المجلس (168) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00هذا حديث وهو صحابي اخذ حبيبه ابو داوود ابو داوود بالاضافة الى قال قد اثر الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن معمر ابن عبد الله ابن حنظلة عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنهما عن
0:31بنت مالك ابن ثعلبة رضي الله عنها انها قالت ظاهر مني زوجي اوس ابن الصامت رضي الله عنه فجئت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اشكو اليه ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه ابن عمك. فما غربت حتى نزل القرآن
0:51قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى الفرض فقال يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من قيام. قال فليطعم ستين مسكينا. قالت ما عنده من شيء يتصدق به؟ قالت
1:11واتي ساعة اذ بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين وارجعي الى ابن عمتك. قال والعرق ستون طاعة. قال ابو داوود في هذا انها كفرت عنه للغير ان تستأمره. قال
1:31قال ابو داوود وهذا اخو عبادة ابن الصامت رضي الله عنه حديث خولة او خويلة. نعم. مالك ابن ثعلبة وهي التي نزلت في قصتها المجادلة ايات الظهار وبيان القرض الذي فيها وهو الكفارة والرقبة ثم
1:57فيعني امرأة رضي الله تعالى عنهما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بانه ظهر منها وانه كبير وان انها نزلت يعني عند ذلك سورة اية المجادلة وانه لا يستطيع ان يلقط رقبة
2:25وانه ايضا لا ينتظر الصوم لقومه شيخ كبير وانه ايضا كذلك لا يستطيع ان يتصدق او ان تكون وان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه شيء من المال يعني بعرقه ومسكن فاعطاه اياه وقالت انها ايضا
2:45تعينه بعرق اخر فقال احسنت وما يعني انها آآ تخرج ذلك عنه بعد ذلك تذهب ويعودان على ما كان عليه وانه لا يجوز آآ لهما الالتقاء ان يحصل مثل التماس
3:05الا بعد ان اه تحصل فخارة كما جاء في القرآن من قبل ان يتنازل من قبل يعني قناعة انه لا يعني يتم آآ الرجوع الى النكاح والى الاستنفار فيما بينهما الا بعد
3:25توجد الفويلة بنت مالك ابن ثعلبة فيها خولة ويقال خويلة. فيأتي ذكرها خولة ويأتي ذكرها خويلة. يصير خوله. تأتي بالتكبير والتصحيح قالت ظهر مني زوجي او تدرك الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشكو اليه
3:48ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجادلني فيه اشكو انت ايش اللي حصل الذي حصل على انه يعني طويلة ومع ذلك حصل منه هذا الشيء موجود عندهم قبل وجود الجاهلية. وماذا يعدون
4:14هذا يعدونه طلاقا ويعني جاء ولم يعتبره طلاقا وانما اعتبره يكون فيه كفارة ثم يعود الى آآ الا ما كان عليه قبل الظهر وهم يعرفون انطلاق رجعي الجاهلية؟ نعم ها هي
4:40في الجاهلية مثل ما عرفنا ثم يراجعون وهكذا يستمرون الى النهاية وموج السر واذا كانت رجعية هو كانها يعني اكتشفت انها مثل ما كان في ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه ابن عمك. فما بركت حتى نزل القرآن. قد سمع الله قول التي تجادلك
5:12ففي زوجها الى الفرض الى الفرض يعني الذي فرضه الله عز وجل وهي كفار آآ عتق رقبة فان يعني متتابعين وقال يعتق رقبة قالت لا يجد. قال فيصوم شهرين متتابعين. قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام. قال
5:37ستين مسكينا قالت ما عنده من شيء يتصدق به. قالت فاوتي ساعة اذ بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر اذا الانسان العقل يساوي الظاهر ان ذاك العرق ما يستفيد لانها قارية
6:15قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا. وارجعي الى ابن عمك قال والعرق ستون طاعة يعني هذا تفسير وهذا ليس للشيخ الالباني رحمه الله ان الحديث حسن الا هذه
6:37قال ابو داوود في هذا انها كفرت عنه من غير ان تستأمره انها كفرت عنه من غير ان تستمر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها يعني هذا المقدار كونها لم تكامره لان هذه
6:51لا يجوز ان يكون يعني آآ انها اخبرت يعني انها اعجبته طبعا وقالت تعينه في الجزء الاول انها تعينه بكذا بمعنى انها احتمل فيما قال ابو داوود ان ما فعلت هذا ويحتمل ايضا ان الله قد ابلغته ولكنها هي بسهولة وراجعت وحصلت حصلت واضافت
7:21اليهما اضافت قال ابو داوود وهذا اخو عبادة ابن الصامت لهذا الرجل الذي هو الصحابي المشهور وفي الاحاديث الكثيرة الذي يأتي كثيرا في الاحاديث قال حدثنا الحسن بن علي الحسن بن علي الحيوان هي ثقة عن يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم توفي فقهة
7:52عن ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن معمر ابن عبد الله ابن حنظلة. آآ الاثنان عبد الله بن ادريس وابن اسحاق ابو وامر بن عبدالله بن حنظلة مقبول ابو داوود عن يوسف بن عبد الله بن سلام. عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهو صحابي كريم. واصحاب السنة. نعم
8:12طويلة بنت ما لك ابن ثعلبة. عبد الله بن سلام هو صحابي مشكور. عبد الله بن سلام هو صحابي مشهور مشكور. اه وهذا يوسف ابني نعم هنا يقول لماذا جاءت المرأة ولم يأتي الرجل او في القاسم رضي الله عنه
8:37يمكن انها جاءت على اعتبار انها هي التي آآ شعرت بانها يعني يلحقها الضرر يعني بهذا الفرار ايضا ينبغي ان يكون هو ايضا يعني اضحية بانه هو الذي حصل منه
8:53الامر الذي يعني غسل عليه ما تركته وهذا يقول هذه كفارة تلزم في الظغار لكونه ظهار او حتى يكون هناك جماع من حيث الضحى ولولا ان يحصل جماعة التي هي
9:18نتيجة يعني الاجماع لا يكون الا بعد وهو حصل منه الجماع قبل كفارة حصل التي حدثها بنفسه والجماعة يعني لا يكونون ولكن اذا كانت المدة يعني محددة حرام علي ان ابي صلاح امي الى الليل. ثم لم يقربها حتى
