المجلس (151) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد عبد الاعلى بن حماد هو لا بأس به لا بأس به وبمعنى صدوق اخرج له البخاري ومسلم البخاري ومسلم وبدأ الى النسائي عن داوود بن عبد الرحمن داوود بن عبد الرحمن وهو؟ عن ابيه عن ابي عروة ابن الزبير ابن
0:23فقيه من فقهاء المدينة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة في الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:39قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن مجاهد قال سئل ابن عمر رضي الله عنهما سمعت مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مرة
0:49فقالت عائشة رضي الله عنها لقد علم ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة الوداع ابو داوود حديث عائشة عائشة رضي الله عنها
1:02ان يقاتلهم على ثمرة ثلاثا سوى حجته العمرة التي قرنها بحجة الوداع قال وهنا قالت عائشة لقد علم ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر ثلاثا ولعله وقت ذو الاثنتين اللي كانت مستقلة
1:26الباقيات فالاولى صد عنها ولكنها عمرة مظاعفة الالباني ولا الحديث يعني مطابق لاحاديث اخرى من جهة ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم لها اربع حجته يعني ليس فيه شيء او حتى لو كان
1:48فان الاحاديث الاخرى يشهد له وتدل عليه قال حدثنا النخيلي النخيلي هو محمد وعبدالله بن محمد البخاري بن معاوية عمر وعائشة رضي الله عنها قال حدثني النفيري وكتيبة قالا حدثنا داوود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه
2:27عليه وسلم اربع عمر عمرة الحديبية والثانية حين تواطؤوا على عمرة من قابل والثالثة من الجعرانة والرابعة التي قرن مع حجته قال ايضا آآ ان الذي فيه بيان عمر النبي صلى الله عليه وسلم عنها اربع
2:44والعمرة قال حديث ابن القيم والقصيبة ما رأيته هنا عند داوود بن عبد الرحمن عن عمر ابن دينار ايمان عن ابن عباس وان حدثنا ابو الوليد الطيالقي وهدبة بن خالد قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعتمر اربع
3:16كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته ما روى ابو داوود حديث انس نعم ان مثلا اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا العمرة التي مع حجته هذا مثل ما تقدم الا ان قوله الا التي مع حجته
3:35لان العمرة ذي القعدة ولكن اعدائها في ذي الحجة اعدائها في ذي الحجة والقول بانها امر في ذي القعدة لا ينافي يعني آآ ما جاء من هنا من الفتنة لان العبرة في البداية والنهاية
3:51فالبداية في ذي القعدة بلا شك لان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم وخرج من المدينة في اخر ذي القعدة واحرم بالحج والعمرة معه فهو قائم فقد احرم بالعمرة من الميقات مع الحج قال نعم
4:03ولكن التنفيذ الذي هو الطواف والسعي للحج والعمرة انما كان في شهر ذي الحجة ولا كان فيها يعني بينما تقدم وبين هذا لان المعتبر آآ في البداية بالنسبة للعراق سواء فكانت
4:20ان كان في هشام بن عبد الملك هذا هو الذي يقال له هداد. كثيرا ما يأتي مسلم هداب. هو هداب لقبه البخاري لا ينصرهن ببدعة كثيرا واحدهما اسم والثاني لقب. يعني يؤخذ احيانا. لكن هذا من هذا القليل
4:58قال ابو داوود منها هنا من هدبة وسمعته من ابي الوليد ولم اصدقه عمرة زمن الحديبية او من الحديبية وعمرة القضاء في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة في حيث قسم
5:24حنين في ذي القعدة وعمرة ما حجته ثم قال ابو داوود فلما تكون في وسط مهب الوليد ثم ذكر ذلك الذي اتقنه عمره زمن الحديبية او زمن الحديبية الذي تكلم عنه المشركون
5:42وحلل صلى الله عليه وسلم بحلق هذه اليوم في هديه او قضية وعمر ابن حجر قال رحمه الله تعالى باب المهلة بالعمرة تحيط. فيدركها الحج فتنقض عمرتها وتهل بالحج. هل تقضي عمرتها
6:08قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عثمان ابن قصي عن يوسف ابن مالك عن حفصة بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر
6:18عن ابيها رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن ارجف اختك عائشة رضي الله عنها فاعمرها من التنعيم فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة متقبلة
6:35رواه ابو داوود المذلة للعمرة يأتيها العيظ فلا الحج فتنقض عمرتها فيدركها الحج ستنقض وتهينه وفي بعضها فتلفظ امرتها وتهل بالحج مر بنا الكلام في هذه المسألة او ان عائشة رضي الله عنها نم ترفض العمرة بمعنى
7:02انها ترفض نيتها وترفض ترفض آآ اقرانها بها وانما رفضت اعمالها وتسعى لانها لم تتمكن يعني امرها بان ترفظ اعمالها يعمل عمره وبعد ذلك ادخلت الحج على العمرة وصارت قائمة وقالوا لها صلى الله عليه وسلم بعد
7:22لما ارادت منه ان اه اه تعتمر قال يكفيك سعيك الى طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك لان ان فيه طواف واحد وعمرته وعائشة رضي الله عنها كانت مع من القارنين لم تكن من المتمتعين لان
7:42فسم لهن ما اردن لانه ما جاءهن الحيض اكرمنا عمرتهن ثم احرمنا بالحج رضي الله عنها وارضاها ان يكون عندها طواف وطواف مستقل كما حصل اليوم عبد المغيث وكما وردت في اول الامر
8:02قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك طوافك وفعلك عن حجك وعمرتك الا اما الحق عليه امر اخاها بان يذهب بغيرتين وان تحرج من هناك. وهو لم يأذن لها الا بعد الحاثها عليه. فهو امرة ثانية. وليست بديل
8:16العمرة السابقة يعني العمرة السابقة موجودة مقرونة مع الحج كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمر في الحج عائشة خرجت بين العرب والحج والعمرة هذه ليست عوضا عنها العمرة هذه عوضة ثانية. ولهذا تدل به بعض اهل العلم على ان انه يجوز الاتيان بعمرته
8:36يعني في السنة او في الشهر لان عائشة رضي الله عنها حصل لها العمرة بعمرة بعد ذلك قال يا عبد الرحمن يا عبد الرحمن ارجو ان تصلح عائشة واعملها من التنعيم. فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم فانها عمرة
8:56يعني هذه العمرة وانها مقبولة عند الله عز وجل هذا ان الناس يترددون على التنعيم بين الكعبة والسبعين فان هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وانما
9:15جاء في قصة عائشة بعد الحاح وبعد ظرف حصل لها عقار اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم كلها وهو داخل يدي. يقول لبيك اللهم لبيك. ليس خارجا من مكة ناجي ليأتي بعمر
9:27عبد الاعلى بن حماد عند داوود بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عثمان بن فتيم تعليقا عبد الرحمن ابن ابي بكر عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنه عن ابيه
9:57اعوذ بالله قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا سعيد ابن مزاحم ابن ابي مزاحم قال حدثني ابي مزاحم عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن اثيم عن محرش الكعبي
