المجلس (167) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00هذا لفظ الطلاق هو صحيح اما الحقي باهلك يعني آآ وما اشبهه يعني آآ فانه كاهل حديث اهلك وليس طلاقا اعتزال قال حدثنا احمد ابن عمر ابن الصرح وسليمان ابن داود قالا اخبرنا بالوهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك
0:38ان عبد الله بن كعب وكان قائد كعبة كعب وكان قائد كعب من بنيه. اي نعم. قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه فساق قصته في تبوك قال حتى اذا حتى اذا مضت اربعون من الخمسين الى رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي فقال ان
0:58رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرك ان تعتدل امرأتك قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال لا بل اعتزلها فلا تقربنها فقلت لامرأتي الحقي باهلك عندهم حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر
1:17ثم ورد ابو داوود حديث عن ابن مالك رضي الله عنه في قصة اه تخلفهم في حاجة تبوك وصعوبة الله عليه. وان النبي صلى الله عليه وسلم حذره خمسين ليلة
1:27بعد ما مضى اربعون ارسل اليه واحدا من اصحابه يأمره في ان يعتزل زوجته ولما آآ ابلغ في الخبر قال اطلقها ام ماذا؟ يعني هذا الاعتزال هل هو تطليق او غير تطبيق؟ فقال لا بل اعتزلت
1:44ولا تقربنها فقال الحقي باهلك حتى حتى يأذن الله حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر حتى يقضي الله سبحانه في هذا الامر ما حدش شاهد من قوله الحقي باهلك. الحقي باهلك لان هذا من جنايات الطلاق
2:00والمعتبر فيه النية فاذا كان يريد بقوله في الحق باحدثه فاذا قال المطلق انحق باهلك او شخص قال لزوجه الحق باهلته ان كان يريد طلاقا وقع طلاقا وان كان لا يريد فانه لا يقع كما حصل لسعد مالك رضي الله عنه فانه قال يلحق باهلك حتى يأتي الله في هذا الامر فيعني المعتبر هو نية
2:21في الجنايات الثلاثة قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن احمد ابن عمرو آآ وسليمان بن داوود. عن ابن من انه ممكن ان يزيد العينين عن ابن جهاد عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ابن شهاب رضي الله عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب هو فقه رجله قالوا مسلم مولود البخاري ومسلم
3:00عن ابيه عبد الله الترمذي نعم يبالغ رؤية واخرج حديث واصحابه الا ترمذي اعان به كعب الفارق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر واصحابه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه
3:25جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اذا قال الرجل لامرأته انت طالق انت طالق انت طالق فهل هذا يعتبر واحدة او ثلاثة والله ما ادري ما هو الراجح في هذا لكن بعض اهل العلم يقول انها تكون واحدة اذا كان ما بعد الاولى تأكيدا
3:56فمنهم من يقول ان كل واحدة تعتبر تأسيسا سيكون ثلاثا. والراجح في هذا لا لا الاخ هنا يستذكر يقول اذا قال انت طالق انت طالق انت طالق. هل الطلقات الثانية والثالثة تقع في حين انها اصبحت طالق بالواحدة
4:17فليس للثانية والثالثة محل لان طلقها الطلقة الاولى واصبحت ليست في ملكه. الا بعد الرجعة على القول على القول يعني يعني بان الثانية وثالثة تأسيس فانها فقط مع الاخ يسأل عن سؤال امس عمران ابن حصين طلقتها لغير سنة وراجعتها لغير السنة
4:50وهو الان يسأل عن الاشهاد ايش الراجح؟ ترون في الطلاق واجب او مستحب والله يعني وان لا هذا ولا هذا الا فلا شك ان هذا هو الواقع فاذا هل هو واجب
5:12طبعا الامر لا ينعقد الا به ينعقد بدونه. لانه لو طلقه وليس عنده احد فانه معتبر ولكنه يشفي الجنابة ويراجع وليس عنده احد يشهد بل انه قد تكون مراجعة بالجماع. يعني يرفعها فانه يكون بذلك مراجعا له
5:32عليه ان يشهد على لا اله الا الله ولكن يكون يقع الطلاق بدون اجهاد له وقت اول رجعة تقع بإذن الله تقع مازا اشكال الطلاق انت طالق انت طالق انت طالق مثل انت طالق خالق خالق
6:01الاولى يعني اوضح او اقرب من الثانية التي هي الثانية التي هي غالبا اقرب من انت طالبا انت طالق انت طالق لان هذه الاحتمال التأكيد اقرب لان موحدة واحدة صادقا طالق طالق تكرار القضاء يعني اذا كنت تكرار الخبر يعني لولا
6:25يعني في الخبر والثانية مؤكدة. والثانية؟ مؤكدة. بخلاف اه ثلاث نتناقش لان هذا يعني آآ احتمال استقرار آآ قائم اذا السلام عليك ممكن ان يقال ينبغي ان نسأل الزواج يقول وش نيت
6:47مما يتعلق انت طالق انت طالق يعني واضح لكن انت واضح هذا ايه واضح ايش؟ واضح انه يعني آآ ان يترتب عليه يعني يعني آآ كونه يعني بالواحدة بالتأكيد المبتدأ واحد الخبر يعني
7:07اما انت ظالم هذا قد يكون واضحا في ان كل واحد والله العظيم اني عندي غالبا غالق خالطا ان يكون جزءا له وزر. الاحتمال قوي. على اعتبار ان نموذج واحد والكلمة الاولى هي
7:30والباقي تأكيد لانها جملة واحدة انا عندي اثنين مؤكدة للاولى. واما انت طالق انت طالق انت طالق. هذه في الواحدة دلة مبتدأ الخبر. مبتدأ في الخبر. ففي يعني محتملة بالتأكيد ومحتملة في غير التأكيد. ما هي مثل الاولى التي انتقام وانا قلت لك يعني ما ما يتضح لي شيء
7:55هل هي ثلاثة لا مبتدأ ولا خبر يقول لها انت طالق زمام في الاعراظ معلوم هذا يقول القائل يعني الزوج اتراه يعرف هذه الامور نظهر الخبر واراد ان يكرر الجملة ليبتدئها وراء نهاية المعنى يعني واضح بخلاف هذا محتمل
8:28واحدة من التأثير الخلاف الاول فان التوحيد واضحين لا لا تقام الصلاة وبعدين يزعلون علينا الاخوان يقولون اقيمت الصلاة البارحة هذا سؤال ها؟ نرجو اعادته للاهمية. وهو يذكر انه لم يقرأ عليكم كتاب وذلك النظر فكيف قررتموه؟ ان ذلك النظر انا قرأته مرتين. انا الذي قرأته ما قرأ عليه
8:56ثلاثة مرتين ويعني عرفوا ما فيه وكتبت ما كتبت بعد قراءته من الرسول قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الخيار قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
9:20غيرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخترناه فلم يعد ذلك شيئا رحمه الله تعالى ومفروض انهيار تخيير ان يكون الرجل يخير امرأته بين ان تبقى في عصمته وان يعني