10:06ولكن لو جاء معالجنا لكن اذا كانت الظهار مطلق لا لا جماع ولا بينهما بالاستحياء الا من يستحي كما قال الله عز وجل طيب وانه جامع يعني قبل انتهاء المدة
10:53هذه الاسرة الا تشبه قصة من جامع في نهار رمضان من حيث الحكومة وهذه الفائدة انه لم يجد هذه الكلام يبحث عن التي تلزم الناس مثلا فيلزمه على الترتيب حيث كان قادرا. واذا كان وقت اللزوم لا يستطيع لا هذا ولا هذا ولا هذا. فان الكفار لازمة في ذمته
11:48قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الافضل الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق بهذا الاسناد نحوه الا انه قال والعرب ميكل يسع ثلاثين طاعة. قال ابو داوود وهذا اصح من حديث يحيى ابن ادم
12:04كما اورد ابي داوود وفيه تفسير العرق بانه ثلاثين قاعة الذي قبله فانه فيه ستين قال حدثنا الحسن ابن علي عن عبد العزيز ابن يحيى ابو الافضل الحرامي آآ اخرجه البخاري في القراءة بهذا اثنان
12:45قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال يعني بالعرق زنبيلا يأخذ خمسة عشر ساعة وما ورد هذا الاثر عن وان العرب يعني جبريل يدفع خمسة عشر طاعا
13:04هذا يعني موقوف هذا صحيح قال حدثنا موسى باسماعيل عن يحيى يحيى نعم يحيى ابن ابي كثر اليماني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه
13:35من صنيع ابي داوود انه يردد الرواية الثانية على الثالثة هو من حيث يعني من حيث متصلة هذه ليس فيها حريق هذه الا اه اثر عن اه فسر العرب بانه
14:09قال حدثنا قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث عن بخير ابن الاشد عن سليمان ابن يسار بهذا الخبر قال فاوتي رسول الله والله عليه واله وسلم بخمس فاعطاه اياه وهو قريب من خمسة عشر طاعة قال تصدق بهذا قال يا رسول الله على افقر مني
14:32ومن اهلي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قله انت واهلك وما اراد ابو داوود في الحديث وفيه انه آآ يسعه قريبا من خمسة عشر ساعة وقال قال يعني ليس هناك اكثر مني قال قلت انت واهلك. وهذا لا يدل على حقوق الكفارة. وانما يدل
14:58انه آآ فقير محتاج وانه يعطي هذا المقدار آآ لا لانه اخذه كفارة يتصدق بفعل نفسه لانها الانسان لا تقوم عليه فانه تكون لغيره. وهو اعطاه لفقره. وآآ معلوم ان النصارى بقيت في ذمته. الى ان
15:18تعليقات فهذا الذي حصل من قومه اعطاه اياه لا يعتبر كفارة. وانما هذا ما اخبر في ان نحتاج وانها يعني اه بدلا من غيره فاعطاه اياه ليستفيد منه الا انه كفارة. لان الكفارة تكون منه لغيره
15:37وتخربته في ذمته قال حدثنا ابن اسقاط احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن وهب هو عبد الله بن لهيعة وهو صدوق فاحبه لما احترقت كتبه ورواية العبادلة عنه وعن آآ
16:04قبل انخراطه بعد اختلاط كتبه وهذه الرواية هي من هذا القبيل لان احد الحبابلة الاربعة هو عبد الله بن وهب ثم ايضا الذي ينفرد بهذه الرواية بل معه عمرو بن حارث المصري فيها وهو ثقة اخذها
16:23بن عبدالله ما في خلاف بين هذي والذي مر اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكين هناك منذ انت وهي من المحاصرة سيدنا ابو داوود لماذا كانت اليس الانسب اليك وهذه الروايات تبع
17:14قال ابو داوود قرأت على محمد ابن وزير مصري قلت له حدثكم بشر ابن بكر؟ قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا عطاء عن اوس اطيعوا عبادة بن الخامس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطاه خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا. قال ابو داوود
17:37لم يدرك اوثن وهو من اهل بدر قديم الموت. والحديث مرسل وانما رواه عن الاوزاعي عن عطاء ان اوسم انما رواه عن الاوزاعي عن عطاء ان اوثنت آآ قال ابو داوود قرأت على محمد ابن وزير مصري قلت له حدثكم بشر ابن بكر؟ قال حدثنا الاوزاعي قال
18:03حدثنا عطاء عن اوس اخي عبادة ابن صامت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطاه خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا آآ اوصي المقام هو هو زوجها وقوله. وفيه ان اذا اعطاه خمسة عشر صاعا ستين مسكين
18:23يقول لكل مسكين لكل مسكين آآ وهذا هو الذي يتفق مع تخالف الجامعة في رمضان وهنا قال اه قرأت على ابراهيم محمد ابن محمد حيث احدثكم فلان يعني هذه الصيغة يعني قليلة الوضوء في سنن ابي داوود يقول حدثكم فلان عن فلان عن فلان عن فلان كذا هذه
18:55يعني ما اتذكر انها مرت بهم كثيرا وتأتي عند النساء خيرا كثيرا وهي عند المحدثين تكون لها حالتان احداهما في اخر الحديث يقول فاقر به الجواب واحيانا لا يأتي ذكر اقر به ولكنه يصوم
19:25يكون مبرا به ويتركون ذلك على سبيل الارتقاء وهذا من هذا القبيل وهذا من هذا القبيل الذي ما فيه قال نعم او قال وهو من يعني عند ابي داوود وانا ما اعرف فيما مضى انها
19:54قال ابو داوود قرأت على محمد ابن الوزير المطرب اه محمد ابن الوزير المصري هو مقبول حديث ابو داوود عن ابي بكر يخالف داوود البخاري وابو داوود اي او داعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي العطاء العطاء
20:18قال هنا طاعا من شعير خمسة عشر صاعا من شعير. نعم هذا بين يعني نوع الاخر. ما اوتي ساعة اذ بعرق من تمر قالت ما عنده من شيء يتصدق به؟ قالت فاتي ساعة اذ بعرق من تمر
20:54هنا خمسة عشر صاعا من شعير اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة عشر خاء من شعير مم قال ابو داوود وعطاء لم يدرك اوثن وهو من اهل بدر قديم الموت
21:22لماذا؟ والحديث مبتدأ مبتلى يعني بمعنى المرسل بمعنى العلم الذي فيه مشهورة الفقهاء وان البقاء في اي مكان يقال له انثى. واما المشهور في سلاح المحدثين المرسل هو قول تابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينشرون
21:42بهذا المعنى العام ندركه يعني فهو اوسع عندنا حديثين بتعريف المرسل وهو ما قام ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني اي انكم نورتم لا بمعنى ولكن بالمعنى العام الذي هو قوم الراوي يروي عن من لم يدركه وسيبقى له
