المجلس (148) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ذنب وصرف او قضاء من الشهوة فيما حرم الله. والله تعالى لم يحل الا الازواج وملك اليمين فقط. الامام التي يهمكم الانسان ما عدا ذلك فهو عدوان. لا يجوز له ذلك. وآآ
0:22يعني عددا يتوب الى الله عز وجل وان يندم على ما قد حصل يعني واذا كان هذا يعني بعد يعني في الاخر يعني في الامر هين. واما ان كان آآ قبل ذلك يعني في منى قبل الحج. فان الامر
0:42اخطر ولكن آآ كل ما في الامر ان الانسان يتوب الى الله عز وجل ولا يعود الى مثل هذا العمل السيء الذي لا يسوع ولا يجوز الان من ناحية الكفاءة يعني ما لنا على كفارة لان من ناحية الجنان لا بالنسبة لمأثورات الاحرام نعم اقل قبل التحلل نعم هو هو لا
1:06يعني يعني فعل يعني امرا محرما والجماع ما هو موجود. الجماع ما هو موجود. حصل استثناء ولكنه ثاني غير موجود الجماع. فكونه يفسد الجماع هو الذي اما غيره لا يقع انه يصيب الحج
1:22لا يعني الكفارة او الاحرام ويطبق عليه هذا الامر هو الكفارة هي في الجماع. اذا وجد جماع عدا كفارة. والا لا حصل يعني ملامسة او حصل لكذاك طرفها اثم. الانسان يأثم
1:41هو ما وجد منه الشيء الذي يكون عليه كفارة فاذا هو كذا يعني ما يقال انه انه يعني عليه كفارة هنا بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة على بعير قائم في في الركابين. هم. يقول احد الاخوة الا تكون قائم صفة في بعير
2:00على بعير قائم. هم. يعني انه ما كان يخطب عليه وهو بارك المفهوم هذا؟ يعني اذا كان ايش الفائدة من يعني هو طبعا يعني حتى يراه الناس. اما اذا كان ذلك يعني ما يجلس عليه
2:20يعني يقف ويكون ارفع من الجلوس على البعير يعني يبدو ان المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ببعير يقول حضرت حضر الوالد والوالدة لاداء العمرة في رمضان ومرض الوالد وتوفي بالمدينة هل يجوز للوالدة
2:44مع العلم ان نية الوالد العمرة والعودة ايش السؤال؟ مرة تانية. جاء ابوه وامه لاداء العمرة في رمضان فتوفي والده بالمدينة وبقيت امه. هم. والام الان تريد الحج. مع العلم
2:59نية الوالد كانت انه يعتمر ويرجع. هذا كله ما دام انها وصلت وهي لم تعج. فكونها تحج مع ولدها لان هذا شيء طيب ولو كان عليه في نيته الوالد انه سيأتي ويرجع يمكن الانسان اذا تيسر له انه يحج يحج ولو جاء لقصر العمرة
3:19يقول لي مكتبة وقد كنت اوقفت بعض كتبي بعد وفاتي. هذا كلمة بعضها هذا مبهم. ما يعني يصلح يعني ايش الموقف؟ ممكن ان يحدده اما يحدد كتبه او يحدد يعني آآ يعني مقادم وكتب معينة او نوعا من الكتب
3:39معينا انك اذا اتباع بعض الكتب هذا الوقف يعني غير محدد وغير معروف. يقول هل هذه وصية ام وقف هو يقول اوقفت بعض كتبي بعد وفاتي. هذا هو بعد وفاتي هذه سنة. اذا كانت وفات الرسول. يقول اذا كانت وصية
3:59هل يصح لي التصرف في هذه الكتب بالبيع والهبة؟ نعم وغير ذلك يمكن الانسان يغيرها. الوصية يمكن الانسان يغيرها. يعني شيء اراد ان يترك الانسان هذا الاخ يقول عندي حياء فوق العادة لا استطيع ان اقرأ امام الناس حتى سورة الفاتحة. ولا
4:19استطيع ان اظن الناس للصلاة وانا حافظ كتاب الله كاملا ايش الفايدة؟ ارشيدوني كيف ادفع هذا؟ عليه ان يتعلم الشجاعة. يعني آآ يمرن نفسه على انها يقرأ عند الناس وانه يصلي بالناس ويعالج نفسه في كونه يترك يعني هذا الشيء الذي يجعله
4:47اه لا يستفيد منه احد ولا يفيد احدا يعني عليه ان يعود نفسه الشجاعة يعلم يتعود انه يقصد وانه يتكلم وانه يقرأ كان ممكن يقرأ بحضرة اقاربه بحضرة امه وبحضرة يعني اخوانه ثم ينتقل بعد ذلك الى ان يقرأ في المسجد
5:07نعم هو هذا الحقيقة ما اخانا يعني يدعو بالادوية النافعة التي منها اللهم اعوذ بك من الجبن والكسل نعم وغير ذلك من لم يحمل نافعة هذا يلحق بالسابق الابوان اللي جاؤوا المدينة غسلت الام لا زالت في العدة اربعة اشهر وعشرة لا زالت في العدة ايه ايه
