المجلس (140) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ولكن ومنهجه يتحول الى امرة فرأوا ان كونهم يختلفون عن النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يترفهون ويعني آآ يتمتعون ويحصلون الاشياء التي كانوا ممنوعين منها بسبب الاحرام يختلف حالهم عن حال النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عليه الصلاة والسلام لا استقبلت من امري ما استكبرت
0:30يعني التمتع وانه افضل الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ولا يرشد الا ما هو الافضل. ولو كان غيره افضل منه لارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم اليه. لانه انصح الناس
0:50صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قالوا انا انطلق الى منى وذكورنا تخفر؟ يعني هذا مبالغة يعني ما نترفه تنفع بالنساء ويأتي يوم فيه ونحو حديث عهد يعني الاستمتاع بالنساء ونذهب
1:10الى منى ويعني وقد استنفعنا وفصلنا وهو مبالغة في انهم يعني يدخلون الحج وهم يتمتعون يعني مستمتعون بانواع الاستمتاع لا سيما الذي في اتيان النساء حدثنا احمد بن حنبل قال وليس معهم
1:39مع احد منهم يومئذ هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. نعم. وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي. فقال اهللت بما اهل به رسولنا من اليمن
1:49قال اهللت بما احله به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما جاء وعلم من النبي صلى الله عليه وسلم انه قد ساق الهدي وان احلاله مثل احلاله يبقى على احرامه
1:59حتى يأتي يوم النحر. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل. احمد بن حنبل مرتين. عن عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب عبد العزيز الثقفي ثقة الف وستة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ان محمد ابن جعفر حدثهم عن شعبة عن الحكم عن المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
2:29انه قال هذه عمرة استمتعنا بها. فمن لم يكن فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله. فقد دخلت العمرة في الى يوم القيامة. قال ابو داوود هذا منكر انما هو قول ابن عباس. ثم رد ابي داوود حديث عطاء ابن حديث
2:49حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قضيته قال هذه عمرة استمتعنا بها هذه عمرة استمتعنا بها والمقصود بذلك اصحابه وليس هو لان هو بامره فاضيف ذلك اليه لانه هو الامر
3:09وهو المرشد اليه والا فانه لم يستنفع. بل عمرته مع حجته اعباطا على احرامه محصل من النحر. اعباطا على احرامه فقوله استمتعنا بها ليس المقصود هو نفسه وانما المقصود اصحابه الذين كانوا محرومين بعمرة او الذين لم يكن معهم هذه
3:29وفسخ الى امره واستمتعوا. قال هذه عمرة استمتعنا بها ومن لم يكن عنده هدي فليحل الحلة كله. فمن لم يكن معه هدي فليحل الحل كله يعني معناه هو هذه العمرة يعني معناه انه يفصح احرامه الى عمرة ويكون متمتعا ويحصل له هذا الاستمتاع
3:49الذي قال فيه هذه عمرة استمتعنا بها اي الذين كانوا على هذا الوقت من اصحابه الذين كانوا معهم هم الذين استمتعوا وان النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يستنفر فانه لم يستمتع صلى الله عليه وسلم. نعم يمكن ان يكون مستمتعا على اعتبار ان معه عمرة مقرونة في الحج
4:09ويقال له تمتع بالمعنى العام. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمتع بالمعنى العام الذي هو كون القرن الذي جمع النسكين في كفرة واحدة. وهذا استمتاع في الجملة لكن استمتاع الكامل هو الذي تكون عمرة مستقلة والحديث مستقل وبينهما يأتي النساء ويتطيب ويلبس المخلوط وما الى ذلك
4:29قال فان القران يقال له متعة ويقال له استنفار ويقال احلق له تمتع بالمعنى الان ولهذا فسر اهل العلم انه يشمل التمتع الخاص الذي هو التمتع المعروف عند الفقهاء والذي هو قسيم للقران والافراد
4:49القران ايضا لانه تمتع بالمعنى الان. الا وهي كون الانسان سافرا وسفرا واحدا ادى فيه نسكه. وهذا لهذا لهذا للامر سفر وللحج وجد منه سفرا واحد ادى فيه نسكين فهذا تمتع بالمعنى العام. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم
5:09يعني الذي حصل وهو اه اتيان النساء وليس الثياب والطيب بين العمرة والحج هل من هذا في المتمتعين الذين احرموا بعمرة وانتهوا منها او كانوا يحرمون بحج وعمرة امرة فكانوا ومن كان مفردا او قرن وبقي مع اولاده
5:29الاحرام ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو قارني وليس بمفرد. ولكن يمكن ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع كما جاء في بعض الاحاديث تمتع بمعنى العام ما جاء عن بعض الاحاديث ان من تمتع فهو التمتع بالمعنى العام الذي هو القرآن الذي فيه الاتيان
5:49نعم فليحل نعم وقد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة دخلت العمرة بالحج الى يوم القيامة. يعني اما دخلت في اعماله وهذه كفر القرآن. واما في وقته وهذا هو التمتع
6:09فالانسان اذا احرم للعمرة في اشهر الحج وحج من عامه فان العمرة حصلت في اجر الحج اذا العمرة دخلت في الحج الى يوم القيامة سواء كان قرانا او او تمتعا داخلة في اعماله
6:29لان الحج عن العمرة والحج نعمة الحج نعم. او في وقته العمرة مستقلة والحج مستقل ولكنها في اشهر الحج والعمرة. دخلت العمرة في الحج يعني يشمل الكرام ويشمل التنكر وجوب التمسك
6:55ليس بواجب. لان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم يعني كانوا اذا كان التمتع واجبا مما تركوك وما عدلوا لكن لما لم يفعلوا ولما لم يأتوا بالتمتع وكانوا يأتون بالافراد ويريدون ان الناس يترددون على البيت وقطع صلتهم بالبيت علمنا بان التمتع
7:15لا يكون واجبا فان نحو مستحب بل هو افضل الانفاق. واولى الانساب. نعم قال حدثنا قال ابو داوود هذا منكر انما هو قول ابن عباس. قال ابو داوود هذا منكر انما هو قول ابن عباس. يعني هذا ليس بواضح
7:32رحمة الله عليه ان هذا المقصود حديث سيأتي. حديث سيأتي هذا هو الذي قال انه يعني من قول ابن عباس وان من طاف بالبيت يسعى للصوف قد حل. هذا هو الذي يعني قول ابن عباس. واما كونه فاستمتعنا بها فهذا ثابت
7:52من هذا الطريق الصحيحة التي رجالها ثقات وكذلك من من طرق من طريق اخرى يعني غير هذه الطريقة. نعم اخرجه الا الترمذي والا النسائي عن محمد ابن جعفر عن محمد ابن
8:12ستة ثقة المجاهد المجاهد ابن جبر وهو ثقة اخرجها ستة عمرو ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن ابن المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة واحد السبع المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:42قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني أبي قال حدثني النهاد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اهل الرجل بالحج ثم قرب مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل وهي عمرة. قال ابو داوود رواه ابن جريج عن رجل
9:02عن عطاء دخل اصحابه دخل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مهليين بالحج خالصا فجعلها النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم رجع ب داوود حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال من طاف البيت فقد حل
9:22هذا هو الذي قال ابو داوود قال ابن القيم انه هذا هو المنكر. ولعله يعني حصل خطأ من بعض النساخ او من الناسخ فتحول من الاحاديث لان ذاك الحديث يعني واضح يعني يعني في ثقة رجاله وكلهم سقاة واما هذا هو الذي فيه الكلام
9:42يعني من حيث انه مرفوع واما من حيث انه قال ابن عباس هذا معروف عنه. هذا يعني اذا اهل الرجل ثم قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمرض قد حل وهي عمرة. فقد حل الى كذا فقد حل وفي عمرة. هذا هو رفعه لابن
10:02النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي نصارى. واما كونه من حديث ابن عباس هذا معروف ومشهور عنه. وكان يقول حل بالبيت شاء ام ابى. لانه يرى وجوب آآ الفقه هو انه يعني يلزم يعني الانسان اذا لم يكن معه هدي يلزمه ذلك. نعم