22:17وانما رووه عن الاوزاعي عن عطاء ان اوثم الله يعني انه ما لقيه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عروة ان جميلة كانت تحت اوس بن الصامت رضي الله عنهما وكان رجلا به لمق. فاذا اشتد
22:42لممه ظاهر من امرأته. فانزل الله تعالى فيه كفارة الظهار. وما اراد الحديث يعني حديث قصته او الصف الخامس وقال هنا زوجته جليلة هل مر ان زوجته خولة او خويلة ولعل يعني انها ذكرت هنا بوصف من اوقاتها وهناك ذكر في اسمها واذا
23:02بين قصة واحدة وكان رجلا بهلاء وكان وكان رجلا به لنا. يعني قيل ان المقصود يعني هي الحاجة للنساء. وقيل ان اللمم المقصود به انه غضب والانفعال وانه اذا اصابه ذلك ظهر منها. والذي يظهر ان هذا هو المعنى الصحيح. الذي اه الذي يكون يعني
23:25يغضب وانه يظاهر منه. لانه يعني قضية ان يكون في حاجة الى النساء او انها لكذا هي اخبرت في آآ بانه يعني ما هو يعني الذي يقول انه عنده يعني ما ليس عند غيره
23:45هذه في الحاجة الى النساء الذي يبدو ان لنا انه يعني اذا حصل غضب الله فهو ظهر مجرد كان اذا اشتد لممه ظهر من امرأته فانزل الله تعالى فيه كفارة الظهار. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ثقة في القبر
24:02ان جميلا كانت تحت عوث ابن الصامت هل هذا الان متصل؟ لا ممكن ايه قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله
24:28هارون ابن عبد الله قال حدثك قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة مثله. وهذا يعني فيه نلتفت الى عائشة
24:41الناس عندها هشام العروة وهنا انتهى الى عائشة. هم. قال مثله. هم قال حدثنا هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحماد البغدادي ومسلم واصحاب السنن. عن محمد ابن الفضل محمد الفضل الفضل هو ابو معنى ابو ابا
25:05عن حماد ابن سلمة عن هشام ابن عروة عن عروة عروة ابن زبير العوام ثقة فقيه حديث اهل المدينة حديث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها من سبعة اشخاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:26قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال قال حدثنا سفيان قال حدثنا الحكم ابن ابان عن عكرمة ان رجلا ظهر من امرأته ثم واقعها قبل ان فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبره فقال ما حملك على ما صنعت؟ قال رأيت بياض ساقها في القمر قال
25:46اعتزلها حتى تكفر عنك مما اورد هذا الاثر اللي وهو يعني آآ يبدو انه يتعلق بقصص ربما يكون يتكلم عن صاحبه الذي كان وقعها قبل ان يكسر وكان ذلك انه رأى رياضة اسواقها في القضاء آآ وقعها
26:16وامره باعتزالها حتى يكفر يدل هذا كما دل عليه ما تقدم من انه ليس عليه بسبب هذا الوقاع الذي حصل في اثناء المدة التي حددها قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني. عن سفيان عن سفيان الثقة
26:46عن الحكم لابان عن الحكم اذان وهو صديق له اوهام من صديق له القرآن اخرج حديثه البخاري عن عكرمة ابن عباس قال فاعتزلها حتى تكفر عنك. يعني الواجب على من ضاعها انه يعتزل حتى الكفارة حتى تجد الكفارة لان الله
27:13يقول لو حصل من كده ما عليه شيء اذا كان في اثناء الوتر نعم معليش بدال ما ما الزمه بشيء غير الكفار الكفارة التي هي عليه فان كان ممن لا يستطيع الكفارة الانواع الثلاثة
27:37فهل يكف عن زوجه حتى قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الحكم ابن ابان عن عكرمة ان رجلا ظاهر من امرأته فرأى بريق ساقها في القمر فوقع عليها
28:01النبي صلى الله عليه واله وسلم فامره ان يكفر. قال حدثنا الزعفراني. الزعفراني الحسن محمد بن سباح الزعفران البخاري واصحاب السنة عن سفيان ابن عيينة عن الحكم ابن ابان عن عكرمة. قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا الحكم بن ابان عن
28:21عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه ولم يذكر الساق. ثم اورد حديث منتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسى انه الذي دفعه الى ذلك انه افاقه فاعجبه فوقع عليها
28:40قال حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب ثقافة البخاري ابو داوود الترمذي والمسند البخاري وابو داوود عن اسماعيل عن اسماعيل وابن علي عن الحسن بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس
28:55هذا ذكرهم الا ابن عباس لانه عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السلف معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
29:05قال حدثنا ابو كامل ان عبد العزيز ابن حدثهم قال حدثنا خالد قال حدثني محدث عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحو حديث سفيان. كما ورد الحديث بطريقة اخرى. واحال الى حديث سفيان ابن عيينة المتقدم
29:26قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين وهو تعليقا عن عبد العزيز بن المختار قال حدثني محدث قال حدثني محدث يعني مبهم من هنا لم لم يسمي
29:50عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مرتد قال ابو داوود وسمعت محمد بن عيسى يحدث به. قال حدثنا المعتمر قال سمعت الحكم بن ابان يحدث بهذا الحديث ولم يذكر ابن عباس. قال
30:09عن عكرمة وما ورد الحديث وهو كذلك منتهي اذا حكم وهو من قديم المرسل قال ابو داوود وسمعت محمد ابن عيسى. محمد ابن عيسى هو الطباع. ثقة اخرج له. تعليقا وابو داوود. البخاري تعليقا وابو داوود
30:27عن المعتمر عن الحكم ابن اذان ولم يذكر ابن عباس. نعم قال ابو داوود كتب الي الحسين ابن حريص قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن معمر عن الحكى ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما بمعنى
