المجلس (152) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01وامها الاموات عندما يأتي الانسان اليهم يدعو لهم ولا يدعوهم. يدعو لهم ولا يدعوهم. يسأل الله لهم ولا يسأل منهم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى البقيع ودعا لهم
0:16فكل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم هو دعاء لهم. السلام عليكم اهل الديار المؤمنين والمسلمين حقوقهم. انتم سلفنا ونحن بالاثر. نسأل الله لنا ولكم العافية دعاء اذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الصاحبين الكريمين رضي الله عنهما او زار اي قبر من القبور فانه يدعو للاموات ولا يدعوهم. لان
0:36الدعاء عبادة والعبادة لا تكون لله عز وجل. والميت الذي يزار يدعى له ولا يدعى ونسأل الله له ولا يسأل منه شيئا. لان السؤال كله من الله والدعاء انما يكون يطلب من الله. والدعاء نوع من انواع العبادة وانواع العبادة يجب ان تكون كلها لله وحده لا شريك له. كما قال عز وجل وان المساجد
1:00لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال اه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وظلنا هذا على ان الميت عندما يزار وان صاحب القبر عندما يزار لا يطلب منه شيء ولا يسأل منه شيء وانما يسأل الله له ويطلب من الله له
1:20والنبي صلى الله عليه وسلم عندما يزور الانسان يسلم عليه ويدعو له يقول صلى الله وسلم وبارك عليك وجزاك افضل ما جزى نبيا عن امتك. هذا دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن ما يقول يا رسول الله ما يا رسول الله اغثني؟ يا رسول الله انا اريد زوجة يا رسول الله انا اريد
1:34ولد يا رسول الله نولد كذا هذه من فطرة من الله عز وجل. وحتى الشفاعة لا يطلبها الانسان من النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يطلبها من الله. فيقول اللهم شفع في في نبيا. اللهم
1:44اللهم اجعلني من الفائزين بشفاعته اللهم اجعلني من اه اه من اتباعه السائرين على نهجه وهكذا يسأل الله عز وجل ان يوفقه لفعل الخيرات وان يجنبه الامور المنكرة التي اه هي من محدثات الامور والتي ما انزل الله بها من سلطان
2:04ما حكم طواف الوداع اذا سافر الحاج بدونه يلزمه هدية فهي شاة يذبحها بمكة ويوزعها على فقراء الحرم لانه ترك واجبا من واجبات الحج وكذلك طواف الافاضة اذا تركته المرأة بسبب الحيض ترجع لابد ان ترجع ولا تعتبر حجك حتى ترجع وتطوف وهو في الافاضة ولو كانت الدنيا
2:27لانه ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به. لا يطوف احد عن احد ولا يعني يجبر به شيء لا بقليل ولا بكثير وانما لا بد من الاتيان واذا كان سافر قبل ان تأتي به فتعتبر ما حجت حتى ترجع وتأتي به
2:45وهل تصح الافاضة في اليوم الرابع عشر؟ نعم تصح. تصح الافاضة في اليوم الرابع عشر وبعده وقبله. ولكن الانسان كونه يبادر ان يأتي بهذا الركن او لا لا فانخر الى حين السفر وطاف طواف الافاضة وسافر بعده يغنى عن الوداع
3:04يقول اذا كان الحاج عنده طفل ولبى عنه وهو يحمله في الطواف. فهل الطواف يكون للحامل والمحمول؟ قول واحد. ينوي ان انه طائف هو وان هذا المحمول معه طائف. سيكونان طه معا
3:23اذا امي امرأة امية فهل يجوز ان تقول ورائي الكلمات الضرورية في الطواف؟ ومثل ان الصفا والمروة واتخذوا من مقام ابراهيم وصلى ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لا ما يصح يعني مثل هذا الشيء لان مثل هذا يردد شيئا يعني لا تفقهه ولا تفهمه
3:43ولكن الادعية التي كانت تدعو بها الادعية التي كانت تدعو بها والاسئلة التي كانت تقولها من الله عز وجل تسأل الله عز وجل اياها في طوافها وتذكر الله تعالى وفي طوافها وفي سعيها لان الطواف ليس له طواف يخصه وليس له سعي له ذكر يخصه وانما ينبغي للانسان ان يعلمها يعني آآ يعني بعض
4:03الاذكار وبعد كذا ويمكن ان يقول لها ادعي بما شئتي واقرأي ما تحفظين من القرآن ولكان ولكان ولو كانت لا تحفظ الا الشيء اليسير القليل منه يقول اذا حلقت رأسي بيدي هل خالفت السنة؟ لا ابدا ما في شيء يدل على خلاف السنة. فالانسان يحلق اذا كان يستطيع ان يحلق رأسه بيده يفعل
4:25واذا حلقه غيره له يفعل والنساء كذلك يقصر عن نفسها فان قصر عنها امرأة اخرى يعني لا بأس بذلك ولكن كون المحرم يقصر عن نفسه او يحلق عن نفسه اذا كان متمكنا من الحلق لا بأس بذلك ولا مانع منه
4:42توفي رجل فصلى عليه النساء فقط في بيته ولم يصلي عليه الرجال. هل سقط فرض الكفاية بهن؟ كيف يعني يصلي عليه في بيته؟ يعني ولا يخرجه في يعني الرجل يعني يجهزه الرجال وكيف وكيف جهزته النساء
5:01المسألة تجهد الرجل اللهم الا اذا كانت الزوجة تجهز الزوجان وغير الزوجة لا لا تجهز الرجل ولو كانت ولو كان ابوها وكذلك الرجل لا يجهز لابنته. وانما تجهز المرأة للمرأة ويجهز الرجال الرجال. ويمكن للزوج ان يجهز
5:22آآ زوجته وزوجها متجهز زوجها. الحاصل ان صلاة الجنازة انما هي فرض رجال وواجبة على الرجال والنساء ليس من شأنهن يعني الجماعة يعني اذا كان هذا يمكن ان يذهب او يعني الرجال ويصلون عليه في قبره
5:48رجل عليه دين كبير ومتفرق عند عدة اشخاص لا يستطيع ان يستأذنهم في ان يحج الفريضة فهل يحج دون استئذان معلوم ان الذي آآ يؤدى به الحج يعني قليل بالنسبة للديون الكثيرة المتفرقة. ولكن كما هو معلوم آآ المقبرة
6:13الذي يحج به يمكن ان يوفي به احد منهم. يمكن ان يوفي به احدا منهم. فيعني هو اولا ما يحج الا وقد استأذنهم والاولى له الا يحج وان يوفي بالمقدار الذي سيحج به بعضهم حتى يحث عنه الدين وحتى يقل دينه
6:33قبل ان يكون يعني مدين لعدة اشخاص مثلا لثلاثة خلوا في مدين واللي اثنين لان واحدا توفي حقه ولا يطلب الانسان قادرا ما دام انه ليس عنده قدرة في مالية وهو مديد. اللهم الا اذا كانت الديون هذه مؤجلة ولن تحل وهو يتمكن
6:53من ان يوفي عند وقت الاجل فلا بأس ان يحج ما دام الدين لم يحج يعني حل هل يجوز للشخص ان يذهب الى جدة للزيارة؟ ثم يحرم من الحج منها؟ اذا كانت نية الحج موجودة عنده وهو في المدينة فيجب عليه
7:12من المدينة من ميقات المدينة واما ان كان ذهابه الى جدة لا ليس عنده نية حج وليس عنده عزم الحج ولا يدري هل يحج او لا يحج فانه يذهب الى جدة واذا جاء وقت الحج او انه يعني حصل منه
7:25فانه يحرم من من جدة اما اذا كانت نية الحج موجودة عند اولاد المدينة سيتعين عليها ان يحرم من ميقات المدينة. ولا كان هناك مدة طويلة في جدة. لان يمكن ان يمكث على احرامه او يذهب
