المجلس (153) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ونعلم بداية قال قال ارأيت ان انزل علي منها شيء؟ قال تنهرها ثم تضرب نعلها في دمها على صحبها ولا تأكل منها انت ولا احد من اصحابك حقيقة يعني هو يعني
0:44خيمة بمنى في السنة الماضية فظهرت لنا اشواك وقت الذي نريد ان ننصت فيه. وقد اختلفنا في ازالة هذه الاشواك المكان القيم ثم اتفقنا على ازالتها فازلناها. فهل عملنا هذا صحيح؟ وهل يلزمنا شيء
1:10الا كان هل يجوز قراءة القرآن للاموات اختلف العلماء في ذلك قال ان قراءة القرآن ينفعون في حدودنا وهم هذا الذي ورد هو الصدقة اه دعاء وكذلك الصيام في حق من كان عليه قوم واجب
1:55كما قال عليه الصلاة والسلام واما الشيء الذي لم يرد الاولى عدم فعله ومن اراد ان ينفع انه كاف ينفعه في الشيء الذي يطلبه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما
2:12تريد الصدقة التي ينتفع فيها الفقراء والمساكين ويحصل ثوابها للاهوان الذين اراد الله ان ينصرهم قال اهل الاخوة ان قول بعض السلف ان الله عز وجل بائن هذه الكلمة بائن عن خلقه لفظة محدثات
2:32من فضله معنى انه ليس حالا في مخلوقاته ولهذا معنى صحيح من خلقه يعني ليس حاجة في المخلوقات ولا المخلوقات حالتان به. فهذا كلام لوضع المعنى واضافته الى الله عز وجل من باب الاخبار
2:59ليس من باب الصفات وهذا صفاته كذا وانما يخبر عنه لانه ليس حلف المخلوقات وانما هو باين فانما هو باين من نشاطه يعني ليس حالا في المخلوقات ولا المخلوقات حاجة لديه
3:11فهذه العبارة عبارة صحيحة ومعناها صحيح ليست صفة من صفات الله وانما يخبرنا عن الله بانه ليس حاجة هي دعاء ليس حلفا مغلوبا هل ينوي ويسمي الوقت ويقول مقتديا بهذا الامام؟ ابدا
3:29لا يقول شيئا من ذلك فلا يتلفظ بالنية والتلفظ بالنية بدعة وانما يلهوي بقلبه انه يصلي صلاة الليل التي جاء من اجلها فالانسان عندما يسمع الاذان يتوضأ الى ان يصلي العصر
3:49دخل المسجد ليصلي العصر قامت الصلاة لصلاة العصر ونوى بقلبه انه يصلي هذه الصلاة المكتوبة في هذا الوقت والعصر لكن ما اقول نويت ان اصلي العصر اربعا مقتديا بهذا الامام
4:02هذي من الامور قبل عامين او عند رميه بجورة العقبة يوم النحر كان الزحام شديد وانا متمكن من رؤية سقوط الحجر في المرمى وذلك لبعد المثابة وشدة الزحام سألت احد طلبة العلم وقال لي اعد الرمي. وكان ذلك في اليوم الثاني عشر
4:24فاعاد ورمي جمرة العقبة بعد رمي ذلك اليوم وكنت متعديا فذهبت الى مكة الثاني عشر اعاد رمي جمرة العقبة يوم النحر لكن الى الان من هنا يغلب على ظنه في الوقوع
4:45المرأة عدم الوقوع بعض الناس يأخذ من ماء زمزم الى بلد بعض الناس يخرج من ماء زمزم الى بلده بالبركة ويغلط فيه ماء الماء العادي فهو يسقي الناس الذين يذوب
5:43اه اضعافها وقد يكون الغالب هو ذلك الماء فيكون ماء زمزم يعني مغمور يعني ليس له اثر فالكلام هو هذا الماء اه للانسان ان يقربه الى بلده كل انسان يعني يتزوج عليه
6:13وان يبديه على غيره ولكنه لا يدرك اليه شيئا ولا يلزم ان يجيب كثير من الناس ولا يلزم ان يعطي الواحد حتى يروى لكن شيء قليل ولا اذا امر الانسان هل يجب عليه ان ينحر هديه في المكان الذي يفطر فيه؟ وكيف يفعل؟ ان لم يكن معه هدي
6:48واعلم هذا هناك شابا وقد كان قادرا على الحج اثناء حياته واعطاني اهله مبلغا من المال لاحج عنه. فهل يسقط عنه الفرض؟ وهل له اجر الحجة وهل لي انا ايضا اجر الحج
7:09وايهما افضل ان احج عنه بهذا المال ام يتصدق عنه صدقة جارية اذا كان الانسان عنده ولم يحج بين الحج او نفقة الحج راتبة في ماله وبقدرة على الميراث لتجعلها مالي
7:32وان لم يكن له مال ويتصدق عنه وحجج عنه فهذا شيء طيب لا بأس بذلك الانسان الذي حج عن غيره اذا كان ازياء من اجل اخذ من اجل ان يحج
7:48لانه ليس عندي حاجة ولكن يحب ان يحج ولو عن غير عن طريق النيابة من اجل ان يذهب الى مكة ويطوف البيت ويقف المشاعر ويدعو الله عز وجل يحج انهاء الوسيلة الى الحج فهذا شيء
8:04عندنا قادر على المال وعنده المال الذي ينبغي له ان يحج لماله ولا يحج لغيره لكن لو كان ليس قادرا ولكنه يريد ان يشهد الموت وان يحج عن هذا ولو كان ذلك عن طريق النيابة
8:19فهذا اخذ للحج بان يكون حج ليأخذ الاخذ مع اية والحج وسيلة من اجل وسيلة ولا في غاية هذا يكون منهومة لانه حجمها جدية والبعث له على الحج الدنيا فاحدهما محمود وهو من اخذ ليحج
8:38والثاني من هموم وهو من حج يعني يسأل يقول هل يجوز ان مبدأ وانا اعلمه واحب الجواب هل لي عذرتي لوالدي او لاحد اقاربي اه هل هو هي حجة عن غيره بالثواب يحج عن نفسه ويذهب الثواب وانما ينوي من الميقات له امه او ابوه
8:59سيكون الحج له وهو مأجور على كونه يحسن الى غيره. ولكن كونه في حج ينوي الحج عن نفسه ثم يروي عن غيره ثم يحرك ثواب لياليه لا وانما عليه اذا اراد ان يحج عن غيره ينوي من الميقات لان العمرة في امه
9:16او لابيه او لفلان وفلان. فتكون له بهذه النية الصحيح ان الحجر مدفون فيه اسماعيل وامه هذا الحجر لان الحجر هم البيت واسماعيل هو الذي بنى البيت هو وابوه يراني
9:34وهو الذي بين البيت وابوه ابراهيم والحجر داخل في البيت فكيف يقوم؟ يعني رفعه هناك من يسأل عن حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر فان قلت له لا يجوز قال اذا المسجد النبوي فيه قبور وهي داخلة فيه فكيف يجاب
9:54نعم يمكن ان يقال ان الانسان لا يصلي في مكان او في مسجده قبر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد وعن بناء المساجد على القبور
10:09وقد قال بعض اهل العلم ان انه لا يجتمع في دين الاسلام قبر ممثل والحكم للسعي وعلى ذلك ابن القيم في زاد المعان منهم ان كان القبر موجودا اولا واوتي بالمسجد وبني عليه بالمسجد
10:28وان كان المسجد مبني اول وادخل الميت في المسجد ينبش الميت ويطلع المسجد ويبقى نازل كما كان ولا يجمع بين بين نفسه والقبر الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من التخاطب والمساجد
10:43في اخر حياته في اخر لحظاته قبل ان يموت بخمس ثبت في صحيح مسلم هنجيب زبادي عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤتى بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي من المرسلين يعني ان الله اتخذني
10:59ولا كنت متحدا من امتي خليلا ابا بكر الخليل ثم قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
11:16ان قاله قبل وفاته بخمس ليال توفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وقاله يوم الخميس ولما انا في النذر عليه الصلاة والسلام يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفه قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود
11:40هذه احاديث محكمة لا تقبل النصف بحال من الاحوال لا يمكن ان تكون من خوف لان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها ومات هذه وحي ينزل بعدها ويقول ان اتحاد انقذت اتخذ المساجد
11:55بل هذا من اخر ما قاله صلى الله عليه وسلم في اواخر ايامه واواخر لحظاته صلى الله عليه وسلم فدل على انه حكم محكم لا يقبل النص بحال من الاحوال
12:08لا يقبل النسخة لان المحرم هو الذي يعني اه غير منشوف معناه حكم ثابت ومستقر لا يقبل النفس في حال الاحوال هذا هو شأن هذه الاحاديث التي تتعلق الرسول صلى الله عليه وسلم اذا يعني اذا كل المساجد التي بنيت على القبور او دفن الموتى فيها