30:44عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. عمر الى الحديث من طريق اخرى مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود كتب الي الحسين ابن حورين كتب اليه الحسين بن عريف وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجد. عن الفضل ابن موسى عن فضل ابن موسى
31:04عن معمر انحسب لابان عن عكرمة عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب في الصلح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه سيدنا محمد وعلى اله جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
31:33لا ما هي الفاظ الظهار يقول انت علي في ظهر امي او يعني بطني امي او كأمي او اي يعني شيء يعني يدل على هذا المعنى يعني او حرام علي كاختي او اي من محارمها فانه
32:06ارجع بها ولا يصح الامر بالعنف لا يختص بالام ولكن وهل يختص بعظ معين الزنقة يعني يعني اي اي شيء يكون كذلك احد الاخوة له سؤال ظريف يقول هل يجوز للمرأة ان تظاهر من زوجها
32:36يعني المرأة لا تطلق ولا تبادر ليس لها طلاق ولا مظاهرة هل يفهم من هذه الاحاديث ان الظهار جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على سلمة ولا على اوس
32:52ماذا انت بهذا؟ انت بهذا وكرر عليه وهذا انكار. وقد جاء في القرآن انه منكر من قول وزور. انه منكر منكرا من القول الوزور محرم كيف يقال انه جائز بالنسبة لاطعام الان
33:11هل يجوز ان نجمع ستين مسكين ونطبخ لهم طعام ونعطيهم يجوز اقول يجوز لكن يعني شيء يعني يكون معهم اقدارا من الطعام يعني يستفيدون منه آآ اولى وان جمعهم واطعمهم آآ فان فيهم
33:34وكذلك اذا اعطى ستة مساكين عشر عندما آآ هذه المسألة اختلف فيها العلماء منهم من قال انه يتعين ان يستوعب ستين مسكينا بمعنى انه آآ لابد ان تكون هذه الصدقة
33:58ومنهم من قال انه يجوز ان يعطي مثلا لعشرة من المساكين يعني اطعام ستة ايام يعني يكون ستين عشرة في ستة وستين. بعض العلماء قال هذا نسأله كما قلت لان فيها خلاف بين اهل العلم
34:22او انه ممكن ان يكون عدد من المشاكل اه يدعمون طعامنا في ايدهم اليمين ده يكون فيها استيعاب يعني اثنين عشرة آآ اه بعض اهل العلم قال والقول الثاني عذابه الى ابي حنيفة
34:56بلا شك اذا بدون ان تتردد او متكررة مع بعض المساكين لا شك ان هذا هو ما في اشكال ان هذا هو الاوضح الذي لا اشكال فيه. لكن اذا لم
35:16بس هي يعني ستين المسكين يعني فلا بأس ان يطعن اه يعني جماعة من المساكين آآ ما يكون به السعادة الصالحة الجنة فاخ يسأل عنك صعب وكيل ونص ثلاثة كيلو يعني معناه يعني آآ الملتقى اقل من كيلو
35:49على اربعة لان جميعا اذا مات الانسان وعليه كفارة فهل يمكن ان يكفر عنه غيره؟ نعم اذا كان اهل الكفارة يمكن يتولاها غيره في المستشفيات وبعد ذلك زوجة من ان يتولى يعني تكبيرة من غيره في الحياة ولدها
36:24بعد الموت تعتبر لازمة على الورثة لا هي لازمة ليست الى هنا ويعني ولكنه اذا قام عنه فانه يكون ادى ما عليه هنا سؤال قريب من هذا الموضوع لكنه في المخالفات المرورية يقول ما حكم من مات وعليه مخالفات مرورية؟ هل تعتبر دين
36:54ان يرد الى احمره اه نخرج عن موضوع الزهار الى هذا السؤال الذي يلح سائله يقول فضيلة الشيخ هل يصدق على من جعل ديدنه غيبة ولي الامر في المجالس؟ هل يصدق عليه انه خالع للبيعة
37:17لا شك ان هذا العمل من الاعمال السيئة التي فيها تنفيذ القلوب وايجاد الوحشة وان ذلك لا يفوق ولا يقال ان هذا فيه اه اه خلع للبيعة وانه ايه نعم هذا عمل اه منكر وعمل يعني لا
37:37ولا يقال ان في قلب لكنه يمكن ان يؤدي الى يعني آآ الى خلع البيعة من ناحية تنفير القلوب تشويش وتأليب الناس تحصل الفتن بسبب ذلك ما حكم استمتاع المظاهر من زوجته في غير الجماع
37:59آآ العلما اختلفوا في هذا منهم من قال ان التماس انما يكون بالجماع. ومنهم من قال انه يكون بكل استمتاع. هو الذي يظهر هو هذا انه فلان ليس له ان يستنفع منها اي استنفاع حتى يكفر
38:18يقول المغشي تحت حديث سلمة من صخر وفيه حجة لمن ذهب الى جواز ان يضع الرجل صدقته في صنف واحد من الاصناف الستة فما المقصود بالاصناف الستة وفيه حجة لمن ذهب الى جواز ان يضع الرجل صدقته في صنف واحد من الاصناف الستة
38:48الحاج حسن نعم ما هو الضابط في عدم قدرة الرجل على الصيام بحيث ينتقل الى الكفارة اللي هي الاطعام هل كبر السن مثلا من ضمن الاسباب ثلاثة عن صيام هذا
39:39هل يستطيع انسان في وليمة عرفه ان ان ينوي بها انها كفارة لتسجيل المسكين؟ لا لا ما في لا يستطيع وليس له ذلك يمكن الجماعة اللي حضروا انهم يعني ليسوا مساكين
39:54الذي حاوله ليس مساكين حتى ولو كانوا مساكين ما تكون الوليمة في هذا لان الولية من هذه فعل العرس واما كفارة هذه اه جزاء عن الخلل الذي حصل هل يعتبر
40:13عدم الصبر او قلة الصبر على الجماع عذر في الانتقال الى الاطعام انا ايش؟ يعتبر قلة الصبر عن الجماع عذر في الانتقال الى الاطعام بدل صيام شهرين؟ ايه نعم اذا كان النبي عليه
40:31مثل مثل ما جاء من هل يجوز نظر الخاطب الى صورة المخطوبة اذا تعذر عليه ان ينظر اليها بعينه؟ ليس مصحوبة ان تصور نفسها وليس لها ان تدفع الصورة الى من يأخذها بل ان تيسر له ان يراها سواء كان عن طريق المشاهدة نحن مع التستر والعياذ بالله او عن طريق
41:00ينظر اليها من شباك او من يعني فتح الباب وما الى ذلك واما قضية التصوير دفع السور هذا لا يصلح ولا ولا يليق بل يمكن وهذا لا يصلح ولا يجوز
41:22هل في حديث سلمة دلالة على جواز التحدث بما يقع بين الزوجين يبحث عن الحكم لانه يعني مشكل لكن ما ليس في فعل ذكر يعني كيفية الجماع وكيفية الاستبداع وما الى ذلك وانما يذكر ان الذي حصل له وهو
41:49ليس ليتحدث ما حصل بين الزوجين؟ الحديث ليس فيه شيء من هذا وانما فيه انه رآها واعجبته ووقع عليها وقد وقد كان ظهر منها مدة شهر وقوله انه يعني لا يصبر على ما يقبل غيره هذا يعني يبين السبب الذي جعله آآ يعني آآ يقدم على ما اقدر عليه هذا عذر الاعتذار