7:38يسعى ويقصر يعني يكون متمتعا ثم يذهب الى جدة فيجلس فيها ما شاء الله ان يمكث ثم بعد ذلك يذهب الى الحج اذا جاء وقت الحج رجل طلب منه ان يحج عن رجل قد توفي بعد ان ادى الفريضة فريضة الحج واعطي مبلغا من المال لاداء هذه الفريضة فهو يريد
7:59ان يحج عن هذا الميت بنية خالصة لله عز وجل مع ما يجري في نفسه من احتياجه الى ما يزيد من هذا المال ليقوم به على مصالحه الى اهله ومصاريف لهم. فهل عمله هذا صحيح
8:14الشيء الذي يعطاه الانسان ليحج عن غيره هو له سواء يعني آآ على قدر كفايته او يزيد. يعني له ذلك ولكن الانسان اذا كان قادرا على ان يحج بماله الذي ينبغي له ان يحج بماله ولا يحج عن غيره
8:33فان كان ليس قادرا على ان يحج بماله ما عندنا لحجبه واراد ان يحج من اجل انه آآ اراد ان يأخذ يحج به عن غيره من اجل ان يحج فان هذا سائق وانما الذي لا يصوم فالانسان يحج ليأخذ كون الباعث له
8:56في حج المال واما اذا كان المال هو باعث على الحج. ولا يستطيع ان يحج بماله ولكن اراد ان يحج ولا بمال غيره عن غيره. فان ذلك سائر هذا محمود
9:08فمن حج ليأخذ هذا مجنون لان الحج غاية هي الوسيلة والاخذ غاية. لانه اراد ان يتوسل بالحيض فهو جعل وسيلة الى الدنيا والعكس هو صحيح. يعني اه اخذ ليحج لانه ليس قادرا على ان يحج بماله فاراد ان يحج ولو كان عن طريق الحج عن الغير لان هذا محمود لانه اخذ ليحج
9:36وعسير الذي حج ليعطي وشيء زاده في ذلك لا بأس به لا بأس ما دام اعطوه مقدار يحج واتى بالحج على الثمام والكمال وبقي باق فانه له ولا يلزمه ان
9:48الى اهله اللهم الا اذا قالوا حج منه ذلك رجع علينا يرجع ذلك يقول نويت ان شاء الله الحج في هذه السنة متمتعا فهل لي ان اذهب الى مكة في خلال هذه الايام؟ لاداء العمرة وارجع بعد ذلك الى المدينة. مع العلم ان
10:06ليست مدينتي ولكني ادرس بها. الانسان اذا كان مقيم في المدينة حكمه حكم اهل المدينة كون الانسان يذهب الى الى مكة ويأتي بالعمرة ثم يرجع للمدينة انقطعت نفسه فاذا اراد ان يتمتع وذهب الى مكة من اجل الحج يأتي بعمرة ثانية. ويكون بذلك متمكن
10:25لانه رجع لبلده سواء كان بلده اللي هو الاصلي او بلد اقامته الذي هو قاطن فيها. وباق فيها. فعلى هذا الانسان اذا رجع الى بلده الذي ذهب منه للحج الى العمرة فانه ينقطع التنفس. فاذا اراد ان يعتمر يعني يحج متمتعا فاذا ذهب الى مكة
10:45بعمرة اخرى ثم يحج ما واجبنا نحن معاشر طلاب العلم تجاه حجاج بيت الله في هذا الوقت. وما هو العمل اذا رأينا بعض المنكرات منهم ونحن لا نستطيع التفاهم معهم بلغتهم
10:59الانسان يحرص على ان يكون داعية الى الله على بصيرة وعلى هدى وان يحرص على نفع اخوانه وتوجيههم وارشادهم الى الخير وهذا اعظم شيء يحصلون عليه وانفس شيء يذكرون به ان يدلوا على الخير ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر والانسان
11:21اذا كان يعرف لغته قوم ورأى منه شيئا يعني لا يصلح وهو يعرف انه منكر وانه غير جائز فان عليه ان ينبههم وان افيدهم بلغتهم التي يتخاطبون بها فيبلغهم ويبين لهم ان هذا منكر وان هذا لا يجوز وان الواجب هو كذا
11:41وكذا فليتنحرص على نفع اخوانه. واما اذا كان اه لا يفهم لغته. وامكن ان يتفاهم معه بالاشارة فعل. وان رأى احدا مما يفهم انه يفهم لسانه وارشده الى ان ينبه هؤلاء الذين حصل منهم
12:01شيء من الخطأ وهو لا يريد ان يتفاهم معهم آآ يطلب من هذا الذي يستطيع التفاهم معهم لكونه لسانهم ان تنبئهم على هذا الشيء رأى انهم فعلوه ولا يتوب ما هو المشروع فعله في زيارة المدينة النبوية؟ المدينة النبوية الانسان عندما يزورها يشرع له خمسة امور فقط
12:24الامر الاول ان يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. والثالث ان يزور اهل البقيع ويدعو لهم. والرابع ان يزور
12:38الشهداء احد ويدعو لهم. والخامس ان يصلي ان يذهب الى ويصلي فيه. هذه امور خمسة مشروعة في هذه المدينة مسجدين هما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقبا وزيارة ثلاث مقابر هي قبر النبي صلى الله عليه وسلم والصاحبين الكريمين وزيارة البقيع وزيارة شهداء احد
12:58وما سوى ذلك فانه لا يزار وليس في في المدينة اماكن تدار شرعا الا هذه الاماكن الخمسة التي اشرت اليها رجل يمتلك المال الكثير فوقف بعرفة وترك الرمي والمبيت عمدا بحجة انه يستطيع دفع الفتية
13:20هذا من التلاعب في الحج والانسان عندما يأتي للحج يأتي به كما هو مطلوب منه. ومعلوم ان الحج مدته وجيزة. وجيزة جدا قليلة جدا ما تبلغ اسبوعا كامل اقل من اسبوع
13:36لان الحج يبدأ يوم ثمانية ويمكن ايضا حتى لو ذهب يوم ثمانية ما يؤثر يوم عرفة يوم عرفة ويوم العيد ويوم احدى عشر اثنى عشر اربعة ايام فقط الحج يكون باربعة ايام
13:46واذا تعجل يعني بعد الزوال من يوم الثاني عشر يومي وهو يمشي يبدأ ويمشي. اما كونه يقف بعرفة ويعني يتجاوز ثم يترك الرمي ويترك المبيت ويترك الوداع ويترك يعني هذه الاشياء هذا من التلاعب بالحج والانسان يأثم لكونه فعل هذه
14:06وترك هذه الواجبات كونه تركها تعمدا يأثم ويجب عليه الفدية يجب عليه الفدية ولكنه حصل الاثم لانه تعمد فعل الامر الذي لا يصوغ ولا يجوز يقول الحاج وهو يطوف بالبيت حصل له ان خرجت بعض النقط من البول فنقض وضوءه. هل اذا خرج وجدد الوضوء يبدأ
14:31من اول الطواف او يبني الذي يبدو يظهر انه اذا اذا حصل نقض الوضوء انه يرجع انه يخرج ويتوضأ ثم فيرجع الى الثاني من جديد لان طوافه للصلاة والانسان اذا اذا حصل شيئا في الصلاة فانه يجتنبها اذا انتقض وضوءه فيها يتوضأ
14:53فكذلك الطواف الاخ السعيد لا السعي ليس مثلهم السعي لا يترك فيه طهارة فيمكن يبني وهذه المسألة تختلف عن مسألة اذا قيمة الصلاة اذا اقيمت الصلاة والانسان يطوف وهو يسعى ماذا يعمل؟ يصلي يصلي في مكانه ثم يواصل يصلي يصلي في مكانه ثم يواصل الطواف والسعي
15:22عندنا قبر يزوره الناس كثيرا ولصاحب القبر ابناء وذرية يأخذون الاموال من زوار القبر. فما حكم هذه الاموال؟ هذه سحت مثل هذه الاعمال التي يأخذونها هي من الصحفي المحرم والواجب عليهم ان يتركوا ذلك وان يبحثوا عن مقابر رزق حلال. وان هذا مصدر رزق حرام. لا يجوز لهم ذلك. ولا يجوز لهم ان يدعوا الناس
15:46الاهتمام بالقبور لان كثيرا من من البلاء الذي يحصل يعني بسبب القبور انما يحصل بسبب السدنة آآ الذين يدعون الناس الى انفسهم من اجل ان يحصلوا المال ومن اجل ان ابتزوا اموال الناس
16:06فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز. الانسان يعني آآ يعني امثال هؤلاء عليهم ان يبتعدوا عن هذا العمل. وان هذا الرزق يعني ليس من محرم او هذا مصدر محرم وعليهم ان يصلوا يبحثوا عن رزقها حلال يستفيدون فيه في دينهم ودنياهم