12:31لا يجوز اتخاذها مكانا للصلاة نأتي الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد هل مسجد الرسول بني على قبر؟ نعم كان فيه قبور
12:45مشركين ولكنها نبشت واخرجت والمسجد متميز وله بيوت متميزة في شرط المسجد والرسول صلى الله عليه وسلم انه توفي الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تشاوروا ماذا يصنعونها؟ هذا يدفنونه صلى الله عليه وسلم
13:08روى بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون. في المكان اللي يموت فيه النبي يدفن فيه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مات في حجرة عائشة دفن في حجرة عائشة
13:23وكانت تلك الحجرة خارج المسجد وكانت تحيض يجامع اهله فيها فهي ليست في المسجد المسجد مستقل هي البيوت مستقلة عن المسجد فليس هناك مسجد بني على قبر مسجد بني على قبر هذا المسجد ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المسجد وانما دفن في بيته
13:52مكث او بقي الامر على ذلك يعني على هذا الوضع في الحجرات خارج المسجد في عهد الخلفاء الراشدين وفي عهد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وكذلك يعني في زمن في فترة ايضا من خلافة بني امية ثم انه يوصي على المسجد وادخل القبر في المسجد
14:10فالحكم ثابت للمسجد وانه اثر في الصلاة دخل القبر ولا ما دخل فلا يجوز ان تترك الاحاديث المحكمة التي لا تقول النصف في حال من الاحوال لعمل حصل من بني امية
14:26بعد زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وبعد زمن السلف الرشيم وزمن معاوية رضي الله عنه الذين هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يدفن القبر في المسجد لا يجوز ان يتخذ هذا العمل حجة
14:42في مقابل الاحاديث في المحكمة فاننا نعول عليه لحج المحكمة واما هذا المسجد فالصلاة في اداء الصلاة سواء ادخل القبر ولا ما دخل او انزل فيه القبر ولا ما دخل
14:53هذا هو الجواب عن هذه الشبهة التي يتشبث بها بعض الناس الناس عليه من يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد وانما دفن في بيته ثم بعد ذلك انزل القبر في
15:09لا يعول عليه ليس فعل به مهيأ وانما يعول عليه الاحاديث المحكمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته والتي لا تقبل النفس في حال من الاحوال
15:24ما هو القول الراجح في اهل الفترة ناصح شديد النبي وابوه من النار اهل الفترة الذين ما بلغتهم الرسالة الذين هؤلاء امرهم الى الله عز وجل ويمتحنون يوم القيامة نتيجة الامتحان
15:44هي التي تكون النهاية عليها اما سعيد واما شقوي شقي في ذلك الامتحان الذي يكون يوم القيامة وقد ذكر العلماء الكلام على هذا في تفسير قول الله عز وجل واما الذين بلغتهم الرسالة
16:04وعندهم علم عن اخبار الرسل ولم يكونوا على منهاجهم وعلى موالهم فان هؤلاء وقد عبدوا الاصنام فان هؤلاء الكفار النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابيه انه في النار
16:25ذلك في الحديث الذي في صحيح مسلم ثم جاءه رجل قال اين افيق قلبك في النار فرأى انه تغير وتأثر وقال ان ابي واباك في المسجد الحديث في صحيح مسلم
16:36وكذلك امه كافرة والرسول صلى الله عليه وسلم استأذن ان يستغفر لها فلم يؤذن له ومن مفاد ان يزورها فاذن له زيارة الكفار جائزة ليس للدعاء لهم بل لتذكر الاخرة
16:52الرسول صلى الله عليه وسلم استأذن يطهر امه لا يريدن على انها كافرة ماتت كافرة ابوه مات كافرا وجده مات كافرا ابن عبد المطلب ولهذا ابو طالب لما لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض موته. الشهادة شهادة الشهادة لله في الوحدانية. قال يا عم قل لا اله
17:16الله كلمة احاج لك بها عند الله وكان عنده رجلان كافران احدهما اسلم سلم تكاثرا فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب اخر ما قال هو على ملة وماذا معلنا انه على ملة عبد المطلب فمات كاذبا
17:37الذي هو ركن في الحج رواه الافاضة. الى اليوم الخامس والعشرين او الى شهر محرم لضرورة او من غير ضرورة. هل يصح لكن لا يصلح ان يؤخر الحج ان يؤخر الطواف
17:52وهروب من اركان الحج لان الانسان لا يدري ما يعرض له ظروف فليس للانسان ان يؤخره اما اذا كان هناك ضرورة او او مرض او ما الى ذلك او ان في المستشفى او انه يعني آآ آآ اوتي به بعد ذلك وطاف
18:08محمولا او ماشيا فانه لا بأس به. يصح منه يعني اذا حصل في اي وقت لانه ليس له وقت قصر ولكن المبادرة اليه مطلوبة ولا ينبغي للانسان ان يؤخره لانه اذا اخره اخر ركنا من اركان الحج وقد اراد دخوله عارظ فلا يكون قد حج
18:29ان مكة افضل البقاع ما عدا القطعة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء شيئا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا لم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء يدل على هذا
18:41وانما جاء على ان مكة هي افضل البقاع الرسول صلى الله عليه وسلم حينما اخرج لمكة قال اما انك احب بلاد الله الى الله ولولا اني اخرجت منك لما خرجت
18:54انا امي هي احب البلاد الى الله هذا يدل على ان مكة هي احب البلاد الى الله وانها خروجة. هناك بمئة الف خراج ففي هدي النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث الذي يذكر
19:15في تفضيل المدينة على مكة وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه اه اللهم لما هاجر اهل مكة للمدينة قال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني احب البقاع
19:34عارفين هي احب البقاع اليك قالوا اذا هذا يدل على ان المدينة افضل ممن يهدي منها الرسول على حبل البقاع الى الله اولا هذا يخالف الحديث الصحيح الذي سبق ان عرفنا ان في احب بلاد الله الى الله
19:52الى الله ليست المدينة وهذا الحديث موظوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا من حيث المعنى هو فاسد يعني من غير الاجتهاد ايضا بمعنى فاسد لان هذا يقتضي ان يكون الاحب الى الله بل الاحب الى رسول الله
20:11الى الله ان يكون العبد الى الرسول غير الاحب الى الله والاصل ان الاحب الى الله هو احب الى رسول الله ما كان احب الى الله فهو الاحب الى رسول الله
20:24لا يقال ان ان الله تعالى احب اليه شيء والرسول يخالف ما يحبه الله فيقول احب اليه شيئا اخر فاذا تستشهد صحيح انا هنا في احب بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت لما خرجت
20:38يعني معناه انه مخرج والله تعالى قال للفقراء اخرجوا من ديارهم اخرجوا من ديارهم ويذكر الله ورسوله ولهذا فضل المهاجرون عنها لان المهاجرين عندهم الهجرة وعندهم النصرة ولهذا قال الله عز وجل وينصرون الله ورسوله
21:01عندهم المعنى الموجود في الانصار وعندهم زيادة الهجرة وكان المهاجرون رضي الله عنهم افضل من رضي الله تعالى عنهم وارضاهم معنى هذا من الامور التي يقيد فيها بالنصوص الشرعية والنصوص الشرعية جاء في تسليم
21:19المدينة والذي وين الحديث الذي ذكرته الذي يخالف ذلك هو حديث موضوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف خارج حدود عرفة جاهلا بها او متعمدا فماذا يلزم اذا كان لم يدخل عرفة ولا لحظة