5:38شلون مستعمل؟ والله يعني ما دام انها في العدة يعني الاولى لها ما تحج وانما ترجع الى بلدها يسأل عن نحن الهرة حكمه نحن الهرة حرام وحكم فضلاتها؟ يعني صغرها كما هو يعلم طاهر مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني حيث كان يتوضأ ولما جاءت انخالها
6:06تشرب وسورها طاهر. رفع الازار الى نصف الساق هل هو مجرد الحد الاعلى لرفع الازار؟ ام انه هو افضل في ذلك. والله الذي يبدو انه هو الحد الاعلى. الحد الاعلى هو رفع الاجابة الى نصف السائق يعني هذا الحد الاعلى. وله ان ينزله الى ما دون كعبين
6:26نوى الحج من هنا ولما ذهب الى مكة قال وصل الى مكة اراد ان يذهب الى جدة لزيارة الاقارب قبل وقت الحج ثم يرجع لاداء مناسك الحج هل يجوز له ذلك؟ يعني لم يتمكن؟ ما ذكر. نعم اذا كان متمتعا اذا ذهب او عليه احرام اذا كان يقارن مفرد الى جدة ورجع ما في بأس. وان كان متمتعا
6:48وقد سعى وقصر معهم يذهب الى جدة وان يرجع لا بأس في وقت الحج. يقول ايهما اي الافضل في الدور الاول او الثاني او الثالث في السطح. الدور الاول بلا شك الارضي الذي يعني اه هو الاصل. فذلك انما يصار له عند الحاجة
7:08الادوار الاخرى عند الحاجة يقول رأيت في كتاب معجزة النبي صلى الله عليه وسلم قول الصحابي انا كنا في رحالنا والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفة ونحن نسمعه. يعني في المدينة
7:24مالك؟ والكلام يعني على وجود ذلك بالاسناد ووجود ذلك بالاسناد اذا وجد وصح الاسناد يصير يعني قادر على كل شيء ويرسل الكلام الى حيث شاء ان يوصل يوصله من الناس لكن لا يكفي مجرد ان
7:44الظن او مجرد الذكر بدون اساس لان هذه امور لا يخار لها الا بالدليل وش هي حسابه يعني يجيبون الاصل ايه يكمل. يقول يبحث الانسان ويعطينا شيء معتمد عليه قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الصلاة بجمع. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب. عن ابن عبد الله
8:15عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
8:35رحمه الله تعالى باب الصلاة بجمع. او صلاة المغرب والعشاء من مزدلفة ليلة العيد لانه يجمع بين المغرب والعشاء اذا وصل الى مزدلفة يدفع من عرفة الى غابت الشمس ولا يصلي به المغرب والعشاء. ولا يصلي بالطريق. وانما يستمر حتى يصل لزلفة ويصلي بها. واول عمل يقوم به في
9:10الصلاة ولكن اذا كان الانسان تأخر به السير او حصل له مانع يمنعه من الوصول الى مزدلفة هذا نصف الليل فانه يصلي المغرب والعشاء قبل منتصف الليل. لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها. والانسان اذا
9:30هشام الميدان عرفه الى مزدلفة فلم يوصل اليها مبكرا في وقت المغرب جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم. وان لم يصل اليها الا ودخول وقت العشاء فانه يجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير
9:47وقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. اي انه كما روى حديث رواه ابن عمر رحمه الله رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:57جمع بين المغرب والعشاء جمع جميعا. يعني جمع بينهما ونحن لم يصلي كل واحدة على حدة. وانما قد جمع على خلاف ما كان معروفا عنه في منى فانه كان يصلي كل صلاة يقرأ بدون جمع اصلا بدون جمع اصلا الرباعية بدون جمع
10:17فاما عرفة سيجمع فيها بين المغرب وبين الظهر والظهر والعصر جمع تقديم في اول الوقت ويجمع بين المغرب والعشاء في مزدلفة اذا فالانسان الى مزدلفة قبل نصف الليل سواء وصل في وقت المغرب سيكون جمع تقديم او وصل في وقت العشاء سيكون جنحة الخير
10:37ويكون ذلك باذان واحد واقامتين كما حصل بالنسبة للمغرب للظهر والعصر. كما حصل بالنسبة للظهر والعصر في اذان واحد واقامتين مؤذن ثم تقام صلاة المغرب او قبل صلاة المغرب يعني المزدلفة ثم بعد ذلك تقام بعدما تقام