10:09رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء الى المسجد فركع ما شاء الله ثم احرم. ثم استوى على راحلته فاستقبل حتى لقي طريق المدينة واصبح بمكة
10:23ثم اخرج ابو داوود هذا الحديث رضي الله عنه وهو يتعلق بعمرة الجعراني الحديث فيه تقديم وتعقيب ويعني اه الصحيح فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يجازع الرانة واحرم منها
10:44ثم رجع اليها وقال فيها لهذا خفيت هذه العمرة يجب على اهالي العمرة لانها كلها حصلت في الليل. كانت شعرانة في الليل ثم ذهب مكة ورجع اصلح فيها جعفران. ليس بمكة
11:02اولادي انا اصلح واتجه الى المدينة حتى التقى بطريق المدينة بشرف مع الطريق الذي يدخل للمدينة وذهب الى المدينة صلى الله عليه وسلم آآ الندوة الذي جاء فيه ايهام في بعض الروايات انه كان احرم من الجعرانة كان فيها في اول الليل واعتمر ثم رجاء فاصبحوا فيها كذلك
11:31وبعد ذلك بعد طلوع الشمس من الغبي ذهب الى المدينة فالتقى فجاء الى المسجد منها فرجع اليها ثم سواء على راحلته هذا يعني آآ للذهاب الى سلف هذا الزواج من الغزل
12:16اه اهلا بكم المفروض عن علي بن عبدالله بن عكيد عبدالله بن عجيب قال الله تعالى باب المقام في العمرة. قال حدثنا داوود ابن الشيخ قال حدثنا عن ابن زكريا قال حدثنا محمد بن معاص عن عباد الله
13:09مع ان ابن ابي جبر اذا رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقام في عمرة القضاء ثلاثة. ثم رجع ابو داوود والمقصود من ذلك عبر القضاء
13:27ثلاثة ايام هنالك الاجتهاد الذي كان بينه وبين صفار قريش وان يذهب الى بالنسبة ومن حتى يرجع الى دار صفاته اه مجاهد بارك الله فيكم عن اخذ المقص من جهة اليمين والشمال
14:51هذه كما انه لا يأتي حلق بعضهم. لا يحلق كله او يقصر كله هذا الذي هل يجوز ادخال الدش الى البيت من اجل مشاهدة قناة اقرأ التي تنقل دروس علمية وكذلك لرؤية صلاة الجمعة بمكة او بالمدينة
15:27وكذلك هو رؤية اخبار الاخبار المتعلقة بالمسلمين ان العلماء فيها من الشر الكبير يواجه الحذر منها ويبتعد منها العالم كلها تأتي عن طريق الاكاديمية هل يجوز التفرق بموضع سجوده؟ صلى الله عليه وسلم ايت المعراج؟ وهل ذلك هو مكان سجوده؟ الله اعلم. يعني هل هذا هل ذلك حدوده
16:02والله اعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان اينما كان يصلي المنبر والبيت ايمن ولا نعلم يعني مكانا معينا النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا يصلي في اي مكان رشيد واذا تيسر له ان يقلب روضة
16:26احدا من الناس يتمثل بها فلا يلحق ضرر لاحد اين ذلك حسن؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من بيتي رواه من رياض الجنة انما يأتي لاهل المسجد لا يشغل نفسه في التمسح والنفس. وانما يصلي ويقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل هذا هو الامر المشروع
16:56وما الى ذلك فان هذا من الامور المحدثة والامور المنكرة. وقد عرفنا حين مضى ان ان الله عز وجل حجارة جبران وانما شرع له من قبل الحجر الاسود فقط ولو لم يقبله النبي صلى الله عليه وسلم ما قبله الناس كما قال عمر اما ان يعلمونك حاجبا لك ضرورة تنفع ولولا ان يراك رسول الله
17:22النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم محبته لنفسه وابيه وامه واولاده كما قال عليه هذا الكلام لا ينام احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده دون ولكن علامة المحبة ما هي؟ علامة المحبة الاتباع
17:41تحبون الله يحبكم الله يغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. هذي علامة المحبة بعض اهل العلم يسمي هذه الاية اية الامتحان وهي ان من يدعو محبة الله ورسوله عليه ان يقيم البينة. البينة هي الاتباع
17:55النبي صلى الله عليه وسلم فهذه علامات جدران الشواهيد ليس علامة محبة وهو خلاف ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاهم ولكن النبي عليه السلام يجب ان تكون في قلب كل مسلم
18:21بعد وذلك ان النعمة التي ساقها الله للناس على يديه هي اعظم نعمة على المسلم وهي نعمة الجبال نعمة الخروج من الظلمات الى الموت فهذا هو السبب محبته يجب ان تفوق محبة كل محبوب ولكن محبته لا تكون
18:46لاستماعه للسير على منهاجه. والله تعالى يقول او هذه الشرعية يقال عند مول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يأتي الانسان الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويدعو له. ولا يدعوه صلى الله عليه وسلم
19:07والدعاء لله عز وجل هو عبادة لا تكون الا لله او ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وقال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة يذكرون ان نمر بين الحديث وذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:22اه فاذا كان عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام يسلموا عليه ويدعونه لكن لا يدعوه لان دعاء غير الله شرك بالله وطرد لحق الله الى غير الله المريض بمرض قدمي ولا استطيع طواف اللائحة في قدمي
19:40فلذلك سوف البس جوابين لكن دون الكعبين لا يغطيان الكعبين ايه الذي رجل اراد ان اراد انه بحاجة اليه يجب ان تسقط مفاتيحه عملها عمله دون ما توجيهكم لرجل يريد الحج وهو يريد ان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اجداده الذين ماتوا
20:41الانسان اذا اراد ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقه شيء فما عليه الا ان يعمل صالحا لنفسه. ثم الله يعطي نبيه مثل ما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دل ان يفعل الخير ومن دل على هدى كان له مثل اجر فاعل. قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر فهو اجره من سلعة
21:02وينقص ذلك من اثامه شيئا فان اردت ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بسببك شيئا فما عليك الا ان تعمل لنفسك صالحا اي عمل تعمله زكاتك وقيامك وحجك كل عمل تتقرب به الى الله عز وجل الله تعالى يجيب نبيه مثل ما اجابك
21:24ولهذا عليه الصلاة والسلام له من الاجر باجور اعماله ومثل اجور امته من حين بعثه الله الى قيام الساعة له مثل اجور امته من حين بعثه الله الى قيام الساعة لانه هو الذي دل ان يقع على هذا على هذا الحق والهدى
21:39هو مجلة على خير فله مثل اجر فاعله. فلا تشغل نفسك بان تضحي للنبي صلى الله عليه وسلم. ضحي لنفسك والله تعالى يجيبك على فعلك والله تعالى يجيب نبيه مثل ما ادانا
21:53هل يجوز ان يقال او يسأل بوجه الرسول صلى الله عليه عليكم هذا لا يجوز اريد ان اقوم بعمرة في هذه الايام فهل الافضل لي الان او الحلق وهذه الايام يعني على الحج
22:20وينزل شعر البطن وينزل يفرش في الحج قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصاب
22:43ويوم النحر ثم صلى الظهر بمنى يعني راجعا الحج يا ايه رأيك يجبر بشيء ولو رجع الانسان الى بلده دون النقود لم يتم حجه وعليه ان يرجع من بلده ليطوف الى التراب