9:44وان يفارقها هذا هو مقصود الخيار بمعنى كثير اه اذا لم تسخر وهنا بقيت مع زوجها البقر فانه لا يترتب على ذلك شيء ولا يعتبر يعني طلاق وانما حصل تغيير وحصل اختيار البقاء
10:12واما اذا حصل اختيار الفراق او انها كانت الفراق هذا اختلف فيه العلماء مهما قال يعني يعني انه يكون اه يعني اه له حق المراجعة ومنهم من يقول انه آآ يعتبر فراغ نهائي وانه لا مراجعة فيه
10:34وفي حال اختيار البقاء مع الزواج فانه لا يترتب عليها بشيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما يحير النساء بعد ان نزلت عليه الاية يا ايها النبي البقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:59ولم اعدل ذلك شيئا ولم يعد ذلك شيئا. لم يكن اغلاقا وقد اورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعد ذلك شيئا لان الامر بقي اعلنه عليه فلن يترتب على ذلك
11:15شيء وهذا واضح البقاء البقاء انه لا يترتب على وانما الكلام فيما اختارت الفراق هل يكون له حق رجع في ذلك؟ او يكون ليس له حق رجعة وانه يعني آآ منه
11:35هذا هو قال حدثنا المسدس مسدد عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوفاح ابن عبد الله اليسيري ثقة اخرجه اين اعمل؟ من ابي الضحى؟ عن ابي الضحى وهو مسجد ابن صبيح
12:01عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز لكم التمجيد قال رحمه الله تعالى باب في امرك بيدك
12:28قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد انه قال قلت لايوب هل تعلم احدا قال بقول الحسن في بيدك؟ قال لا الا شيء حدثناه قتادة عن كثير مولى بن تمرة مولى بن تمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة
12:48رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه. قال ايوب فقدم علينا كثير. فسألته فقال ما حدثت بهذا فقط فذكرته لقتادة فقال بلى ولكنه نسي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن في انبك بيدك قال ثلاث
13:14ابو داوود هذي ترجمة عباد قول رجل لزوجته افركي بيدك بيدك بيدك يعني ما ما حكمه؟ يعني جمهور اهل العلم قالوا على انه يكون ثلاث. فما جاء عن احد جاء عن عدد من الصحابة
13:34ومنهم من قال انه يكون واحدا انه يكون واحدة. فقد اورد ابو داوود رحمه الله اه الاثر عن الحسن وكذلك الحديث الذي آآ ابو داوود آآ مرفوعا وفيه بانه يعني يكون آآ انه يكون ثلاثا
14:05الارادة لداوود الاثر انما كان متأخرا عن ذكر الحديث والاسناد وهو السؤال الذي حول قولها قول الحسن فيبدو ان الحديث ان فيه الكفار الاول او ان الاثر انه متقدم عن تأخير
14:30من يعني هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في اوفي بيدك قال لا. هل تعلم احدا قال بقولك يعني انه ثلاث يعني في اتصال مما يكون فيه اتصال او ان الاثر المقطوع الذي خطأ الذي جاء في الاخر انه متقدم. لانه
14:57عاقبه بقوله بمعناه يعني الاصل حتى يعرف المعنى واما ان يكون فيه اختصار وانه يعني سقط منه ذكر آآ امر في بيدك ثلاث او ان الاثر الذي فيه انه قال ثلاث انه متقدم سيأتي بعد ذلك
15:17آآ الاستفهام والسؤال والجواب عن حماد ابن زيد قال قلت لايوب هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في امرك بيدك؟ قال لا الا شيء حدثناه قتادة. هم عن كثير مولى بن ثمرة عن ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بنحوه. قال نحوه
15:46يعني المحال عليه غير موجود. واما ان يكون في اختصار واحد قال بقوله الحسن بيدك انك او ان الاثر الذي ساقه باسناده مقطوع الى الاثر انه دلال يعني يكون متقدم وعلى هذا يكون المعنى واضح
16:09من جهة ان اللفظ قد عرف الذي احيل اليه بقوله نحوه. الذي اوحيل اليه بقوله بنحوه اه الاثر عن الحسن اه متصل اليه وهو مقطوع هو المتن الذي انتهى متنه الى المتن الذي انتهى الى السائق الذي انتهى اسناده الى التابع
16:34انتهى الاسناد فيه الى التابع او من دونه رقا له مقطوع وهو غير المنقطع لان المتن لان الموضوع من صفات واما المنقطع وهو من صفات الاسانيد. ما يخالف القطع. اما هذا مدن مقطوع
16:52انتهى الى التابعي عائلتها التابعة الصحابي قال له موقوف واذا انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال وهذا الاثر المقطوع الذي جعلني اما ان يكون متقدما ويكون الكلام ما في الف ولا في اعتقاد
17:11واما انه على ما هو عليه متأخر ولكن فيه حد. وفيه احتقار لان الاحالة في قوله بنحوه لا يستقيم الا اذا ما عرف لفظ المتن المحال اليه بقوله بنحوه الحديث الذي اورده يعني آآ فيه علتان احداهما انه آآ فيه
17:40يا رجل يعني مقبول وهو كثير كثير نعم شيخ الاسلام كثير يولد بتمر كثير هنا؟ ابي تمرة اولى من تمرة المطلوب والثاني ان ان الذي حدث به لما قيل له قال ما حدثت بهذا انفعه
17:58والمعروف عند المحدثين ان الراوي اذا يعني اليه شيئا ثم انكره فانه قد يكون يقدم فيه. اما اذا قال لا ادري لا ادري فانه لا يؤثر في الرواية. وعلى يديه علتان علة الكون هذا انكر قال ما حدث بهذا؟ والثانية ان
18:20مقبول وعلى هذا فلم يكن فيه شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الاسناد. ولكنه جاء عن عدد كبير من رضي الله تعالى عنه وارضاها مثل ما قال الحسن اه انها وفي اليد فيه ثلاث
18:37الاثر الثاني قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحاب كتبه ستة من المشايخ عن سليمان بن حرب عن سليمان بن حرب ثقة فليحاسب الفتن عن حماد ابن زيد ابن حماد ابن زيد ثقة اخرجه اصحابه عن ايوب ايوب ابن ابي تميمة فقط اخرجه اصحابه
19:03عن الحسن عن الحسن اه ابن ابي الحسن وفيه ثقة اخرجه اصحابه وافاده الترمذي والنسائي وابن ماجة ابو داوود والسري والنسائي ومن ماج في التفسير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة
19:29اخرجه اصحابك بالذكرى عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديثا عن رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا مسلم بن ابراهيم
19:43قلت له انت ابن ابراهيم عن هشام اخذ عن الحسن عن الحسن رابحه احسن الله اليك الاخوة يرسلون لم يفهموا المراد امرك بيدك هو كيف يريد القول متى ثلاث يعني يعني اذا قال الرجل لزوجته امرك بيدك