10:58المغرب وصلى تقام صلاة العشاء وتصلى. فالمقصود من قول ابي داوود رحمه الله باب الصلاة بجمع يعني صلاة المغرب والعشاء لان التطوع والتنفل فلا يسرع في تلك الليلة. لان النبي عليه الصلاة والسلام رقد بعدما صلى الجمعة بعد
11:18المغرب والعشاء ولكن الوتر لا يترك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوتر في الحضر والسفر. فلم يكن حاضرا في يحافظ على شيء في الحظر والسفر مثل ما كان يحافظ على ركعتي الفجر والوتر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
11:37قال حدثنا عبد الله المسلمي. عبد الله المسلمة ثقة النخلة واصحاب الكتب الستة النبي الناجح. المالك. المالك ابن انس امام دار الهجرة. الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة في المذاهب اهل السنة وحديث اصحاب الكتب الستة. عن شهادة محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري
11:57ومن اخرج اصحاب الكتب الستة سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه اكتب الستة عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
12:07قال عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير هؤلاء هم العباد له اربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والذين اشتهروا بهذا اللقب الذي هو العبادي له الاربعة. وكانوا من كبار الصحابة وكانوا متقاربين في السن
12:27رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهو ايضا احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد السدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله
12:40طارق وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا حماد بن خالد عن ابن ابي ذئب عن الزهري باسناده ومعناه وقال لاقامة اقامة جمع
12:57انهما قال احمد قال وكيع صلى كل صلاة باقامة. حديث ابن عمر وفيه الزيادة انه باقامة اقامة يعني اه وصلنا لكل صلاة اقامة. وايضا فيه اذان كما جاء في بعض الاحاديث. وكما جاء في حديث جابر بن عبد الله
13:17الذي وصف فيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانه باذان واقامتين. وهنا ذكر الاقامتين وان كل صلاة لها اقامة المرأة المغرب تقام تقام صلاة العشاء وتسلم المغرب ثلاث والعشاء ركعتين
13:37لان الرباعية تقصر. والاذان كذلك ايضا. تكون صلاة المغرب والعشاء باذان واقامتين. كما ان وكذلك صلاة الظهر والعصر باذان واحد واقامتين. يعني بعرفة. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث
14:05قال اكتبي ستة. محمد ابن خالد. حماد ابن خالد وهو ثقة اخرج له. اخرجه مسلم واصحاب السنن. من ابن ابي ذئب. عن ابن ابي لهب وهو محمد ابن عبد ابن المغيرة ابن ابي ذئب ثقة اخرج له اصحاب كثر ستة. عن الزهري باسناده ومعناه. عن الزهري باسناده ومعناه وقد مر ذلك
14:25قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال وحدثنا مخلد بن خالد المعنى قال اخبرنا عثمان ابن عمر عن ابن ابي الذئب عن الزهري باسناد ابن حنبل عن حماد ومعناه قال باقامة واحدة لكل صلاة ولم ينادي في الاولى ولم يسبح
14:45على اثر واحدة منهما. قال مخلد لم ينادي في واحدة منهما. آآ ثم اورد حديث ابن عمر رضي الله عنه وفيه انه آآ انه صلى المغرب والعشاء وان كل واحدة منهما باقامة وانه لم
15:05يعني لهما وهذا النفي الذي جاء في هنا يعني قد جاء ما يدل على خلافه وهو الاثبات وهو انه حصل الاذان والاقامتان. الاذان هو في الاول ثم الاقامة في المغرب ثم الاقامة للعشاء
15:25فثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نادى نداء واحدا او حصل او حصل اذانا واحد لكل من الصلاتين يوم يسبح على اثر كل واحد منهم وان لم يتمثل. لم يتمثل بعد المغرب اللي هي الاولى. ولم يتنفل بعد العشاء التي هي الثانية