42:12يعني انا شديد الشهوة هذا ما في تحدث عن عن طريقة جماعه وكيفية جماعه وانما هو يخبر عن حاله وسوفيا وانه يعني لم يصبر هذه المدة التي يضافها منها وهي مدة شهرها
42:27هل الاشاعر من اهل السنة والجماعة ولكنه اقرب من غيرهم الى اهل السنة والجماعة والا فان اهل السنة والجماعة هم الذين كانوا على ما كان عليه الرسول وهم اصحابه. ومعلوم ان عقيدة الاشاعرة لا يعرفها الصحابة. وما وجدت في من الصحابة وانما نبتت بعد الصحابة
42:49فيعني هل يعقل ان يكون الصحابة واذ ذكر لمن جاء بعدهم؟ فلا الصحابة هم اولى الناس بكل خير وهم الاشاعرة عقيدة نابتة ولدت وغير هذه الامة لا يعرفونها والعقيدة التي هي خير التي كان عليها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال مالك لن يصلح اخر هذه الامة الا المصلحة وقال يعني ما لم
43:19يقول جينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يكون دينا الا قيام الساعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنة وسنة خلفاء الراشدين وليس هذا عن الرسول ولا عن الخلفاء الراشدين. وقال فكثرتها اليوم على ثلاثة وسبعين مرة واحدة الى من جاء رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه
43:39قال الامام ابو داوود في لساني رحمه الله تعالى باب في الخلع قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال
43:54قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة محمد وعلى آله واصحابه الخلع هو انهاء عقد الزواج باعلى عين
44:24ما عقد الزواج على عوظ؟ تدفعه المرأة لزوج لتتخلص منه بهذا الماء الذي تزرعه يدك هذا هو فلوجد ابو داوود حديث عبادة رضي الله عنه انا انا اي وراء الطلاق من غير ما بأس
44:49وحرام عليها رائحة الجنة هذا يدل على انه لا يجوز للمرأة ان تكثر الطلاق الا النمل يقتضيه هو امر يحتاج اليه فيه. اما دخله من غير بأس ومن غير انذر يقتضيه. ففيه هذا الوعيد الشديد
45:09وهو يدلنا على تحريمه وانه لا يشوق وهو يدل على ان الطلاق ليس بمحبوب ولا مرغوب وهذا يبين ان الصلاة يعني انما يشار اليه للحاجة هو ان المرأة اذا سألت الطلاق من غير حاجة فهي مصاحبة في هذا البعيد الشديد
45:37وذكره هنا في باب في باب الخلع لان الصلح هو من قبل المرأة وتدفع له شيئا اه اه في مقابل الذي دفعه او اقل او اكثر على شيء يتفقني عليه
46:00الا انه لا ينبغي قال يا بني يليق بالانسان ان يأكل اكثر مما نأخذ وزوجته من المهر الذي اعطاها اياه الحديث في هذا الوعيد الشريف ما هو واضح يدل على ان الطلاق لا يقار اليه الا للحاجة ولا
46:24فارادة المصنف له هنا بان الخلعة انما يكون من رغبة الزوجة هو الذي يدفع اليه رغبة الزوجة على التخلص من زوجها واذا كان بسبب من الاسباب ككونها او انها يعني لا فتاة الى
46:44يعاملها معاملة سيئة قال ان الاسباب التي تجعل المرأة تطلب. اما الوئام والاتفاق فليس هناك شيء يقتضيه وفيه هذا الوعيد الشديد الذي جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:01حرام عليها رائحة الجنة الى ان المقصود بذلك ان هذا من حديث وعيد التي اه يجب ان اه يخافها الناس وان يرهبها يرهب ما جاء في هذا الوعيد. ومن العلماء من قال اما ان المقصود بذلك اه
47:25بمعنى ان انه ليس معنى ذلك انه حرام عليها دائما وابدا وانما لا يحصل لها ذلك كما يحصل لمن يدخل الجنة من اول وقت فانها وان دخلت النار اذا شاء الله تدخل النار فلابد وان تخرج من النار وتدخل الجنة. ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا
47:49لهم الخروج منها ولا سبيل لهم الى دخول الجنة قال حدثنا كلمات بن حرب نايم الحرب ثقة واذا يروي عن سليمان ابن حرب هذا يعرف يعني تعيين احدهما عند ابهامه
48:29وعند اهماله بمعرفة التلاميذ انا بعضهم خاصة بتلاميذ ما عند آآ ذكر آآ اهماله وعدم تسمية نسبته ينصرف الى يعني آآ اعرف بتلميذه ان فلان ابن فلان سليمان رحمه الله في تهريب
49:03عقب فرجه حماد بن سلمة بعد ترجمة مباشرة ذكر فصلا بين فيه من يكون عند الابحاث لانه بيعرف يجيب التلاميذ اذا كان رواه فلان او فلان او فلان عن حماس فهو فلان. فاذا روى فلان او فلان او فلان عن حماد فهو فلان. يعني تعيينه
49:25هذه عن ايوب ابن ابي تميم السقياني فقط اخرجه اصحابه عن ابي قناة عن ابي قذابة هو عبدالله بن زيد القرني اصحابه الفتنة في اثناء الرحب وهو؟ صلى الله عليه وسلم
49:53الحديث هل يدخل في هذا الوعيد الرجل اذا طلق زوجته من غير حاجة ما في شيء يدل على هذا ما في شيء يدل على الوعيد في حق الرجل من غير حاجة ولكنه لا يليق
50:15فلا ينبغي اما الوعيد لم يرد وعيدا في حقه وهذا يقول لو اعدتم تفسير غير ما بأس ولو ضربتم مثالا على ذلك من غير لا بأس يعني من غير بقى
50:32من غير ان يقتضيه يكون عسرته ويعني وسوء خلقه ويعني البغض الذي قاله الله في قلبها له ولا في بيته ان هذا من الاسباب التي تجعل المرأة وتكون يعني معذورة فليس لها عليها ذلك الوعيد
50:58قال حدثنا الطعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زغارة انها اخبرته عن حبيبه بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت ببيت
51:08رضي الله عنهما فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج الى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من هذه؟ فقالت انا حبيبة بنت سهل. قال ما شأنك؟ قالت لا انا ولا
51:28ابن القيم لزوجها فلما جاء ثابت ابن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه حبيبة بنت سهم وذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لثابت ابن قيس
51:48خذ منها فاخذ منها وجلست هي في اهلها ابو داوود حديث حبيبة بنت اوس حبيبة بنت الجنة من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة جاء في الحديث