10:22قال ابو داوود رواه جريج عن رجل عن عطاء دخل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهمين بالحج خالصا. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة هذا ما هو الذي قبله ذاك الذي مر في الطريق السابقة الذي جعله خالصا فجعله عمرة يعني مثل الحديث السابق الذي رجاله يعني
10:42اه يعني مرة ذكرهم الذي هو اسنان ابن شيبة عن محمد ابن جعفر عن اه شعبة عن الحسن عن مجاهد عن ابن عباس حجاب يعني فطار وهذا الحديث يكون مرفوعا هذا هو الذي فيه النصارى. ويكون كما قال ابن القيم لعله يعني حفلة
11:02يعني خطأ من يعني من الناسخ فانتقل من حديث الاحاديث فجعل المنكر لا يسمع ان المنكر هو هذا. ومحدثنا عبيد الله بن ومسلم انا ابوه معاذ بن معاذ انها من الايدي ضعيف وهو النحاس ضعيف
11:32المفرد وابو داوود سند ابن ماجة. اخرجه ابو خالد عن مفرد ابو داوود وسند ابن ماجع. ليه؟ عن عطاء وعن ابن عباس وقد مر قال ابو داوود رواه ابن زغيف عن رجل عن عطاء. قال ابو داوود رواه ابو جرير عن رجل عن عطاء ان
11:52قال حدثنا الحسن بن شوكر واحمد بن منير قالا حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد قال ابن منين اخبرنا يزيد ابن ابي زياد المعنى المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اهل النبي صلى الله عليه واله وسلم بالحج فلما قدم طاف بالبيت وبين الصفا والمروة
12:18وقال ابن شوكر ولم يقصر ثم اتفقا ولم يحل من اجل الهدي. وامر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف. وان يسعى ويقصر ثم يحن ابن منير في حديثه او يحلق ثم يحل. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اظن الناس
12:38ان النبي صلى الله عليه وسلم بالحج اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فلما قدم يعني حج بالحج آآ معه العمرة وقد عرفنا ان هذا من ولد في باب الافراد
12:48واما في اللفظ يشأ بها النبي مفرد وهو ليس بمفرد وقد عرفنا الجواب عن ذلك. قدم طاف بالبيت وبين الصفا والمروة وقال ابن كوثر ولم يقصر. ولم يقصر على احرامه. لم يقصر كما قصر الذين آآ كانوا معتمرين او فسخوا
13:08وحجهم الى عمرة لانهم كانوا لم يسوقوا الهدي مقصرين او باق على احرامهم ما قصر عند المروة بل بقي على احرامه ليوم النحر واما الذين كانوا متمتعين من اول الامر او فسحوا اه حجهم سواء كان قرانا او عمرة فهؤلاء قصروا عند المروة
13:28ومن يحل من اجل الهدي ولم يحل يعني عند العمرة من اجل الهدي. ان انتهى من الطواف والسعي لانه فوق الهدي والذين ما سقطوا الهدي احلوا سواء كانوا من الاصل معروفين بالعمرة او ما فسخوا الحج فرامل معروفا الى العمرة
13:48وعمر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف وان يسعى ويقصر ثم يحل او يحلق ثم يحل. آآ يعني هنا ذكر تصوير الحلق والمشهور هو التقصير في هذا الموطن. لان النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يقدموا في يوم رابع. والحج ما بقي عليه الا اربعة ايام
14:08يوم العيد يقع عليه الا ستة ايام وسيحلقون يحتاجون الى ان يحلق يوم العيد فالافضل في من جاء او الاولى او الذي ينبغي في حق من جاء متأخرا وهو متمتع انه يقصر ولا يحلق. حتى يبقى شارك في يوم العيد. لانه لو حلق يعني في وقت متأخر
14:28يأتي يوم العيد وما في شعر لكن كونه يعني يبغي يقصر فاذا جاء في وقت متقدم وانه الشعر ينبت فالحلق افضل من التقصير يحلق واذا جاء الحج يعني سيطلع شعره يخمط حيث يكون هناك مدة لا بأس هذا هو الاولى واما اذا كان متأخرا فالاولى
14:48حتى يبقى شعر يحلق يوم النحر. نعم قال حدثنا الحسن بن شوكر الحسن بن شوكر حدود؟ نعم اخرج له داوود. اخرجه ابو داوود. واحمد ابن منيب واحمد ابن منيع قطعة. ستة
15:04ثقة اخرجه البخاري المجاهد عن ابن عباس المجاهد عن ابن عباس وقد مر ذكرهما لكن المعاني التي في الحديث يعني جاءت من غريب يعني ذلك ثابت وليس فيه شيء يعني منكر
15:34نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوه قال اخبرني ابو عيسى عن عبد الله ابن القاسم عن سعيد ابن ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلى الله عليه
15:54اله وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج. ثم بدأ اه حديث عمر رضي الله عنه ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ينهى عن العمرة قبل الحج. ينهى عن العمرة قبل الحج
16:14معلوم ان العمرة قبل الحج ثابتة. لان في الاحاديث الكثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل الحج وعمرة يعني اه يعني كان قبلهم يحج لانه اعتمر ثلاث عمر قبل ان يحج واعتمر مع
16:34التي قرنها معها. فاذا عمر الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الحج. بل الذين كانوا معه وكانوا قارنين المخرجين ليسوا عن الهدي امرهم بان يصلحوا احرامهم ولا امرة. فيكونوا متمتعون. فعلى هذا المعنى لا يستقيم. ولا يصح. ولا تعارض مثل
16:54الاحاديث الاحاديث الاخرى. اللهم الا ان يكون المقصود بذلك لان يكون الانسان يعني آآ يأتي بالحج اولا هذا له وجه ولكن ايضا يعني كون الانسان معتمر ولو ما حج لا مانع منه ولا يعول على على على هذا الحديث
17:14لانه الانسان اذا لم يكن حجا لا يعتمر بل يحج اولا ثم يعتمر ولو اراد ان يعتمر قبل ذلك ليس ليس له ذلك ليس بصحيح يعتمر يعتمر ولو لم يحج. واذا تيسر للحج يحج والعمرة واجبة والحج واجب. ومتى استطاع الانسان ان يؤدي
17:34عليه سواء كان حجا او عمرة فعل وبادر. وعلى هذا في الحديث يعني اه لا لا يحتج اليه وهو ضعيف من جهة ان فيه من هو يعني آآ من لا يصلح للاحتجاج ومن جهة ايضا الانقطاع الذي بين سعيد ابن سعيد ابن المسيب
17:54عمر لانه يعني ليس ليس له سماع من عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني ففيه علتان يعني الانقطاع هو ايضا اه قضية اه اه ابو ابو عيسى هو انت القرآن هذا يعني اه اه متكلم فيه كما
18:14نعم عن ابي عيسى مقبول اخرج له ابو داوود. نعم. وحدة؟ نعم. اخرجه ابو داوود وحده يعني غير مقبول يعني لا يحتج بحديثه الا عند الاعتراض عن عبدالله بن قاسم عن عبدالله بن القاسم وهم مقبول ابو داوود. وهو مقبول ايضا اخرج له ابو داوود. عن سعيد ابن تيمية. عن سعيد ابن سيد وهو ثقة فقيه
18:54ستة يعني مقبولان وانقطاع. فلا يعارض به تلك الاحاديث فالعمرة من قبل الحج وبعد الحج ويمكن الانسان يعتمر قبل ان يحج ويحج قبل ان يعتمر ولكنه اذا جاء للحج فينبغي له
19:16هو ان يأتي بالعمرة وان يكون متمتعا وهذا هو الافضل وان قرنها مع الحج لا بأس ويكون بذلك ادى ان انتم فين؟ نعم. نقول عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتى عمر ابن الخطاب
19:36رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع ايه يعني كان يحكي ان هذا من مشاهدته ما قال عن رجل وانما قال ان رجلا الحديث من مسند من؟ ها؟ حديث مسند مسند من؟ ايش؟ الحديث مثل عمر. لكن من الذي شهد بها؟ اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته
19:56نهى عن الحج عن العمرة في عصر الحج. وايش الحديث؟ ايش قال مثلا؟ ان رجلا عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب النبي. نعم
20:06يعني شهد عند عمر والصحابة كما هو معلوم المجهول في حكم معلوم المدفون في حكم النسب آآ ذلك الصحابي المبهم وليس من مذهب عمر قال حدثنا موسى ابو سلمة قال حدثنا حماد عن قتادة عن ابي شيخ هنائي حيوان ابن خلدة. ممن قرأ على ابي موسى الاشعري رضي الله
20:34من اهل البصرة ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كذا وكذا وعن ركوب جنود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهى ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما
20:54هذا خلف فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم. ثم ورد ابي داوود حديث معاوية رضي الله عنه. قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلى
21:04والله كلام نهى عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النور نهى عن كذا وكذا عن ركوب جلود النمور يعني جلود السباع والانسان يعني يركب عليها ويستعملها للركوع عليها او غطاء يجلس عليه فقالوا نعم يعني مثلا وافقوه على انه لم نهى عن ذلك. قال وتعلمون انه نهى ان يقرن بين الحج والعمرة نهى
21:24ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذه فلا. يعني لا نعلم يعني انه نهى بل هو نفسه. قال ان بين الحج والعمرة. هو نفسه قرن بين الحج والعمرة عليه الصلاة