15:45ما في يعني ما في الربا ولكنه كما هو معلوم ثابت النداء. فالمثبت ما قدم العنابي عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة فقه اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمله يوم وليلة ابن ماجة. عن شبابه. عن شبابه من سواق وهو ثقة اخرجه
16:08واصحاب الكتب الستة قال ابو داوود مسلم وابي داوود عثمان ابن اخرجوا اصحاب الكتب الستة باسناد ابن حنبل عن حماد ومعناه. وقد مر ذلك قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك انه قال صليت مع ابن عمر رضي الله عنهما المغرب ثلاثا
16:39شاء ركعتين فقال له مالك بن الحارث ما هذه الصلاة؟ قال صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذا المكان واحدة ثم اورده ابو داوود حديث ابن عمر
16:54وان انه صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين يعني جمع بينهما صلى نهارا ثلاثا وهذه وهذا شأن المغرب فانها لا تكسر. وصلى العشاء ركعتين مقصورة لانها رباعية وسأله آآ ما لك ما لك ابن حارث؟ نعم
17:18فقال له مالك ابن الحارث مالك ابن الحارث سأله فقال انه صلى مع النبي هذه صلاة لاقامة واحدة فكلمة باقامة واحدة يعني آآ ان كان المقصود بها انها اقامة واحدة فهذا غير صحيح لان الذي جاء عنه وعن غيره الاقامتان. ويمكن ان يقال انها لاقامة واحدة لكل
17:38من هنا اي باقامة واحدة لكل منهما وبذلك يكون يتفق مع الروايات السابقة ومع حديث جابر ايضا الذي وصف صلاته وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان المغرب والعشاء انه حصل آآ
17:58واداؤهما باذان واحد واقامتين وابن القيم رحمه الله لما ذكر هذه المسألة وهي مسألة الاذان الواحد والاقامتين قال اما وذكر الاقوال وقال ان ارجحها ان هذان واحد واقامتين وذلك من وجهين. الوجه الاول ان الحديث جابر رضي الله عنه
18:20يعني جاء مفلتا للاقامة والركعتين والاحاديث التي سوى فيها اضطراب يعني مرة في الاقامة مرة في قال اقامتين مرة ثانية كذا الى اخره اما حديث جابر فانه جاء واصفا لحاجة النبي صلى الله عليه وسلم
18:35وذكر انه صلى المغرب والعشاء اذا واحدة واقامتين. الوجه الثاني ان الحكم في صلاة المغرب والعشاء مثل الحكم في صلاة العصر والظهر والعصر والظهر ما ما اختلف لان اذان الواحد والاقامتين. الحديث الذي جاءت
18:51او الذي جاء في ذلك ان هذه اذان واحد واقامتين. فاذا المغرب مثلها. فاذا هناك اضطراب في غير حديث جابر كما في حديث ابن عمر هنا فانه جاء في روايات مختلفة
19:03مرة يكون في لاقامتين ومرة في اقامة وهكذا كما كما رأينا فاذا الاذان الواحد والاقامتان هو القول الراجح لان حديث جابر ما فيه اضطراب ولان الحكمة في صلاة المغرب والعشاء
19:21كالحكم لصلاة الضحى والعصر وقد حصل ان جمع بين الظهر والعصر في اول وقت الظهر بركعتين باذان واحد واقامتين قال حدثنا محمد ابن كثير عن محمد ابن كثير هو العبدي وهو ثقة اخرج له اصحاب عن سفيان وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه
19:42عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة افراد الاصحاب الستة اسم عبدالله بن مالك؟ عن عبد الله بن مالك هو فين والترمذي عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
20:01قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا اسحاق يعلي ابن يوسف عن عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير وعبدالله ابن مالك قالا مع ابن عمر رضي الله عنهما بالمزدلفة المغرب والعشاء باقامة واحدة. فذكر معنى حديث ابن كثير
20:19ثم ذكر حديث ابن عمر المغرب والعشاء باقامة واحدة وهذا مثل الذي قبله يعني يعني معناه اقامة واحدة لكل من الصلاتين واحدة لكل من ركعتين حتى يكون متفقا مع الاحاديث الصحيحة الواردة في حصول الاقامة لكل صلاة
20:38قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد ابن سليمان الانباري ثقة خجله ابو داوود. صدوق؟ نعم. صدوق ابو داوود وحده. ابن اسحاق يعني ابن اسحاق ابن يوسف الازرق من شريك ابن عبد الله الحوثي القاضي وهو صدوق آآ يخطئ كثيرا واختلط لما لما ولي القضاء