23:43الا به والنبي صلى الله عليه وسلم ثم نحر ثم حلقة ثم وكان ذلك ضحى ولكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم هناك اوصى النبيين الظهر جاءت الاحاديث الصحيحة اختلف في ذلك
24:05منها نريد الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا وصلى ظهرا هنا اي راجعا من المكان وجاء عن جابر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة
24:23العلماء في ترجيح ان للعلم من رجح ان يكون ان يكون ما قال ابن عمر انه صلى بدينه انه صلى انا بصلي بمكة فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب الى المنحر
24:52حوالي ثلاثة وستين يا ابني وفرح منها واكل منها وشرب من عرقها ويحلق رأسه ثم اذهب الى مكة فمنذ ان يرجع الى الى منى يعني يكون وقت يعني فيه ضيق
25:16وامه رجع انه صلى ظهرا يعني بنتي جاء في حديث جابر الانثى يقول ان جاء في حديث ابن عمر انه صلى الظهر بيننا قالوا من هذه يدل على هذا او يقويه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اناب احد ليصلي بالناس منه
25:41ولو كان ذلك حاصلا لنقل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم امام المسلمين الذي يصلون بهم ونيابة غيره معروفة ولما كان عبدالرحمن بن عوف صلى اماما الى ذلك وابو بكر رضي الله عنه لما
26:01ذهب ليصبح النبي صلى الله عليه وسلم بين بني عمرو ابن عوف وكذلك في مرض موته اناب ابا ابا بكر رضي الله عنه قالوا فلو كان هناك منه صلى بمكة نابى من يصلي عليه وما قيل ذلك
26:19الحديثان كلها صحيحة والله تعالى اعلم للواقع هل صلى الظهر في منى او صلى الظهر في مكة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كما يبقى بعد ذلك صلاة الظهر هل صلى هنا او صلى هنا؟ وكل ما ورد في ذلك
26:36عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الابن احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني الامام مشهور المذاهب الاربعة مشهورة بمذاهب اهل السنة تحرير الصدر بالفتن من عبيد الله؟ عبيد الله العمري المفضل
27:02عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحابي الجليل الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد سبعة صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن حنبل المعنى واحد قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن
27:31عن ابيه رضي الله عنه عن امه زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها يحدثانه جميعا ذاك عنها قالت كانت ليلتي التي يسير الي فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مساء يوم النحر فصار الي ودخل علي وهرب الجمعة
27:52معه رجل من ال ابي امية متقوسين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الوهم هل اخص ابا عبدالله؟ قال لا والله يا رسول الله قال صلى الله عليه واله وسلم انزع عنك القميص. قال فنزعه من رأسه لنزع صاحبه قميصه من رأسه ثم قال ولم يا رسول الله
28:12قال ان هذا يوم اخلص لكم اذا انتم رميتم الجمرة ان تحلوا يعني من كل من ما حرمتم منه الا النساء. من كل ما حرمتم منه الا النساء. فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرت حرما
28:29كهيئتكم قبل ان ترمي الجمرة حتى تطوفوا به الهي اه مالنهار او ليلة الحادي عشر كان جاء وفد اخر وكان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل غفل يا ابا عبدالله قال لا والله يا رسول الله قال فنزعه من رأسه وكذلك نزع الاخر ثم
29:03يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ان هذا اليوم من هذا اليوم ارخص لكم اذا انتم رميتم جملة تريدون رخص لكم اذا رميتم الجمرة ان تحلوا يعني من كل ما حرمتم منهم كلهم كل ما حرمتم منه الا من كان. الحمد لله
29:30فاذا امسيتم قبل ان تقوسوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل ان ترموا الجمرة. فاذا امسيت قبل ان تطوف هذا البيت سوف فرها في هيئتكم قبل ان تطوفوا جمرة حتى تطوف به
29:45وهذا الحديث يدل على ان الانسان اذا جاء الليل اذ جاء المساء من يوم النحر وهو لم يقف في البيت انه يرجع الى احرامه وانه يبقى محرما كهيئته التي كان عليها قبل ان يرمي جمرة
29:59في ذلك حتى يطوف هذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث الحديث وصححه بعض بعض اهل العلم نتكلم في مثله وفي اه العمل به وفي اسناده من هو متكلم فيه او انه آآ كما قال الحافظ مقدول المقلوب هو الذي آآ يقبل حديثه عند
30:23الذي يقرأ الحديث هو عند المتابعة بعض اهل العلم لاهل العلم فيه كلام اه لم اتمكن من الوقوف عليه وقد اطلعت عليه سابقا فانا ارجئ الكلام على ذلك فيما يتعلق بالكلام على هذا الحديث من جهة
30:41في قول العلماء لم يعملوا به حتى اذكر او اقف على تلك الاقوال التي اه اه سبق ان الصلاة عليها ولكنني ما تمكنت منها من الوقوف عليهم قال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى ابن معين. يحيى ابن نعيم يطعن في ستر
31:01ابي عدي ابن ابي عدي هو محمد اذا مسلم ابن ابراهيم. محمد ابن محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم. من سند اسحاق محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرجه البخاري عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمع عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن زمع فهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود ان ابي داود
31:21عن ابيه صحابي اخرج حنيفة النبي صلى الله عليه وسلم فحديث اخرجه اخرجه عن ام سلمة هم المؤمنين رضي الله عنها وحديثها اخرجه اصحاب لقد سبق ان رجم حديثا قبل هذا يعني فيه الاشارة والدلالة على ان ليلتها ليلة العيد
31:48في ليلة الحادي عشر قريبا انها قدمها او انها افاضت وكانت آآ كان عندها تلك الليل وعائشة رضي الله عنها ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر قامت الجمعة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله
32:17صلى الله عليه واله وسلم تعني عندها يعني هذا حديث اليوم الذي سيأتي مع الليلة الاتية او ان المقصود ان ان ذلك اليوم الذي في يوم العيد يوم العيد والليلة التي قبله لانها كان التعجيل من اجل ذلك يعني ليس منها ان ليلة العيد انه كان عندها صلى الله عليه وسلم وانها ليلة
32:43وهو يعني يختلف عما جاء في هذا الحديث الذي فيه ان ليلة احدى عشر كان عند ام ثلاث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
33:01اخر طواف يوم النحر الى الليل قال يا ابو داوود حديث عائشة وابن عباس حديث عائشة وابن عباس طوال ذلك اليوم الى الليل. ان قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ذلك اليوم الى الليل. وهذا يخالف ما تقدم من انه اصاب في النهار
33:21لانه صلى الظهر بمنى او بمكة على يعني خلاف في الاحاديث الصحيحة. لذلك فهذا يفيد انه ما ما طاف في النهار وانه اخرج الى الليل والحديث يعني اذا صح يحمل على ان اثر يعني معناه انه لاصحابه ان يؤخروا