21:44من كان خارج الحدود سواء كان عامدا او جاهلا لما طلع الفجر من يوم النحر ولم يقف بعرفة فانه لم يقف في عرفة ما حصل له الوقوف وعلى هذا لم يكن في الحج
21:59يعني الحج لابد فيه من الوقوف عرفة او ان يكون ذلك في وقت الوقوف الذي ينتهي بطلوع الفجر الليلة دي ولهذا للحجاج وهي من اهم المهمات ان الواحد منهم يتحقق انه في درب
22:20وان ينظر للبنايات التي كتب عليها بمختلف اللغات قاعدين ارى عرفة سيكون في داخلها ولا يوقف خارجا اذا كان في يوم عرفة ولو ولو لحظة حصل له الوقوف فهذا الذي يفعل اذا كان
22:40لم يكن داخل الحدود ومتحقق انه وراء الحدود ولم يدخل داخل الحدود ولا لحظة واحدة لا يعتبر وقف لعرفة ولا يعتبر غير الحجة قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في اتيان المدينة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن
23:03الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تشد الرحال وانا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
23:21بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى
23:33المدينة اي شهر الى المدينة اشد الرحل من زيارة هذا المسجد الذي بناه النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة المدينة لا تلازم بينها وبين الحج لانه يمكن الانسان ان يأتي للحج ويرجع الى بلاده ويمكن ان يأتي من بلاده للمدينة
24:08لنرجع الى بلاده ومن ويمكن ان يأتي للحج ويزور المدينة. كل ذلك ممكن لكن ليس هناك ترابط وتلازم بين الحج وزيارة المدينة اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه في بيان المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها
24:32وقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. المسجد الحرام ومشي في هذا والمسجد الاقصى. وفي مساجد الانبياء. التي بناها انبياء اسست على تقوى من اول يوم
24:48لان الذين بنوها هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حديث ابي هريرة هذا يدل على ان السفر الى بقعة من البقاع من اجل التقرب الى الله عز وجل في هذه وقصد هذا السفر انما يكون لهذه المساجد الثلاثة. حينما يكون لهذه المساجد الثلاثة. المسجد الحرام والمسجد
25:17نبوي والمسجد الاقصى التي هي مساجد الانبياء السفر انما يكون لها وقد قال بعض اهل العلم ان الامر ليس مقصورا على السفر لمسجد من المساجد اي مستثنى منه ليش المساجد خصوص المساجد؟ الى اشد الرحال الى مساجد الا الا لثلاثة منها وانما
25:45كم منه البقع والاراضي لا تشد الرحال الا اليها. الى هذه المساجد الثلاثة. فلا يذهب الانسان الى بقعة ولم يكن من اجل في مسجد ليتقرب الى الله عز وجل في هذه البقعة ولم يكن ذلك مسجد فان ذلك غير سائر. ولهذا استدل بها
26:05رضي الله عنهم وارضاهم بعموم هذا الحديث على عدم السفر في اي بقعة من البقاع من اجل التقرب الى الله عز وجل فيها وذلك في نفس الحديث هذا عند النسائي ان
26:21ابا هريرة رضي الله عنه ذهب الى ولما رجع لقيه بصرة بن ابي بكرة رضي الله عنه فقال له من اين جئت؟ قال جئت من الطرح. قال لو علمت لم تسافر او لم تأته قال ولما؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شد الرحال الا الى ثلاث مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا هو المسجد الاقصى
26:44فدل هذا على ان مقصود بذلك العموم ليس المقصود بخصوص المساجد وان المستثنى مساجد من مساجد ثلاثة مساجد من المساجد وانما هو من عموم البقعة وعموم الاراضي لان هذا الحديث استدل به ابي بكر رضي الله عنه على ابي هريرة
27:04فيما يتعلق بالذهاب الى الطور. فيما يتعلق بالذهاب الى الطيور. وقال لو علمت قبل ان تذهب لم لم تذهب؟ قال ولم؟ قال لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشبه رحال الا الى ثلاثة مساجد. والحديث ورده النسائي من حديث ابي
27:24هريرة عن بصمة بن ابي بصرة رضي الله عنه وذلك في حديث طويل سند صحيح عند النسائي برقم الف واربع مئة وتسعة وعشرين. الف واربع مئة وتسعة وعشرين. هذا هو الحديث او هذا هو رقم الحديث عند النسائي
27:44فيه ذكر الطور استدلال البصرة من البصرة على ابي هريرة بعدم الذهاب الى الطور بهذا الحديث الذي هو الاشد الرحال مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وعلى هذا فان هذه المساجد الثلاثة الذين مساجد الانبياء هي المتميزة على غيرها وهي التي يسافر من اجلها اما غيرها فانه لا يسافر من اجله ولا شد الرحال من اجله
28:13اي من اجل البقعة ومن اجل التقرب الى الله عز وجل في البقعة لانها بقعة مقدسة او مفضلة او لحميزة لم يأتي شيء يدل على خلاف ما دل عليه هذا الحديث الذي هو قصر السفر من اجل اه اه على هذه المساجد الثلاثة التي هي مساجد
28:33الانبياء قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب عن الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن سعيد بن تيم. سعيد بن المسيب هو ثقة من فقهاء المدينة
28:56السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصحابة حديثا على الاطلاق
29:11الاخ يسأل هنا جاء مسجد مسجد الحرام ومسجدي ثم قال والمسجد الاقصى. فلم يحل بالف المسجد الحرام. او المسجد الحرام. اقول هو المعروف في الاحاديث المسجد الحرام المسجد الحرام. ويمكن ان يأتي يعني يقال المسجد الحرام. يعني ولكن الذي ورد في
29:31الروايات في الصحيحين وفي غيرهم المسجد الحرام. المسجد الحرام قال رحمه الله تعالى باب في تحريم المدينة. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه
29:46عن علي رضي الله عنه انه قال ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا القرآن وما في هذه الصحيفة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة حرام ما بين عائر الى ثور فمن احدث حدثا او اوى محدثا فعليه
30:06لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه عدل ولا صرف. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. فمن اخبر لما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه عدل ولا صرف. ومن والى قوما بغير اذن مواليه
30:26فيه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا طرف. ثم اراد ابو داوود رحمه الله باب تحريم المدينة المدينة حرم كما ان المدينة حرم ولا يوجد في الارض
30:43اماكن محرمة هي توصف بهذا الوصف لا يصاد صيدها ولا يقع شجرها الا مكة والمدينة إبراهيم حرم مكة والنبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة. فالمطلوب من ذلك اظهار الحرمة. فان ابراهيم اظهر حرمتها والتحريم انما هو من
31:06والنبي صلى الله عليه وسلم انما اظهر حومة المدينة والتحريم من الله. الذي حرمه الله عز وجل. ولكن اضافة التحريم الى ابراهيم لانه الذي الحرمة واضافة التحريم الى النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة لانه هو الذي اظهر حرمتها وهو الذي اوحى الله اليه لحرمتها
31:26فاذا المدينة مكة والمدينة هم الحرمان. وليس هناك اماكن اخرى وما شاع على السنة بعظ الناس من اطلاق المسجد الاقصى بانه قال ثالث الحرمين لا يستقيم لكن غير صحيح لان الحرمين ليس لهما ثالث
31:54ومكة حرم والمدينة حرم ومن جملة مكة المسجد المحيط بالكعبة ومن جملة المدينة مسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لكن المدينة كلها حرم ومكة كلها حرام وليس هناك اماكن اخرى يقال لها حرم