20:16فان لها ان يعني آآ ان تطلق نفسها ثلاث طلقات بمعنى انها دليل لانه جعل الامر اليها انه ثلاثة طلقات يعني زائد يعني لا رجعة فيها وعلى من يقول انها طلقة واحدة يكون له رجعة فيها
20:34فيختارت نفسها وكانت فوق واحدة فانها فانها فانه يراجعه. وعلى ما جاء عن حسن وعن كثير من الصحابة انه لا رجعة فيها اذا اختارت انتهى البلبل هو فيه ايه؟ لكن الاشكال في كون الاحالة
21:14يعني رجعت الى يعني شيء غير اه غير موجود. نقول في نحوه موجود في ايش؟ هم لكن او ان او ان الاثر المتصل اللي جاء في الاخر انه كان متقدم
21:32امر اخر ان هنا في رواية ابي داوود اه جزم بالنفي مثلا للترمذي والنسائي لم يجد الا واحد هذه قاعدة واما ان كان قال لا ادري لان هذي غير صحيحة
22:10نوع من انواع اليوم الحديث من حدث او نسي الاخ يقول كيف تخرج المرأة نفسها من عطلة الرجل بفعل امري ليس معناها انها يعني ما هو اللفظ سؤال اخر يقول هل تصلح نفسها؟ نقول نعم وانه يعني اه اه لا سبيل له الي هي تقول مثل هذا الكلام
22:49بمعنى انه لا رجعة فيه. لا رجعة له عليها وهذه مثلا ماشي كذلك اذا ما الامرك بيده والله قال رحمه الله تعالى باب في البتة. قال حدثنا ابن السرح وابراهيم الخالد الكلبي ابو ثوب في اخرين. قالوا حدثنا محمد ابن
23:29وادريس الشافعي قال حدثني عمي محمد ابن علي ابن شافع عن عبيد الله عن عبد عن عن عبد الله من العبيدية عن عبد الله ابن علي ابن الثائب عن نافع ابن عجير ابن عبد يزيد ابن ركانة ان ركانة ابن عبد يزيد رضي الله عنه طلق امرأته سهيمة البتة
23:52فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدا فردها اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان رضي الله
24:16عنهما قال ابو داوود اوله لفظ ابراهيم واخره لفظ ابن ابو داوود رحمه الله بنقبضته يعني ان يقولها انت طالق البتة مجددا ويعني حينما يعني انه ثلاثا. يعني انه ثلاثة لانه طلقها ثلاثا او هي بمعنى ثلاثة
24:47واورد ابو داوود رحمه الله حديث ركانة عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم يرجح عليه وانا اعتبر الصلاة واحدة ولكن الحديث ان كما هو معلوم فهي ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:11ليس ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما لديه حديث ابن عباس وايه هذا هو ثابت واما حديثه كان هذا فانه غير ثابت قال حدثنا ابن الصاف احمد بن عمرو بن الخطاب وابراهيم الخالد الكلبي وابراهيم الخالد الكلبي ابو ثور وهو ثقة ابن عوذ ابن مالك
25:51لاخرين في اخرين يعني معهم غيرهم. عن محمد ابن ادريس الشافعي. محمد ابن ادريس الشافعي هو الامام المشهور هذه المناهب الاربعة المذكورة من اهل السنة. حديث البخاري تعليقا واصحاب السنة
26:07عن عمه محمد ابن علي ابن شافع اه هعمل ايه محمد ابن علي الشافعي عن عبد الله ابن علي ابن عن عبد الله ابن علي مسكين النافع بن عجير ابن عجير وهذا قيل له صحبة وقيل وذكره ابن حكام في التابعين
26:46ويعني اه بعض العلم قال انه مجبور. انها ما ثبتت. ولهذا عبر الحافظ ابن حجر قال قيل انه سحر وذكر صاحب المعهود ان ابن القيم ذكرت انه مجهول ولكن وهذا يعني فيه كلام
27:15نريد ان نافع اما ركانه ابن عبد يزيد من ركانة ركانة ابن داود الترمذي ابن من؟ ابن داود البتة يعني آآ يعني نهاية وطلاق نهائي مدرسة علاقة فيعني انهى طلاقها او انهى طيلة حدودها
28:06قال ابو داوود اوله لفظ ابراهيم واخره لفظ شيخان ادهمها ابراهيم آآ ابوكورد والثاني الاول في لفظ ابراهيم واخره لفظ يعني ما ساقه على لوحده بينما جعل اوله على لفظ شيخ واخره على لفظ شيخ اخر
28:31قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي ان عبد الله ابن الزبير حدثهم عن محمد ابن ادريس قال حدثني عمي محمد ابن علي عن ابن الثائب عن نافع ابن عن ركانة ابن عبد يزيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث
28:53واحال على السابق حدثنا محمد ابن يونس النسائي محمد ابن يونس النسائي اخرجه ابو داوود. عن عبد الله ابن الزبير. عن عبد الله بن الزبير وهو هل هو البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والنسائي وابن ماجة
29:20عن محمد ابن ادريس عن عمه محمد ابن علي عن ابن الثائب عن نافع ابن عجير عنه وكانة. وقد مر بكم جميعا وفيه من امس كانت قال تكرر ان استسمح بعبد يديك
29:48اه لا يجوز ان يسمى الا بالله عز وجل لا يسمى الا بالله وباسمائه لازم اجمع العلماء على تحريم العلماء على تحريم كل شيء قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا جرير ابن حازم عن الزبير ابن سعيد عن عبد الله ابن علي ابن يزيد ابن ركانة عن ابيه عن جده رضي الله عنه
30:22انه طلق امرأته البتة فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ما اردت؟ قال واحدة. قال االله؟ قال الله. قال هو على ما اردت قال حدثنا سليمان بن داود العتكي سليمان بن داوود العتككي هو ابو الربيع الزهاري ابو داوود والنسائي
30:48عن جرير ابن حازم. جرير ابن حازم عن الزبير بن كعب سعيد. عن الزبير بن سعيد وحلي من حديث. اخرجه ابو داوود الترمذي وابن مالك. ابي داود عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة
31:11نعم وهذا عبد الله هذا ايضا لين الحديث ابن مالك وهذا هو نعم جده وجده مجهول يراجعنا امس يذل المراد بالركان ولذلك المجدي ذكر هذا الحديث في مسند الركان عن جده انه طلقها
31:40عن عبدالله بن علي بن يزيد بن ركاب. عن ابيه عن جده. ايه انه طلق امرأته الوجيد الذي هو الجمعة قال ابو داوود وهذا اصح من حديث ابن جرير ان روكان طلق امرأته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم به. وحديث ابن جريج رواه عن بعض
32:19ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس هو الذي صح وهو مطابق لحديث ابن عباس هي مسألة واحدة هذا في حديث ابن عباس ان الثلاثة واحدة واما قول ابي داوود فهذا فيه هؤلاء المجاهيم هؤلاء الضعفاء الذين في اسناده
32:41قول ابي داوود انه اصح يعني لا يعني انه يكون اه صحيحا لان كلمة اصح يعني اذا يعني اريد الى شيء اخر يعني انه امثل من غيره فلا يعني تصريحهم