20:59الحديث اخرجه البخاري تعليقا مثل ما اتعبكم. عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير. عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير رضي الله عن سعيد ابن جبير وهو ثقة وعبدالله بن مالك عن ابن عمر وعبدالله بن مالك عن ابن عمر وقد نرى ذكرهما
21:16قال حدثنا ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير انه قال افضنا مع ابن عمر رضي الله عنهما ما بلغنا جمعا صلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة. ثلاثا واثنتين. فلما انصرف قال لنا ابن عمر هكذا صلى بنا رسول
21:36رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هذا المكان. كما ورد حديث ابن عمر وهو مثل ما تقدم يعني فيه ذكر الاقامة والكلام فيه كالكلام فيما تقدم انا حدثنا ابن علاء محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
21:55عن ابي اسامة. النبي اسامة الحمادي ابن اسامة البصري ثقة اخرج له صحابتك بالستة آآ حماد ابن اسامة الكوفي عن اسماعيل ابن اسماعيل هو ابن ابي خالد وهو ثقة رجل اصحاب
22:34عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر. فقد مريتهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني سلمة ابن كهيل قال رأيت سعيد ابن جبير اقام بجمع فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء
22:52جاء ركعتين ثم قال شهدت ابن عمر رضي الله عنهما صنع في هذا المكان مثل هذا وقال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صنع مثل هذا في هذا المكان ثم ورد حديث ابن عمر وهو مثل ما تقدم يعني صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين وانه اقام يعني للمغرب ولم
23:12اقامة للعشاء والكلام فيه كالكلام فيما قبله قال حدثنا مسدد مسدد بن سرهد ثقة في حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي من يحيى؟ يحيى ابن سعيد القطان وهو ثقة اخرج له الصحابة من شعبة ابن شعبة ابن الحجاج الواسطي اقحم البصري ووثقه اخذ له الصحابة ثلث ستر
23:33العلم احمد سهيل وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عمر ابن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوط قال حدثنا اشعث ابن سليم عن ابيه انه قال اقبلت مع ابن عمر رضي الله عنهما من عرفات الى المزدلفة
23:53فلم يكن يستر من التكبير والتهليل حتى اتينا المزدلفة فاذن واقام. او امر انسانا فاذن واقام فصلى بنا المغرب ثلاث ساعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين ثم دعا بعشائه قال واخبرني علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي عن ابن
24:13عمر قال فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا. ثم اورد ابو داود حديث ابن عمر في طريق اخرى وفيه ذكر
24:23وانه اذن او امر بالمؤذن ففيه ذكر الاذان في هذه الرواية من حديث ابن عمر لانه اقام للمغرب ثم بعد ذلك قال الصلاة فصلى العشاء ولكن المحفوظ انه اه باقامة باقامة لكل من الصلاتين
24:47يريدون ان يقول الصلاة او ان ينادي يعني للاقامة او بدل الاقامة بالصلاة بينما اه اقيمت بالصلاة ثم صلى قال تقبلت مع ابن عمر من عرفات الى المزدلفة فلم يكن من التكبير. وهذا يدلنا على ان الانسان يعني اه وهو محرم وهو في طريقه الى عرفة
25:15فهو من طريقه الى عرفة الى مزدلفة انه يحمد الله ويهلل ويكبر ويلبي ايضا. لان التلبية مستمرة الى ان ترمى الجمرة. الى حين رمي العقبة كل هذا وقف ولكن يجمع بين التكبير والتحميد والتهليل وبين التلبية
25:35قال حدثنا مسدد عن ابي الاحوط ابي الاحوط وسلم ابن سليم الحنفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشتى من اسعف ابن سليم عن اشعث ابن سليم وابن ابي الشعثة وهو ثقة