33:41ولهذا نظائر عندي يأتي ذكر للعمل المضاف اليه والمراد اصحابه بان مراد القبر ان ذلك باذنه صلى الله عليه وسلم وبارشاده وتوجيهه ومن العلماء من قال ان ان هذا الذي اخره الى الليل انما هو الذهاب الى مكة في غير يوم العيد
34:01وفي الليالي الاخرى وصلاة طواف طواف الليل يعني في الليالي الاخرى. لانه كان يزور البيت. لكن هذا ايضا غير واضح لانه معروف النبي صلى الله عليه وسلم انه ما دخل البيت الا في ثلاث مرات. مر عليه طواف القدوم اول ما قري مكة ومر عند طواف الافاضة يوم العيد. ومرة عند طواف الوداع
34:23الليلة الرابع عشر لما انصرف من هنا وباتى اخر الليل وطاف طواف الوداع وذهب الى مكة الى المدينة صلى الله عليه وسلم من اهل العلم يعني هذا الذي جاء في الحديث ان المقصود بذلك في الليالي الاخرى وان هذا طواف اه ليس للافاضة وانما هو
34:45لزيارة البيت او للتطوع ومن العلماء ما ضعف الحديث من جهة ابي الزبير مدلس وقد روى رواه ابن العنعنة عن عن عائشة وعن ابن عباس المحفوظ وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي جاء في حديث جابر وحديث ابن عمر وغيرهم صحيحة تدل على انه اصاب ضحى
35:08اشهد ان محمد بن بشار. محمد بن بشار هو لقب من دار البطن البصري ابي الزبير محمد المسلم اخرجه حرب الفكر عن عيسى وابن عباس عن عائشة واحد اثنين ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ابن عباس
35:44عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن داوود قال اخبرنا بن وهب قال حدثني ابن زغيم عن عطاء بن ابي رفع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يرموا في السبع
36:06الذي افاض فيه ما ورد في الحديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه يرمى في السبع الذي اضاف فيه اصاب فيه وهو الاشواط الثلاثة الاول
36:24الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الرمل في طواف العمرة وفي طواف القدوم في حجته صلى الله عليه وسلم من حاجته يعني انه كان كما عرفنا خاف على بعير وان المقصود بذلك يعني امره لاصحابه
36:42الاشواط الثلاثة وينشوا في اربعة الباقيين. ابن عباس رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرهل في الاشواط الى اليوم في السبع الذي الذي اقام فيه. ومعنى ذلك ان الطواف النهار انما يكون في اول طواف يكون
37:02القدوم الى مكة سواء كان الانسان حاجا او قال حددنا سليمان ابن داوود ان عمل داوود هو المهري هو ان نثري ثقة اخرج له ابو داوود ثقة فقيه اخرج له اصحابه
37:17عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة اخرجها اعطاني ابي رواح نفسي رضي الله تعالى عنهما وقد رضيته قال رحمه الله تعالى باب الوداع. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان الناس
37:40ينصرفون في كل وجه. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده الطواف بالبيت ما ورد ابو داوود رحمه الله باب الوداع ايه ده
37:52سبعة اشواط يوزع البيت الامير خالد الا سفر هو العودة الى بلاده او الخروج من مكة الى اي بلد اخرى فانه لا يخرج الا وقد ودع البيت بان يطوف به سبعة اشواط
38:09النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك وفعل ذلك فانه فانه آآ آآ عليه الصلاة والسلام نزل بالخصب وآآ مشى طهرا الى مكة وطاف طواف الوداع وسافر الى ليلة الرابع عشر
38:26اورد ابو داوود حديث نعم حديث ابن عباس ان الناس كانوا ينفرظون مثل وجه يعني يذهبون الى من كل وجه الى كل جهة يعني منحرفين الى ديارهم بعد اداء الحج النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرن احدكم حتى يكون اخر عهده
38:44ليه احدكم يعني لا ينفرن من مكة ومن الحج متجه الى بلده او الى بلده اي بلد اخر حتى يكون اخر عهد في البيت وهذا يدلنا على على طواف الوداع
39:02وانه واجب ولهذا انا فيه ترخيصه يدل على ان غيرهما هذا رخص له وانما عليه ان يطوف ولا يترك الطواف بل عليه ان يأتي به قال هددنا نطلب من علي. نطلب من علي
39:33الايمان الاحوال الايمان الاحول وهو انه هذا في الحج قال انا في العمرة فالاولى للانسان ان يودع ولكن ان خرج غير مودع لا شيء عليه. لانه ما جاء شيء يدل على العمر في خصوصه
39:55النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قال ذلك في الحج على ان طواف الوداع في الحج واجب لا ينفر من مكة الا وقد وضح البيت وانا ابغى طواف الوداع الى العمرة فلم يأتي شيء ينقصها ولكن الاولى للانسان الا يخرج الا وقد ودها. فان خرج فلا شيء عليه
40:16قال رحمه الله تعالى باب الحائض تخرج بعد الافاضة قال حدثنا القاندي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر صفية في سحري رضي الله عنها
40:33وقيل انها قد حاضت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلها حادثتنا. قالوا يا رسول الله انها قد افاضت. فقال فلا اذا ابو داوود آآ حديث آآ ابن حائض وتخرج بعد الافاضة. بعد الافاضة
40:54بعد المفاوضة يعني غير مودعة تنتظر ان تطهر وتطوف صلاة الوداع فقد رشق لها ان اخرج لا بأس بذلك وهذا انما هو للحائض والنفساء واما طواف الافاضة انه لازم للجميع ولابد
41:16للحائض ان تبقى حتى تطهر وتقول او اذا كان بقاؤها يعني لا يتيسر وتمكنت من ان تذهب وترجع فانها تذهب وترجع لاداء طواف الافاضة لانه ركن لا يأتي من حج الله
41:35والغفل ذا هو الذي يسقط عن الفساد اخرجه ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها اخرج ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خفية
41:48والى ان حاضت ولا حبستنا هي يعني معناها انه ما كان يظن طواف الاهارة وانه سيتنكر على ذلك حبس الناس بسببها حتى تطهر آآ فلما اخبر بانها فاضت يوم النحر
42:06افاضت يوم النحر قال فلا اذا من هذه الجراحة لان قاف الوداع يعني ايه؟ حيث لقي طواف الوداع فانه يسقط عنها. وقد جاء احاديث اخرى تدل على سقوط طواف الوداع. عن الحائض
42:21وام فتاة ومن حداهم فانه لا يستطيع ان يقع في الوداع. بل يجب عليه ان يأتي به ولكنه لو تركه يكون عليه فدية فانه ركن من اركان الحج لا يأتي بالحج الا به. ولو خرج الانسان من مكة غير طائف بالبيت
42:37غير صحيح طواف الافاضة فانه يتعين عليه ان يرجع الى مكة وان يأتي بهذه الطواف الذي هو ركن من اركان الحج فلا يتم الحج الا به وفي كان النبي صلى الله عليه وسلم قال حابستنا هي لما علم بانها
42:54وكان قال ذلك اه على اعتبار انه كان يظن انها لم تتفاوض الافاظة هذا فيه دليل من على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب لما خفي عليه امر خفية
43:10ولا يعلم انه طاف طواف الافاضة. ودل هذا على انه لا يعلم ان الغيب الا ما اطلعه الله عليه. وان هناك غيوب وآآ اشياء تكون موجودة ستكون خفية خفيت عليه صلى الله عليه وسلم كما خفي عليه كون آآ خفية حينما انها خير انما جاء هذا للغاظ
43:30كما جاء في احاديث كثيرة منها آآ قضية الافك وكون النبي صلى الله عليه وسلم مكة مدة. متألما متأثرا. مما رويت به عائشة ولا يعلم الحقيقة حتى نزلت براءتها في ايات الفتلى في سورة النور وكذلك العقد الذي كان فقد في سفر من الاشرار وكان تحت الجمل الذي كانت تركب