21:34وفي اصحابه من قرن وقد جاء يعني يعني وانواع الحجب الثلاثة كلها يعني جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم الافراد والقران والتمتع. قالوا اما هذه فلا يعني ما عندنا علم. قال بلى واما انها معها
21:54كم لكم نتيجة؟ اما انها معها ولكن نتيجة. الحديث صحيح ولكن هذه الجملة او هذا يعني ليس بصحيح. وابن القيم رحمه الله يقول قلت انها لعل حصل وهم لانه جاء في سنن النسائي انه نهى عن المتعة انه نهى عن
22:14المتعة فقالوا لا قال ولقوم الحج ولكون القران هو متعة بالمعنى العام فلعله يعني حصلت رواية بالمعنى او انه فهم ان ان المصحف المراد بها القرآن تأبر بالقران وهذا وهم يعني اما ان يكون
22:34يعني اللفظ انه جاء بالمتعة او انه جاء القران. وانه واما القران انما هو آآ رواية بالمعنى. وانما هو رواية بالمعنى. والمقصود بالمتعة نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم هي متعة النساء. وانها متعة الحج فقد كانت موجودة. والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد اصحابه الى ان يفعلوها. كل من كان
23:04نعم قال حدثنا موسى ابو سلمة عن حمات موسى بن اسماعيل ابو سلمة عن حماد مر ذكرهما عن قساده عن قساده من زعماء السدوس بثقة عن ابي شيخ عن ابي شيخ نعم ابن خلدق وفي التقريب
23:28والتهليل ويعني تحية الاشراف ابن خالد. فيعني لعل لعل آآ اسم ابيه خالد وانه يلقب بخلدة وانه يعني آآ يذكر مرة باسمه يعني ابوه يذكر باسمه ولقبه يحتمل هذا مثل ما يأتي في بعض الرواد يجيء في بعض الرواة انه يكون له اسم ويكون له لقب واللقب
23:58نسب فاحيانا يذكر الاسم واحيانا يذكر اللقب. مثل خالد وهدان بن خالد شيخ البخاري ومسلم. حجة بن خالد وهدان بن خالد. فيأتي هدأ واحدهما الثاني لقب. اسمه لقب هو هداد. ولهذا البخاري لا يذكره الا بالاخ الهدى. وانه
24:18مسلم فكبيرا ما يذكره بلفظ هداد. فيكونان خلفه خالد وهداج. من جهة ان الاسم يعني يكون آآ يعني مأخوذ من اللقب مأخوذ من الاسم لتهذيب التهريب وفي التقريب وفي تحفة الاشراف. كل ذلك آآ ابن خلدان
24:48والنسائي. قال ممن قرأ على ابي موسى الاشعري من اهل البصرة عن معاوية ابن ابي جبين. يعني هذا يعني بيان يعني تعريفا به وانه ممن قرأ على ابي موسى الاسعد في البصرة يعني قرأ القرآن وغيره او القرآن او غيره
25:08سفيان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ مكث في الولاية اربعين سنة عشرين سنة امير وعشرين سنة ليه بقى؟ عشرين سنة امير وعشرين سنة خليفة. رضي الله عنه وارضاه. وحديث اخرجه اصحاب كثير ستة
25:28قال رحمه الله تعالى باب في في الاقران. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يحيى ابن يحيى ابن ابي اسحاق عبد العزيز بن صهيب وحميدة الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انهم سمعوه يقول مميت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلبي بالحج والعمرة
25:50جميع يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. كم ورد ابو داوود باب الاقران؟ والاقران هو قران واكثر ما يستعمل القران. الحج الفؤاد والقراءة والتمتع. الافراد والقران والتمتع. وهنا قال
26:10الاقران واسم الفاعل منه مقرن. ولكن اكثر الاستعمال القران والقارن. القارن يعني يقال له قارن الذي يجمع بها قرن بينهما يقال له مقرن هنا كما قال باب في الاقران او باب الاقران. وعرفنا فيما مضى ان القران هو ان يحرم بالحج والعمرة مما
26:34ويستمر على احرامه حتى يوم النحر. ويستمر على احرامه حتى يوم النهار هذا هو القرآن لانه قال ما بين الحج والعمرة وصارت اعمال الحج والعمرة فواحدة الطواف للحج والعمرة وسائل الحج والعمرة لا يتميز. طواف هذه من هذه بل هو واحد للجميع. هذا هو القران والقارن عليه هدي
26:56كما ان النصوص عليه هدي والمفروض هو الذي لا هدي عليه. المفرد هو الذي لا هدي عليه. ابو داوود حديث اه انس ابن مالك انس ابن مالك رضي الله عنه
27:06انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة يهل بالحج والعمرة يقول لبيك حج حج حج وعمرة. لبيك عمرة؟ لبيك عمرة وحج؟ لبيك عمرة وحجا. لبيك وحج يعني معناه انه يلبي بهما وهذا هو الواضح. يعني في حجه صلى الله عليه وسلم. لان الذين يعني اه
27:26يعني آآ ذكر القائل ان افراد الحج او آآ لبى بالحج او اهل بالحج لكن هنا قال يقول لبيك عمرة هو حجة يعني معناه انه جمع انهما وفر ما بينهم فقال النبي يهل بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة محجب فهذا دليل واضح على القران
27:46وان ابن انس رضي الله عنه حكى ما سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الى باب الحج والعمرة وانه قرن بينهما فقال لبيك عمرة قال حدثنا احمد بن حنبل عن هشيم عن يحيى بن ابي اسحاق. يحيى بن ابي اسحاق ذو قرب ما اخطأ. صديق ما اخطأ اخرج له؟ ابو الكتب. اصحاب الكتب ستة
28:09وعبدالعزيز بن عبد العزيز بن سهيل في الاخر حميد بن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحابه عن انس رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله وسلم وخادمه هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا
28:29ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بات بها يعني بذي الحذيفة حتى اصبح ثم ركب حتى اذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة. واهل الناس بهما فلما قدمنا امر
28:49الناس فحلوا حتى اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج ونهر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبع بدنات بدنات بيده قياما قال ابو داوود الذي تفرد به يعني انس من هذا الحديث انه بدأ بالحمد والتسبيح والتكبير ثم اهل بالحج. ثم
29:09ورد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ لما كان في بيته سبح وهلل وحمد سبح اول من شرك ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها يعني بذي الحليب. نعم بات بها يعني ذي الحليفة فلما اصبح ثم ركب
29:29هذا فيه اختصار لانه انما ركب بعد صلاة الظهر. لانه صلى بها الظهر ولم ينشئ في الصباح منها. وهذا فيه اختصار كما جاء في بعض الروايات انه صلى الظهر واحرم بعد صلاته صلى الله عليه وسلم التوحيد به على البيداء حمد الله حمد الله وسبح وكبر ثم
29:49حتى اذا صلت به على البلدة حمد الله حمد الله وسبح وسبح وكبر ثم هل بحج وعمرة؟ ثم هل بحج وعمرة؟ و يعني سبق ان عرفنا انه اهل من يعني اما من المسجد او بعد صلاة او من حين بعثت به ناقته. وفي بعض الروايات انه
30:09وعندما كان عبيدة وعرفنا ان يعني آآ بعض اهل العلم حمل ذلك او كما جاء في حديث ابن عباس الاول الذي مر بنا في درس يعني قبل الماضي اما احد الناس كثيرون يكون يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ارسالا ومنهم من سمعها في المسجد ومنهم من سمع عند
30:29ومنهم من لم يسمع الا في البيداء وكل اخبر عما سمع. ويكون حصول ذلك منه في البيداء يعني العادة او ان البيداء يعني على طرف ذي الحليفة الذي هو قريب من البيداء كما سبق ان عرفنا ذلك
30:49نعم وحمد وهلل وكبر ويعني لبى بالحج والعمرة. نعم. واهل الناس بهما. واهل الناس بهما يعني بعض الناس ممكن للناس لانه لا تكن للناس خارنين. لان اخوهم المفرد وفيهم المتمتع وامهات المؤمنين كلهم متمتعات. وقولوا هل للناس
31:11بعض الناس بهما يعني معا. كما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم لان المقصود بعض الناس وليس المقصود بك الا الناس. رغم ان العام المراد في الخصوص العامة الباقي على عمومه لان بعض الناس كانوا مخرجين وبعضهم كانوا متمتعين. ومنهم المتمتعون امهات المؤمنين. كلهن متمتعات
31:31نحن ما في عمرة ما قارنا بين الحج والعمرة لما قدمنا امر الناس فحلوا حتى اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج. امر الناس فحلوا اي الذين لم يسوقوا الهدي. من القرين او المفردين
31:46واما الذين معتمرين فانهم يحلون. اذا طافوا البيت وساءوا قصرت عملوا. لكن الذين كانوا قالوا المفردين امروا بان يحل يعني بان يطوف ويسعوا ويكون ذلك امران. نعم. فاذا كان يوم التروية اهلوا بالحج. حتى اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج او الذين