32:59تجد انه يقال للمريضين هذا اصح من فلان. قتلوا منه مريض. يعني ان هذا احسن حالا من هذا. لا يعني اه يعني التصحيح وانما يعني تقديم على غيره وما من حيث هل هو حديث هو الذي خلق ان عرفنا انه ثابت وذكر له
33:22سواء الامام ابي داود دي ترجيحات لكن طيب يعني ايش الفرق بينهم حتى يقدم هذا على من حيث المجلس عن ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرمة مولى ابن عباس
34:09عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركان ونكح امرأة من مزينب فجاءت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت ما ما يغني عني الا كما تغني تغني هذه الشعرة. بشعرة اخذتها
34:25من رأسها ففرق بيني وبينه. يعني الفرق يعني كما هو واضح ان هذا الصحابي غير الصحابي لان اركان هناك يعني الحديث المتقدم انه يطلق عبد يزيد. اي عبد يزيد نعم
34:51وهنا المطلق ركانة فهنا ابو داوود يرجح انه ركان ايه من اجل ابرام انت عليك يقول وهذا اصح من حديث ابن جرير انه كان تطلق بن جريج ان ركانا يقول وهذا اصح من حديث ابن جرير. العبارة
35:24يعني كأن عبارة من حديث ابن جرير معترض وهذا اصح يفسر هذا طيب الراجح في المسألة اذا قال لامرأته ان تخالط البتة انظر الا اذا كان الفتح عند تفسيره ثلاثة
36:16بكلمة النهائي يحتاج يحتاج الى التهليل مثل رحلة الرجل يقال له ماذا اردت؟ فاذا جاء في الحديث الصحيح في الحديث نفسه قال قد علمت. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الوسوسة بالطلاق. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن الاوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله
37:06عليه وعلى اله وسلم انه قال ان الله تجاوز لامتي عما لم عما لم تتكلم به او تعمل به وبما حدثت به انفسها آآ ثم ورد ابو داوود يعني يكون الانسان يحدثه نفسه بطلاق ويقع في في ذلك يعني انه طلق وهو لم يتلفظ
37:31لم يحصل منه يعني آآ تلفظ بصلاة فانه لا يعتبر شيئا لان حديث النفس لا يقال له كلام حديث النفس لا يقال له فلاح وهو شيء قد تجاوز الله عنه. وقد يقع في في في ذهن الانسان يعني فلا يعني امور سيئة وامور
37:48ولا تؤثر عليه ما جاء في الحديث الذي قال انه يجب احدنا ما يتعاظم ان يذكره قال اوجدت ذلك؟ قال هنا قال ذكر علما يعني كونه يعني يجي في ذهنه شي يعظم في نفسه ويكرهه ويصعب عليه ان يتلفظ به فهذا الذي وقع في نفسه وفي ذلك
38:12يعني لا يعتبر شيئا. فاذا وقع في ذلك انه طلق زوجته او نوى انه يطلق زوجته في في قلبه فانه لا يعتبر لا يعتبر مطلقة بينما يترك الطلبة يتكلم كما جاء في هذا الحديث ان الله تجاوز لامتي ما حدث جاهزها ما لم تتكلم او تعمل
38:29يعني معناها ان حديث النفس لا يؤثر عليه الانسان حديث الناس لا يعامل عليهم يعني به ولم يتلفظ به فانه لا يترتب عليه وهذا في امور كثيرة يعني في النكاح والصلاة في الصلاة وفي العتاب وفي الهبة والعطية
38:54وفي امور كثيرة مجرد حديث النفس لا يترتب عليه شيء وانما يترتب الامر على القول او الكلام ان الله تجاوز لامتي عما لم تتكلم به او تعمل به يعني هذا موجز مرادف لللفظ الذي سيأتي. يعني ما حدث في انفسها
39:16والذي ورد في الصحيحين في صحيح البخاري ما يعني ما حدثت في انفسها ما لم تتكلم او تعمل. حديث النفس لا يؤاخذ عليه الا اذا جاء الكلام فهنا فهنا يدرك انه كلام متكرر وهو بمعنى واحد ما لم يتكلم ويعمل ما حدث يعني
39:44العمل الكتابة لان اخونا يسأل فاذا كتب صدقة زوجته فانها ماذا قالت بجمهور العلم؟ الى ان الكتابة انها عمل وانه سيحصل بعد الصلاة واخونا هذا يقول اذا تكلم الزوج ونطق بالطلاق بينه وبين نفسه. ولم تسمعه زوجته
40:14لانه قال ما لم تتكلم اي كلام حصل وسواء سمعت الزوج وانا بسمع قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن هشام عن قتادة عن زرارة ابن اوطى. اه الذين اوفى هو ثقة
40:41عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن صاحب رسول الله رضي الله عنه وارضاه فذكرت الطلاق والرجعة والعتاب فهل يجوز ذلك احسن الله اليك النذر يقول لرجال الله جل وعلا ويصيبه فقلت في نفسي
41:03انني سافعل كذا ابدا كل شيء في النفس لا يعوض عليه ولا يحتضر شيئا العلماء يعتبر بالكامل مم قال رحمه الله قلت نعم ان الله تجاوز لامته ما حدث في انفسهم اي شيء
41:18وكذلك يعني قد يقع في بال الانسان امورا خطيرة يعني امورا يعني في غاية الصعوبة فلا يؤاخذ عليها يؤاخذ عليها مثل ما جاء في الحديث الشيطان ما حدث الا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله
41:40فمن وجد شيئا من ذلك فلينتهي وليقل امنا بالله يعني معناه هذا شيء في النفس ما هو يتكلم يقول ما خلق الله وهل تكون الاشارة طلاقا اذا كانت مفهومة مثل الكتاب
41:54سبحان الله قال رحمه الله تعالى باب للرجل يقول لامرأته يا اختي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد وخالد الطحان المعنى كلهم عن خالد عن ابي
42:21الهديمي ان رجلا قال لامرأته يا اخيه فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اختك هي فكره ذلك ونهى عنه كما ورد ابو داوود قال رجل لزوجته يا اختي
42:36يعني ان ذلك لا يجوز لان هذا مظنة التحريم ومظنة الازدهار فالشيء الذي يعني فيه شأن عليه ان يبتعد عنه ولا يقول لها يا اختي لا يقول لها يا اختي
42:51لان هذا مهما يكون جهارا فقال عليه الصلاة والسلام دعنا يلي بك الى ما لا يليك ما يعيبك الى ما لا يريبك قول ابو داوود يعني آآ هذا الاثر وهذا الحديث وهو مرسل
43:07ان رجلا انه كان عربي يقول لزوجته يا اختي قال اختك هي هي ايش؟ قال اخت نعم فقال اختك هي فكره ذلك ونهى عنه فكره ذلك ونهى عنه. يعني كره ان يقال يقول الرجل لزوجته واخته وانهى عن ذلك
43:24يقول لان هذا اللفظ فيه احتمال لما الامر خطير وامر عظيم وهو اظهار الاية انها انها يعني تكون يعني كأخته ستكون حراما عليه فيعني هو ملة التحريم. اه كرهه وانهى عنه
43:45قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل قال حاول محدثنا ابو كامل واحد من ابو كامل هو الفضيل ابن الحسين وهو ثقة اخرج له؟ من قال تعليق المسلم تعليق المسلم وابو داوود النسائي