25:45عن ابيه عن ابن عمر؟ عن ابن عمر وقد مر بقوم قال واخواني علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي. قال اخبرني يعني الذي فاشعث علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي يعني الذي في سليمة وابو شعبان
26:06ابو داوود مقبولا اخرج له ابو داوود قال حدثنا مسدد ان عبد الواحد بن زياد وابا وابا عوانة وابى معاوية حدثوهم عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الا
26:33في وقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها. فما رواه ابو داوود حديث ابن عمر ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه
26:50انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لوقتها الا المغرب والعشاء بجمع الا المغرب والعشاء بجمع وهذا النفي يعني ليس على اطلاقا لان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بعرفة قبل ذلك وفي نفس يعني وفي اليوم السابق لهذه الليلة وفي اليوم السابق لهذه الليلة
27:14يعني واما الجمع فانه ثالث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني في في السفر ويعني اما في الحج ما كان يجمع الا في عرفة المزدلفة وكان يجمع اذا جد به السير اذا جد به السير كان يجني
27:37وقد يجمع وهو مقيم كما حصل ذلك في تبوك فاذا كان نازلا وصلى جامعا بين الصلاتين ليبين ان ذلك جائز للمسافر حتى ولو كان مقيما ولكن الاولى الا يجمع الانسان الا في حال كون سيرجي
27:53به ففيه اثبات جمع بين المغرب والعشاء. وفيه ايضا انه ايضا قال ما رأى النبي صلى صلاة وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها. وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها يعني قبل وقتها المعتاد. الذي هو بعد الاذان يمكث مدة
28:17وليس معنى ذلك انه قبل وقتها قبل طلوع الفجر بينما المقصود منه المبادرة الى الى الصلاة بعد طلوع الفجر لان الناس كانوا موجودين معهم ما يعني في حاجة الى الانتظار فهم موجودون وقريبون منه فمن حين ما طلع الفجر صلى فاذا الكلام قبل وقتها اي المعتاد
28:37الذي هو في داخل الوقت لانه قبل ذلك كان يصلي في وقت معتاد يعني يمكث بعد الاذان مدة ينتظر مثل ما جاء في بعض الاحاديث في السحور في رمضان قالوا تتحابوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يعني قام الى الصلاة قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية يعني
28:58قراءة خمسين اية بين الاذان والاقامة وهنا في عراء في مزدلفة من حين ما طلع الفجر الدروع اقيمت صلاة اذا هذا هو المقصود من قوله قبل وقتها. ليس معنى ذلك انه صلى قبل دخول الوقت
29:13قال حدثنا المسدد عن عبد الواحد بن زياد. عبد الواحد بن زياد ثقة اخرج له؟ اخرج له اصحاب الكتب الستة وابي ابي عوامه ابي عوانة وضاح ابن عبد الله ليشكره ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وابي معاوية وابي معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اخذ له اصحاب كتب
29:35الاعمش؟ يعني الاعمى سليمان ابن مهران الكافي اللي هي الكوفي الستة العمارة؟ العمارة ابن عمير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة اخرجها اصحاب
29:51عبد الله بن مسعود الثقفي عبد الله بن مسعود الهذلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه الجمع ولهذا بعض الجماعة او بعض الفقهاء الذين لا يقومون بالجمع
30:19ويقصرونه على جمع عرفة ومزدلفة يعني يستدلون بمثل هذا الحديث عن النصوص ولكن آآ الجمع ثابت عنه صلى الله عليه وسلم في الصغار وفي حال الاقامة كما ذكرنا في تبوك وثالثا ايضا عنه بعرفة التي ننجح ذكرها في هذا الحديث
30:38العبارة المستقيمة يقول ان عبد الواحد بن زياد وابا عوانة وابا معاوية حدثوهم حدثوه يعني هو غيره يعني ليس ان يحدثوه وحده لانها ولو حدثوهم نفس الدواء وغيره. يعني لم يكن الحديث له وحده