32:06تحللوا اهلوا بالحج يعني احرموا بالحج من من الابطح من منى الذي هو المنزل الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم نازلا واحرم من الابطح ثم فذهبوا الى منى وهم يحرمون. وصلوا بها الظهر في اليوم الثاني. ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدونات بيده قياما
32:26ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب يعني هذا من جملة ما نحره والا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثا وامر علي ان حرم غبر يعني ما بقي. نعم. قال ابو داوود الذي تفرج به يعني انس من هذا الحديث انه بدأ بالحمد والتسبيح والتكبير ثم
32:46اهلنا بالحج هذا ابو داوود الذي تفرد به انس يعني من هذا الحديث هو قراءة التسبيح والتكبير والتحميد ثم احلى بالحج التسبيح والتهليل ما دام انه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانسان يفعله وقد ذكر ذلك البخاري في صحيحه وبود له بابا نعم يستحب قبل
33:06قال يعني يبدو انها لما قال انه في البيداء يعني سبقه عثمان ولكن هذا يعني كانه تكرار قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل عن يهيب. آآيب هو ابن خالد. ستة
33:26بن ايوب عن ايوب بن ابي سلمة ثقة اخرجه اصحابه عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة رضي الله عنه
33:39قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال كنت مع علي حين امره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الامم. قال فاصبت معه اواقيا فلما قدم علي رضي الله عنه من اليمن على رسول الله صلى الله عليه
33:59وسلم قال وجدت فاطمة رضي الله عنها قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنبوح فقالت ما لك؟ فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد امر اصحابه فاحلوا. قال قلت قال قلت لها اني اهللت باهلال النبي صلى الله عليه واله وسلم
34:19قال فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي كيف صنعت؟ فقال قلت اهليت باهلال النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فاني قد تقم هدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وانفق لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين
34:39وامسك لي من كل بدنة منها بضعة. المرد ابو داوود حديث رضي الله عنه. انه كان مع علي رضي الله عنه لما امره النبي وسلم على اليمن وقدم في حجة الوداع وكان اهل باهلال الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه هدي ولما قدم وجد فاطمة رضي الله عنها
34:59هذا حلت ولا نستيابا يعني صغيرة وكذلك يعني وضحت البيت من الروح يعني مثلا حللت والمتحللة يحلها كل شيء فقال اني اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره وقال اني سقت الهدي
35:19امره ان يبقى على احرامه لانه قد ساق الهدي وقد هل باهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال له انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين. الذي ورد يعني آآ في الصحيح انه نحره النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا
35:39وستين. بيده ونحر عليهم ما غضب. يعني قال احنا انحل قال ايش ننحر من البدن سبعا وستين او ست وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين. نعم الذي الذي ورد في الصحيح هذا حديث
35:59الذي ورد في الصحيح انه نحر بيده ثلاثة وستين وامر عليا ان يدحر ما غبر يعني ما بقي بعد ذلك ما بقي بعد ذلك فيعني ما في الصحيح اصح وارجح مما يعني جاء في هذا الحديث. نعم
36:19قال حدثنا يحيى ابن معين يحيى ابن معين اخرجه اصحابك في ستة. عن حجاج عن حجاج ابن محمد الموسيقي الاعور هو ثقة اخرجوا له اصحاب عن ابي اسحاق عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صديق يهم قليلا يهم قليلا اخرج حديث القرآن ومسلم واركان السنن
36:39البخاري القراءة البخاري في القراءة هو مسلم واصحاب السنة مم يقول السائل هل يصح ان نقول لاهل البدع؟ اصحاب البدعة غير المكفرة. انهم اخوان لنا في الاسلام نعم يعني اصحاب المسلمين يعني اخوة انما المؤمنون اخوة فمن كان مسلما فهو اخ يعني في الاسلام ولو كان
37:12اه يعني ارتكب يعني معاصي وبدع ما دام بدعته غير مكفرة وانما الذي اه الاخوة منتفية هي بين المسلمين ولشيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه يعني مقال قيم منشور في فتاواه وفي مجلة الجامعة عنوانه لا اخوة بين المسلمين
37:34فرق لا اخوة بين المسلمين والكفار والذين حق الا الاسلام. والذين حق الا الاسلام يعني قال هذا في رد على بعض الكتاب الذين يكتبون في الصحف ويقولون عن النصارى اخواننا اخواننا النصارى وما الى ذلك من العبارات التي تأتي
37:51وهذا الكتاب وكان رحمه الله ان كتب مقالا قيما في هذا العنوان يقول انا شاق علي ديون في بلدي وانا الان موظف في المدينة ولدي النية في اداء فريضة الحج. فهل يجوز لي رغم الديون؟ هل احج
38:10بمناسبة انني موجود في المدينة اه يستأذن اصحاب الديون ويحج هذه مسألة العمرة من التنعيم يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي امر عائشة رضي الله عنها بالعمرة وهو الذي اقر عائشة على فعل العمرة
38:34ولا يوجد مانع في الاتيان بعمرتين في سفر واحد نعم لا يوجد مانع في حق مثل من كان مثل عائشة. واما غير عائشة ما وجد دليل يدل عليه. يعني في سفرة واحدة يعني الذي فيه يعني من
38:49اما قوله فليأت من بلده. للحج. ثم يدخل مكة ويعتمر. ثم يأتي للمدينة. وين يدخل مكة ويعتمر لا بأس بها واما كونه يجلس في مكة ويتردد بين مكة والتنعيم ويأتي بخمس عمر او بثلاث عمر او بعشر عمر في اليوم
39:09فهذا ليس من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعله اصحابه ولو كانت هذه العمرة مشروعة الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها او رغب فيها او حتى اخوها عبدالرحمن
39:19معها مرافقا لها ومع ذلك ما احرم من التنعيم وانما هي بعد الحاح وكانت يعني جاءت بعمرة مستقلة والحيض منع من ان تأتي بها وامهات المؤمنين فتفن طوافين يسعين سعيد وهما طافت الا طرفا واحدا وسعي واحدا
39:39وهو لحجها وعمرتها كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنها ارادت ان يوجد منها الطوافان والسعيان. فبعد الحاح اين لها؟ ولو كان ذلك مشروعا لا ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا قال لاصحابه. الذين كانوا بالالاف نازلين في الابطح. وهم ينتظرون عائشة تأتي
39:59وهم محبوسين محبوسين في الانتظار؟ ما قال لهم اذهبوا خذوا عمرة لان النبي صلى الله عليه وسلم عمره كله يغداه الى مكة انما هو في العمر الدافعي الانساني داخل مكة. اما انسان تحت الكعبة. يذهب في يومين ويرجع ويقلب بيت عمره. ومعنى لبيك دعوتني
40:19فاجبتك دعوتني فاجبتك هذا دعوتني فاجبتك. اما انسان تحت الكعبة يروح عن الكعبة ويرجع يقول دعوتني فاجبتك؟ هذا ما ما وعلى هذا فمن كان مثل عائشة يعني من حصل من النساء من حصل لاحد من النساء كما حصل لعائشة فله ان يفعل
40:39الانسان يقول خلاص العمرة ساهلة ومشروعة ونأتي بعشر عمر وخمس عمر او ثلاث عمر هذا ما ما في شيء ينزل عليه ميقات اهل مكة هل هو التنعيم ام الحرام من مقاطع مكة بالنسبة للحج الحرام. يحرمون من منازلهم. واما بالنسبة للعمرة ليس التنعيم وحده بل خارج الحرام. الحلم من اي
41:03يعني سواء من جهة يعني اه عرفة يعني بعد مزدلفة بين يعني اه يعني بعد اه مزدلفة لان حدود الحرم بين عرفة ومزدلفة فيكون الانسان اذا ذهب لعرفة واحرم منها نعم هي من الحلم. واذهب للتنعيم او ذهب هنا او هنا المهم ان يكون خارج الحرم
41:23ان يحرم من خارج الحرم للغثاء اذا افطرت في رمظان هل حكمها حكم الحائط؟ حيث انها تقظي الصوم او انها تفطر. تفطر عن كل يوم قطرة احكام واحدة يعني كل منهما لا يصلي وكل منهما يقضي الصوم ولا يقضي الصلاة
41:48رجل تعارض الحج مع دراسته في هذه السنة فماذا يعمل عارض الحج مع دراسته؟ ايه يعني اذا كان الناس اذا كان قصيرة ووقته قليل وما يتعارظ على الدراسة. الدراسة تبغي لها سنة او