16:24ما الاستبدال الشريعة الاسلامية بالقوانين الوضعية؟ كفر في ذاته ام يحتاج الى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم بغير ما انزل الله وجعل القوانين تشريعا عاما مع اعتقاد عدم جواز ذلك يعني يبدو انه لا فرق بين الحكم في مسألة او عشر او مئة او الف او
16:44لا فرق ما دام ان الانسان يعتبر نفسه انه مخطي وانه فعل امرا منكرا وانه فعل معصية وانه خايف من الذنب فهذا كله زنا كفر. واما مع الاستحلال واما مع الاستحلال ولو كان في مسألة واحدة. ولو كان في مسألة واحدة يستحل فيها
17:04الحكم بغير ما انزل الله ويعتبر نفسه حلال فانه يكون كفرا ما جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونفعنا الله قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب تحريم حرم مكة
17:24قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى يحيى يعني ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
17:34انه قال لما فتح الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مكة قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله وسلط عليها
17:54له والمؤمنين وانما احلت لي ساعة وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام الى يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل نقطتها الا لمنشد قال عباس رضي الله عنه او قال قال العباس يا رسول الله ان الالفك فانه لقبورنا وبيوتنا. فقال رسول الله صلى الله
18:20عليه واله وسلم الا الابتر قال ابو داوود وزاد حدثنا فيه ابن المصفى عن عن الوليد فقام ابو شهم رجل من اهل اليمن فقال يا رسول الله اكتبوا لي. فقال رسول الله صلى الله
18:36عليه واله وسلم اكتبوا لابي شاة للاوزاعي ما قوله اكتبوا لابيتاه؟ قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد
18:54رحمه الله تعالى وهذه الترجمة فيها آآ جملة من النصوص الدالة على تحريم مكة لانها حرام وقد جاء تحريمه حرمين اثنين هنا مكة والمدينة وليس هناك مكان ثالث اخذ له ذلك
19:28الوصف الذي هو تحريم الوصل فيه انه حرام الى هذين المكانين مكة والهدية حرام والمدينة في الحرم وغيرهما لا لم يأتي شيء يدل على عليه لاننا تحريم خاص بهذين المقدسين مكة والمدينة
19:51من شر ما تتعلق بتحريم حرم مكة وقد جاء فيها احاديث كثيرة اورد ابو داوود منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب الناس
20:04بعد ان فتح الله عليه مكة نقلها فاتحا وكانت مكة فتحت عنوة ومن سقوط بينه وبين المشركين وقد دخل صلى الله عليه وسلم وعلى وعلى رأسه المظهر وخطب الناس وقال ان الله حدث عن مكة فيه
20:26كما جاء في سورة الفيل وسلط عليها نبيه المؤمنين. سلط عليها رسوله والمؤمنين. هم من في ولايتها والتغلب على اهلها وانها لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي الا انما احلت لي ساعة من نهار في بعض الاحاديث وقد جاءت وقد عادت حرمتها لليوم كما عادت حرمتها هذا الامس فهي حرام
20:57الى يوم القيامة لا يفقه شيكها لا يوجد شوكها الا يقطع لا يعبد لا يعبد لا يعبد شجرها. لا يعبد شجرها اين يقع ولا ينفر كيدها يعني معناه انه لا يزعج ولا ولا اه يحصل شيء يزعجه وينفره ويجعله
21:21يشرد فانما هو امن هو من دخله كان امنا. لا ينصر سيره واذا كان التنذير ممنوعا منه فان القتل لاولى فلا يظهر الشهيد بل ولا ينصر الذي هو مجرد التنفيذ. لو كان آآ
21:40عن ابي هريرة رضي الله عنه فيما يتعلق بالحرم المبين زوجته فارفع. لان صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرج فالقتل من باب اولى ان يكون الصيد لا يخالف ومن باب اولى
21:56والله عز وجل جعل الصيد اذا دخل مكة وكذلك المدينة تكون امنا اذا جاء وجعل له من الغذاء ما يتغذى به. حيث كرم قطع الشجر وقطع النبات حتى يكون ذلك الصيد
22:19عندما يدخل المكان الامن عنده قوته عنده آآ الشيء الذي يرعاه ولو قطع الشجر الارض جرداء فان اخوذ لا ينفع وانما يذهب يبحث عن الرأي ويذهب عن القوت والطعام جاءت
22:42الشريعة بهم قد يكون امنا ولكون كتبه يكون موجودا عنده ولا تلتقط وقطتها الا لمن يحب اي لمن ينشدها ابدا فهي تمر على نشدتها وعلى التعريف بها عن التعريف بها. وذلك ان اللقطة اذا فقدت في مكة
23:09ومكة يتردد عليها الناس في الحج في كل عام اه ميزت على غيرها بان لقطتها لا تكون كلقطة غيرها انه يتعرض كان ثم يملكها هم يستفيدوا منها من من اه عرفها
23:25بل انها تعرف دائما ولذلك ان صاحبها قد يأتي بحجة اخرى او في حجة ثانية او ثالثة وهكذا فهي لا لا تملكها كما او لا يجتهاد من لقطتها كما يستفاد منها في الاماكن الاخرى التي هي غير مكة
23:45احنا نحل قصصها الا بمجيب قال العباس يا رسول الله لهذا تلقين استثنى يعني معناها انه لا يعضد شجرها يريد ان يستثني من ذلك فقال انه لبيوتهم ولقبورهم. يعني لبيوتهم رائحة طيبة
24:09كونوا في البيوت يجعلونه آآ يعني فوق الخشب او فوق تسكر به الاماكن التي تكون بين تكون وبين بين الاخشاب بها وكذلك في آآ قبورهم انها تكون بين اللبن ويذكر بها الاماكن التي تكون بين
24:32الابن بحيث لا ينزل التراب والرمل على الميت في لحده فقال عليه الصلاة والسلام الا الارث دل هذا على ان ليس مستثنى وانه يجيز قطعه كما جاءت بذلك كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:53ثم ان رجلا من اهل العلم ان يقال له ابو شاة قال اكتبوا لي اقل من والمقصود بذلك كتابة هذه الخطبة الذي سمعها فاراد ان تكتب حتى تكون معه وحتى يذهب بها الى اهله في اليمن
25:12وهذا الحديث يدل على تحريم مكة والله انها حرم حرمه الله عز وجل جاءت الاحاديث في تحريم المدينة فيدل على ان فتح مكة كان كان عنوة وانه ليس صلحا لانه الانتصار
25:29وان وان هذا الحل الذي حصل له صلى الله عليه وسلم حينما هو مستثنى. وانها وانها وان ما كان قبل وان ما بعد ذلك كما كان قبل ذلك. وحرمتها مستمرة الى يوم القيامة ولا يستثنى من ذلك الا تلك الساعة التي احلها الله
25:49صلى الله عليه وسلم ويدل ايضا على ان الاستثناء ليس بلازم ان يكون مقصودا عند اول الكلام بل اذا ذكر به او لفت النظر اليه في الحال ثم اوتي به فانه يمكن
26:06انه يمكن وكذلك مثل الاستثناء في اليمين وان انسانا اه اه حلف وقيل له قل ان شاء الله وقل ان شاء الله فانه يكون مستثنيا ان لم يكن حصل ذلك منه عند البداية او عند بداية الكلام او عند بداية النطق
26:25لذلك الا ان هذا الحديث يدل على آآ نفع الاستثناء في مثل هذه الحال الحديث ايضا على كتابة العلم وان العلم يكتب وقد كان في اول الامر جاء في بعض الاحاديث النهي عن كتابة الحديث