52:17ان انه لما نزل قول الله عز وجل وكان الجهوري يقول وكان جهوري يقول فخشي ان يكون المنزل فيه هذه الاية فجلس في بيته يبكي وفقده رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:36وقال ابن معاذ اه يعني عنه فقال انا اتيك بخبره فذهب اليه وجاء اليه واخبره بالسبب الذي جعله آآ يعتزل في بيته فطاف جاء وقت النبي عليه الصلاة والسلام وقال انه من اهل الجنة
53:01فهو مما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه لما خرج الى الصبح الى صلاة الصبح وجد امرأة وقال من هذه؟ فقالت انا سهلا
53:18انا ثم قالت لا انا ولا ثابت عن الزوجان يعني ولا لا انا ولا هو يعني لا نجتمع ولا نبقى على على ما كنا عليه. تريد الخلاص منه؟ وتريد اه فراقك
53:38وقالت فجاء زوجها ثابت من اجل الناس وقالت ما شاء الله ان تقول في نفسها ومما قالته ان الذي اعطانيه كل الذي اعطاني من عندي ما الذي اعطاني اياه عندي يعني
53:53خلاص ما هو تريد ان تعطيه الذي اخذت منه او الذي اعطاها من المهر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ آآ خذه فاخذ منها وجلست هي في في اهلها فقال منها وجلست في بيت اهلها وهذا يدل على
54:15المخترعة يعني ليس لها نفق ليس نفقة لانها جلسة عليه لا نفقة لها يعني بعد ان آآ يعني انتهى عقد الزواج الذي بينهما بفتح الذي حصل او بالتطبيق الذي حصل مع الفتح على خلاف بين اهل العلم هل الفق؟ يعني هل الخلع يعني يكون فسخا
54:40او انه يكون طلاقا ولكن الادلة واضحة لانه بطلاق الطلاق يعني كما هو معلوم يعني مثل مثل الذي مضى انها هذه اما اذا كانت مطلقة يكون عليها عدة ثلاث صيام اذا كانت
55:18يجيد العز ومن حيث النفقة ولا ولا ورجعا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج الى الصبح ووجد حبيبة بنت سهل عند بابه في في الغنم قال هل اذن طعن بي
56:04عن ما لك ما لك وابن انس دار الهجرة عن يحيى بن سعيد؟ عن يحيى بن سعيد البخاري المدني. عن عمرة عن عمرة بن عبد الرحمن وهي ثقة عن حبيبه عنها وحديثها اخرجه
56:34والفسق لكن لا يعتبر طلاق واذا ارادوا الرجوع فلهم ذلك ثاني شيء تغيرت الاحوال لهم لهم الرجوع اذا على هذا قولنا بس لا يلزم الرجل ان يتلخص بشيء على اساس
57:17لا لا يعني يفرح القاضي ويحل النكاح لقومه والغاه وانهاه ولا يلزم انه في طريقه قال حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا ابو عمرو السدوس المديني عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
57:43عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان حبيبة بنت سهل رضي الله عنها كانت عند ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه فضربها فكسر بعضها فأتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الصبح فاشتكته اليه. فدعا النبي صلى الله عليه واله وسلم ثابتا فقال خذ
58:03بعض مالها وفارقها فقال ويصلح ذلك يا رسول الله؟ قال نعم. قال فاني اصدقتها حديقتين وهما بيدها. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم خذهما وفارقها وفعل كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها
58:23آآ قريبة بنت سهل وزوجها كانت من حيث رضي الله تعالى عنهما وفيه اه انها جاءت بعدها صلاة الفجر وفيه بيان السبب الذي جعلها تأتي وانه ضربها وكسر بعضها وجاء في بعض الروايات انه كسر يده
58:48فيعني هذا هو السبب الذي جعلها ولعله كذلك حصل في الليل آآ بادرت وجاءت اليه تشتكي زوجها يقول هذا بيان السبب الذي جعلها تأتي في هذا الوقت هذا في تبادر
59:09الى الشكوى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرب وقت كان ممكن آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال خذ بعض هذه فقال اويصلح ذلك؟ يعني هل يصلح اني اخذ منها شيء؟ هل يصلح اني اخذ منها شيء؟ فقال قال نعم فقال اني اقصد حديقتين وهما عندها
59:37قال كيف ما هو فارقها؟ كيف ما؟ وفارقها؟ فهذا يدل على انه اطلقها حديقتين وتعيين المهر الذي وقف اياه انه انه حديقتان فيدل على انه اخذهما اخذ الحديقتين وقوله بعض اهلها يعني يعني بذلك انما بيده انه الاغنى بيدها لان الحديقتين هي بعضهما بيدها ولكن
1:00:10الذي دفع هو الشيء الذي آآ سلمه اياها هو هاتان حديقتان فاخذهما قال حدثنا محمد ابن معمر محمد ابن معمر البحراني وهو صدوق بل هو شيخ لاصحاب الكذب عن ابي عامر عبد الملك ابن عمرو من ابي عامر عبد الملك ابن عمرو هو العقدي نعم عن ابي عمرو السدوسي
1:00:43في المدين انا بيعامل السالوس يا سيدي وهو ومعهم هو سعيد بالالم ابن ابي حسام والا فمجهول عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حنبل. عن عمرة عن عائشة. عن عمرة عن عائشة
1:01:15وعائشة في ام المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم هل جاء في بعض الروايات انها تريد مفارقته لدمامته لكن يعني آآ كما هو معلوم للحديث الذي هذا يعني فيه ان السبب هو يعني معاملته يعني كونه ضربها وكسر يده
1:01:49يمكن ان تكون اموره متجمعة بعضها الى بعض وفي ماذا يعني تقول هذا هل عدم انكار النبي صلى الله عليه وسلم ضرب ثابت لزوجته هل يدل على جواز ذلك ما في دليل يدل على عدم الالحاد
1:02:26اه الحديث يعني فيه ذكر ذكر الله الشيء الذي اعطاها وانه يفارقها. وعدم الذكر لا يدل على عدم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البزار قال حدثنا علي بن بحر الغزالي
1:03:02صالح ابن محمد ابن عبد الرحيم البزاز قال حدثنا علي بن بحر القطان قال حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابتة بن قيس
1:03:15ابتلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عدتها حيضة. قال ابو داوود وهذا حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مبتلى
1:03:31كما اخرج ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان حريص اخترعت من جهة فجعل فلاجتها خيرا ثلاثة قرون وانما هي حالة واحدة عند آآ هذا يدل على انه فخ ليس بالقضاء