44:08عن عبد الواحد وخالد الطحان وخالد الطحان خالد ابن عبد الله الوافدة المعنى كله عن خالد. المعنى اي روايته متفقة بمعنى كلهم يرون عن طالب وهم النهران عن ابي تميمة عن ابي تميمة وهو غريب ابن مجادل وهو
44:40في مهر يوحى خمسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن إبراهيم البزاز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد السلام يعني ابن حرب عن خالد بن عن ابي تميمة عن رجل من قومه انه سمع النبي
44:59صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يقول لامرأته يا اخي فنهاه ثم اورد ابو داوود الحديث من مرة اخرى وهو متصل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل من الصحابة
45:13مرتين رجل يقول لزوجته وكيف انها فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك وهذا يعني مثل الذي قبله يعني فيه النهي عن مثل هذا القول ومثل هذا اللفظ
45:28قال حدثنا محمد ابن ابراهيم البزاز محمد ابن ابراهيم الغزال ثقة اخذ له ابو داوود حديث ابو داوود عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفوز ابن ذكير عن عبد السلام يعني ابن حرب. عن ابي سلام عن ابن حرب وهو فقه. عن خالد الحداء عن ابي تميمة. عن ابي
45:52نعم ومن قومه اين هو ابن جرير ايش؟ ابو جرير الهجيمي جابر بن سليم او سليم بن جابر صحابي ابو جرير؟ ايه ابو جرير الهجيمي جاء اسمه جابر بن سليم او سليمة بن جابر. صحابي صحابي وابو داوود
46:12روى الترمذي وان سعيد اذا هنا يعني ذكر الوصف هناك ارسل. هم. الصحابة قال ابو داوود ورواه عبد العزيز بن المختار عن خالد عن ابي عثمان عن ابي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المرسلة
46:40عن خالد عن ابي عثمان عن ابي عثمان هو من اهل عبد الرحمن ملك او مال او ملك عن ابي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي تميمة عن ابي صلى الله عليه وسلم. هنا ذكر ابو عثمان نعم
47:02ورواه ثعبة عن خالد عن رجل عن ابي تميم. رواه شعبة عن خالد عن رجل عن ابي تميمة وهنا اذهب يحتمل ان يكون فوق النهج النهج هذا. هم هنا شعبة الحجاج
47:24هنا في نهي الرجم لو كانت المسألة بالعكس المرأة تقول لزوجها ثم يقول اخونا اذا قالت الزوجة لزوجها يا اخي لكن ما يصلح ان هذا وعدم ذلكم هذا يقول في بلادنا كثير من النساء ينادون ازواجهن يا اخي وذلك من باب الاحترام واصبح ذلك عادة منتشرة
47:55المنذر من ان ينبه حتى تترك هذه العادة طيب اذا قال يقول اخونا اذا قال لي اجنبية احنا ما في الا قوة في الله ولا فيه الاحتمال احتمال صحيح قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
48:40ان ابراهيم صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط الا ثلاثا بنتان في ذات الله تعالى قوله اني تقييم وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وبينما هو يسير في ارض جبار من الجبابرة اذ
48:56نزل منزلا واتي الجبار فقيل له انه نزل ها هنا رجل معه امرأة هي احسن الناس. قال فارسل اليه فسأله عنها فقال انها اختي فلما رجع اليها قال ان هذا سألني عنك فانبأته انك اختي وانه ليس اليوم مسلم غيري وغيري
49:16وانك اختي في كتاب الله فلا تكذبيني عنده وساق الحديث المرض يا ابو داوود حديث آآ نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكذب ثلاث كلبات اثنتان في ذات الله
49:34وقوله من فعله كبيرهم عالغ والثانية قوله للجبار الذي سأله عن زوجته وقال اختي فكل هذه الثلاث آآ يعني آآ فيها فورية فيها ثورية ويعني وفيها مجال يعني معاني اخرى يعني غير
49:59يقول إنسان كاذب ولكنه في الصورة يعني على حسب ما يفهم الإسلامة هي كذب ولكنه في الحقيقة يعني ليس بكذب اثنتان في ذات الله عز وجل احداهما قوم لفقيه. يعني انه مريض يعني في فقر
50:15ومحظوره قيل هذا محظوظ على ان قلبه يعني فيه تألم وفيه يعني اه تعب من فعلهم وصنيعهم وكونهم يعبدون الاوثان قلبه فيه يعني فيه سقم. تعب وتعلق موجود. قوتنا وهو حقيقة. يعني ما يعني اه
50:35كن جسمه وكون مريض وكون متعب لا يستطيع الذهاب يعني هذا احتمال وهذا هو الذي فهموه. وبه معنى اخر وهو كون قلبه لانه يعني فقير يعني متألم متأثر لصنيعهم ولفعلهم وكونهم يعبدون الاوثان ويعبدون هذه الاحجار التي اه
50:55آآ يعني آآ لا تملك لنفسها شيئا شيئا لنفسها قولا عن غيرها. وكذلك قوله بل فعله كبيرهم هذا يعني ان هذا من باب الالزام والمناظرة يعني من باب الازام اذا اذا كان هذا معبودكم او انتم ترضون منه النفع فاذا هو الذي فعل هذا
51:16يعني اذا كان كذلك فهو الذي فعل هذا وهو لا يفعل هذا لانه جمل. يعني لا يدفع عن نفسه ولا عن غيره عن نفسه ولا عن غيره ولا يفيد نفسه ولا يفيد غيره
51:28وقال في ذات الله عز وجل يعني من اجل الله عز وجل وحتى الثالثة هي من اجل الله عز وجل لانها دفع الظرر عن زوجته وهي زينة الله. ولكن لما كانت الثنتان آآ متمحظتان
51:42في ان ذلك لله واما هذه ففيه شيء من حظ النفس وفيه شيء يتعلق بمصلحته وفائدته وسكونها زوجته قال الاثنتين منها بذات ذات الله. وان كانت الصلاة هي كلها في ذات الله. من جهة ان نصوم يريد ان يحوي زوجته وان يحفظ زوجته. وان يدافع عن زوجته وان
52:02يخلص زوجته من ان يقع لها شر وان يقع لها بلاء هو في ذات الله عز وجل هي كلها دورية وقال ان هذا الجبار ما سألني واني قلت انك اختي وانت اختي في كتاب الله
52:17وليس هناك احد يعني غيري وغيرك على الاسلام ولعل المقصود بذلك ان في هذا المكان الا فانه في غير ذلك المكان يعني يوجد ومنهم لوط عمل الهروب وكان في زمانه
52:32فاذا يعني يحمل على ان في ذلك المكان. ليس هناك احد يعني ونقول منه قول انه قال يا اختي آآ من حيث هو التخلص من من الشر الذي يعني قد يحصل له
52:53هذا في تورية والثورية حائرة عند الحاجة سائقة اليه. وهذا يأتي كثيرا في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي شيئا من التورية في هذا وكان يمزح باطلا ولا يقول في نفسه الا حقا. ومن ذلك قصة المرأة التي في ان يقال لها لا تدخل الجنة عزيز