26:42ولذلك لما كان يخشى من اختلاطه بالقرآن ولكنه بعد ذلك رخص فيه وهذا الحديث يدل على الترخيص وكذلك ما جاء في حديث ابي هريرة انه كان يكتب ولا اكتب ثم بعد ذلك اجمع
27:07واتفق على استحباب كتابة العلم وان ذلك امر مطلوب. وذلك ان القرآن قد حفظ وميز عن غيره فلا يكون هناك التباس بين القرآن وبين غيره لان القرآن قد حفظ ودوا وعرف من اوله الى اخره ولا يختلط به شيء من السنة واتفق العلماء على
27:28احبابي كتابة العلم او على الاشتغال بالعلم كتابة وحفظا وبجد ولا يعبد شجرة يعني يقطع العبد هو القطع العظم هو القطع هي الشجر الذي يعبد هو الذي نبته الله عز وجل. وان الشيء الذي ينبته الناس. الناس اذا نبتوا شيئا لانفسهم فانهم يستفيدون منه. ويستعملونه
27:55ولا يمنعون منه وانما الشيء الذي الله تعالى هو الذي نبته فان هذا كما اسلفنا والله اعلم يمكن ان يكون منع منه ليكون قوتا للصيد الذي اذا دخل الحرم كان امنا
28:16كون الانسان يرسل او يذهب بابله ترعى يعني يبدو انه آآ غير سليم. لان هذا يؤدي الى يعني ازالة النبات من الحرم ازالة النبات الى الحرم يعني كون الانسان يتخذ
28:36يعني الحرم مرعى يذهب بغنمه وبإبله ترعى في الحرم معنى ان معنى هذا انه يؤدي الى القضاء لكن اذا كانت الابل يعني سلت من نفسها واكلت هذا شيء ناقص اما كونه سيقصد ويتعمد آآ الرأي في الحرم لان هذا وسيلة الى آآ تخلية الحرم من النبات
28:59ويكون الصيد الذي اه اه يدخل الحرم ويكون امنا لا يجد شيئا اه يقتاده ولا تحل لقادتها الا لمين الشيء اليسير الشيء اليسير التافه مثل الريال والريالين والسكين والى المقص
29:32ومعي ذلك ان الاشياء التافهة هذه يأخذها الانسان ولا ولا يحتاج الى تحتاج الى تحريف. وانما الشيء الذي له شأن وله وله وزن هذا هو الذي اه يوصل بين البلوك
29:47يوجد هنا يستفيد منها صاحبها الذي عرفها هو في هذا الحرم تعرف دائما قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد محمد احمد بن محمد احمد بن محمد بن حنبل الشهيداني الايمان مشهور. ابن الوليد بن مسلم. يريد المسلم
30:29بنشر ثقة اخرجه حارس الفتن. الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة. اخرجه الابشك. يعني ابن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير. امامي ثقة الحرف الفتح الذي سلم عن عبد الرحمن بن عوف المدني فقط الى الخلق بفكر ابي هريرة وعبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:49رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه وارضاه في حديث آآ وعدنا بان نذكر الشيء الذي نقف عليه حوله وهو حديث ام سلمة رضي الله عنها في هي في اه الانسان اذا لم يقف طواف الافاضة قبل غروب الشمس
31:09يوم الجمعة فانه يعود الى احرامه ويعود الى هيئته لما كان عليه قبل رمي الجمرة حتى يطوف بالليل اذا ذكرنا عرفنا فيما مضى ان الحديث فيه رجل متكلم فيه وهو مقبول هو الذي يكمل حديثه بعد المتابعة
31:27هما ان الحديث ذكر يعني جماعة من اهل العلم انه لم يقل به احد من من الفقهاء قال البيهقي في كتابه السنن لم يقل احد ولا يعلم احدا من الفقهاء قال لي هذا الحديث
31:42قال النووي سيكون فيقوم بدل الاجماع على نفسه. دل الاجماع على نفسه. الحافظ ابن رجب في كتابه العلل ذكره ضمن الاحاديث التي لم يعمل بها احد وذكر هذا الحديث في جملتها
32:00وقال بعد ذلك ويذكر ان عروة ابن الزبير قال به مثلا عن البلجيني قال هذا مثال لما دل آآ الاجماع على نفسه من الاحاديث يزال لما دل الاجماع على نفسه منهم منسوخ بالاجماع
32:22هذا يعني مما وقفت عليه مما ذكره اهل العلم حول هذا الحديث ثم انه من حيث المعنى يترتب عليه ان الانسان اذا كان فيعود الى ما كان عليه قبل الرمي معنى ذلك انه سيرجع الى التلبية
32:39لان الانسان يلبي حتى يرمي دولة العقبة والان سيرجع الحال الى ما كان عليه قبل رمج المعاقبة ثم ايضا يترتب على ذلك لو ان انسانا جامع يعني في يعني في ذلك الوقت
32:55معناها تحلل الاول كانه ما وجد كانه ذهب. يترتب على ذلك ان الانسان صيام عبادته قبل التحليل الاول. فاذا جمع قبل التحرير الاول يفسد حجه فيلزمه ان يتمه فاسدا ويلزمه بدنه ويحج
33:12ويحج مخالف حين هذا قد يترتب على هذا المعنى نقول تحلل يعني انتهى وانه رجع الى ما كان عليه قبل التحلل قبل قبل رمي جبل العقبة هذا هو الذي امكنني للوقوف عليه والله تعالى اعلم
33:37ليه في نعم صححه حتى حتى ابن القيم يعني يعني يفهم من كلامه انه مفقود لكن هذا الذي قاله حذيفة انه لا يعلم احدا من الفقهاء وايضا يترتب عليه هذه الامور التي اشرت اليها
34:06وايضا فيه هذا الشخص الذي هو مقبول اذا كان له طريقا اخر فهو يتقوى بها لكن الذين قالوا بهذا الكلام وانه منسوخ وانه كذا يعني معناه ان بعد ثبوته اما اذا كان غير ثابت يعني معناه وجوده مثل عدم
34:32لان هذا الكلام الذي قالوه يعني على اعتبار انه ثابت قال قال ابو داوود وزاد عزبنا فيه عن طريق محمد المتوفي عن الوليد وفيها زيادة ايش؟ قام ابو شاة ابو شاة
35:05ابو شهر والحديث هذا في الصحيحين اللي هي قصة ابي شهر اخرج قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة قال ولا يختلى خلاها
35:32واورد الحديث من طريقة اخرى وقال ولا يخلى خلاها يعني لا يقطع يعني الحشيش الرطب يعني لا يبتلى يعني لا قطعوا نباتها لا الشجر الكبار ولا شجر الصغار او النبات الصغير الذي هو الخلاء الذي هو الحشيش
35:52قال وزاد حدثنا فيه ابن الخطاب. ايش قال ابو داوود وزاد حدثنا فيه ابن المطبق وهذه الكلمة؟ هذه النسخة التي هذه ايش محمد ابن بطن زادنا محمد ابن عوف يعني
36:34بين فيه وزادنا فيه من ليس الى جانب المصفاة عن الوليد قال ابو شاب الكلام كلمة وزادة ابن مقطع لانها قال ولا يتناقلا ها هذا الذي شبه ثقة اخرجه في البخاري ومسلم ابو داوود غريب جرير ابن عبد الحميد الكوفي
37:59جاهز؟ نجاهد اللي جابر مكفي ابن كيسة عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب النبي عليه الصلاة والسلام واحد وسبعة واحد العبادة اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين صلى الله عليه وسلم
38:27قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا إبراهيم عن إبراهيم المهاجر عن يوسف ابن مالك عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت رسول الله الا نبني لك بهم بيتا او بناء يظلك من الشمس؟ فقال لا انما هو مناك من سبق
38:46ثم اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم الا يهدي لك بناء بما يدلك به من الشمس؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا هنا حين الى كل من سبق