30:58حينما كان ومعه غيره ففيه جمع وفيه فالمحدثون جمع والمحدثون جمع قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هذا الذي يعبرون عنه احيانا حدثنا واخبرني اخبرنا واخبرني حدثنا وحدثني فانه اذا قال حدثني معنى حدث وحده
31:18فاذا قال حدثنا فيمكن ان يكون هو وغيره فيمكن ان يكون قاله يعني عن نفسه واتى بنا التي يعني يمكن يطلقها الواحد على نفسه قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن عياش عن زيد ابن علي عن ابيه
31:41عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه قال فلما اصبح يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم وقف على قزح فقال هذا قزح وهو الموقف ودمع كلها موقف ونحرتها هنا ومنن كلها منحر فانحروا في رحالكم
32:00في مارد ابو داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وليس فيه هو فيه ذكر الصلاة بجمع لصلاة الفجر لان صلاة المغرب والعشاء ما ما ذكرت في هذا الحديث وانما ذكرت في الاحاديث السابقة. ولكن هنا الترجمة الصلاة الصلاة في جمع. هنا صلاة الصبح وهو بجمع
32:17وقال ان علي ان النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى قدح يعني هو وهو الجبل الذي هو موقف الامام فكان موقف النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لما وقف في ذلك المكان قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف
32:31فجمع كلها موقف يعني ليس الامر قاصرا على هذه البقعة التي انا فيها فالجمع كله موقف وكذلك الذي عرف ايضا كما عرفنا وقفت وها هنا وعرف كلها مواقف وقال لي بمنى نحرت ها هنا في المكان الذي نحر فيه قال وبنا كلها منحر فانحروا في رحالكم. فانحروا في رحالكم يعني منازلكم منازلكم في
32:51ان ان الذبح في اي مكان من السائق ولكن الذبح على وجه يؤذي الناس كون الانسان يذبح الذبيحة ويتركها يمكن ويؤذي الناس لذلك هذا لا يصوم ولا يجوز قبح هو المشعر الحرام
33:15يطلق يعني قزح يطلق المشعر الحرام على الجبل الذي هو قزع ويطلق على مزدلفة كلها انه يقال المشعر حرام فيبعد عنه بذلك كلها انها المشعر الحرام انه ازيل وانه في مسجد يعني في مكانه ولا في مسجد. بجوار المسجد يوجد جبل ولا تسألون عليه. ايه بس ما ادري هل هو
33:43هل ازيل او انه في الوجود لا ادري لكن الحجاج امامهم مزدلفة كلها على سعتها اي مكان يقفون منه فانه آآ المكان المشروع لهم لان الجمع كلها موقف مزدلفة كلها موقف
34:02ان بعض الناس يريد ان يتبع السنة فيذهب الى الصخرات ويقف عندها ويأتي الى قزح ويقف عنده الطريق الوسطى التي تخرج الى العقبة ويمشي فيها الانسان الانسان يعني مثل هذا الشيء
34:18لا يفعل هذا الشيء لان لان مثل هذا يعني اه بعض الناس تجده يعني يذهب الى المكان ويصعد الجبل وينزل الذي هو جبل يسمى جبل الرحمة والرسول ما فعل هذا
34:30الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ولكن اللسان يهون على نفسه ولا يتعب نفسه في الذهاب والاياب في عرفة الرسول صلى الله عليه وسلم قال الجمعة كلها ناقة يعني
34:42من عرف كلها مواقف والجمع كلها مواقف الانسان يريح نفسه من العناء والتعب والمشقة وقد يحصل منه امر لا يصلح مثل ما يحصل ما بين الناس ليذهبون في حر فهمت
34:53يصعدون وينزلون والجبل يكون ابيظ من الناس لكثرة القاعدين والنازلين وهذا ليس من السنة هذا خلاف السنة يعني هؤلاء الذين راحوا يصعدون الجبل ينزلون هذه يخالفون هذه السنة وشقوا على انفسهم واتعبوا انفسهم
35:12ظروف صعبة الوقوف عند الصحابة ما يتوفر لكل احد يفعل لكن لا يفعل المحذور الذي يفعله بعض الناس ولكن الحمد لله الامر فيه سعة جمع كلها مواقف وعرفة كلها موقف
35:32ومنها كلها من حر فالانسان يعني لا يشق على نفسه قال حدثنا احمد ابن حنبل عن يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم هو ثقة اخرجه اصحابه ستة ام سفيان؟ ام سفيان هو ثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