53:16فيعني الرسول صلى الله عليه وسلم يريد انها لا تبذل وهي عجيبة. لا تبذل وهي عجيبة انما تدخل يعني وقد عاد اليها شبابها وهي فهمت آآ ان وفي عجوز انها لا تدخل الجنة. آآ تألمت وقال ان انه يدعو لهن لشابات
53:37هذي هذي خورية ان هذا المعنى الباطل وهو ما قاله الا للحاجة ما قاله اختيار ما قاله الصيانة وانما قاله مضطرا لهذا يعني قال له اعتذر واراد انه يعني يعني شيء جديد يعني ما شيء او شيء مألوف. اقول ما هو شيء مألوف انه يخاطبها يقول لي اوكي وهو يتكلم معها اختي ما قالها الا في
54:13ومع ذلك يعني راح يبين لها وانها اذا اذا سألها وانه كذا انه يكون كلامهم منتبه قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد ابن مثنى العددي ابو موسى بلقب زمن كيفما اخرجه اصحابه في ستة بل هو شيخ لاصحابه عن عبد الوهاب
54:34عبد الوهاب ابن عبد المجيد الفقهي فيه شام؟ عن محمد عن محمد بن سيري عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره قال ابو داوود روى هذا الخبر شعيب ابن ابي حمزة
54:54عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه. ثم ذكر طريقة اخرى علقه آآ رواها شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو شيخه هذي الجناد واعد الله بن زكوان المدني ثقة في
55:12عن الاعرج وعبد الرحمن بن برمز المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على هذه السنة. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
55:27جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم هذا الحديث الاخير في اسئلة منها قوله في ذات الله هل الذات صفة تثبت لله تعالى في ذات الله يعني من اجل الله
55:43في ذات الناس من اجل الله والزاد يعني يقولون عنها هي ذات كذا وذات كذا. ذات كذا يعني آآ آآ انهكوها. هذه النجاة هي التي توصف بها الصفات فيقولون بقواعد اهل السنة والجماعة في الكلام في الصفات فرع عن الكلام بالذات
56:05فكما ان لله في ذلك لا تشبه الزواج فله صفات تتصف بها ذاته لا تشبه الصفات. فقوله في ذات الله يعني من اجل الله هنا الاخ يقول اطلاق كلمة الذات
56:19هل هي سائغة او انها تخصص فالرد فقط على اهل البدع الان الكلام على الصفات هي لكن اصلها انه يقول ذات كذا وذات كذا وذات كذا فقيل الذات الذات الالف واللام عوضا عن مضاف اليه
56:41ذات علم ذاته ايه شمع ذات بصر ذات كذا يستشهدون بقول اه يعني اطلاقها تائبة بمعنى من اجل الله بمعنى من اجل الله وليس المقصود يعني مجرد الذات التي توصف بها
57:08صفات دون الصفات التي هي مضافة اليها. لان وجود ذات مجردة من جميع الصفات. يعني لا وجود لها آآ لماذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يقل انها زوجتي لعل السبب في هذا انه يعني يغار يعني كونه يعني عنده زوجة احسن منه
57:40احسن منه على اعتبار غيرك ان يكون هذا شخص عنده زوجة احسن من فوق فهل يجوز الصلاة والسلام على الانبياء مثل هنا وهذا يقول بالتالي هل عندما نسمع ذلك نصلي؟ عندما نصلي؟ نعم اذا سمعنا ثم صلاة السلام على الانبياء ينبغي علينا ان نصلي عليهم مثل النبي صلى الله عليه وسلم
58:11آآ خذه يلزم يعني مثل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نعلم شيئا يدل عليه. ولكنه يصلي ويسلم على الانبياء عليه الصلاة والسلام ما الفرق بين الثورية والمعاريظ
58:29ممدوح عن الكذب الاخر يقول التورية والتقية سقيا هذه قد تكون يعني كوريا من اجل سقيا هي ثورية من اجل تطعيمها لاجل التخلص من شرط من اجل فنقول الاكثار من التورية حيث اصبح كثير من طلبة العلم يستخدمونه. في كثير من الاحاديث. ما يصلح ان يتستعمل الا للحاجة
59:03عارف انها تستعمل الا للحاجة اما بدون حاجة ما قول الرجل لزوجته ام المؤمنين المؤمنين فهذا ينقل عن ابن القيم في الحارثي حاشي يتعامل معبود قال وفيه دليل على ان من قال لامرأته انها اختي او امي على سبيل الكرامة والتوقير
59:34لا يكون مظاهرا كانه يستشكل ولكن قالوا الكلام هذا مضل. هو يعني اللفظ الذي فيه احتمال يبتعد عنه لكن مجرد ان يكون مظاهر من سوريا رجال في صحيح قصة ولكنها يعني اظهرت له كلاما وفهم منه الفوز والتاريخ يعني
1:00:33بهذا ما قالت شيء كلاما له يفهم وهي تريد شيئا اخر يعني كان يعني النفس فسكن يعني فهذه الدورية وفيما يتعلق بالألفاظ المحتملة يعني جاء في القرآن نافع ذلك كقول الجائزة
1:01:11الشيء الذي فيه احتمال وفيه يعني اشكال وفيه احتمال يعني امرا اخر ما هو طيب يترك هذه وقتا لا يحتمل الله يهديك اذا طلق الرجل امرأته بصيغة التعليق يريد بذلك ان يحثها على فعل شيء او تركه ولا يريد ايقاع الطلاق. كأن يقول لها ان خرجت من البيت
1:01:35اذا انت طالق لمن حدث ونسي اذا كان مقبولا ثم يأتي من هو اوثق منه فيؤكد انه حدث به ولكنه نسي ذلك. الا يعتبر قول من هو اوثق ايه ثبت عنه درجة
1:02:09او نقول ان هذا كثير هذا هو السائل يقول يريد انه انزل منه درج يضاف اليه الكلام انها اذا كان النتيجة واحدة لكن ما في اشكال هو كونه مقبول راضي
1:02:47بعد حديث جاء رجل ابن عباس ثلاثة فسكت ثم قال ابن عباس ينطلق احدكم فيركب الحمولة فبعد ذلك اتى بهذه اجازة اخونا جزاه الله خير يقول عبد الحميد الرابع روى عن سعيد ابن كعب
1:03:21هذا يعني يسوي لك وترجمتين وروى عنه الثوري وجرير ابن حازم واسامة بن زيد بن جرير يعد في اهل الحجاز هذا من التاريخ الكبير ايش عندنا ينحف ابن بريج يعني عبد الحميد ابن رافع عن عطاء
1:03:39ترجمة اخرى من جرح التعذيب عبد الحميد ابن رافع حجازي فمثلا روى عن سعيد بن كعب والحسن بن مسلم وابي بذار روى عنه سفيان الثوري وابن جريج واسامة بن زيد وجلير بن حازم سمعت ابي يقول ذلك قال محمد روى عنه مسلم ابن
1:04:02خالد الزنجي لكن هذي ما تبغيك ابدا يعني ذكره البخاري وابن ابي حاتم ولم يذكر فيه دخن ولا تعذيب هو ليس من رجال الكتب وقد يكون من عند ابي داوود وليس عند غيره وابو داوود يعني لا يذكر يعني
1:04:32من يعني احيانا والاخ فيه كذلك بانه قد ذكره ابن حبان في الثقافة السابع صفحة مئة وثمانية عشر فقال يروي عن سعيد ابن كعب عداد في اهل الحجاز روى عنه الثوري ابن جريج