43:50وعاشت وقد بقي الناس يبحثون عن العقد ولما جاء الصباح ليس معهم ماء فأنزل الله آيتك يوما فتيمموا ثم بعد ذلك اثاروا الابل فاذا انعقد تحت الجمل الذي فطروا عليه عائشة
44:06النبي صلى الله عليه وسلم ما علم كذلك العقد هذا وقد صامه الليل ينتظرون يبحثون عن ذلك العقد هذا من الادلة على انه صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وان علم الغيب على اطلاق النماة هو من خصائص الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يطرئ يعلم ما اطلعه الله عليه من
44:26وقد اطلعه الله على غيوب كثيرة وخفي عليه غيوبا كثيرة صالح الاذن الطعن بي عبدالله بن مسلم لقائنا بثقة الا من ماجد. امام دار الهجرة المحدث الفقيه في الامام المشهور. اصحاب المظاهر الاربعة في مذاهب
44:47سنة وحديث اخرجه اصحابه كثير جدا من هشام عروة هشام عروة ثقة قد لا يتحرك به ستة النبي عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة سعة التابعين
44:57قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن عوف قال اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسألته عن
45:16تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فقال عمر اردت عن يديك. سألتني عن شيء سألت عنه رسول
45:32الله صلى الله عليه واله وسلم لكي ما اخالف عن الحارث ابن عبد الله ابن اوس قال اتيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر
45:47لهذا البيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فقال عمر اربت عن يديك سألتني عن ان سألت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكي ما اخالفه؟ ورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
46:06حديث الحارث ابن عبد الله ابن اوس رضي الله عنه انه جاء الى عمر وسأله عن عن الحائض يوم النحر يوم النحر ثم تحيد. تطوف يوم النحر ثم تحيد فقال
46:21فقال يكون اخر عهدها بالبيت يكون اخر عهدها بالبيت فقال سألته عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني جئت فقال ايش كذلك؟ كذلك اغتني رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:39فدعا عليه عمر وقال اربت يداك؟ اربت عن يديك. اربط عن يديك يعني دعاء عليه لكونه آآ سأله عن شيء قد سأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه قد يجيب بشيء يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني باجتهاده وعدم
46:56وان من بلغه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ان يسأل غيره عن ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لان الحديث اه بلغ يعني هذا الرجل عن النبي عليه الصلاة والسلام فلا يحتاج الى ان يسأل غيره عن ذلك
47:13وهنا قال انها يكون اخر عهد ال البيت. يكون اخر عهدها البيت. وهذا اذا كان اذا وهذا انما يكون لو ظهرت قبل ان قبل ان ان تنتهي. اما اذا كان الحيض استمر معها وهو اراد السفر وقد جاءت الاحاديث
47:33اخرى في حديث صفية وغيره انها تنفر ولا شيء عليها يعني الحديث عنه صالح لحديث صحيح يعني آآ صحيح يعني محظور بالاعتبار انه اذا طهرت واما اذا كان في حال الحيض وان الحيض مستمر معها فانها لا تنحرف
47:58ولا تحبس الناس وانما تنفر كما جاء في الحديث امر الناس ان يكونوا اقرع فيهم البيت الا انه كشف عن عن الحائض الا انه كشف عن الحائط وحديث قال فلا اذا يعني معناه قول ولا يسقط عنه
48:21للفائدة اغاني بحديث عائشة وبحديث ام سليم على نفس حديث الحارث في حق الحائض هذا العمل او هذا الذي جاء يعني الاخيرة جزاكم الله خير توجيه جيد يعني لو سأله عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيد
48:56قال ليكن اخر عهدها بالبيت يعني كان معناه توجيه انها تنتظر ولا يجوز لها ان تنفر حتى تغرق هذا هو الذي يشفي مع حديث القصص واما هذا يعني معناه انه قد يبقى من الانتظار
49:17سيكون بذلك من خوفا لكن ليس بذلك منسوخا لكن لو كان ان الحيض ذهب عنها اذا بقي الحصى ذهب عنه الحيض او كانت باقية لامر من الامور او ارادت ان تجلس لان لان سقوط ذلك عنها في حالته بينما ذهبت لابد ان تطوف
49:37هذاك على حال وهذي على حال هذه القضية تنزل على حالة استعجال انها لن تجد مستعجل الخطوة هكذا ويظل قلت وهذا على سبيل الاختيار في الحائط ايه اذا كان في الزمن نفس وفي الوقت مهم
49:54ويفرط فيه على ما كان جالسة القول هنا اولى من النفس بقيت الامر واضح لا شك ان انها لو طهرت لانها لو خرجت فقد ودعت فتخرجت وهو قاهر يعني ليس هناك منع نعم. وانما الكلام في اه قضية الاستعجال اذا ارادت ان
50:31عنها كما جاء في حديث وغيره عن الحائض يعني في حالة خاطئة وانها اذا طهرت فلا يجوز ان تخرج ولو خرجت قال حدثنا عمرو ابن عمر النبي عوانه ايضا الوليد بن عبد الرحمن؟ الوليد بن عبد الرحمن الجرشي وهو ايقافه على العباد ومسلم واصحاب السنة. ابن حارث ابن عبد الله ابن اوس
51:18عبد الله بن عوف رضي الله عنه وحديث واخرجه عم داوود في اليوم النسائي. ابي داوود والترمري والنسائي نحافظ على هذا الحديث قال رحمه الله تعالى باب طواف الوداع قال حدثنا وهم ابن بقية عن خالد عن اصلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت احرمت من التنعيم بعمرة فدخلت فقضيت عمرتي
52:15قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالاصح حتى فرغت. وامر الناس بالرحيل. قالت واتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البيت طاف به ثم خرج. وهو لا يختلف عن الباب الذي قبله. الا ان الذي سبق يعني باب الوداع. وكأن
52:35ان المقصود يعني ان الانسان يعني يودع آآ قبل مغادرة مكة وتلك الترجمة ولكنه اورد الاحاديث التي فيها طواف الوداع. يعني في الترجمة السابقة وهنا ذكر طواف الوداع وانه آآ وانه يطاف آآ للبيت سبعة اشواط عندما غدر في مكة
52:58فيقال ذلك طواف الوداع. فالحقيقة هذه ليس بين الترجمتين فرض وكلها تتعلق باواخر الوداع. وان الانسان آآ لا يغادر مكة اذا كان حاجا الا وقد ودع البيت الا الحيض والنفساء فانهما فقد رخص لهما يعني في ذلك. وقد اراد ابو داود
53:18عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امره من الطنعين قد كان بالافراح ينتظرها فلما كان في السحرة في اخر الليل نزل الى مكة وطاف طواف الوداع ثم خرج الى المدينة صلى الله عليه وسلم
53:33وهذا يدل على طواف الوداع من فعله. من الاحاديث التي مرت تدل على طوافها من قوله صلى الله عليه وسلم ثابت من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام من حدثنا يا اصحابي اكتبي ستة من افلح من افلح في وهو؟ الترمذي وهو ثقة للترمذي ان يقاتل عن عائشة يقاتل محمد ابن ابي بكر الصديق ثقة
54:06الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحابه عن عائشة وقد مريتها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر يعني الحنفي قال حدثنا افلح عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت معه تعني مع النبي صلى الله عليه