39:01هذا الحديث آآ يدل على ان منى يعني الحق فيها للسابق وان ما سبق الى مكان منها فهو احق به من غيره فهو به من غيره آآ هو الحديث يعني آآ تكلم آآ في اسناده والالباني ضعفه وابن القيم حسنه في آآ تحرير
39:27مم ومعناه صحيح من جهة ان ان سبق الى مكان يعني وسبق اليه فهو احق به ليس لاحد ان يقيمهم من مكانه الذي هو فيه. في ان يأتي انسان ثم يأتي انسان بعده ويقيمه من مكانه ويجلس فيه
39:48هذا ليس بلا اكل فمعناه صحيح. من جهة ان السابق الى مكان هو احق به. الاشياء المباحة الاشياء التي اه هي للناس عموما اذا سبق في اه احد الى شيء منها فانه ذلك فهو من حيث المعنى صحيح
40:07ولكن من حيث الاجتهاد فيه كلام ايجاد ابراهيم وهاجر اوجه في امي آآ يوسف ماجد نعم ام يوسف ابن مالك قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل ما رأيته؟ عن عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق
40:27وهو ابراهيم نعم نعم يعني مش بقول لك الحال مشاكل عن عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقها وهي آآ من نوعية السنة وحفظتها وواحدة آآ عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:21دليل على عدم ايراد الميناء نعم قال رحمه الله قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان قال اخبرني عمارة ابن ثوبان قال حدثني موسى ابن بازان قال اتيت
41:37ابن امية رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احتكار الطعام في الحرم الحاذ فيه ثم رد ابو داوود حديث رضي الله عنه عن ابن امير رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استثمار طعام في الحرم الحاد فيه
41:56ايجار الطعام يعني كونه يشرى الطعام في حال قلته ثم يحتكر حتى يزيد الغلاء وحتى تزيد عاره ويباع خاليا هل هناك وهو حرام في كل مكان في مكة وفي غيرها. ولكنه في مكة لا شك انه اشد. واخطر واسوأ. الحديث ضعيف
42:23ولكن يعني بشرط عام وانه ظلم وانه خلاف الحق وان فيه خروج يعني هيل من الحق الى الباطل هذا هذا كلام صحيح. انه غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن آآ
42:43الاحتفال كما عرفنا هو ارامل ولا يصوم قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الفواهي فقه اخرجه اصحابه الا النسائي عن ابي عاصي عن ابي عاصم النبيل ابن حاتم المخلد
42:59جعفر ابن يحيى ابن ثوبان وهو مقبول اخرج حديثه وابو داوود الامام ابن دوران ايضا اخرج له موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة آآ يعني بيتكلم فيهم فيه مشغول الحال ومجهول العين ومجهول الحال وفيه من المقبول. الذي لا يقبل حديثه الا اذا اعترض
43:43لو لم يكن فيه الا هو يعني ما هناك بشيء ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعني ان هي حاجة في العرق يعني لا افتكر الا خاطئ يعني في احاديث وردت في تحليل الاحتكار
44:05لكن الكرام يعني بهذا اللفظ ما في شيء والالحاد هو الذيل. يعني من الحق الى الباطل عن ابن امية عمر ابن الخطاب يقول احتكار طعام مكة انحاد ويشبه ان يكون البخاري علل المسند بهذا
44:45وذلك ان البخاري رواه اول مرفوعا من طريق ابي عاصم به ثم رواه من وجه اخر عن عمر موقوفا فيكون قد اشار الى ما نبه اليه المنزلي على ان حديثه ضعيف
44:55واذا صح الحديث عن عمر او الاثر عن عمر ولا اشكال فيه ولا غبار عليه الاحتكار الطعام في اي مكان هو حرام ويزداد حرمة في الحرم هذه الاية الا فيه اشارة لكن
45:21قال رحمه الله تعالى باب في نبيذ في نبيذ اتقائه. قال حدثنا عمرو بن عون. قال حدثنا خالد عن حميد عن بكر بن عبد الله. قال قال رجل لابن عباس
45:39رضي الله عنهما ما بال اهل هذه ما بال اهل ما بال اهل هذا البيت يبكون النبيذ وبنو عمه اللبن والعسل والطويل؟ ابخل بهم ام حاجة؟ فقال ابن عباس ما بنا من
45:54بخل ولا بنا من حاجة ولكن دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على راحلته وخلفه اسامة بن زيد رضي الله عنهما فدعا الله صلى الله عليه واله وسلم بشراب واوتي بنبيب فشرب منه ودفع فظله الى اسامة بن زيد فشرب منه ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله
46:14وسلم احسنتم واجملتم كذلك فافعلوا. فنحن هكذا لا نريد ان نغير ما قاله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورد ابو داوود رحمه النبي في السقاية الحجاج هو زبيب او تمر يعني ينبذ يعني في الماء
46:36ويكون في احواض وكل طعمه فيه حلاوة ولا يبقى هدة حتى يصل الى لانه اذا مكث مدة طويلة وبلغ الى حد الرسالة كان محرما لكونه مسكرا وهذا هو النفيذ الذي يعني يقاتل النبيذ على الخمر يعني في التحريم للاكثار
47:02قبل ان يصل الى احد الاذكار وما دام المدة يسيرة فانه يحلو به الماء ويكون حلوا في شربه سائغا ولكنه اذا مكث وصل لاحد الاذكار يكون حراما. لا يجوز تهالك محرم وهو الذي وصل الى عهد
47:22لم يصل الى حد الاذكار فانه يكون مباحا فهذا هو النبي ولهذا يعني يذكر النبي آآ يعني فيما يتعلق بالحلال وفيما يتعلق بالحرام. عمر رضي الله عنه كانوا يتقون في النبي فيخرجوا من جوه. كان النبي هو تمر الماء الذي وضع فيه تمريه. فكان يشربه
47:50فاذا لم يكن لاحد الاشكال فهو مباح ونبيذ وصل الى حد الاشتعال فانه يكون حراما للابثار اه ارد ابو داوود حديث ابن عباس انه جاء رجل نعم قال رجل ما بال اهل هذا البيت؟ ما بال لاهل هذا البيت؟ يعني بيت العباس الذين هم اهل السقاية
48:10الذين هم اهل السقاية ايش قال؟ وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل وبنوا عنهم يسقون اللبن والعسل ام هدفنا؟ ابخل ام حاجة؟ يعني مع وجود المال؟ او حاجة لان المال غير موجود
48:30ان هذا هو الذي يستطيعون. فقال ليس هذا ولا هذا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم جاء هو راكب على درجته وخلفه اسامة. تناولوه منه بشر هو اعطى اسامة فشربها وقال قد احسنتم واتممتم آآ هكذا فافعلوا فنحن آآ
48:50ونحن هكذا لا نريد ان نغير. ونحن هكذا لا نريد ان نغير شيئا نغير ما قاله رسول الله نغير ما قاله رسول الله صلى الله يضعون هذا قلت انا ما ادري يعني هل هذا هو السبب؟ وهذا المقصود منه يعني زيادة الاحسان يعني في يعني ما فيه شيء حلو
49:26وكما هو معلوم يعني ماء زمزم يعني وان لم يوضع فيه شيء آآ هو مياه هو ماء طيب وشراب يعني مبارك الانسان يشرب ويتزود ولو ولو سافر به الى بلده لكان ذلك طيبا
49:46قال حدثنا عمرو بن عمرو. عمرو بن عوف عن خالد. عن ابن عبد الله الواسطي ثقة. عن حميد بن ابي حميد الطويل ولكن وقلبه اسامة قال رحمه الله تعالى باب الاقامة بمكة قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعني الدواء وردي عن عبد الرحمن بن حميد انه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل يسأل