1:05:04لكن ليس من رجال الكثير والان حتى من حيث جرب التعليم يعني مركبته ايش يفهم علي كما رواه البخاري في سنن كبير وابن ابي حاتم وذكره ابن فلان هو من ناحية
1:05:24وجاء من بعد للاسف عن إسماعيل عن أيوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس هل يصح اشتراط المرأة في العقد ان تكون العصمة لها قال الرجل لامرأته لك الخيار او امرك بيدك هل هذا من صريح الطلاق او من الكنايات
1:06:35من كلامي هو وانما تفريغها والقاهرة يعني هذا الحق كونها تختار نفسه عند التغيير او امرك بيدك لانها تختار يعني الخلاص منه يعني هذا كما هو عن المعلوم هذا من تحفيظ او يرجع للامر الى الغير
1:07:06اذا غير الزوج امرأته هل يبذل خيارها اذا قامت من المجلس قياسا على البيع بعض العلماء او كثير من العلماء قال هذا كما ذكره صاحبه وبعضهم قال ان انه ليس لها ان ان لها الخيار الى ان يضعه الى حتى يضعها
1:07:28او يعني يحصل طلاق او يحصل فسق. يحصل منحة فيهما جعل اليها ولكن الذي قاله اه على ان هذا في المجلس ما وجه استثناء ابن حزم اسم عبد المطلب من الاسماء التي فيها العبودية لغير الله. لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:59وما غير ذلك يعني بعض قرابته ولم يغيرتها مع ان سنغير الاكل وهذا ما غير قال الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب في اظهار قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلا المعنى. قال حدثنا ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء. قال
1:08:37علاء ابن علقة ابن عياش عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن قصد رضي الله عنه انه قال قال ابن العلا البياضي قال ان امرأ اصيب من النساء ما لا يصيب غيري
1:08:53فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا يتسايع بي. حتى حتى اصبح. فظاهرت منها حتى ينصرف شهر رمضان فبين هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء. فلم البس ان نزوت عليها. فلما اصبحت خرجت الى قومي
1:09:13كيف اخبرتهم الخبر؟ وقلت امشوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قالوا لا والله. فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته فقال انت بذاك يا سلمة؟ قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين
1:09:33وانا صابر لامر الله فاحكم في ما اراك الله. قال حري الرقبة. قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام؟ قال فاطعم
1:09:53من تمر بين ستين مسكينا. قلت والذي بعثك بالحق لقد فتنا وحشين ما لنا طعام؟ قال فانطلق الى صاحب صدقة بني بريب فليدفعها اليك. فاطعم ستين مسكينا واسقا من تمر وكل انت وعيالك
1:10:11بقيتها فرجعت الى قومي وقلت وجدت عندكم الطيب وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه واله سلم السعة وحسن الرأي وقد امرني او امرني بصدقتكم. زاد ابن العلا قال ابن ادريس بياضة بطن من بني
1:10:31طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عليه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ازدهار هو ان يقول الرجل لزوجته انج علي كظهر امي. يعني انك اه كان ان
1:10:56انه هذا حرام عليه فان زوجته تكون كذلك واقول له الظهار اخذا من الظهر. واضافته الى الظهر. فقد كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية يظاهرون من نسائهم ويعبرون بالظهر امي. فجاء الاسلام وحرم
1:11:22وكان يعتبر في الجاهلية طلاقا اعداد الاسلام فحرم ذلك ووصفه بانه منكر من قول وزور ان فما فعله كفارة وانه لا يعتبر طلاقا وانه لا يعتبر آآ طلاقا. وهو لا يتقيد بلفظ
1:11:42كظهر امي بل يعني اي اه لفظا يؤدي هذا المعنى فانه يكون ظهارا ولكن انه اطلق عليه ظهار اظافة الى الظهر. آآ فكان آآ ذلك من اجل بعظ احواله والا فانه لا يكون مقتصرا على اه تعليق ذلك بالظهر وهم يقولون انت علي كظهر امي
1:12:10وارد ابو داوود حديث رضي الله عنه انه كان آآ شديد آآ الرغبة في النساء وانه لما دخل رمظان يعني ظهر من امرأته يعني مدة شهر رمظان يعني يريد من ذلك
1:12:30ان يعني يلزم نفسه بعدم اه قردانها وعدم الاتصال بها. يعني في الليل لئلا يؤدي ذلك الى ان يتخذ النهار فيكون فعل ذلك في النهار. وكان منه ان حصل انه حصل منه الجماع. فكان بذلك اه حصل منه الوقاع قبل
1:13:00قبل ان تمضي المدة التي حددها وهي آآ منذ شهر رمظان يجاهد النبي صلى الله عليه وسلم واخبره الذي حصل له واكد وكرر عليه الذي وقف بذاك يعني منكرا عليه فقال اني انه قد حصل ذلك واني قادرا على حكم الله عز وجل فقال له اعتق رقبة فقال انه لا يجد ولا يملك
1:13:27شيئا الا رقبته وضرب بيده على صحف عنقه فقال هم شهرين متتابعين قال وهل حصل لي ذلك الا من الصيام كما قال له اطعم سكينة مسكينا اطعم سكين مسكينا يعني وثقا تقسمها على سكينة مسكينة
1:13:47آآ اه لم يكن عنده شيء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى بني هرير وهم يعني من قومه وامر امرهم بان يدفعوا له صدقتهم وان يتصدق آآ منها وان يتصدق منها وان يؤدي الصدقة من هذا
1:14:09آآ آآ اعطاه اياه النبي صلى الله عليه وسلم في حالته الى قومه ليدفعوا لهم يدفعوا له صدقة وفي هذا دليل على ان ظهار يجب فيه الحصارة وانه على هذا الترتيب وقد جاء ذلك في القرآن من سورة المجادلة في اولها
1:14:29وفيه دليل ايضا على ان آآ التعقيد وتحديد زمن معين له بان يقول انت آآ علي كظهر امي الى نهاية شهر رمضان او الى يعني الى الليل او الى بعد يومين او الى ثلاثة ان ذلك يقع
1:14:49وانه يكون بهارا وان عليه ان يمتنع في تلك المدة التي حددها وانه يكون مطلقا بحيث لا يكون مقيدا يقول انت عليك الله يمني ويطلق كل ذلك يكون بهارا. ولكنه اذا كان مؤقتا وصبر الى نهاية المدة. ولم يحصل منه
1:15:09اه اه جماع فيها فان جمهور العلماء على انه لا يكون عليه شيء. لان التحريم الذي قد حصل منه في مدة محددة وفي مدة معينة ولم يحصل منه شيء فيها. واما ان حصل منه الوقاع فيها فانه تكون عليه الكفارة. كهذا الذي حصل
1:15:29لانه وقع المدة التي حددها والنبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة عن سلمة بن صخر رضي الله عنه قال كنت كنت امرأ اصيب من النساء ما لا يصيب غيري