54:23وسلم في النثر الاخر. فنزل المخصب قال ابو داوود ولم يذكر ابن بشار قصة ضعفها الى التنعيم في هذا الحديث. قالت ثم جئته بسحر فأذن في اصحابه بالرحيل فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الى المدينة ثم ورد حديث
54:43عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله فنزل المحطم يعني وكانت معه في النصف الاخر الذي في اليوم الثالث عشر لانه يقرأ نصراني النصر الاول في اليوم الثاني عشر لمن اراد ان يتعجل
54:59اللتان او النفسان هو في اليوم الثالث عشر بعد رمي الجمار بعد الزوال لمن اراد ان يتأخر. والنبي صلى الله عليه وسلم قد تأخر في منى في اليوم الثالث عشر خطر ان الجمار وانصرف من منى عليه الصلاة والسلام وصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء
55:19يعني في في المحطب ثم انه انطلق اخر الليل وفي السحر وطرف طواف الوداع صلى الله عليه وسلم على حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار مرة يكرهه عن ابي بكر يعني الحنفي عن ابي بكر الحنفي وهو عبد الكبير بن عبد المجيد عبد الكبير ابن عبد المجيد وهو
55:41ان اسمع عن القاضي عن عائشة وقد مر بكم الثلاثة قال حدثنا يعلى قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جرير قال اخواني عبيد الله بن ابي يزيد ان عبد الرحمن بن طارق اخبره عن امه
56:00رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جاز مكانا من دار يعلى نسيه عبيد الله استقبل البيت فدعا وهذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاز وكان من دار اعلى نفيه عبيد الله
56:20آآ فهذا الحديث يعني لا علاقة له في في ايقاف الوداع. يعني ليس فيه شيء يدل على على طواف الوداع ثم ايضا يعني معناه يعني آآ غير واضح ما اعرف يعني ايش وايضا ذلك المكان الذي نسيه عباد الله انه كان يستقبل البيت ويدعو الحديث آآ
56:44في عبد الرحمن بن طارق وهو متكلم فيه نعم قال قال عنه مقبول يعني انه يقبل حديثه عند عند المتابعة هل حدثنا؟ جريج عن آآ ابو داوود جاوبنا صحيحا صحابية
57:29ونقف على اسمها ايه قال رحمه الله تعالى باب التحقيد قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابن سعيد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت انما نزل رسول الله صلى الله
57:49الله عليه واله وسلم المخصب ليكون اسمح لخروجه. وليس بسنة فمن شاء نزل ومن شاء لم ينزل. كما ورد ابو داوود في باب التحكيم الذي بين مكة ومنى يعني بين مكة ومنى
58:11آآ حديث عائشة انا انا الرسول صلى الله عليه وسلم حينما نزل محطب لانه خروجه اذا كان في الاول جاء ونزل في ذلك المكان لانه متوسط بين يعني بين مكة ومنى قبل الحج جاء ونزل فيه ودخل وطاف
58:35وصلنا فيه اربعة ايام الثاني قبل الزواج ذهب الى منى منه اي من المحفظ وصلى بهم الظهر العصر والمغرب والعشاء والفجر وبعد ان رمى الجمار في اليوم الثالث عشر انصرف الى الابطح وصلى فيه الظهر الظهر والعصر والمغرب والعشاء
59:00وفي اخر الليل ليلة الرابع عشر نزل في اخر الليل وطاف طواف الوداع ثم اتجه الى المدينة صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها انه نزل المخصر لانه اسمح لطريقه وليس ليس بسنة من سنن الحج ولا من المشاعر ولا من الاماكن التي تقصد مثل ما يقصد منى وعرفة ومزدلفة
59:20بينما كان يعني ليس فيه سنة تنشأ نزل ومن شاء ان ينزل من شأن ذلك ومن شاء لم ينزل العلم يقال انه يستحب ان ينزل بالمخصم الاكتفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه قد نزل هو ولكن عائشة رضي الله عنها تبين السبب في نزوله
59:40وانه كان يسمح للطريق لانه اذا آآ عند الذهاب الى منى هو اسمح للطريق وعند الذهاب الى مكة كذلك وآآ اه وكان جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم اولا وذهب منه الى مكة ثم رجع اليه وذهب منه الى منى ثم بعد ذلك بعد الحج نزل به
1:00:00منه في اخر الليل الى مكة وطافقه نداء وخرج الى المدينة صلى الله عليه وسلم من الحين هذا يا شيخ صحيح هذه المنطقة التي تقع منى يعني العدل الان يعني لما كان الحجاج قليلين كانوا ينزلون يأتون وينزلون بالأبطال ارتحلوا الى منى
1:00:37يعني كيف شاءوا يعني ما في يعني عليها قال حدثنا احمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد عن هشام عن ابيهم عن عائشة. قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال وحدثنا
1:01:01سدد قالوا حدثنا سفيان قال حدثنا صالح ابن كيسان عن سليمان ابن يسار قال قال ابو رافع رضي الله عنه لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان انزله ولكن ضربت قبته فنزل قال قال
1:01:19ولكن ضربت يا من ضربت قبته فنزلت. نعم. قال مسدد وكان على ثقل النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال عثمان يعني في ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال لم يأمر النبي لم يأمرني ان النبي انزل بالاصح
1:01:43يعني يا ابو حسن وقد ضربت قبته فنزل ها. هو الذي سبقه وصار في مكان وكان في الطريق. فضربه القبة في ذلك المكان فنزل فيه صلى الله عليه وسلم يعني ليس هناك امر بان ينزل في المكان الفلاني فيكون سنة وانما آآ هو الذي كان على ثقله
1:02:06وعلى متاعبي وعلى يعني شروجه صلى الله عليه وسلم فكان آآ ان ضرب القبة له في الاسقف فنزل في النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة. فقط البخاري ومسلم وابو داوود عمل اليوم والليلة
1:02:30والمسبب مسدد سليمان باليسار سليمان باليسار ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة سعة التابعين عن ابي رافع عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن حسين عن علي ابن الحسين عن عمرو ابن عثمان عن اسامة
1:03:14ابن زيد رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته؟ قال هل ترك لنا عقيل من بلاء؟ ثم قال نحن نازلون بني كنانة حيث قاسمت قريش على الكفر. وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم الا يناكسوهم ولا يبايعوهم ولا يؤوهم. قال
1:03:34والخوف الوادي رضي الله عنه انه سأل النبي عن نزوله لمكة وجاء في بعض الاحاديث تنزل بذلك في مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيم من دور؟ ترك لنا عقيل من رباع؟ فيدور وعقله ابن ابي طالب
1:03:54وذلك ان ابا ان ابا طالب ورثه ابناؤه الكفار الذين ابن طالب وعقيل وطالب يعني قتل ينفدر يعني كافرا فبقي عقيل هو الذي حاز الدار التي كان يسكنها ابو طالب وكان يسكن مع ابي طالب فيها
1:04:14ثم يعني ثم بعد ذلك اه اه حازها الذي هو عقيم ولم يكن لعلي ومن المعلوم ان الكافر يعني الكافر والكافر لا يجوز كفر عقيد ولكن طالبا قتل من بدر فبقي الذي تشرفوا فيها وباعها هو عقيم. ابن ابي طالب قبل ان يسلم. وبعد ذلك اسلم