50:34سائل ابن يزيد رضي الله عنه هل سمعت في الاقامة بمكة شيئا؟ قال اخبرني ابن الحضرمي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول للمهاجرين اقامة بعد الصدر ثلاثا
50:48ثم روظي ابو داوود باب الاقامة في مكة يعني بعد الحج مكة بعد الحج وذكر فيه حديث العذاب الحضرمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمهاجرين آآ اقامة لمكة بعد الصدر ثلاثا
51:05الرابع عشر اذا اذا انتهوا من الزنا في اليوم الاخير اللي هو الثالث عشر الليلة الرابع عشر هي اول ليلة يعني بعد ايام منى فهي ليلة القدر. لماذا هذه الليلة ثلاث ليال. يعني
51:23عشر والخامس عشر وهذا للمهاجرين. لان المهاجرين تركوا مكة وهي بلدهم لله. ومن اجل الله فلا يتخذونها وطنا ولا يفكرون في الرجوع اليها والعودة اليها لانهم تركوها لله عز وجل. تركوها من اجل الله وتركوا
51:46وهاجروا منها الى المدينة. فليس لهم ان يبقوا فيها. اكثر من ثلاث فرخص لهم بان يبقوا فيها ثلاث ثلاث ليال. واما غير المهاجرين ما ما يعني ما جاء شيئا يدل على تحديد على التحديد لهم
52:03في عدد سبعة الذي هو اه اه القدر من هنا الذي جاء الاول ليلة تأتي بعد منى بعد فهنا الذي هو اخر يوجد الف عشر قال لي ثالثا اه يعني يبدو ان الكلام هذا يخص مكة. لان لانها هي التي كانت الهجرة لاظهار الاسلام
52:42فخامة الاسلام انما كانت فيهم ولهذا جاء لا هجرة ولا الهجرة التي حصل بها وسط المهاجرين والمقابل المهاجرين افضل من قال يعني كون الانسان يعني كان في بلده في بلد شركه اجرا منه ثم ذلك البلد صار يعني آآ
53:02بلاد الاسلام وقوله كان يرجع اليه ما معنى ذلك لان هذا يبدو انه حصل للمهاجرين من مكة. الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها لا هجرة ولان الوصل بذلك انما حصل لهم تركوا مكة وخرجوا منها لنسوة الرسول صلى الله عليه وسلم
53:22غير مكة وان من هاجر من بلد ثم رجع اليها بعد ذلك لانها تحسنت وكذا لا يقام لا يقال انها مثل مكة من قال بي عن ابي عبدالله نعم عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف حقيقة
53:52يزيدها صحابي صغير هو الذي ثبت عنه انه قال حج بي مع رسول الله مع الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين عن العذاب الحضرمي رضي الله عنه اخرج حنيفة واصحاب الكتب؟ نعم. اخذ حذيفة صحابته في ستة
54:16قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الكعبة. قال حدثنا القانبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
54:26دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة الحجري وبلال رضي الله عنهم فاغلقها عليه فمكث فيها قال عبد الله ابن عمر فسألت زال الحين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه
54:46وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى كما ورد ابو داوود احد فوق الكعبة آآ الصلاة في الكعبة جاءت السنة بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالنافلة
55:03ولم يثبت فلا تفرط فيها واختلف العلماء في سورة الفرض ومنهم من قال بجوازها الحاقا بالفرظ بالنفل. ومن العلماء من قال بمنعها لان الذي ثبت هو النفل فقط فيقتصر عليه وان الفرض فانه لا يؤتى به الا خارج الكعبة. لا يؤتى به الا خارج الكعبة
55:27وقد اورد ابي داوود رحمه الله حديث آآ ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة ومعه آآ وعثمان ابن طلحة اغلقوا عليهم الباب
55:44فمن اغلق عثمان ابن طلحة الذي هو الحجري الباب ولعل اغلاق الباب قيل لعله حتى لا يعني يبذل الناس ويقتل الزحام يعني فيها هذا خلوا واغلقوا الباب اما يفهم ومكث فيها قال عبد الله ابن عمر فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:06رسول الله دخل وخرج يعني حصل يعني شيء من الزمن فعمر ابن عمر رضي الله عنه على معرفة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ماذا صنع؟ ماذا صنع؟ يعني في الكعبة. هذه المدة التي دخل فيها الكعبة
56:26ماذا صنع فيها فقال انه جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاث اعمدة وراءه وصلى وكان البيت على ستة اعمدة وقد صلى بين عمودين عمود عن يساره وعمودين عن يمينه وتلفت اعمدة وراءه وكانت على فتنة عديدة
56:48خل فيها هذا فيه اثبات عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت. تدل على انها فائضة وانها مشروعة ما يبعد ان يكون يعني الباب وراء معلوم في اخرها من من جهة الجنوب
57:12الكعبة كلها يعني يعني اتجاه الى جهة الشمال الى جهة الحجر ومدى من ترك عمودين عن يساره وعمودا عن واحد عن يمينه معنى هذا انه كان لعله يعني مقابل للباب او او يعني يعني الباب يعني شيء قليل لان فيه عمود. تركت على الوقار
57:32هذا اللي ما قال ثلاثة وراءه يعرفون ان هذا مثل هذه ما هو مستقبل الى جهة اخرى والله اعلم قال عن مالك؟ قال لي مر ذكره مالك وابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه الامام محور الاربعة مشهورة بدأ بها السنة
57:54عن هذا قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الازرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ما لك بهذا الحديث لم يذكر التواري قال ثم صلى وبينه وبين القبلة
58:20الثلاثة اذرع ابن عمر ولم يذكر يعني ما ذكر شيئا من ذلك ثم قال انه صلى وبينه وبين ايش فان هو من القبلة فانه بينها قبلة يعني بينه وبين الجماع. يعني جدار القبلة ثلاثة ابناء
58:42متجه الى الجدار ليس متجه للباب ونقصد بالقبلة يعني الجدار الذي هو في قبلته من الكعبة وهذا الحديث هو الذي استدل به بعض اهل العلم على ان الانسان اذا لم يكن له سترة
59:00انه يترك بينه الذي يمر ويترك مقدار ثلاثة ادنى من قدمه ويمشي وراءه. يمشي بعد ذلك من ورائهم. لان المصلي اذا المثل السترة لا يحجز الذي مكانا امامه ولو كان طويلا. يا اما من يريد ان يمر يترك مقدار ثلاثة ابناء ويمر
59:20هذا الحديث الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم صلى بين عمودين وترك بينه وبين القبلة ثلاثة ابناء قال فسدنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الابرمي. عبد الله بن محمد بن اسحاق الابرمي حقيقة عن ابي داوود. صحيح ابو داوود والنسائي
59:38عبد الرحمن المهدي شيبة قال حدثها ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعنى الحديث الخالدي قال ونسيت ان اسأله كم قلنا
59:56ثم اورد ابو داوود حديث ابن عمر مرة اخرى هو فيه انه نسي ان يسأله كم صلى لانه عرف انه صلى وقال انه صلى آآ يعني في ذلك المكان قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة
1:00:12عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة. عن عبيد الله؟ عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر عن ابن عمر قال حدثنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن الخطوان
1:00:33قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما كيف صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين ما ورد حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة صلى ركعتين
1:00:46انه صلى اخذ بمقدار صلاته التي صلاها ركعتين انه لم يطول يعني في البقاء في الكعبة قال ضعيف المجاهد وامر ذكره وهو يقال له يقال له صحبة وقال اخرج حديثا داود ابن مازن ابو داود ابن مالك رضي الله تعالى عنهما الجليل اه كان من الخلفاء الراشدين الهاديين
1:01:32احد مناقل الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه الحديث وصححه الالباني عادي يعني ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوالد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:01:56قدم مكة ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة. فامر بها فاخرجت. قال فاخرج صورة ابراهيم واسماعيل. وفي ايديهما الازلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قاتلهم الله والله لقد علموا ما استقدم بها قط. قال ثم دخل البيت فكبر في نواحيه وفي زواياه
1:02:16ثم خرج ولم يصلي ثم رمي ابو داوود حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل مكة لم يبني الكعبة لان فيها الاصنام حتى افرقت منها وفيها سورة إبراهيم واسماعيل يستقيمان بالازلام
1:02:36الانسان اذا اراد ان يفعل شيئا آآ يكون هناك وعاء فيه ازلام مكتوب على واحد افعل ومكتوب على الثاني لا تفعل والثالث غفل ليس لا هذا ولا هذا. فالذي يريد ان يعمل عملا من الاعمال
1:02:58اذا اراد ان يعرف يعني هل يناسب ان يعمله او لا يعمله؟ يدخل يده في هذا ويحرك الازلام التي فيه ثم يطلع منها واحد اذا طلع فيسأل خلاص يقدم عن الشيء الذي اراد ان يفعله. واذا جاء فيها لا تفعل ترك. وان طلع الغفل اعاد الاستسلام
1:03:18مرة ثانية حتى يفرحوا افعلوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يعني سورة ابراهيم اسماعيل وهما قال قاتلهم الله لقد علموا انهم هذا كذب الكذب هو قرأ عليهما عليه الصلاة والسلام. ثم دخل البيت وفي زواياه ثم خرج ولم يصلي ثم دخل البيت
1:03:44ثم دخل البيت وكبر في نواحيه وزواياه وخرج ولم يصلي. وخرج ولم يسلم وآآ وهذا فيه نفي الصلاة. ولكن حديث حديث عمر انه اثبت انه صلى وعمر كذلك اثبت انه صلى
1:04:10ودل على ان الصلاة ثابتة والمشرك مقدم على النافل كذلك ان طلب القسم طلب القسم الحافظ المسيح. الشيء الذي قسم له على عبدك لان قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي وبعض العلماء يعني آآ يعني آآ يجعل او من كلامه ان ان تلك الاحاديث عن الفتح
1:05:04وهذا جمع بين الذي قال انه صلى والذي قال انه لم يصلي لان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني صلى يعني صلاة لذا وكان يعني كبرت النواحي وصلى وبعض الصحابة يعني رأى هذه الصلاة الخبيثة الذي هو اسامة ابن سيد الذي كان عنده وذاك
1:05:24يعني آآ كانه لم يتنبه لهذه الصلاة الخفيفة لانه انشغل بالتكبير والذكر والدعاء في ناحية من نواحي الكعبة هكذا بالتوفيق بين هذا وهذا اه هذا اذا عرف ان هذا الذي جاء في حديث ابن عمر انه ليس يعني في عام عام الفتح
1:05:59في غير ذلك في حجة الوداع يمكن انه قال انه كذلك اما اذا كان انها في عمقت فيكون التنافي عن الوجوب قال حدث ابو معمر عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج
1:06:20ابنها عمر وارد عن عبد الوارد ابن سعيد العنبري ثقة خجر ايوب هو يعني آآ يناسب ان احد الاخوان يبحث يعني عن هذه الاحاديث التي مرت اين كانت يعني هل دخول هذا هو كل رعاة الفتح
1:06:52رأى ان ذلك كان بعد عام الفتح اذا كان بعد عام الفتح ما فيه شيء. يعني الذي قال انه صلى يعني على بابه هو الذي قال انه صلى على بابه كيف كانت قضية واحدة ففيه طعام
1:07:06قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الحجر قال حدثنا قال النبي قال حدثنا عبد العزيز عن علقمة عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فاصلي فيه. فاخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيدي فادخلني في الحجر. فقال صلي في هذا الحجر
1:07:27اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت في مرض ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وانها كانت آآ تريد ان تصلي في الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيدها وذهبا الى الحجر فقال اذا
1:07:45كيف تصلي في الكعبة فصلي فانه قطعة من الكعبة او جزء من الكعبة. فان قومك كفروا سفروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت اقتصروا حين بينهم الكعبة فاخرجوه من البيت. وجاء في الحديث الصحيح انها اسرت بهم النفقة
1:08:02فاقتطعوا جزءا منه واخرجوه وجعلوا هذا الجدار الزائري الذي حوله حتى يعني يكون علامة على آآ هذا الجزء وآآ لهذا دليل على ان الحجرة هو ليس الحجر كله وانما هو جزء كبير منه انه من الكعبة. وان الصلاة فيه كالصلاة للكعبة
1:08:27حصلت ايه؟ كسرت الكعبة لانه سيد من الكعبة قال النبي عن عبد العزيز عن علقمة على وهي الاولى اخرج حديثها البخاري في رفع اليدين وابو داود البخاري في الصحيحين وابو داوود والترمي والنسائي عن عائشة رضي الله عنها وقد روى ذكرها والحديث صححه الالباني
1:08:56لعله طرق لعله طرق يعني يعني نؤيد عن هذا الشخص قال رحمه الله تعالى باب في دخول الكعبة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن اسماعيل بن عبد الملك عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله
1:09:17ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع ثم رجع الي وهو كئيب. فقال اني دخلت الكعبة استقبلت من امري ما استبقرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت على امتي. ابو داوود حديث عائشة باب دخول الكعبة. باب دخول الكعبة
1:09:37هناك ذكر الصلاة وهنا ذكر الدخول قال ذهب من عندها رسول الله ورجع اليها وهو كئيب رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم اني اخاف ان اكون قد سفرت على
1:10:29يعني يحرصون على دخولها عليهم العنقود لنا والذي ضاعفه الالباني وعندنا امتداد وخمسة عندو بعضها الان وفيها هذا الرجل الذي هو كثير آآ كثير واحد قالو حدثنا فتيان عن منصور الحجري قال حدثني اعرابي عن امي صفية بنت شيبة رضي الله عنها