32:19الا هذان الموضعان او البلدان مكة والمدينة فانهما حرام وهما حرام بعض الناس ثالث الحرمين لا يصلح ولا يستقيم وانما يقال ثالث المسجدين هذه في المسيحية نعم هذه في المسجدين المقدسة هي المساجد المقدسة الثلاثة التي فيها مساجد الانبياء هو ثالثهم
32:42هو ثالثها اما كون ثالث الحرمين فهذا لا يستقيم لانه ليس هناك حرم ثالث وانما الحرم حرمان هما مكة والمدينة وتحريم المدينة وتحريم مكة انه لا يقع على الشجر ولا يصاد الصيد
33:03ومن دخل ومن دخلها يكون امنا من دخلها يكون امنا لانه في حرام هذا ابو داوود حديث اه علي. نعم. حديث امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الا القرآن
33:20وانما في هذه الصحيفة الصحيفة فيها او من جملة ما فيها المدينة حرم من عائر الى ثور من احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله الملائكة والناس اجمعين في ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم كمن اخبر مسلما
33:41فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقولون من صرف ولا عدل ومن والى قومه ومن والى قوما بغير اذن بغير اذن مواليد مواليد فعليه لعنة الله نعم والناس اجمعين لا يقبل منه قرب ولا عدل انتهى؟ نعم
33:59هذا من جملة ما في هذه الصحيفة المشهود وهذا من الادلة على كتابة العلم. وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يطلبون العلم هذا نجيب لك الادلة الدالة على ذلك. كون علي رضي الله عنه عنده كتاب اشتمل على عدة مسائل من الحديث ومن العبء
34:19منها هذا الذي جاء في هذا الحديث اي مما اشتملت عليه هذه الصحيفة هذا الذي جاء في هذا الحديث. والمقصود منه حرام المدينة هو تحريم المدينة. وان المدينة حرم او حراما من من عائر الى ثور عائر هو عير
34:37من الحور وهما جبلان يعني في المدينة ايضا في جنوبها وثور في شمالها في شمال جبل احد هذه حدود المدينة او هذا حد المدينة من جهة الجنوب والشمال من الجنوب عينك
34:58ومن الشمال فورا وكونها حرام يعني لا يقع شجرها ولا يصلي صيدها فلا يقع شجرها ولا يصاد صيدها لهذا جاءت الاحاديث النهي عن ذلك ومنها ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لو رأيت الضباع ترتع في المدينة ما ذعرتها لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها
35:20حرم ما بين ذاتيها فلا يزعج الصيد ولا ينفر ولا من باب اولى يعني كونه لا يقتل وكذلك لا يبقى على الشجر اي الشجر الذي ينبته الناس الذي ينبته الله
35:36الشجرة ذي نبته الله واما الشيء الذي ينبته الناس ويزرعه الناس فانهم يحسدون زروعهم ويرفعون نباتهم الذي ينبتونه ويحتاجون اليه ثم قال عليه الصلاة والسلام من احدث فيها حدثا يعني اتى بامر
35:55على خلاف ها هو معلوم في الدين وهو الامر المحدث الذي لم يكن من الدين او اوى محدثا يعني من اتى ببدعة واحدث في دين الله ما ليس منه فانما يكون كذلك سواء كان المحدث او المؤذي للمحدث
36:17عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وهذا دعاء عليه. وبيان خطورة هذا الامر. وانه امر فظيع. وامر خطير وامر عظيم ثم قال في الحديث جريمة المسلمين واحدة
36:39يسعى بها ادناهم يعني ان اذا حصل امان واعطاء الامان لشخص من من المؤمنين لشخص من الكفار فانه يمكن بان يعطى الامان فلو كان ذلك الذي اعطاه من اجل الناس
37:03كالعبد وكذلك النساء ايضا يعني لهن ان يؤمنن قصة علي ابن ابي طالب مع ام هاني عن فتح مكة معروفة التي جاءت ام هاني وقالت ان علي انني انني انني امنت فلانا وانما وان عليا قال كذا وكذا. انه يعني لا يتركه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قد اجرنا من اجرته يوم هذا
37:29اجرنا ما نهجرتي يا ام هانئ ائمة المسلمين واحدة لاصحابها ادناهم ومن اخر مسلما يعني معناه انه اه اه نقض عهده او آآ حصل منه نقض العهد وعدم تمكينه من الشيء الذي آآ التزم به فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبلون
37:54العدل والعدل هو قيل هو الفريضة والصرف والنافلة ومن تولى قوما بغير اذن مواليد اي العبد بان ادعى انه مولى لغير من اعتقه انه اولى لغير من اعتقه فانه له هذا الوعيد الشديد لان الولاء انما يكون لمن اعتق
38:19الا يكون لغير المعتق والولاء لا يتصرف فيه بيع او هبة او ما الى ذلك لانه شأن ثابت وشيء لازم فاذا حصل من عبد من العبيد انه تولى غير مواليد
38:39قوله بغير اذنهم هذا ليس له مفهوم. اي ان كونه يصير مولى بالاذن ليس ليس كذلك لان الولا لا يورث ولا ذروها ولا يباع لا يباع ولا يؤخر الولاء فليس لهم ان يأذنوا بان الولاء يقول لفلان
38:57واظن ان الولاء ليس لهم هل هذا شيء نهى وهو كل سب لا يباع ولا يرهب وهو شيء ثابت ومستقر لمن حصلت منه هذه النعمة ولمن وجدت منه هذه النعمة التي هي نعمة العسر
39:13الموالاة بين العتيق والمعتق بين المنعم والمنعم عليه المنعم الذي هو العتيق معتق والمنعم الذي الذي هو العتيق فهذا شيء ثابت ومستقر مثل ثبوت النسب واستقرار النسب ولهذا يقولون ولا لحمة كلحمة النسب
39:30لا ولا يرى ولا لا يباع ولا يهب. انما الميراث يرد. نعم قالت قال علي رضي الله عنه ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا القرآن وما في هذه الصحيفة
39:50نعم هذه الصحيفة الصحيفة فيها مجموعة من الاحاديث ومما فيها هذه هذه الجمل التي جاء في هذا الحديث وفيه غيره قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجه اصحابه عن سفيان سفيان الثوري سفيان سعيد الثوري ابن منصور الثوري ثقة
40:12اصحابك ابراهيم اليزيد التيمي وهو صدوق وهو ثقة اخرج له عن ابيه سوف يزيد من؟ يزيد يجريك. ويزيد ابن شريك ثقة في الله سبحانه وتعالى. نعم نعم. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن علي. انا امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
40:34وهو الخلفاء الراشدين المهديين احد المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب هو يقولون هو جبل صغير خلف احد ويعرف اهل المنطقة ونعرفه اهل المنطقة الذين هناك يعرفون يعني هذا الجبل وتحديده ومكانه هو قريب من جبل في عدة
41:06يعني من وراء الخط المزفلت هذا الذي يأتيه احد من بعده بمسافة ما هي طويلة آآ عدة آآ جبيلات من هذا الجبل رافض لله فمن احدث فيها حدث يأتي بأمر مبتدع في الدين ليس له اساس في الدين الذي قال عنه ما احدث في امرنا ملك من هريرة
41:37قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي حسان عن علي رضي الله عنه في هذه القصة عن النبي صلى الله عليه
41:47واله وسلم انه قال لا يختلى خلعها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها. ولا يصلح لرجل بان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره
42:04ابو داوود حديث علي رضي الله عنه في طريق اخرى وفيه يعني من الزيادة قال لا يفتلى يعني لا يقال حشيشها ولا ولا ينفر صيدها يعني اه كونه يعني يزعج او يعني اه يشار اليه بانه يهرب
42:27يعني لا ينفر مثل ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه لو رأيت الظباء ترتع في المدينة ما ذعرتها لان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين ذهبتيها يعني معناه ان الذي لا يتعرض له
42:39اذا ولا بتنفير يعني يعني اقل شيء التنفيذ بما وراءه كل ذلك ممنوع يعني هذا اقل شيء هو التنفيذ يعني كونه يعني يكون اه في مكان فيأتي الانسان ويزعجه بس يعني يطرده