1:03:55فانطلاق العدة تكون ثلاثة تقرأ قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البزاز. محمد ابن عبد الرحيم البزاز هو بئر ملقم صاعقة. فقال ابن داود البخاري وابي داود عن علي ابن بكر الخطان
1:04:16عن علي بن بحر وهو ايضا عن معمر انا عمري بالمسلم مثل بابا من حديث الامام عن ابن عباس من اجل مقولة ابن عباس وهو ثقة اصحابه الشتاء عن عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد
1:04:57اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وهذا الحديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:11يعني اشارة الى طريق اخرى وانه فيها مرسل ان يكرمه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ابن عباس ابن عباس عبد الرزاق قال هددنا القعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال عدة المخترعة ايضا
1:05:39كما ورد في الاثر عن ابي لهب عمر رضي الله عنه انه هذا عدة مطلعة خير ومثل ما جاء في الحديث عن ابن عباس المتقدم المرابط حديث ابن عباس المتقدم من ان عدتها حيضة واحدة
1:05:54روى حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر نافع وهو قال ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه مع صحابه الجليلة الصحابة واحد وسبعة معروفين ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:12اذا كان الخلع بدون عوظ هل يسمى صلعا؟ لا ما قال الخلع. لا بد من اذا اراد الزوج ان يراجع زوجته المختلعة فهل يجوز له ان يراجعها دون ان تتزوج زوجا اخر؟ لا ليس له مراجعة وانما يحتاج الى عقد
1:06:37وسؤاله الاخر هل يراجعها في خلال الحيضة وهل للزوج ان يرفض طلب زوجته في الخلع لكن اذا كان الامر يعني يعني استقام فكما قال الله عز وجل المختلعة حامل قضية المخترع اذا كان حامل فوضع الحمل
1:07:21لكن مهما طالت او قصرت ليس له حق له هذه مراجعتنا لكن ما في مراجعة قال رحمه الله تعالى باب في المملوكة تعتق وهي تحت حر او عبد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان مغيثا كان عبدا فقال يا رسول الله
1:07:57اشفع لي اليها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بريرة اتق الله فانه زوجك وابو ولدك. فقالت يا رسول الله اتأمرني بذلك؟ قال لا انما انا شافع فكأن دموعه تسيل على خدي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:08:17فرظي الله عنه الا تعجب من حب مبيت بريرة وبغضها اياه وما رجى ابو داوود باب المرأة تعتق. مملوكة مملوكة راض في المملوكة تعتق وهي تحت حر او عقل. لا تقول هي تحت حر او عرش
1:08:37الزوجة الامة يحصل لها عتق وزوجها حرة فان كان زوجها حرا فانها تساوت معه الحرية. ارتفعت يعني من حالتها الناقصة الى ان كانت مساوية له وعلى هذا لا تخيير لها
1:08:59لان اكمل في الامر انها انتقلت من كونها امة الى كونها حرة وصارت حرة تحت حرة حرة تحت حرة فليس لها خيار آآ تخلص من زوجها او او ترك زوجها وانما هي راقية على الزوجية ولانها كانت مساوية
1:09:20اما اذا كانت يعني امة تحت عبد بريئة انها تغير ان ارادت ان تستمر معه استمرت وان ارادت الفراق فان لها ذلك وهذا لاستجابة النكاح والا فانها ابتداء عقله لا يجوز. ليس للعبد ان يتزوج على حرة
1:09:48ليس للعبد ان يتزوج حرة لان الزوج المفروض فيه ان يكون اعلى من المرأة هو قوام عليها ولا يكون ناقصا يعني يعني هو ناقص وهي في العبودية وهي سافرية فلا يجوز ابتداء عقد الزواج ولكن يجوز الابتزاز الالتزام ما لا يجوز في الابتداء
1:10:15يجوز الاستدامة هذه من صور القاعدة المشهورة يجوز في الاستدامة هذا يجوز في الابتداء. في الاحرام وهو محرم ولكن الطيب الذي كان موجودا قبل الاحرام الصديمي الذي اصيب الذي كان موجودا قبل الاحرام يعني يستدينه لا بأس بذلك. وكذلك الانسان اذا كان اذن المؤذن في رمضان
1:10:42يعني يشرب فانه يوافق. يعني يجوز في الاستدانة ما لا يجوز في الابتداء. ليس له ان يفهم بعد ان يسمع المؤذن ولكن اذا كان اذن وهو اشرب قبل ان يؤذن فله ان يكمل الشرب. يجوز في الالتزام فلا يجوز في الالتزام. وهنا ليس للعبد ان يتزوج الان وهو يعقد
1:11:02عليها ولكن الحرة اذا عتقت فكانت حرة وزوجها في العبودية لا يزال اما والان تترك واذا بقيت فهو من قبيل يجوز في الاستدامة ماذا يجوز في البدع ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان بريرة كانت عائشة كانت آآ
1:11:32زوجها مريض فلما يعني عتقت اه خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارت الفراق وكان مغيث يعني شديد الحب لها وهي شديدة البغظ له كان النبي صلى الله عليه وسلم فطلب من الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع له الى بريرة بان توافق على ان يبقى العقد
1:12:02المفعول ابت. وقالت اتأمرني؟ قال لا انما انا شافع وهذا يدل على ان الاصل في امر الرسول صلى الله عليه وسلم انه وجوب. لانه لا سبيل الى يعني آآ مع والى تركه
1:12:20عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لكم الخيرة امرهم لن تقبل مهما كانت الشفاعة فقط فليس امرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانها لم تقبل ولذلك من شدة بغضها له. النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:12:41الا تعجبت من شدة حبه لها وبغضها اياه وبغضها اياه وكانت دموعه تسيل على خديه بسبب هذا الفراغ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل محمد عن حماده بن سلف من خالد الحزام
1:13:20اشتهر به ما قيل له الحد لانه كان يجلس عند الحدايد لم يكن يبيع الاحذية ولو كان احذية المتبادر الى الذهن انه يصنع الاحذية او يبيعها وليس هناك شيء من هذا
1:13:39بينما كان يجلس عند الحدائيين وقيل له الحداد وقيل انه كان يقول للحجة احلو على كذا احلو على كذا يعني على على شيء يرثى يعني اقطع او اعمل يعني النعل على على هذا القيام وهذا النقاش