1:11:45قال الشريعة الاسلامية اقول قلت لعثمان رضي الله عنه ما قال لك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين دعاك قال قال اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شيء يسهل المصلي. قال ابن الفرح قاني ومتأثر ابن تيمية
1:12:05وهذا ابو داوود حديث عزيز ابن طلحة ماشي يا جماعة فقال له فان له ماذا قال لك؟ قال لي ان تصلي اذا امرك ان تخمر القرنين انه ليس يريد ان يكون في البيت شيء جدا فانه لا ينبغي ان يكون في البيت يعني شيء يشعر ويصلي والقرهان يعني آآ
1:12:33الى انهما قرنان حقيقة ايام ولعل المقصود انه منصور. يعني في الجباة في جبال الكعبة الكعبة والرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يحذرهما يعني يغطيهما لكن فيه آآ فيه المرأة الاجنبية لا يعرف يعني لا يعرف حالها
1:12:59طرح واحد من اول حرف سعيد المنظور الحجري تمام ومن اراد بحقوقه النبي صلى الله عليه وسلم نعم اثنان الحجري يعني هو باذنه قال الله تعالى باب في مال الكعبة
1:14:45وقد يكون قال رحمه الله تعالى باب في مال الكعبة. قال ابن حابب يروه عن الصحابة كثيرا ويرضى عنهم انا حبيت احمد بن حنبل قال حدثني عبد الرحمن بن محمد المحاربي في الشيباني في مواصل الاحدب
1:15:21سعيد بن شيبة يعني بن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتى اكتم مال الكعبة قال قال قلت ما انت بفاعل؟ قال بلى لافعلن. قال قلت ما انت بفاعل. قال لما؟ قلت لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد رأى مكانه وابو بكر
1:15:43رضي الله عنه وهما احوج موسى اليه وهما احوج موسى الى المال فلم يخرجاه. قام فخرج حديث يعني هذا الذي للكعبة وهو يعني ما يهدى اليها وما يعني آآ يوقف لها
1:16:06هذا يقال له مال الكعبة والمقصود به المال الذي كان فيها موجودا من قبل قبل يعني ان يفتح ذلك مال وتركه صلى الله عليه وسلم ولم يتعرض له فقال عمر رضي الله عنه
1:16:25انه سيقسمه ويوزعه فقال له ما انت بفاعل؟ فقال فاعاد لي قال لما؟ قال لان النبي كما رأى وكانت الحاجة موجودة ومع ذلك ما ما فعل فيه شيئا فتركه عمر رضي الله عنه
1:16:42ما ذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر انه تركي وهذا يدل على خالد ابن عمر رضي الله عنه الحق مما يعلمه ويعرضه وقيل ان هذه الكعبة يعني هو لا يوزع على الفقراء والمساكين منذ شيء مخصص
1:17:06والاوقات انما يقتصر فيها على الشيء الذي وقفت له. وقيل ان آآ سببا في ترك ذلك انه كان حديث عن ابن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل ذلك؟ خشك ان يكون يعني اه في نفوسهم شيء مثل ما ترك
1:17:25هدم كعبة وبناءها على قواعد ابراهيم كما جاء في حديث عاشر وفيه ذكر ما فيه الكنز ذكر فيه كنز الكعبة هنا الكعبة وانه يعني اه صلى الله عليه وسلم احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي. عبد الرحمن محمد المحاربي لا بد من شيبان هو سليمان ابن
1:17:50سليمان حقيقة ابو وائل عثمان الحجري قوله قال قعد عمر فقال قال رحمه الله تعالى باب ابن حامد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن حارث عن محمد ابن عبد الله ابن انسان الطائفي عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن الزبير رضي الله عنه قال
1:18:40لما اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نية حتى اذا كنا عند السدرة وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طرف القرن الاسود واستقبل نخبا ببصره وقال مرة واديه. ووقف حتى استقف الناس كلهم ثم قال ان صيد وقت وعظاه
1:19:00وايظا حرام محرم لله. فذلك قبل نزوله الطائف وحصاره لتقييد النهاردة ابو داوود ذهب وهو بدون ترجمة وهذا قليل في استعمال ابي داوود رحمه الله وهو موجود عند البخاري يستعمله
1:19:19في مواضع كثيرة والباب الذي يكون بدون ترجمة يكون كالفصل من الباب الذي قبله وله تعلق به ولكنه يميز عنه كما يميز الفصل او الفحول التي تكون داخل الباب هذا هو مطلوب من ذكر اداب بدون ترجمة
1:19:42و الحديث يتعلق بمال الكعبة الذي قبله واما هذا يتعلق بالتحريم وعدم يعني آآ عراه الشجرة اود هو واد في الطائف غير صحيح غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك شيء محرم الا مكة والمدينة فقط
1:20:10وهناك انه ليس هناك حرم سوى هذين الحرمين الشريفين الحرم المدني صحة يمكن ان يكون ذلك يعني حمى وان يكون يعني منع منه في وقت معين ولكن الحديث غير صحيح وغيره ثابت عن رسول الله
1:20:29قريب منها قال لما اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نية؟ النية يعني مكان معين لا الهن عند الابرة وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طرف القرن الاسود حفظها. وقد كان صحيح
1:20:55مثلا وقال مرة والديك ووقف حتى اسقط الناس كلهم. وقف حتى وصل الناس ووقفوا اعمى وقف ثم قال ان قيد وجهي وعظاه حرام محرم لله وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره لجبريل
1:21:29قال حدثنا حامد بن يحيى حامد بن يحيى هو اقتراب. عن عبد الله بن حارث محمد بن عبد الله ابو داوود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وسلم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:22:14عمل وهو يعرف ان ومن هناك حديث يخبر عن النهي في وضع اللواء في طحن التمر ما عندي علم سيدنا اني واحد وجيه انا وتشتهي واما يعني انه الامر يكون على حدة ولا يجمع بين هذا والقمر في مكان واحد
1:23:38يعني حديث ليس يعني اذا وجد الانسان يقع في النفقة في مكة وسلمها الى مكتبة مفقودات في الحرم المكي هل تبرأ ذمته؟ لا شك باب الحجاج يأخذون معه الإحرام من منى الذي يرمون به الناس
1:24:13وماذا في حال الناس ملابس الحرام هل هذا جائز؟ وربما استفادوا من هذه الاية او ينازع الحرامات المتبقية منها بعد رحيل الناس قومي يا عمي يقول قول ابن عباس فارسلت الاثالة فاركع
1:24:50وجئت وعمله والله لانه بذلك يقضي على حلف الحرم وعلى المباني الذي في الحرم اذا وجدت حيوانا مجروحا بحيث انه قد يموت قريبا. فهل يجوز ان اقتله حتى ينتهي المه؟ والموت رحمة الله
1:25:37وكان الحيوان لا يبحث واذا كان يعني شيء معقول نعم وهذا هذا الجرح الذي فيها وهذا الذي الان يؤدي الى حالاته والى ان يكون موضة فيقتله لكن هذا لا يكون لا
1:25:56بمجرد اخواني الليلة عطب او في اي شيء لان الطبقة مر بها حديث يعني الذي نعم. المهم قاموا المنهج اذا عقب قبل ان يذر ثم اقبض نعلها في دمه ثم يصلي بينها وبين الناس