42:59ويثيرك ويجعله يهرب ليس الانسان يفعل ذلك هذا لا ينفر صيدها ولا ولا تنتقص ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها الا لمن انشدها وهذا هذه الجملة تدل على ان المدينة مثل مكة فيما يتعلق باللقطة وانها لا تحل لمن آآ لمن يأخذها الا ان ينشدها
43:24لها ان يحصل الانشاد بها دائما بخلاف النقطة في الاماكن الاخرى فان صاحبها يعرفها حولا كاملا وبعد ذلك يتناولها ويتملكها رجع صاحبها فيما بعد ووصفها وصفا يعني يطابق الشيء الذي فنعطيها اياه. واما بالنسبة للقط
43:48الحرمين فانها تعرف دائما قيل ولعل السر في ذلك ان مكة والمدينة يتردد عليها الناس في مختلف الاوقات قد يكون هذه اللقطة لشخص جار ثم حطدها ولكنه يرجع لها بعد سنة او تسير للمدينة
44:08فاذا سمع بها او جاء يسأل عنها فانه يكون. يعني يحصنها ما دام انها محفوظة انها محفوظة لان الناس يترددون وقد تكون اللقطة لشخص جاء حاجا او زائرا ففقدت منه ولكنه قد يأتي بعد سنتين او ثلاثة او اربعة
44:25وهكذا فيحصل عليها بثلاث الاماكن الاخرى فانها لا يحصل لها هذا الذي يحصل في مكة والمدينة من من تردد الناس عليهما من اجل الحج والزيارة ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال. ولا ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال
44:51ان حمل السلاح للقتال يعني حيث لا يكون له مسوغ لا يجوز في اي مكان وفي المدينة وفي مكة يعني من باب اولى ولكن اذا احتيج الى حمل السلاح لامر يقتضي ذلك
45:11لا بأس بذلك ولا يصلح ان ان يقطع منها شجرة الا ان ان يعنف رجل بعيرا ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعرف رجل بعيره. يعني كونه يأخذ شيئا لعلف البعير
45:27لكن لا يقطع الشجر ويقع اصوله وانما يأخذ من وقته يأخذ من ورقه ما يعلف به شعيره واما كونه يقطع الشجر فهذا لا يجوز لان قطع الشجر قضاء على على على منافعه وعلى فوائده. لكن يعني كونه يأخذ من الورق
45:46الشجر الذي ينبت مكانه والذي يظهر مكانه ما يعرف هذا الذي جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي عرف الانسان ايه؟ محمد بن مثنى العنزي ابو موسى بل هو شيخ لاصحابه
46:28اخرجه زي كده العربي انا هذولي مؤمنين علي رضي الله عنه وارضاه وابو حسان هذا آآ توفي او قتل ثلاث مئة وثلاثين علي رضي الله عنه قتل سنة اربعين. بين وفاتيهما تسعون سنة
47:07تسعون سنة فلا ادري هل آآ ابو حسان هذا معمر يعني عمره يزيد على مئة سنة اذا كان في هذا الحدود فصنعه من علي يعني واضح واما اذا كان يعني غير ذلك يعني فيه شيء لكن انا ما وقفت على تاريخ
47:30يعني مدة عمرك علي رضي الله عنه سنة اربعين بين وفاتيهما تسعون سنة فاذا كان عمره مئة او قريب من المئة او فوق المئة يكون الرواية ممكنة. والادراك ممكن ولكنهم آآ العلماء ذكروا الحديث هذا وصححوه
47:55هذا يعني انه آآ يعني والله اعلم معمق يجدها الحديث قال حدثنا محمد ابن العلا ان زيد ابن الحباب حدثهم قال حدثنا سليمان ابن كنانة مولى عثمان بن عفان قال اخبرنا عبد الله بن ابي سفيان عن علي بن زيد
48:28رضي الله عنه قال حمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعبد الا ما يساق به الجمل ثم اورد ابو داوود حديث آآ علي ابن زيد عدي ابن زيد رضي الله عنه
48:46ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى عن جميع جهات المدينة بريدا بريدا لا يفرط شجره فيأخذ ولا يعضج انما ولا يعبد يعني لا يعرض يعني لا يقطع ولا يخبط الا ما به الجمل الا المقصود به شطره الجمل ان يعني ما يعرف به الجمل
49:05الا ما يعبد به الجنة ما يكون علفا لا يحزن ان يكون يعني ما يشتاق به الجمل ان الذي يكون فيعني فسر قضية النفوذ وما يعلق به زعيق وقوله ما يثاق به الجمل
49:29يعني الجمل ايضا يفوت بالعطاء يكون بالعطاء انا يعني وقوله حمى المقصود من هنا هذا غير الحرام لان الحمى ابشع من الحرم المقصود به يعني الشجر اه يترك وكان ذلك لابل الصدقة
50:02يعني ويحيل هذا هو المقصود منه وقد جاء في احاديث اخرى انه جعل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة آآ اثني عشر ميلا الى الحين البعيد هو اثنا عشر ميل
50:17البريد اه البريد اربعة مرافق والحرص في ثلاث اميال في بريد يطابق يعني احاديث اخرى صحيحة انه جعل اه اه اثنا عشر ميلا اثنا عشر اثنا عشر ميلا المقصود بذلك انها من اجل
50:52البيل والابل صدقة وما الى ذلك ولكنها ليست من الحرم يعني كما كان داخل الحرم حدوده عير الى فوق هذا هو الحرم الذي واما هذا فانه زائد ونقول منه آآ تخصيص هذه الاماكن للخير ولابن قرب
51:17اذن في ذاك الوقت الان خلاص كيف يا شيخ ما في لحظة ما في خير انا التي في ايه بيترك قال لي قال حدثنا محمد ابن العلاء محمد ابن العلاء ابو الفتن
52:01عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب ثقة عن سليمان ابن كنانة مولى وهنا عن ابي بن زيد. عن ابي بن زيد رضي الله عنه ابو داوود لكن وهذا الحديث ظعفه الالباني
52:30ولكن اه لكن معناه جاء في الاحاديث الصحيحة اشارت اليها ان يكون اثنا عشر ميل انه جعل حول المدينة اثنا عشر ميل هذا موضع البريد هو اثنا عشر ميل وهو مراد لها وهو ماثل لها
52:50لا تجعل كذلك المرأة يجوز لهذا الامر ما علينا شيء قال حدثنا بريد ان في بريد في جميع الجهات هذا شيء كبير قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا جريق يعني ابن حازم قال حدثني اياه على ابن حكيم عن سليمان ابن ابي عبد الله قال رأيت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخذ رجلا
53:52يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه. فقال ان الله صلى الله عليه واله وسلم حرم هذا الحرم وقال من اخذ احدا يطير فيه فليسلبه ثيابه فلا ارد عليكم طعمة اطعمني
54:12رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولكن ان شئتم دفعت اليكم ثمنه ما اخرج ابي داود انه رأى غلام يقيد وجاء اليه اهله اليه او اليهم ثيابه علينا النبي صلى الله عليه وسلم
54:36اه انجينا فقال من زوجتموه من اخذ احدا يطيل فيه فليفعلها فليطلبه ثيابه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم رددت عليكم ثمنه يعني يعطيكم ثمنه
54:51الشيء الذي رخص له في اخذه فانه يدخل عليه ضيوفي عليه. وهذا يدلنا على ان الصيد قطع الشجر هذا لا يجوز في المدينة وان السلف وان الجزاء هو السلف الجزاء في ذلك هو السلف
55:11انه لم يأتي شيئا يدل على ان المدينة آآ فائدها يعني يقوم وانه يكون رحيم كما او بغير ذلك كما جاء في مكة ولكن فين يفتح المدينة؟ انه يكون سلف
55:27وهذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء فيما يتعلق بالصيد او فيما يتعلق بقطع الشجرة قال حدثنا ابو سلمة ابو سلمة ابو ذكي موسى بن اسماعيل فضيلته ثقة رجل اصحابه يعني ابن حازم وهو ثقة
55:53نعم الترمذي اصحاب كتب الستة الى الترمذي عن سليمان ابن ابي عبد الله عبد الله فهو مقبول ابو داوود ابي داوود عن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
56:13ما تتعب هذا ها هو بهذا هو الحكم لكن اذا كان يترتب عليه ان يتمثل او يحصل فيه يعني اه ضروري لا يقدم على هذا لكن هذا ثم لكن الان ممكن ناخذ منهم الان