1:04:44بعد ذلك ولكنه كان ورث في حال كفره وتصرف في تلك الدار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وهل ترك لنا عقيد نحن ننازلون بخيف بني كمامة نازلون بخيف بني كنانة وهو الابطح
1:05:04يعني كنانة مع قريش على محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم او محاصرة قريش او محاصرة هاشم نعم يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان النجوس الذي هو حصل فيه كذا وكذا. التعريف وليس لاجل
1:05:31يعني تعريفا بالمكان معروف بالمكان ومن اهل العلم من يقول ان المقصود من ذلك هو ان المكان الذي حصل فيه اظهار الكفر و يعني اعلان الكفر ومعاداة اهله هم. انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اراد ان ينزل فيه. الذي اه اه
1:05:51آآ هو آآ فيه اظهار قوت المسلمين نظرا هذا. ولهذا بعضهم قال انه يستحب ان يقول ما حصل لهذا. الذي جاء في ذكر آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم نزل به لانه تعقد فيه او تخاصم فيه هؤلاء وهؤلاء على محاربته ومحاصرة بني هاشم من اجل النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:11البر والخيف الوادي الخيف الوادي نعم الخوف الوادي يعني مكان عوادي اذا كان محبطا بين الجبال وينزل ويمشي مع هذا هذا في مهم. وان هذا يعني اه قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن حمام الطعام اليماني ثم اليماني
1:07:09من الظاهرين عن ابن عثمان. عمرو بن عثمان ابن عفان. هشام ابن زيد رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديث كما يحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر قال حدثنا ابو عمر يعني الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
1:07:41حين اراد ان ينفر من هنا نحن نازلون غدا وذكر نحوه ولم يذكر اوله ولا ذكر الخيف الوادي. حديث ابي هريرة قربوا من الذي قبله قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد دي مشكلة ثقة له؟ ابو زيد عن عمر عن
1:08:01عمر بن عبد الواحد الدمشقي ابو داوود عن ابي عمرو الاوزاعي عن ابي عمرو الاوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه اخرج عن ابي سلمة. رسول الله صحابة حديث على الاطلاق رضي الله عنهم
1:08:27موسى ابو سلمة قال حدثنا حماد عن حميد عن بكر ابن عبد الله وايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يهجع هجعة بالبقاء من يدخل مكة لا يزعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك. حديث ابن عمر انه كان يفزع وفجأة يعني ينام. يعني في
1:08:47يخرج اه ويزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك يخبر بالصبر المحقق وهذا يدل على ان ابن عمر رضي الله عنه كان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان ينزل يعني
1:09:07آآ من الليل ثم منذ او يذهب منه للوداع. ها حدثنا موسى ابو سلام مسجد اسماعيل الكبير ذكي ابو سلمة. تعليقا ايش عن بكر بن عبد الله المزني ثقة عن ابن عمر النافع ولا ابن عمر
1:09:37آآ ينزل في هذا المكان لان في ليلة الرابع عشر. ليلة الرابع عشر ونزله قبل الحج اربعة ايام ولكن الذي فعله ابن عمر يعني قد فزع ثم فعل ذهبا وكان ليفعله يعني انه آآ يبيت
1:10:06عشر الظهر والعصر والمغرب والعشاء اربع ركعات يصلونها في التأخير هذا لاجل عائشة رضي الله عنها او لاجل الناس يجتمعون؟ هو ممكن لانه آآ يعني له جميعا يظن انه للوالد جميعا
1:10:32قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد عن بكر ابن عبد الله عن ابن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان
1:10:44النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء. ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعلون كما ورد حديث آآ حديث آآ ابن عمر حديث عمر في طريقة اخرى وآآ يعني فيه ان توظيح للذي قبله وانه كان ذلك
1:11:04عند الانصراف يعني صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجع ذهب الوداع وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال ابن حنبل عن عفان عن حميد عن بكر ابن عبد الله عن ابن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمر. جميعا. قال رحمه الله تعالى باب في من قدم شيئا قبل شيء
1:11:34في حجه قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال وقف رسول الله
1:11:44صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع بمنى يسألونه. فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فهلقت قبل ان اذبح. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذبح ولا حرج. وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال اروي ولا حرج
1:12:04فما سئل يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج. كما ورد ابي داوود هذه ترجمة وبعضه لمن قدم شيئا قبل شيء في حجه في حين قدم شيئا قبل شيء في حجه آآ والمقصود من ذلك آآ آآ ما حصل يوم العيد يوم النحر
1:12:24يعني النبي عليه الصلاة والسلام كتب ترتيبا معينا ثم ثم نحره ثم حلق ثم طاب ولكن بعض اصحابه فعلوا يوم العيد فعلا يختلف عن هذا الترتيب. والذي جعلهم يسألون هو يأخذ بعد الاذان
1:12:47الرسول صلى الله عليه وسلم مما آآ يوم العيد رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف هكذا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة حصل منه تقديم وتأخير لا يتفق مع ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا يصفونه فيقول بعضهم فعلت كذا قبل ان
1:13:06قال كذا قال بعضهم حلقت قبل ان اذبح قال يذبح ولا حرج. وقال اخر حلقت ولا حرج الا قال لا حرج. يعني افعل اصنع كذا ولا حرج او يفعل الشيء الذي بقي عليك ولا حرج عليك في كونك قدمت غيره عليه
1:13:29والسبب في السؤال هو كون فعلهم اختلف عن فعله صلى الله عليه وسلم يعني في رابعة ثم نحر ثم حلقة المطاف فلما علموا ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم حصل من بعضهم انه سأل هل يترتب عليه شيء؟ فقال لا حرج
1:13:45انا حرصت يعني لا ولا ولا فدية ولا كفارة يعني في ذلك اما الان فقد علم المسلمين حجته فواتله نعم يعني آآ يعني هذا يدل على ان تقديم التأخير جائز. التأخير جائز. لانه لو كان قال جائز لدينا النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:08اما ان هذا الفعل لا يجوز. فكونه اخبر بان التقديم والتأخير يعني يدل على ان هذا حكم مستمر على ذلك الزمن حتى الان اقول حتى الان يعني حتى لو انسان قدم عالما لا بأس عليه
1:14:27بعض اهل العلم قال كلمة نشعر لكن يصوم قال لا حرج عن مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله. ليس من طلحة بن عبيد الله حقيقة اخذ لهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص
1:14:45عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي جليل احد الاعداد له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كثير الستر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن جاد بن علاقه عن اسامة بن شريك رضي الله عنه. قال خرجت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم حاجا