1:14:03الذي هو احلو على كذا فهذه نسبة الى ماذا يتبادر للذهن؟ يعني النسبة قد تحصل الى حين لا يتبادر للذهن لا يتبادر الذهن انه كان يجلس بالخزاين وقيل له الحداء. وانما انه اما يصنع الاحذية او يبيع الاحذية. اما يصنع الاحذية
1:14:25اما يبيع الاحذية عن الامام عن ابن عباس المسألة التي اشارنا اليها ان يتزوج الامام يقابلها الحر يتزوج الامس وهذا لا يجوز الا للضرورة لا يجوز الا عند الضرورة للاية الكريمة
1:15:00تدل على انه عند ضرورة له ان يتزوج الامل. ولكنها اذا عتقت فانها تساويك الحرية فلا يترتب على ذلك شيء ليس لفقير قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان زوج بريرة كان عبدا اسود
1:15:28ويسمى مغيثا فغيرها يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم وامرها ان تعتد كما اراد ابو داوود ان مغيثا ان مغيثا كان عبدا اسود ويوجعني عبدا اسود ان الزوجة فريضة كان عبدا اسود يسمى مغيثا. ان زوجة مريضة كان عبدا اسود يسمى مغيثا. فسيرها النبي صلى الله عليه وسلم وامرها ان كما امرها
1:15:57تعتز يعني ان تعتز يعني لما اختارت الفراق تعتز وتعتز بحيضة كما سبق ان عرفنا كما سبق المرأة الحديث في ذلك عن ابن عباس والاثر عن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا يعني دليل واضح على انه كان عبدا لانه ذكر يعني كون العبد وذكره
1:16:17وذكر يعني ما كان يسمى وانه يسمى مريد فهذا يدل على انه كان عبدا وليس حرا كما جاء في بعض الروايات التي ستأتي انما يعني خالف بعضهم وبعض اهل العلم انه كان حرا بل صحيح انه كان عبدا
1:16:36نراها ان تعتز قال نعم هذي قصة امرها ان تعتد نعم وهذه في خلاف بين اهل العلم قال انها يعني اه اه لا يكون فيها اه مخيرة في يعني الحيضة ومنهم من قال انها تعتد ثلاثة اطراف
1:17:10انت اعتدت يعني بعض اهل العلم قال هذا وبعضهم قال هذا ما يراك قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة فهذا بشيء مهلك فان اخراجه له في عمل يوم والليلة وليس في السنن
1:17:39عن عفان؟ عن عفان ابن مسلم في قتادة اخونا يشير ان الحديث عند ابن ماجة في توصيف على السلام ابن القيم يعني كأنه رجح يعني اذا كان ثابت طبعا اه نعول على ما يفهم عن رسول الله
1:18:43انه هون المحشي راجع الحديث اخرجه البخاري خطرا واخرجه بمعناه الترمذي وابن ماجة في الطلاق باب خيار الامل اذا اعتقت في لفظ امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيط واخرجه النسائي واخرجه كذلك الدار قطني وزاد فيه ان تعتد عدة الحرة
1:19:08اه يعني اه رؤية انها آآ ليته يقال يقال هذا التغيير في باب الفصل او من باب الطلاق اذا قلنا الفقير تحت العرش على انه طلاق افضل الخلاف في عدة مطلقة او عدة
1:20:15يقول ابن القيم هو يبعد ان تكون الثلاث حيض محفوظة؟ ان مذهب عائشة رضي الله عنها ان الاطهار وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان سلعة بحيضة كما تقدم فهذه اولى
1:20:33ولان الاقراء الثلاث انما جعلت في حق المطلقة ليقول زمن الرجعة. فيتمكن زوجها من رجعتها متى شاء. ثم اجري الطلاق كله مجرى واحدة يعني مثلا واحدة ولو كان باين هو كان ايه؟ وطرد هذا ان ان المزني بها تستبرأ بحيضه
1:20:56وهذا نص نص عليه احمد النافذة ليس هناك عدة وبالجملة فالامر بالتربص ثلاثة قرون انما هو للمطلقة والمعتقة اذا فتخت فهي بالمبتلعة والامة المستبرأة اشبه. هم. اذ المقصود براءة رحمها. الاستدلال على
1:21:23عدد الاغراء في حقها بالاية غير صحيح لانها ليست مطلقة ولو كانت مطلقة لثبت لزوجها عليها الرجعة كما ترون فيه قوة هو يعني قبل ذلك يقول لما قال ورواه ابن ماجة في سننه قال اخبرنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت امرت
1:21:51ان تعتد بثلاث ايام. قال وهذا مع انه اسناد الصحيحين وهذا مع انه اسناد الصحيحين فلم يروه احد من اهل الكتب الستة الا ابن ماجة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة انها قالت كان زوجها عبدا
1:22:24رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها هذا حديث عصى الله انه كان عبدا ومن غيرها وفرت نفسها ولو كان يعني يتساوى يعني لو كان حرا وكانت انا ثم عتقت
1:22:47لن يسيره لانه يكون سويا له لانه كان بذلك مساويا له كان هو حر وهي ليس لها تغيير فاذا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير. جرير ابن عبد الحميد
1:23:18عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة عن اخيه عن ابيه عروة ابن الجبير ابن عوام ثقة فقير احد الفقهاء المدينة السبعة حديث عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين ابن علي والوليد ابن عقبة عن زائدة عن سمات عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
1:23:46ان بريرة خيرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان زوجها عبدا. ثم اراد هذا الحديث الاخرى عن عائشة رضي الله عنها ان حيرة بريرة لما اعتقت قال وكان زوجها عبدا
1:24:04هذه كلها كل هذه الادلة وهذه الاحاديث تدل عن عائشة على ان كان له امل ولكنها حصل لها العتق حرة رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها صارت اعلى منه
1:24:22المنزلة بدرجة اه عبدي هي حرة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عن حسين بن علي حسين بن علي البعثي فقط هو الوليد بن عقبة. والوليد بن عقبة عن زائلة
1:24:50عن عبد الرحمن بن القاسم. عن عبد الرحمن بن القاسم هو جبهة. وفي رواية عن ابي. عن ابيه القاسم محمد بن ابي بكر الصديق. ووثيقة فقيهة احد فقهاء سبعة عن عائشة رضي الله عنها
1:25:10قال رحمه الله تعالى باب من قال كان حرا. قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا ابو سفيان ابو زايد قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان حرا حين اعتقت وانها خيرت فقال
1:25:32ما احب ان اكون معه وان لي كذا وكذا