56:57المضاربة الاسرية لكن هذا وقت شرعي هذا كان الجماعة يعني قادرين وكذا على شيء قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن مولى النساء عن ان سعدا رضي الله عنه
57:35وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة. فاخذ متاعهم وقال يعني لمواليهم سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى ان يقطع من شجر المدينة شيء وقال من قطع منه شيئا فلمن اخذه سلبه
57:53ما ورد ابي داوود حديث آآ رضي الله عنه وفيه ان الريمانة كانوا يرفعون الشجر في المدينة فاخذ ولما جاء اولياؤهم يعني يطالبون قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ شيئا فله سلفه يعني ما وجد احدا
58:13قال هذا الفعل فله سببه والسبب هو اخذ ثيابه كما سبق المرة في الحديث ان تاب قبل هذا الصيف قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمل يوم وليلة. عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون الواسطي فقه اخرجه. عن ابن ابي
58:37هو محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة ابن ابي ذهب اخرج له اصحاب كتب الستر. عن صالح مولى التوأمة. من صالح مولى التوأمة وهو ركن الصلاة. صديق السلف اخرج يا حبيبهم عن مولى لسعد عن مولى لسعد وهو
58:56على كل هو جاء حديث يعني في يعني في صحيح مسلم من طريق ابنه عامر ابن عامر ابن سعد يدل على ما دل عليه عن سعد رضي الله عنه وقد رضيته
59:12قال حدثنا محمد بن حفص ابو عبد الرحمن القطان قال حدثنا محمد بن خالد قال اخبرني خارجة ابن الحارث الجهني قال اخبرني ابي عن جابر ابن عبد الله رضي الله
59:22من هما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يخبط ولا يعبد حمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا لكن يهش هشا رفيقا حديث جابر حديث جابر رضي الله عنه لا يخبط ولا يعرض حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا
59:45ولكن يهش هشا رفيقا. هذا مثل الحديث الذي تقدم ان الحمى لا يعبد لا يقع شجره ولا ولا يعني في حديث لا يخلط شجره ولا يعبد الا ما يساق به الجماعة
1:00:05لا يحط شجرة ولا يعبد يعني يعبد يقطع. ويخبط يعني كونه يضرب حتى يتساقط الورق انما يساق به الجمل انما يساق به الجمل. يعني يساق به الجمل فسر لانه ما يعرف به ما يعرف به الجمل كما سبقنا
1:00:21اشرنا الى ذلك والا ان هش هشا رفيقا يعني معناه ان الورق يعني هشهش الرفيق بحيث انه يتساقط. الورق بحيث لا لا ينقطع عرفان بسبب الخط القوي لانه قد ينقطع الغسل بسبب الضرب لكن اذا هش هشا خفيفا رفيقا حصل المقصود الذي هو سقوط الورق سقوط الورق حتى
1:00:43ايها الابل قال حدثنا محمد بن حفص ابو عبد الرحمن القحطاني محمد ابن حث ابو عبد الرحمن القطان مقبولا اخرج له؟ ابو داوود اخرجه ابو داوود عن محمد بن خالد
1:00:55عن محمد بن خالد وهو؟ هو مستور يعني معنى مجهول الحال اخرجه ابو داوود. عن خالدة ابن حارث الجهني. من خارجة من حارث الجهني وهو المفرد وابو داوود عن ابيه فهو خارجة وهو الحارث نعم وهو مقبول ابو داوود مقبول ابو داوود
1:01:15جابر ابن عبد الله من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم المفوض الذي هو مثل الذي قبله
1:01:28قال حدثنا المسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن ابن النمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا. زاد ابن نمير ويصلي ركعتين
1:01:50ورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى قباء راكبا وناشئا يعني احيانا راكبا واحيانا ناشيا ويصلي فيه ركعتين صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه. وان زيارته لمن كان في المدينة ثابت من فعله
1:02:09صلى الله عليه وسلم وهذا هو فعله عليه الصلاة والسلام وايضا ثابت من قوله عليه الصلاة والسلام حيث قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة. فهذا يدل على فضل قبا وفضل الصلاة فيه من
1:02:26صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فظل قباء والصلاة فيه ثابت من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي معنا يدل على ثبوته ذلك اه من فعله عليه الصلاة والسلام
1:02:41لا كان يأتي قباء ماشيا وراكبا ماشيا وراكبا وجاء في الاحاديث بعض الاحاديث كل فرس احيانا راتب واحيانا ماشيا يصليه في ركعتين يصلي ركعتين. يصلي ركعتين نعم الجئين وفي صحيحين. هم. عن طريق ابن نمير قال ويصلي في ركعتين. والحديث ثابت في الصحيحين. يعني كان ماشيا وراتبا يصلي في
1:03:18وبعدين قال هل انا ايش ما يتعلق بحرم المدينة لانه يتعلق بحرم المدينة وهو من حرم المدينة قال حدثنا مسدد عن يحيى يحيى بن سعيد القطاني ثقة رجل اصحابه وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن ابن نمير ابن جبير عبد الله بن نمير ثقة اخرجه
1:03:46عن عبيد الله نعم عن عبيد الله بن عمر عن نافع ثقة اخرجه اصحابه في فتنة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الصحابي الجليل اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة
1:04:00الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب زيارة القبور. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حياء قال حدثنا حيوة عن ابي صفر
1:04:13سعد ابن زياد عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من احد يسلم علي
1:04:23الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام ابو داوود رحمة الله عليه باب جهة القبور وهي لا توجد في كثير من نسخ ابي داوود وزيارة القبور تتعلق بكتاب الجنائز وكتاب الجنائز كتاب مستقل سيأتي
1:04:41يعني بعد عدة كتب وانما الموجود في اكثر النسخ ترجمة تحريم تحريم المدينة الى اخر هذا الباب الا يكون هناك بعض في اكثر نسخ في هذا الموضع وانما المقصود من ذلك يكره جملة من الاحاديث تتعلق بالمدينة
1:05:03ذكر جملة من الاحاديث تتعلق بالمدينة بحرمها ولكن الزيارة ليست آآ التبريد ليس موجودا في اكثر من صحيح ابي داوود. وانما هو موجود في بعضها زيارة القبور كما هي شرط هي تأتي في كتاب الجنائز
1:05:23ستأتي في كتاب الجنائز وانما المراد هنا بيان ما يتعلق بالمدينة وحرمها اخرج ابي داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام ما من مسلم
1:05:39علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام وهذا الحديث يدل على ان كلام المسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل اليه. ولكن ليس فيه دليل على انه يسمع كلام المسلم
1:05:53وانما فيه دليل على انه ترد روحه عليه حتى يرد عليه حتى يرد السلام. ولكن السلام انما يحصل من عن طريق الملائكة الذين يبلغون الرسول صلى الله عليه وسلم السلام من قريب ومن بعيد. ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. ولهذا جاء عن علي بن الحسين ان ان
1:06:14عن ظنه علي بن الحسين انه كان رأى رجلا يأتي الى فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الا احدثك بحديث سمعته عن ابي عن جدي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم ثم قال اما انت ومن بالاندلس الا ثواب. قوله آآ
1:06:34سامحوني حيثما كنتم يعني بعصت الملائكة. بواسطة الملائكة الحديث ليس فيه نصا على ان هذا خاص في من يسلم عند قبره صلى الله عليه وسلم وانه يسمعه وانما هو عام الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ السلام بواسطة الملائكة سواء عن قطب عفوا سواء كان في مسجده وعند قبره