1:15:03فكان الناس يأتونه فمن فمن قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا او اخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج. الا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو غالي
1:15:15فذلك الذي حرج وهلك. هذا ابو داوود حديث نعم. رضي الله عنه. فجاء الناس يسألونه آآ يقول فعلت قبل ان اطوف قال لا حرج بعض اهل العلم قال ان هذا يعني معناه انه آآ مقصوده في السعي الذي في القلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا حرج لكن
1:15:40والله اعلم ان ان هذا انما الذي حصل يوم النحر لانه ساعة قبل ان يطوف لا حرج. فدل هذا على ان يعني الانسان لا حصل مثل ذلك فانه آآ لا يلزمه
1:15:55يعيد السعي بعد الطواف ولانه طاف بعده وان يعني عمله صحيح ولكن السنة فيكون هذا في حق القارنين في حق المتمتعين الذين فكذلك في الحق القارنين في دين الذين لم يفعلوا ما حصلوا في القدوم فيكون عليهم بعد طواف الافاضة السعي بين الصفا والمروة. فالذي يبدو ان هذا كله في اعمال يوم العيد. واعمل يوم النحر
1:16:25التأخير حصل في ذلك اليوم. فهذا يعني غير واضح لان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه فعل هذا الفعل. لانه هو نفس عن عطاء القبور واش انا معطاء في القبور؟ وطاف عليه التليفون طواف الافاضة. ولكن الذي يبدو ويظهر ان المقصود به هو طواف القاعدة
1:16:51في حق المتنفعين وكذلك في حق القارنين المفردين الذين لم يسعوا مع طواف القدوم لانه يتعين عليه من يفعل الاشارة قال لا حرج لا حرج الا على رجل اقترب عرض مسلم. يعني لا حرج لا حرج المتعددة التي يعني ما ذكرها. ثم قال الا من
1:17:14عرض اه مسلم وهو ظالم فهذا هو الذي حرج وهلك. نعم. فهذا هو الذي حرج وهلك. لمن اقترض يعني اه المقصود به يعني نال من عمر اخيه وهو ظالم له
1:17:30الى اه تكلم في عرض اخيه وفضله له. فالتقييد لقوله هو ظالم له يدل على ان الكلام في عرضه اذا كان لامر صائب الامر يعني مشروع في جرح الروايات وتعديل الشهود وكذلك يعني في النصيحة والمشورة يعني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية
1:17:50لا يضع العطاء عن عاتقه ويعني ذلك فان هذا ليس بظلم فانه حق وهذا الذي هذا من ارض اخيه وهو ظالم هذا هو الذي حرج يعني اصابه الحرج وحصل له الحرج
1:18:09اتى الله بالهلاك يعني بحصول الاثم له عن جرير جرير ابن عبد الحميد ابو حامد نعم سليمان ابن ابي سليمان سليمان سليمان الشيباني فئة اخرجها عن زياد بن علاقه فهو
1:18:34رضي الله عنه وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب في مكة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداع عن بعض اهله عن جده رضي الله عنه انه رأى النبي
1:18:53وصلى الله عليه واله وسلم يصلي مما يلي باب بني فهم من يأتي يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. قال سفيان ليس بينه وبين الكعبة ستره. قال كان ابن جريج اخبرنا عنه قال اخبرنا كثير عن ابيه قال فسألته فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي
1:19:13شيخ هاظا في مكة في مكة هل تتميز على غيرها؟ بانه لا يوجد فيها فكرة وانه يمر فيها بين الصفوف من بين ولا يحتاجون الى سترة او انها كغيرها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الى عنزة في الابطاح
1:19:34والله الى عنزة يعني تشهد السترة في مكة واوظى ببعيد حديث اه اه المطلب بن ابي داعه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ رواه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بما يلي باب بني سهل. يعني من جهة من جهة الكعبة
1:19:53والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سفرة. والناس يأمرون بين يديه وليس بينهما سترة. والناس يأمرون وجوهها يلمس الفكرة. نعم ليس بينه وبين سفيان ليس بينه وبين الكعبة؟ نعم قال ابن بريج
1:20:13كثير عن ابيه ثم قال فسألته قال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي. يعني هو نعم في المبهم. وفيه غير صحيح الانسان لا يصلي يعني دون
1:20:33بين يدي المصلين ويحرص على ان يبتعد ولكنه يجيد الازدحام الذي لا يمكن معه الا المرور فانه يمر. فليتق الله ما استطاع لكن لا يقال ان الانسان يعني يمشي في اي مكان من الحرم وفي اي مكان من المسجد بينه وبين فطرته. وجاء يمشي بين
1:20:53يعني سترا في الابطاح حدثنا احمد ابن حنبل عن تجارب جبريل عن كثير ابن كثير ابن القلب. كثير ابن كثير ابن المطلب وهو ابن سعد ابن ماجة. البخاري وابي داوود ماجد
1:21:14بعض اهله عن جده. من جده في قلب النبي وداعه فهو صحابي اخذ حديثا. قال سفيان كان ابن بريد اخبرنا عنه. قال اخبرنا كثير عن ابيه قال فسألته فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي. الذي قبله على انه من بعض اهله. هم
1:21:34الذي جاء ان الرواية الثانية عند النسائي قال عن ابي عن جدي ايه مقبول يعني حتى نعم عن ابي عن جدي. ايه. لكن هذا الذي فيه من قاله لو سأله قال اني لم اسمعه منهم. نعم. يدل على ان السماع يعني
1:22:00معليش اه ابو تحرير حرم مكة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:22:14بالامس كان الجواب على الرجل الذي يقول هل هذا يعني اذا غاب منكم الرأي بان الخس اذا لم يجد النعلين ينبت ويقطع ها اذا وجد الخس غير انما هو دون كعبين
1:22:36اذا كان حكم بين الكعبين فاذا كان فوق الكعبين عند اذا لم يجد عليه يلبسه ثلاث كما جاء في حديث جابر في حديث ابن عباس للاسف آآ في عرفة مم
1:22:51البارحة الذي بقدميه لا حرج عليه ولا في دينه. اذا كانت الصلاة كاملة مع احتجاجنا صح من لم يجد النعلين قد لبس في يوم عرفة القرآن اذا قطع وقام بين شهرين كان
1:23:22واما فيما يتعلق الحسين عندما يحتاج الانسان اليهما فانهم فانه لا يقرأ هنا لانه جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة في حجة الوداع قال من لم يجد دارا فليساويل ومن لم يشفع له
1:23:42دل هذا على ان من عظم عليه ولم يمكنه الحصول عليهما فله ان يلبس الخفين للكعبين ولا يلزمه قطعهما واما اذا كان الخف موجود وهو يعني ليس بين الكعبين لو قطع
1:24:08صار دون الكعبين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في استعماله وكذلك الشراب الذي يكون دونك عليه ما حكم من يذهب من الحجاج الى قبره صلى الله عليه وسلم بطلب الحاجات. وكذا لقبر البدوي وقبر زينب وغيرها
1:24:28لا تطرد الحاجات الا من الله عز وجل. قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويجعلكم خلفاء الارض اي لهم مع الله ما تذكروا الله تعالى هو الذي يدعى وهو الذي يرجع. والدعاء هو العبادة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقول وان مساجد لله فلا تدعون مع الله احدا
1:24:49ومن الاموات عندما يأتي الانسان اليهم يدعو لهم ولا يدعوهم