1:16:02فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا يتسايع بي حتى اصبح به حتى اصبح يعني معناه انه اه يحصل منه في الليل ثم يواصل حتى يدخل عليه في النهار فيكون مجامعا في النهار
1:16:17فان المجامعة قاموا بها وان ذلك فهو يخشى انه آآ يحصل منه الوصال والاستمرار في تلك المدة التي قد اتيحت له حتى يفعل ذلك بالنهار هذا الاخ يقول هل هذه القصة قبل ان يحل الله الجماع في ليل رمضان
1:16:42اه الذي يبدو انها انها بعدها لانه كلامه على اساس انه يعني سيحصل له الجماع في الليل ولكنه ثم متصلا ومستمرا حتى يدخل النهار وظاهرت منها حتى ينفلخ شهر رمضان
1:17:03فبينما هي فبين هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء. فلم البس ان نزوت عليها فبينما هي تخدمني ذات ليلة. اقول هل خدمة المرأة لزوجها واجبة المرأة هي التي تتولى شؤون البيت. والرجل لا يقوم بها البيت بينما عليه السعي لتسجيل الرزق
1:17:30عليها التي تقوم بهذا هي التي تقوم بالقبر وهي التي تقوم بما يلزم للزوج فلازمة لها فلما اصبحت خرجت الى قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا لا والله
1:17:54فانطلقت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته. فقال انت بذاك يا سلمة؟ قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين يعني انت الذي وقعت في هذا وانت الذي اه تلفت بهذا فكروا ذلك عليه وفي كل ذلك يجيب بانه
1:18:14آآ وقع بهذا وانه تلبس بهذا وانا صابر لامر الله فاحكم في ما اراك الله. قال حري الرقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها فضربت صفحة رقبتي قال هذه الرقبة وهذا يدل على ان اطلاق الرقبة وان اي رقبة يكون بها التكفير سواء كانت صغيرة او
1:18:39كبيرة او يعني على اي صفة كانت يعني ولو كان فيها عيب الا ان يكون يعني اه يعني يعني لا يستطيع الحراك هو انه في اه يعني مرض مرض جائم لا يستطيع معنى الحراك فان هذا لا يحصل به
1:18:59الكفارة الا انه لا يستفيد يعني من وراء الحرية شيئا شيء بل هو بحاجة الى غيره وبحاجة الى من يعوله ولا يعول هذا وايضا يعني فيه في اطلاق الكفارة كما جاء ايضا مطلقا في القرآن موصوفة بالمؤمنة وقد جاء اه وقف الرقبة حينها
1:19:21اؤمن بكفارة القتل فيكون المقصود في كسارة هي كسارة لرقبة هي المؤمنة التي آآ آآ يكون بها ولا تكون مطلقة بحيث يعني اه يكون الاعتقاد لكافر او لو كافرة وانما يكون لرقبة مؤمنة
1:19:42قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي. قال فصم شهرين متتابعين. قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام هنا يقول الاخ هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في اعطاء الحكم؟ وقد يظهر له خلافه ثم يتداركه
1:20:05ما في شيء ما جاء في القرآن ولعل هذه القصة كانت بعدها قصة قوله ثعلبة التي نزلت آآ من شأنها آآ سورة والتي جاءت اه احرام الزهار في اول السورة فتكون هذه القصة بعدها. ان هذه القصة تكون بعدها لان هذه ليس فيها ذكر
1:20:33جاء في قصة قوله التي المجادلة وسيكون الحكم يعني موجودا والنبي صلى الله عليه وسلم بين له ما جاء في القرآن وليس فيه اجتهاد وليس فيه اجتهاد ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:51بينما فيه اصرار بما جاء في القرآن قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا. قلت والذي بعثك بالحق؟ لقد فتنا وحشين. ما لنا طعام. فتنا وحشين يعني جائعين آآ لماذا نطعن ليس لنا طعام ولم نأكل شيئا فليس عندي او ليس عندنا شيئا آآ ندفعه في الصلاة
1:21:16يعني هو يعني ثلاث مئة طعام التي هي النقاب في اذن يكون لكل مسكين يكون على هذا لكل مسكين خاص ولكن يعني الجماع في نهار رمضان جاء انه يعني فيقول لكل مسكين
1:22:03وبعض اهل العلم قال بانه يقول لكل الاستنقاء يعني اخذا بهذا الحديث وبعضهم يعني قال بانه يكون يعني ثلاثين قاعة وبعضهم قال لخمسة خمسة عشر قائم التي فيها والحديث الذي معنا يعني هو حسن من جهة آآ يعني بعض الاحاديث الاخرى والا فان في سنده آآ
1:22:35هذا الذي هو هذه مجلد وقد روى بالعنعنة وفيه ايضا محمد ابن عمرو ابن طلحة ايضا لم يعني يلقى او لم يدرك هذا شيء كبير وانما الذي يبدو اننا طريقة صحيحة
1:23:27وراح على هذه ايضا جاء فيها يعني قال فانطلق الى الى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكن انت وعيالك بقيتها انطلق الى صاحب صدقة بني زريف فليدفعها اليك. هم. فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر. وكن انت
1:24:16يا لك بقيتها فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيقة وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم السعة وحسن الرأي. وقد امرني او امر لي بطريقتكم. قال ابن العلا قال ابن ادريس بياضة فضل من بني زريف. البياضي الاول
1:24:39يعني اه حمد بن علي ابو سعيد قال في روايته للبياظ يعني زيادة على رواية الشيخ الاول فقط العلاقة بالبياظ ثم بعد ذلك بين ان الرياضة بطن من بني زريع وقد ذهب اليهما ان يفهم قومه والرسول
1:24:59مثلا احاله عليهم ليعطوه زكاتهم وهم قوموا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا بشيب الثقة اخرجه والى النسائي فانه اخرج له في عمل اليوم والليلة. ومحمد ابن العلا محمد بن علاء ابن قريش البصري ثقة
1:25:17المعنى المعنى يعني الرواية متفقة في المعنى مع القيل في الالفاظ عن ابن ادريس عن ادريس عبد الله ابن ادريس الاودي وهي ثقة اخرجه عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني هو صديق البخاري تعليقا ومسلم
1:25:34واصحاب السنن عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء وهو؟ وقال ابن العلا ابن علقم ابن وقال ابن علاء ابن علقمة ابن عياش يعني زاد في نسبه محمد ابن علاء زاد في نسبه وقال محمد ابن عطاء ابن عرقم ابن عيان هكذا قال
1:25:54محمد بن علاء الذي في الشيخ الثاني واما عثمان ابن ابي شيبة فانه قال محمد بن عمرو بن عطا فقط عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة آآ فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين هو حديث اخرجه الخامس للستة