1:06:59او في اي مكان من من الارظ قال حدثنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف نعم محمد ابن عوف ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي في مسند علي في مسند علي عن المقرئ المقرئ هو عبد الله بن يزيد المطري يقرأ اخرجه اصحاب
1:07:18ايوا قال فلان المفرد ومسلم وابو داوود الترمذي في البخاري المفرد وابو داوود ومسلم وابو داوود ابو داوود والترمذي. والترمذي والنسائي في مسند علي. علي وابن ماجة عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي وهو فقعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
1:07:53وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه دون القول ما من احد يسلم علي ها هذا بالسلام او حتى مع بعض. كلها مع بعض يعني لا يقيد ان هذا فقط عند القبر؟ لا
1:08:16قال حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله بن نافع قال اخبرني ابن ابي ذر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
1:08:26صلى الله عليه واله وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صالحتكم تبلغني حيث كنتم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينقذوها
1:08:41يعني اه يحتمل معنيين وكل من هو صحيح. يعني لا يجعلونها قبورا يعني لا يتخذون قبورا فيها. ولا يدفنون الموتى فيها. ودفنوا في الباقي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فانه دفن في بيته لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انبيائه يدفنون خلفه يموتون فدفن في صلى الله عليه وسلم
1:09:01الناس لهم ان يدفنوا في بيوتهم وانما يدفنون في المقابر وكذلك المعنى الثاني وهو صحيح يعني شريحة بالمقابر التي هي ليست اماكن للصلاة من الصلاة من من قراءة القرآن وتعبد الله عز وجل فيها. بهذه العبادات فيها والا تطلبها منها والا تجعلوها شبيهة
1:09:26المقابر التي هي ليست اماكن للصلاة ثم قال لا تتخذوا قبري عيدا يعني بتكرار الترداد عليه ولهذا جاء بعده قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يعني فالامر اذا يكون مقصورا على كونكم تاتون عند قبري؟ في اي مكان تنتم؟ فان صلاتكم تبلغني اعيدوا اقصد الملائكة. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر
1:09:49ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح المصري البخاري وابو داوود قال قرأت على عبد الله ابن نافع قرأت على عبد الله بن نافع وهو ثقة صحيح الكتاب في
1:10:08صحيح الكتاب في حفظه اخرجه والبخاري في حديث مفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابن ابي ذئب مر ذكره سعيد ابن ابي سعيد المقبرة هو ثقة اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر يكره
1:10:23قال حدثنا حامد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن معن ابن معن المدني قال اخبرني داوود ابن خالد عن ربيع ابن ابي عبد الرحمن عن ربيعة يعني ابن ابن الهدير
1:10:34ما سمعت طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا قط غير حديث واحد وقد خرجنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يريد قبور الشهداء. حتى اذا اشرفنا على حرة وقد فلما تدلينا منها واذا
1:10:54قبور بمحمية وقد قلنا يا رسول الله القبور اخوان؟ اقبور اخواننا هذه؟ فقد قبور اصحابنا. فلما جئنا قبور الشهداء قالت هذه قبور اخواننا كما ورد ابو داوود حديث طلحة ابن عبيد رضي الله عنه انه ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم الى شهداء اي شهداء احد
1:11:14وهم حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه ومن معه الذين قتلوا في سبيل الله وهم يجاهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر ودفنوا هناك ذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فلما نزلوا من من من الحرة نعم اما اذا محمية يعني محمية الوادي منعطف الوادي
1:11:35واذا بقبور قال قلنا هذه قبور اخواننا قال لا بل قبور اصحابنا يعني ان هذا الاسم هم شهداء ولكنهم غيرهم. ثم لما وصلوا اليها قال عليه الصلاة والسلام هذه قبور اخواننا اي الشهداء. الذين استشهدوا في
1:11:50سبيل الله وهم عمه حمزة رضي الله عنه ومن معه من الصحابة الذين قتلوا في سبيل الله وهم يجاهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حامد ابن يحيى. حامد ابن يحيى في قصر ابو داوود. ابو داوود عن محمد ابن معن المدني. عن محمد ابن معن المدني وهو
1:12:10اخرجه البخاري وابو داوود الترمذي وابن ماجه عن داوود ابن خالد عن داوود ابن خالد وهو صديق ابو داوود صدوق اخرجه ابو داوود عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة بن ابي
1:12:20عبد الرحمن الشيخ اخرجه اصحابه عن ربيعة عن ربيعة يعني ابن الهدير وهو قيل له رؤية وذكره ابن حمدان في صفات التابعين لما قيل له رؤية يعني انه صحابي وذكره ابن حبان في ثقة التابعين وحديثه ان البخاري وابو داوود حديث البخاري وابو داوود وابو داوود عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله
1:12:40صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب واصحابنا نقودهم الذين هم يعني غير شهداء يا اخوانه هم الشهداء اللي كانوا ذهبوا من اجلهم. وكانوا قصدوهم وذهبوا اليهم. يعني هؤلاء هم الذين عبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم باقوامنا
1:12:59هؤلاء اصحابنا ثم الحديث يدل على فصل الشهداء والذهاب اليهم لزيارتهم والدعاء لهم وقد عرفنا في اه في اه درسين مظيا هنا ان الامور المشروعة في هذه المدينة خمسة هي زيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وزيارة
1:13:20توفير قبر النبي صلى الله عليه وسلم والصاحبين الكريمين رضي الله عنهما وزيارة البقيع وزيارة الشهداء قال حدثنا القابي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اناط بالبطحاء التي
1:13:39الحليفة فصلى بها فكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك. ابو داوود حديث ابن عمر ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بز حذيفة وصلى بها وصلى بها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. كان عبد الله وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه يفعل ذلك. فالمقصود بذلك
1:13:59انه يعني عند رجوعه من مكة كان ينزل البطحة هذه ويبيت بها ويصلي الفجر ثم يأتي ضحى صلى الله عليه وسلم سيدخل مدينة روحها لا يدخلها ليلا ولا يطرق ليلا وانما يعني يبيت وهو الذي يقادها معرس وسبق ان مر بنا حديث
1:14:19يتعلق بهذا في باب دخول مكة. اذا كان جاء هكذا عربا فهو ليس له دخل في دخول مكة وانما يتعلق بالمعرش. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان من الشجرة عند خروجه حيث يحرم وبعد ذلك يأتي وينزل بالمعرس
1:14:39دخول مكة هو الذي يدل على هذا الحديث الف وثمان مئة وتسعة وتسعين عن عبدالله بن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرفة يعني اذا خرج من المدينة الى مكة من طريق اسمها الشجرة يعني