42:07والحج كله ايام. والحج كله ايام معدودة. فكيف يكون التعارف؟ يدرس وقت الحج؟ حتى لو كان يستأذن اسبوع او اسبوعين. من الدراسة هل في فعل علي رضي الله عنه وقوله اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم جواز ان يحدد المحرم نية احرامه
42:28او ان يعلقها على نية غيره؟ والله لولا ان يحدد نية احرام. لان الاحكام مستقرة ولكن لو انه علقه باحرامه غير وصحح يصح. لكن اه الاولى للانسان يحدد لان علي رضي الله عنه كان كان ذاك وقت
42:46جميع وهو يريد ان يوافق النبي صلى الله عليه وسلم. يريد ان يوافق النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لو ان انسان اهل يعني آآ باحلال فلان يعني يصلح الاحرام ما يقال
43:03سؤال اخر يقول لو الابهم يعني لبيك اللهم وبس مش لا حج ولا عمرة ولا بنية فلان هل يصح الابهام الابهام يعني آآ طبعا يحتاج الى ويعني اه يحتاج الى تغيير الابهام يعني انه يعني حتى يعني يكون يعني مثلا اما هذا واما هذا واما هذا
43:31بيقول ارغب في الحج قارنا. يعني يمكن يحصل بعض الناس يقول يعني لبيك يدخل في يعني في النسك ولكنه يعني ما يدري يعني لكن ما يدري فاذا بين له ان هذا افضل ان هذا افضل ويعني وفعله يعني لا يقال انه لم يحرم هو احرى بالمسك احرى
43:51لكنهم عينوا وهذا حيث يكون جاهلا اما اذا كان عالما وعارفا بالانفاق فليختار واحدا منهما او الاختر ما هو الافضل وما هو الاكمل الذي هو التمتع بتقول ارغب في الحج قارنا فكيف اسوق الهدي
44:09هم الاولى لك الا تسوق الهدي وان تحرم بعمرك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امرنا والا يعني بعمرة لكنك اذا اردت ان يعني يحصل هذا المعنى لك
44:29الهدي طبعا الان يعني مع السيارات ومع يعني يمكنك تعمل الهدم وتسوقه تحمله معك في السيارة يمكن وهو بمعنى فوق الهدي لان الهدي معك وكانوا قبل يسوقون الهدي الهدي يعني يمشي على الارض وهنا شيء على الارض. يعني يتأتى بحمله. ويتأتى
44:49اذا كان بيمشي يعني آآ يعني آآ في البر. لكن كونه يحرم بعمرة متمتع بها للحج افضل. من كونه في سوق الهدي ويعصمه ويقرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امرها لسببت لما استقبل هذا
45:07من اعتمر خلال هذه الايام التي نحن فيها اي في اشهر الحج. فماذا عليه؟ هل عليه دم؟ وهل يجب عليه نسك معين اذا كان الانسان ذهب للعمرة ورجع الى بلده يعني هذه العمرة لا علاقة لها بالحج. اذا اراد ان يذهب الى الحج يحرم بعمرة ثانية
45:27اللي هو المتمتع. اما اذا كان جاء من بلده بعمرة. ووصل مكة وطاف وسعى وقفها وجاء للمدينة فهو متنفع لا يزال لانه ما رجع الى بلده. لان كثرة الاجواء اذا نزلت. الحج واحدة خرجها من بلده جاء من بلده يسير الى بلده
45:47فكونه جاء الى المدينة لا تجعل طريقته ولا ينقطع تمتعه لانه ما رجع الى بلده ورجع الى بلده ومن كان مسكن المدينة ورجع اليها انقطعت قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في الاقران ثم ذكر قال حدثنا عثمان ابن ابي كيبة قال حدثنا جليل ابن عبد الحميد
46:09المنكور عن ابي وائل انه قال قال ابن معبد اهللت بهما مع فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا محمد ابن قدامة باعين وعثمان بن ابي شيبة المعنى. قال
46:29جرير ابن عبد الحميد المنصور عن ابي وائل انه قال قال الصبي بن معبد كنت رجلا اعرابيا فاسلم اتيت رجلا من عشيرتي يقال له هديم بن ترملة بن فرملة فقال له فقلت له يا هنا
46:49اني حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. فكيف لي بان اجمعه اجمعهما؟ قال اجمعهما واذبح من الهدي فاهللت بهما معا. فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن طوحان. وانا اذل بهما جميعا
47:09فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره؟ قال فكانما القي علي جبل حتى اتيت عمر بن الخطاب رضي الله فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج
47:29والعمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي. واني اهللت بهما معا. قال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلى الله عليه واله وسلم
47:46بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان بدأنا بباب قال ومر جملة من الاحاديث في ذلك وهذا الحديث الذي هو حديث ابن معبد عن عمر رضي الله عنه
48:06يدل على الجمع بينهم وعلى القران وهو من ادلة القران. وذلك انه ذكره من طريق ذكره ابو داوود رحمه الله من طريقين. الطريقة الاولى مختصرة وفيها انه احرم بالحج والعمرة وهل بهما وان عمر رضي الله عنه قال له آآ هديت لسنة
48:26نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. والطريقة الثانية فيها قصة. وهي انه كان نصرانيا. كان اعرابي نصرانيا وان الله تعالى هداه للاسلام وانه اه رأى ان الجهاد يعني من اعظم الاعمال ولكنه وجد ان الحج والعمرة مكتوبين
48:46يعني ايه؟ وانه اه اه سأل يعني اه رجلا من عشيرته فقال له اه اجمع ففعل ذلك جعل يهل بهما ويلبي بهما فلقيه رجلان وقالا له وسمعه اه يلبي بهما فقال احدهما للاخر ما هذا باتقى من بعيره؟ فتأثر بهذه الكلمة وقال كانما القي علي جبل
49:16لان لي ثقة بهذه الكلمة على نفسه فلقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه واخبره بالقصة وانه آآ كان ثم اسلم وانه يعني كان يرى الجهاد كان الجهاد ولكنه رأى ان العمرة عليه وانه
49:36سأل رجلا من عشيرته فقال اجمعهما ولحم السيف والهدي فقال له عمر رضي الله عنه اهديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ومحل قول عمر هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وهو انه يعني جمع بينهما وكذلك ينخر هديا
49:56من الهدي وكذلك القصة التي في اوله انه رآهما مكتوبين عليه فهذا فيه الدلالة اولا على يعني في دليل على وجوب الحج والعمرة لانه قال انه وجد ان ان ان هذين مكتوبان عليه ويعني حكى لذلك حكى
50:16لعمر واقره على ذلك وقال هديت لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وجاء في احاديث اخرى ما يدل على ان العمرة واجبة كالحج ومنه الحديث الذي سيأتي حجة عن ابيك واعتمر
50:31وفيه ايضا ان ان القران آآ نسك من المناسك وانه من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو دليل على ما ترجم له المصنف من القران وحصول الجمع بين الحج والعمرة في سفر واحد ونسك واحد الذي هو القران ثم
50:51ايضا فيه دليل ايضا على وجوب الهدي القارن. كالمتمتع لانه قال واذبح ما تيسر من الهدي. وقال له عمر خذيت لسنة نبيك ومما يدل على ان الهدي واجب على القارن اما بعض اهل العلم فسر قول الله عز وجل فمتى متمتع بالعمرة للحج
51:12انه يشمل التمتع الذي هو قسيم القران والافراد ويشمل التمتع بالمعنى العام الذي يدخل تحته القران. لان القران تمتع العام بالمعنى اللغوي وهو كونه وجد منه الاتيان بكفرين في سفرة واحدة
51:32فهذا تمتع لانه بدلا من كونه يأتي بهذا في كثرة وفي هذا كثرة حصل له آآ آآ جعل الاثنين في كفرة واحدة فاذا الحديث دليل على وجوب الهدي القارن كما انه واجب على المتمتع كونه مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
51:52كون عمر رضي الله عنه قال هديت من سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم طبعا حدثنا عثمان بن ابي شيبة. من ابن ابي شيبة ثقة اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي في مسند علي وان
52:10والنسائي في مسند علي وابن ماجة. عبد الحميد يكون فيه ثقة المنصور بالمعتمر كوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة المخضرم اخرجه ومشهور بكنية ابو وائل بن معبد انس ابي بن معبد هو ثقة اخرجه ابو داوود
52:40ابو داود ابن ماجة عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب الجمع والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه. والحديث عند حدثنا محمد بن قدامة بن اعين. محمد بن قدامة بن الاعين
53:00نعم. نعم. اخرجه ابو داوود. عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد المنصور عن ابي وائل عن القبيل بن معبد عن عمر. وقد مر ذكره في قال حدثنا النفيمي قال حدثنا مسكين عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
53:25وانه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اتاني الليلة ات من عند ربي عز وجل قال وهو بالعقيق وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. كما ورد ابو داوود اه فيكمل بعده. قال ابو داوود رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد
53:45في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمرة في حجة. نعم. وقال ابو داوود وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير في هذا الحديث وقال وقل عمرة في
53:55في حجة كما ورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في ذو حنيفة اتاني الليلة اتى من ربي
54:06وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقول عمرة في حجة وهذا الحديث يدل على القران. وان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا. وانه قد امر بذلك. وانه جاءه الوحي من الله عز وجل
54:22كما قال ربي وقال قل لي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة وفي بعض الروايات عمرة وحجة وهذا هو القران والنبي صلى الله عليه وسلم احج قارنا عليه الصلاة والسلام وقد ساق الهدي من المدينة
54:42صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو دال على ما ترجمه المصنف من القران وانه كان بامر الله عز وجل ومنه من الله عز وجل وبالوحي كما قال عليه الصلاة والسلام اتاني الليلة اه اتى من ربي وقال قمي في هذا الوادي المبارك. وفيه
55:02ايضا يعني وصف الوادي بانه مبارك الذي هو وادي العقيق. وان وان من صلى فيه او ان من اه ذهب الى حج وعمرة وصلى فيه يعني لما جاء في هذا الحديث فان الصلاة فيه لها وجه. بخلاف الاماكن الاخرى التي
55:22فيها ذكر الصلاة يعني كالمواقيت الاخرى فانه ليس هناك دليل يدل على ان الانسان يصلي. وقد قال بعض الفقهاء انه يصلي للاحرام ركعتين لكن الذي جاء وفيه نص هو الصلاة في هذه الوادي المبارك وسواء كانت فريضة او نافلة
55:42من اراد ان يفعل ذلك فقد وجد الدليل الدال على ذلك ومن اراد ان لا يأتي الى هذا الوادي والا ينزل في هذا الوادي وان يحرم وفي السيارة والسيارة سائرة في الطريق انما يحاذي المسجد ينوي ويلبي ولا يلزمه ان ينزل
56:00والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا وهذا من ادلة القران وهو ما ترجم له ان يصلي. قال حدثنا ابن عثيمين عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن المسكين وهو ابن بكير الحران ابن بشير الحراني وهو صديق يخطئ صديق اخرج له
56:20البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. شيخ ابن ابي الاوزاعي. الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو. الاوزاعي ثقة فقيه. فقيه الشام محدثها. وحديث ستة ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
56:50الله اكبر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره ليلتان الليلة الذي بات فيها لانه بات في ذي الحليفة ليلة لانه خرج من المدينة بعد الظهر
57:09في مسجده الظهر اربعا صلى العصر في ذي الحليفة ركعتين وصل المغرب والعشاء والفجر الظهر ونسى الاذى صلاة الظهر من الغد اي انه صلى خمس صلوات في ذي حذيفة وكان كما عرفنا ان جلوس النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان
57:29يتوافد الناس اليه ويجتمع في ذلك المكان وليشاهدوا اعماله في حجه من اولها ومعلوم ان اولها انما يكون بالاحرام من الميقات. نعم قفل الوادي المبارك في غير النطق يعني لا يشرع لا يشرع يصلي بشيء وانما يعني وصف بانه وادي مبارك وكونه ان يذهب اليه
57:57لا لا حاجة الى ذلك ولا وجه لذلك. مثل جبل احد جبل يحبنا ونحبه ولكن ليس لنا ان يذهبوا اليه. ولا يصعبوا عليه قال ابو داوود رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمرة في حجة. عمر
58:18هذا؟ قال ابو داوود رواه الوليد بن المسلم. الوليد بن مسلم هو دمشق ثقة. اخرجه ستة. وعمر ابن عبد الواحد. وعمر ابن واحد هو؟ ابن داوود ومسلم ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الاوزاعي الاوزاعي مرة ذكره وكل عمرة في حجه نعم مواد
58:37او شيء هو الطريقة الاولى قال وقال الطريق الاولى قال وقال عمرة ايه وقال عمرة في حجة وقال امره في حجه لان المقصود انه امره يعجل. وهذه طريقة موضحة الطريقة الثانية. الطريقة الاولى لا ينصرف عنها الا انها هذه اوضح منه
58:57فقال قل الذي اتاه قال له قل عمرة في حجك. نعم. قال ابو داوود وكذا رواه علي بن مبارك. وكذا رواه علي ابن المبارك وهو ثقة نعم اخرج له اصحابه عن يحيى ابن ابي كثير في هذا الحديث وقال وقل عمرة في حجه نعم
59:19ان الله جل وعلا يأمره ان يقول عمرة في حجة ثم بعد ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم الامر ما استجبت لما لا هو يعني بانه ساق الهدي. ولانه ساق الهدي وارشد الى ذلك اولا. وفي اخر الامر
59:39بين صلى الله عليه وسلم ان الاحرام بالتمتع اولى من الاحرام بالقراءة. وبعض اهل العلم يفصل فيقول ان ان اذا كان اذا كان سيأتي بعمرة المستقلة في اثناء السنة والافراد افضل. واذا كان قد ساق الهدي فالقران افضل. واذا لم يكن يعني لا هذا ولا هذا فالثمات افضل
1:00:09لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يرشد اصحابه الى ان يتحولوا من القرآن الذي لا لا لا هدي معه ومن الافراد الذي لا هدي معه الى ان كونوا متمتعين ويقولون ان هذا للابد وابد الابد يدلنا على ان ان هذا هو الافضل وانه الاكمل
1:00:29انه لا يرشدهم الى ان ينتقلون مقبول الى مفاضل الى مقبول بل ارشاده اياهم الى ان ينتقلهم مقبول الى قابل لانه انصح الناس بالناس صلى الله عليه وسلم. هو يمكن ان يكون يعني انه ومعلوم انما كلما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم هو واعي
1:00:49الاول وحي والاخر وحي. وهو لا يأتي بشيء من عند نفسه. كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لكن من يكون معه هدي يعني يتعين عليه ان يعني يأتي القرآن او
1:01:09قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي ذر ابن ابي زائدة قال اخبرنا ابن ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني الربيع ابن ثبرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:01:29فاذا كنا بعثان قال له سراقة ابن مالك رضي الله عنه يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم فقال ان الله تعالى قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة. فاذا قدمتم ومن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل. الا من
1:01:49كان معه هدي لما اورد ابو داوود حديث رضي الله عنه ان اه تراقب ما لك بن جعثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بسلف اقبل لنا يا رسول الله بقضاء كان مولدنا اليوم. يعني اننا يعني آآ كان مولدنا اليوم ونحن بحاجة الى
1:02:11ان تعلمنا شيء يعني نسير عليه ونمشي عليه فاخبر عليه الصلاة والسلام وقال من ان الله تعالى قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة. فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حلا. الا من كان معه وادي
1:02:30فاذا قدمتم فان الله قد ادخل عليكم في حجكم هذا امر. ويعني ادخال الحج العمرة اما ان يكون يعني آآ عن طريق القران او عن طريق التمتع والعمرة دخلت في الحج
1:02:48يعني اما ان يكون المراد به القرآن والمقصود انها دخلت في اعماله. في اعمال العمرة مع الحج لا تنفصل. يعني شيء عن شيء لان الطواف الحج والعمرة يستهل الحج والعمرة. لان الاعمال واحدة. ويؤدى فعل واحد لشيئين
1:03:07او المراد به وقته في وقت الحج وهو تمتع الذي يؤتى بالعمرة اولا واذا دخل مكة وسعى وقصر وتحلل ثم في الثامن من ذي الحجة ومن كان يعني الا احرم بعمرة ابتداء فهذا يبقى على عمرته ويطوف ويسعى ويقصر
1:03:27ومن لم يكن ساق الهدي من القارنين والمفردين فان عليهم ان يتحولوا الى امرة وان يكونوا بذلك متمتعين اما الذين ساقوا الحديث فانهم يرقون على احرامهم الى يوم النحر. ولا يحلون حتى يبلغ الهدي محله. يحلون من احرامهم حتى يبلغوا الهدي
1:03:47اسمحوا له قال حدثنا في هذه ومسلم واصحاب السنن وابي زائدة عن ابن ابي زائدة يقتل ابن زكريا ابن ابي زائدة ثقة اخرج انا مسلم رضي الله عنه وحديثهم قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن ابن جرير. وحدثنا ابو بكر الخلاد قال حدثنا يحيى المعنى عن ابن
1:04:38طيب قال اخبرني الحسن ابن مسلم الطاغوت عن ابن عباس ان معاوية ابن ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم اخبره قال قصرت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يسقط على المروة. او رأيته يقصر عنه على المروة بمسقط. قال ابن خلاد ان معاوية لم يذكر اخبره
1:04:58عمر حديث آآ ابن عباس وفي بعض الطرق انه من مسند معاوية لان الطريق التي فيها ان معاوية اخبره يعني يكون موسى بن معاوية واما يعني قول ان ابن عباس ان ان معاوية قصر فهذا يكون موسى بن عباس
1:05:18ام عباس ومعاوية رضي الله عنه يعني قصر النبي صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشقط وهو المقص وكان هذا في عمرة من العمر وليس في الحج وليس في حجه صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجه كان قارنا
1:05:38وانما اتى للمروة قبل الحج. ولم يأتي للصفا والمروة بعد الحج فليس هناك تقصير وانما هناك بقاء على النسك كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لما سئل قال يعني يعني الناس حلوا وانت لم تحل قال اني
1:05:55لبست شعري الهدي فلا احله حتى انحر. فاذا هو عمرة. ولكن ما المراد بالعمرة هي الذي يناسب انها عمرة الزعران. لانها كانت بعد الفتح ومعاذ رضي الله عنه لم اسلم عن الفتح
1:06:13والامر الذي يعني كانت من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك امرت العجيبي وعمرت القضية. التي هي واحدة في الثالثة والثانية في السابعة فلا يناسب يعني من تلك العمر وان يعني ان معاوية قصر الا فيما يتعلق امرة الجعران
1:06:34معلوم ان الثاني ليس هناك تقصير ان النبي صلى الله عليه وسلم عند المرأة وانما حلقه كان عند الجمرة لانه عند الجمرة يعني بعد ان بعد ان رمى وذهب الى نحار هديه ثم ذلك حلق. يعني اه في منى صلى الله عليه وسلم
1:06:50بقي يعني انه لا يكون الا في عمرة وقد جاء في بعض الروايات جاء في في الروايات انه بعمرة. والذي ينافي كما قلت هو عمرة الجعران. الا انه على الرواية الثانية التي يعني هي قوله ورأيت النبي يقصر عنه رأيت النبي يقصر عنه مش قصد فهذا يمكن ايضا ان يكون في عمرة
1:07:10القضاء التي هي في السنة السابعة. يعني حيث رأى غيره يقصر له. ويكون هذا مما تحمله في حال كفره واداه في حال يكون مما تحمله من اهل كفره واداه في حال اسلامه. وعلى هذا فان اه التقصير في مؤمن معاوية رضي الله عنه او
1:07:30من غيره ومعاوية كان يرى يعني آآ لا يكون الا في عمرة وكما جاء به في الصحيح واما العمرة فيها لكن اما الجعرانة وهذه ليست حاله بعد اسلامه لان الاسلام عام الفقه سنة كاملة يعني بعد الفتح
1:07:50او انها في امر في القضاء ولكن الذي يناسب هو رواية او رأيته. يعني يقصر عنه بمسقط. رأيته لم يقصر ويكون من قبيل ما تحمله على كفره واداه في حال اسلامه. ومن المعلوم عند المحدثين
1:08:08ان الكافر اذا تحمل في على كفره وادب باسلامه فذلك صحيح والتغيير اذا تحمل في حال سقله وادى بعد بلوغه يعني ذلك فهي معتبر. ومن امثلة تعم الكافر في حال كفره وتهديد صلاة اسلامه
1:08:25حديث وقصة ابي سفيان معه وذكر الكتاب الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عظيم الروم وما اشتمل عليه في الكتاب بعد ان قرأ الكتاب ابو وابو سفيان ومن معه يسمعون وقالوا ما قالوا يعني في جوابهم على تلك الاسئلة التي سألهم
1:08:45والحاصل انه قال كان يأمرنا بصدق وهكذا وكذا الى اخره يعني وهذا قاله في حال كفره يعني وعرفه في حال كفره ولكن الدعوة وكذلك ما جاء في الكتاب ان فيه كذا وكذا وانه قال كذا وكذا وقراءة الكتاب مما تحمله على كفره واداه في حال اسلامه
1:09:05قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب النجدة ثقة ابو داوود عن ابن جريج عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج قال اخرج له اصحابه وحدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر محمد
1:09:31ابن خلاد وهو ثقة اخذها مسلم وابو داوود المعنى عن ابن جرير. عن جريج قال اخبرني الحسن ابن مسلم. نعم من طاووس من طاووس ابن كيسان ثقة اخرج له عن ابن عباس ابن عباس وقد مرويته عن معاوية اما عوف رضي الله عنه امير المؤمنين
1:10:01وهو وهو حديث اخر وقال ابن خلاد ان معاوية لم يذكر اخبره وقال ابن خلاد يعني اللي هو آآ بطريقة تهنئة ان معاوية لم يتركها وعلى هذا يكون ملتزم بن عباس
1:10:16وقول مسند ابن عباس انما ما استخدم ابو داوود هنا حا قال حدثنا الحسن بن علي ومخلد بن خالد ومحمد بن يحيى المعنى قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر علي ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه
1:10:43ان معاوية رضي الله عنه قال له اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمسقط اعرابي على المروة زاد الحسن في حديثه لحجته. كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو ايضا مسند معاوية. لانه قال ما علمت اني فعلت كذا وكذا
1:11:03وقال زاد الحسن اي الذي هو احد الشيوخ الثلاثة في ابي داوود وهو الحسن ابن الحسن ابن ابن علي آآ الالواني قال في حجته وهذه يعني آآ يعني هذه اللفظة التي كان في حجته هذه شادة. لان لان حجته
1:11:23لم يكن فيها تقصير على المروة. لم يكن فيها تقصير على المروة. وانما كان فيها حلق من هنا. وكان حلق عليه الصلاة والسلام شعره الناس اخذوه ويعني وزعه عليهم او وزع عليهم. لان المروة فانه لم يكن يعني عندها مقصور في الحج
1:11:43وانما كان هذا في العمرة كما جاء في الصحيح انه كان في عمرة واذا فهذه الزيادة التي جاءت من طريق الحسن يعني في هذا الاسناد في حجته هي اه شاذة
1:12:00قال قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اصحاب ومطلب ابن خالد هو مسلم ابو داوود ومحمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى الذهني البخاري والنعمة قالوا حدثنا عبد الرزاق
1:12:20الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له اصحابه قال معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرج له الستة عن طاووس عبدالله بن طاووس ثقة اخذته عن طاووس اي ابن عباس ابن عباس عن معاوية قد مريتهم
1:12:39عهد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في عمره او يحلف يعني هذا الحديث بهذا الحديث يدل على ان معاوية قصر له اه لكن في عمرك اه في عمران. وكما قلنا لعلها هي عمرة جعران او يقرب انها عمرة زعرانة
1:12:58قال حدثنا ابن معاذ قال اخبرنا ابي قال حدثنا شعبة عن مسلم القري انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول اهل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعمرة واهل اصحابه بحجى ابو داوود
1:13:14حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احل بعمرة واهل اصحابه بحج. والنبي صلى الله عليه وسلم ما هل بعمرة مفردة الذي هو التمتع بالمعروف وانما حل بعمرة مع حج
1:13:29وهل اصحابه يعني بعض اصحابه بالحج؟ يعني مفردان. وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم هل بعمرة معها حج هل بعمرة؟ ما احد بعمرة مفردة التي هي شأن المتمتعين وشأن امهات المؤمنين
1:13:48النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدم هو المعتمر يعني آآ اذا طاف وسعى يقصر. بل المعتمر اذا الهدي وهو في وقت الحج عليه بذكر ان اجعل العمرة حتى يكون قارنا وحتى لا يزع الهدي الا يوم النحر. اذا كان قد ساق الهدي
1:14:08الحج على العمرة واما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعمرة متمتعا الم يكن ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان منه قران. وقوله هلا اصحابه بحج يعني بعض اصحابه. هل بالحج المفرد
1:14:25قال حدثنا ابن معاذ ابن معاذ هو ابو دلال بن معاذ بن معاذ الاندري حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابيه النبي معاذ بن معاذ العنبر ثقة اخرجه اصحابه ما شاء الله. ثم البصرة ثقة اخرج له اصحابه
1:14:49المسلم القري وهو عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال حدثنا عبد الملك بن ثعلب ابن الليث قال حدثني ابي عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع
1:15:09رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. فاهدى وفاق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالعمرة الى الحج. فكان