1:15:03المسجد واذا دخل يعني عندما يرجع اليها من طريق معرف وهو مكان في الوادي قيل انه اقرب من من المسجد اقرب من ذي الحجة اقرب من الميقات المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء ليلا لا يدخل المدينة ليلا فانما يريد ويصلي الفجر وفي الظحى يدخل صلى الله عليه وسلم الى نبيه
1:15:33قال حدثنا قال نبي هو عبد الله بن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب ابن عمر. النافع عن ابن عمر وقمر ذكرهما
1:15:54وانما هو يعني الرسول كان يفعله حتى لا يعني يعني لا والان وسائل الاتصال يعني تراه معلوم الناس يعني ينتظرون ويتكلم ويكون على انتظار ما يكون في طرف قال حدثنا القعنبي قال قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرف اذا قفل راجعا الى المدينة حتى يصلي فيها ما بدا
1:16:20لانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرف به. فما ورد اثر عن الامام مالك رحمة الله عليه انه لا ينبغي لاحد ان يأتي ان يجاوز النبي صلى الله عليه وسلم بلغه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يأتي اليه ويصلي به ومعلوم ان كما سبق مرة في الحديث انه كان لا يطرق ليلا سيأتي ويبيت
1:16:41ويصلي الفجر وبعد ذلك يمشي الى المدينة صلى الله عليه وسلم حدثنا قال بعن مالك فمر ذكرهما؟ قال ابو داوود سمعت محمد بن اسحاق المدني قال المعرف على ستة اميال من المدينة. مثل هذا
1:16:56اثرا فيه بيان ومقدار المسافة بينه وبين المدينة واذهب انه على ستة اميال وآآ محمد ابن اسحاق المدني هذا شيخ ابي داوود هو ابن سيدي وهو فقه اخرجه مسلم وابي داود صدوق؟ نعم صديقه مسلم وابو داوود
1:17:15المشهور بهذا الاسم هو محمد بن اسحاق ابن اليسار احد المغازي الذي يأتي ذكره كثيرا آآ والذي هو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن ولكن هذا المقصود به شيخه من سيدي
1:17:29مسلم وابو داوود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايش الا في هذا مقصود لان حتى يعني لا يفجعهم وحتى يعني يأتيهم وهم على غير استعداد. واما الان يعني مع الاتصالات يعني يعرفون يعني يعني يتابعونه يعني
1:17:53خطوة يعرفون انه في المكان الفلاني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. سبق ان طلبتم اذا احد وقف على دخول النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحج؟ ايه نعم
1:18:11نخرج اذا رأيت اتى بزاد المعاد ابن القيم عن هذه الوسائل نهاية ان شئتم قال الثاني رفع مئتين وستة وتسعين قال فاما المسألة الاولى فزعم كثير من الفقهاء وغيرهم انه دخل البيت في حجته
1:18:31ويرى كثير من الناس ان دخول البيت من سنن الحج اقتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم والذي تدل عليه سنته انه لم يدخل البيت في حجته ولا في عمرته
1:18:44وانما دخله عام الفتح في الصحيحين عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة على ناقة لاسامة حتى اناق بفناء الكعبة فدعا عثمان ابن طلحة بالمفتاح فجاءه به ففتح. فدخل النبي صلى الله عليه واله وسلم واسامة وبلال وعثمان ابن طلحة. فاجاب
1:19:06عليهم الباب من يا ثم فتحوه. قال عبد الله فبادرت الناس فوجدت بلالا على الباب. فقلت اين صلى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال بين العمودين المقدمين قال ونسيت ان اسأله كم صلى
1:19:22وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما قدم مكة ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة. قال نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة. قال فامر بها فاخرجته
1:19:42امر بها فاخرجت اخرجوا سورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاتلهم الله. اما والله لقد علموا انهما لم قال فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه. فقيل كان ذلك دخولين
1:20:03صلى في احدهما ولم يصلي في الاخر وهذه طريقة ضعفاء النقد كلما رأى كلما رأوا اختلاف لفظ جعلوه قصة اخرى كما جعلوا الاسراء مرارا لاختلاف الفاظه وجعلوا افتراءه من جابر بعيره مرارا
1:20:20لاختلاف الفاظه وجعلوا طواف الوداع مرتين لاختلاف سياقه ونظائر ذلك واما الجهاببة المراد فيرغبون عن هذه الطريقة ولا يجبنون عن تغليط من ليس معصوما من الغلط ونسبته الى الوهم. قال البخاري
1:20:36وغيره من الائمة والقول قول بلال. لانه مثبت شاهد صلاته. بخلاف ابن عباس بخلاف ابن عباس ما المقصود ان دخوله البيت انما كان في غزوة الفتح لا في حجه ولا عمره
1:20:52وفي صحيح البخاري عن اسماعيل ابن ابي طالب قال قلت لعبدالله ابن ابي اوفى ادخل النبي صلى الله عليه واله وسلم في عمرته البيت؟ قال لا وقال عائشة خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من عندي وهو قرير العين. طيب النفس. ثم رجع الي وهو حزين القلب. فقلت يا رسول الله
1:21:12خرجت من عندي وانت كذا وكذا فقال اني دخلت الكعبة ووجدت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون قد اتعبت امتي من بعدي فهذا ليس فيه انه كان في حجته بل اذا تأملته حق التأمل اطلعك التأمل على انه كان في غزاة الفتح
1:21:32والله اعلم وسألته عائشة ان تدخل البيت فامرها ان تصلي في الحجر ركعتين هذا يعني واضح يعني مرة واحدة وهو عن فتح فورقا بحرف ان بعض اهل العلم قال وانا ابن عباس اذا كان دخل فانه يكون من قبله انشغل
1:21:58وانشغله بالتفكير والدعاء ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الباب مغلق يعني ليس هناك روح رجاعا بلال انه سامع انه انه صلى على صحيح فلا شك انه هو انه قال انه انه صلى
1:22:24ان هذا هو المعتمد وما جاء عن غيره آآ انما يدل على على حسب علمه ابن عباس يمكن يكون كما قال بعض اهل العلم انه فانشغل يعني بالذكر والدعاء والتكبير والتهليل وان انه لم يقل على ما قال عليه
1:22:42غيره هو الذي تقدم على النافل والله تعالى اعلم حفظك الله شاب في مقتبل عمره وهو يعمل الان في هذه البلاد لقد غادر بلده واهله وهم غير راضين عنه والان يقول الابواب كلها مغلقة في وجهي
1:23:01فهل صحيح يا شيخ ان رضا الوالدين ضروري من اجل توفيقي؟ وماذا افعل حتى يرضوا عني؟ وجهوني جزاكم الله خيرا الاحسان فلنحرص على انظار الوالدين لان الوالدين حقهما كبير قوله تعالى اوصى بحقهما
1:23:20اليهما وقرن ذلك بالامر بعبادته عاق الوالدين عظيم سيحرص على رضاهما او على الاحسان اليهما العقد عليهما او على فقيد خاطرهما لذلك على الولد للوالد لان الوالد هو الذي كان سبب وجود الانسان جعله الله سببا في وجود الانسان هو الذي رباه وهو الذي نشأه وهو الذي
1:23:53من يحسن اليه حتى بلغ مبلغ بجهل فمن حقه عليه ان يكافئه الجميلة بالجميل والاحسان بالاحسان. ولا يقابل الحسنة بالسيئات يأتي بسيئة تقابلها. وانما يأتي بحسنة والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فمن احسن يحسن اليه
1:24:13ومن من جاز بمعروف يرد عليه معروف ويجادل المعروف وسفرت اذا كان آآ حصل في الصحف تبحث عن الرزق والله انك ما وجدت يعني شيئا في بلدك انت معذور ولكن كان ينبغي لك ان تطيب خاطر والديك اولا استئذانهما
1:24:40طلب الاذن منهما ثم بعد ذلك بالاحسان اليهما واقناعهما وبيان ان الانسان بحاجة الى ان يذهب لتحصيل الرزق ازاي في بلد يكثر فيه حب الدين والعياذ بالله. سؤال ماذا افعل لو سب الدين امامي
1:25:06بولاده