1:15:29من الناس من اهدى وساق الهدي ومنهم من لم يهدي. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل له من لا يحل له من شيء حرم منه
1:15:44من كان منكم اهدى فانه لا يحل له من شيء حرم منه حتى يقضي حجة. حتى يقضي حجه هديه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليقف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلف ثم ليهل بالحج وليهدي. فمن لم يجد هديا فليصم لنا
1:16:14وليهدي فمن لم يجد هديا فليكن ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. وخاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء. ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة اطواف. ثم ركع حين قضى طواف
1:16:34بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتى الصفاء فطاف بالصفا والمروة سبعة سبعة اطواف. ثم لم يحلل ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. واصاب فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرب منه وفعل الناس
1:16:57ومثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهدى وثاق الهدي من الناس حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال انه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج
1:17:13الوقت وايش فاهدى وفاق معهم الهدي بحليفة فاهدى وساق معهم الهدي من ذي الحليفة. قوله تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. يعني انه قرن بين الحج والعمرة
1:17:25وهذا التمتع هو التمتع اللغوي الذي التمتع العام الذي يشمل القران. ويشمل التمتع المشهور الذي هو قسيم الافراد ايران وذلك كما اشرت ان القران فيه تمتع من جهة انه ادى نسكين في صفة واحدة. بدل ما يسافر سفرتين كفرة للعمرة
1:17:50حصل له تمتع لانه اتى بكفر واحد ادى فيه نسكين اذا هو تمتع يعني بالمعنى العام ويقال للقران يتمتع بهذا المعنى وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. وبدأ رسولا فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج. الذي جاء في
1:18:15حديث انه جمع بينهم وانه اهل بهما جميعا وانه قال لبيك عمرة وحجا وانه جمع بينهما ولم يأتي بالعمرة اولا ثم بعد ذلك يدخل الحج عليها ثانيا. وبعضها لم يقول انه اتى بها اولا واتى اتى بها ثانيا لكن
1:18:32الذي جاء في الرواية الاخرى من انه جمع بينهما هو المقدم وهو الثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه جمع بينهم الحج والعمرة يعني ابتداء. يعني احرم بهما واحل بهما. وفي نفس قد اتاني الذي اتذوق العمرة في الحجة. وانه آآ
1:18:52اه سمعه انس يلبي يقول لبيك عمرة واجل. وانه احل بهما. يقول لبيك عمرة وحجا. نعم وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. وكان من الناس من اهدى وساق الهدي ومنهم من لم يهدي. يعني يتمتع الناس مع رسول الله
1:19:11صلى الله عليه وسلم وهذا التمتع الذي حصل للناس على ظربين. ظرب التمتع بالمعنى الخاص وهو الذي احرم بالعمرة ولم يعني يهدي. هو الذي اه الذي اه اه احرم بالقرآن احرم بالقران ويعني اه حصل منه
1:19:31فانه يقال لهن ويقال له قد تمتع. يعني هذا تمتع وهذا تمتع فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل له من شيء حرم منه حتى يقضي حجه
1:19:49ومن لم يكن منكم اهدى فليقف بالبيت اما من اهدى فانه اهلا وسهلا منكم؟ اعداء؟ من كان منكم اهدى فانه لا يحل له من شيء حرم منه حتى يقضي حجه؟ يعني لا يحل يعني له شيء
1:20:06يعني حرم عليه بالاحرام حتى يعني معناه انه يجتنب محظورة الاحرام حتى يؤدي حتى ينتهي من من حتى يبلغ الهدي محله نعم. ومن لم يكن منكم اهدى فليقف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحمل ثم ليم بالحج وليهدي. ومن لم يكن منكم احدا
1:20:26يقصر ثم يحل الحج ويهدي بمعنى نحن نتمتع بان يكون عنده اه متعلم لدى الفراغ من العمرة واحرام للحج بعد ذلك يوم التروية ويكون عليه هدي ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فمنهج الهديا لم يكن عنده لم يجد هديا اما انه
1:21:01وما وجده اصلا يباع او انه وجده يباع بثمن لا يستطيعه او انه ليس عنده نقود يشتري بها هدي فانه ينتقل الى ان يصوم ثلاثة ايام في الحج ولو كان غنيا في بلده لا يقال انه اذا كان غنيا يؤخر ثم بعد ذلك يقضي وانما عليه ان يفعل ذلك
1:21:21يعني حيث لا يجد في نفس الوقت ما يذبح به الهدي فانه ينتقل الى الى القيام. ثم ايضا يعني هذا الحديث فيه بيان لما اجمل في الاية اذا رجعتم فانه هنا بين بانه رجع الى هي لان الاية فيها اجمال
1:21:41هل رجع الى اهله او رجع الى من الحج وان يكون ذلك في مكة يعني وفي الايام التي يكون فيها يعني بعد الحج او انه اذا رجع الى اهله. الحديث بين ان مقصود الرجوع الى اهله. حيث يقال ورجب الى اهله
1:21:57وطاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء. ثم قب ثلاثة اطوات من السبع ومشى اربعة اطواف ثم بين ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اول يكون بدأ بالطواف ونم الحجر الاسود اول شيء ثم
1:22:20بدأ بالطواف وخبث لا شعب يعني انه رمى لا والرمل والخبب هو الاسراء مع مقاربة الخطى ولكنه يقارب الخطى ما هو يركض؟ يعني آآ خارج عن المشي المعتاد. يعني فيه سرعة ولكنها ليست
1:22:40سرعة شديدة بل مع مقاربة الخطى صب ثلاثة اشواط اي رملا واسرع اسراعا خفيفة من الحجر الى الحجر. واصل الرمل انما حصل امرت القضية النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو اصحابه في امرة القضاء في سنة سبع وكان الكفار من الفيلم الى جهة الاجر
1:23:05من الجهة التي وراء الحجر فكان يتحدثون ويقولون انه يقدم عليكم قوما وهانتهم وحم يثرب قوم حمى يفرد فالنبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بان يسرعوا بان يقتل منه الرمل في الاشواط الثلاثة. واذا كانوا بين الركنين
1:23:25حيث يكون الكعبة تحجز بينهم وبين الكفار اللي جالسين ويتحدثون بهذا الحديث امرهم بان يعني يمشوا يعني عليهم ورفقا بهم ولما كان في حجة الوداع رمى اليمين الحجر الى الحجر. رمل من الحجر الى الحجر وهذا فيه تنكير. يعني هذا الفعل فيه تنكير بما كان عليه
1:23:49المسلمون اولا وما كان وما كان من الكفار يعني معاداة المسلمين وايذائهم ومثل هذا العمل فيه تذكير بذلك الذي قد حصل فهو سنة مستمرة وتذكر بهذا الذي حصل من الكفار
1:24:10وهذه احدى السنن التي تتعلق بالطواف اول ما يقدم الانسان سواء كان معتمرا او حاجا قارنا يطوف طواف القدوم السنة الثانية هي انه يتبع يجعل آآ رداءه من جهة الايمن تحت ابطه. وينسف طرفه على كتفه الايسر. ويكون ذلك في الاشواط السبعة. كلها
1:24:39الطواف الذي يكون عند الوصول الى مكة اولا. ان كان معتذرا طواف العمرة وان كان حاجا او آآ متمتعا مقارنا او مفيدا في القدوم ان الحجر الفجر لان حمل الاشواط كلها. خبث الاشواط الثلاثة كلها
1:25:03نعم لا هذا في القضاء اللي كان يعني قال قال ولم يمنعه من ان يعني الا الابقاء عليه. يعني كونهم يعني شفقة عليهم امرهم بان يعني وهذا من قبيل اظهار قوة الاعداء وداخله تحت قوله خدعة اقول هذا من الخدعة التي تكون في العروق
1:25:32ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم. ثم يعني فيه دليل على صلاة ركعتين خلف المقام. يعني الى اللقاء. نعم ثم سلم يعني ثم سلم ما لها معنى سلم سلم يعني سلم عن حجر رجع بعد الطاب وسلم عن الحجر وجاء وجاء في بعض
1:25:58الحديث انه ذهب الى الحجر واستلمه بعدما فرغ. نعم ما ادري هل فيها التنفيص على انه رجع الى الحجر انصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم ذكر انه ذهب الى الصفا وطاف يبدأ بالصفا ويختم بالمروة
1:26:23ثم لم يحل من شيء حروى منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر. ثم لم يحلف بشيء حرمه الا حتى قضى حجه ونحار حجه ونحن. يعني منه بقي على احرامه
1:26:38يعني طاف وسعى وبقي على الاحرام اما الذين كانوا معهم هدي فانهم قصروا وتحللوا. واحرموا في الحج يوم ثمانية واصاب فطاف بالبيت واصاب يعني يوم النحر وطاف بالبيت. ثم حل من كل شيء خرج للبيت يعني دون السعي. لانه اخطأ يعني مع
1:26:58مع طواف القلوب مع مع طواف القلوب