35:48ثقة فقيهة لم يفعل فيه ستر. عن عبد الرحمن ابن عياش. عن عبد الرحمن ابن حارث ابن عياش وهو مقبول. نعم. اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن زيد ابن علي. عن زيد ابن
35:58علي ابن ابن زيد ابن علي ابن الحسين وثيقة اخرج له ابو رواه الترمذي والمسند علي وابن مالك ابو داوود والترمذي في صحيح علي وابن ماجه عن ابيه علي بن حسين وهو ثقة
36:08من عبيد الله بن ابي رافع بن عبيدالله بن ابي رافع وهو ثقة اخرجه الصحابة في ستة عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين
36:18احد المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله عنه وارظاه وحديثه عند الاثنين سبق ان امر قريبا في نفسه اه حدثنا مسدد قال اه زيد بن علي هذا هو الذي تنتسب اليه الزيدية
36:36ويعني لم نذكر انه مر ذكره الا يعني هنا ما ادري هل سبق ان جاء قبل هذه المرة جاء قبل هذه الموضعين الذي زيد ابن علي قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص الرويات عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وقفت ها هنا بعرفة
37:03وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا بجمع وجمع كلها موقف ونحرتها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم حديث جابر رضي الله عنه وهذا ما في تعرض للصلاة ما في تعرض للصلاة لكن فيه يعني بيان الموقف
37:22وان عرف كلها موقف النبي صلى الله عليه وسلم وقف في مكانه الذي وقف فيه وقال وقفت ها هنا وعرف كل المواقف فوقف ها هنا يعني في مزدلفة والجمع كلها موقف
37:33والحرف ها هنا اي في المكلفين ومنها كلها منهج قال حدثنا مسدد عن حس به غياب الغياث ثقة اخرجه اصحاب من جاء في ابن محمد جعفر ابن محمد آآ آآ وهو صدوق يصلي حديثه البخاري في الادب المفرد
37:50نبيه؟ عن ابيه محمد ابن علي وهو ثقة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:05قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة عن اسامة ابن زيد عن عطاء انه قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
38:15عليه واله وسلم قال كل عرفة كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر ثم ورد حديث جابر كما ورد حديث جابر عن عطاء عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها مواطن
38:34والجمع كلها موقف ومنها كلها منحرف وحجاج مكة طريق ومنحر وحجاج مكة طريق ومنحر يعني الفجاج التي هي المنافذ التي بين الجبال كلها طريق الانسان اذا يعني يأتي الى مكان من اي جهة
38:51يذهب الى مكة من اي جهة يدخل الى مكة فان له ذلك ولكن معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قدم المدينة يأتي مثلاية عليا وانه يخرج من الثنية السفلى
39:02وقد قال عليه الصلاة والسلام وفي جانب مكة كلها طريق وملحق فيدل هذا ايضا على ان الذبح كما يكون في منى فانه يكون بمكة. الذبح والنحر للهدي انه كما يكون بمنى فانه يمكن ان يكون
39:16مكة وانه لا بأس بذلك ولا منع منه فان كان الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انما هو في منى ولكن من حيث الجواز وان ذلك سائغ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه يذبح مكة كما يذبح بمنى
39:31قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا النتائج. عن ابي اسامة عن عن اسامة ابن زيد. اسامة بن زيد ثقة بتعليق عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه
39:54جابر او جابر هو قد مر ذكره قال حدثنا ابن كثير قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اهل الجاهلية لا
40:07حتى يروا الشمس على سبيل فخالفهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فدفع قبل طلوع الشمس ثم اورد ابو داوود حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رهان اهل الجاهلية كانوا لا يفيضون من المزدلفة الى منى الا يرون الشمس على كبير وهو جبل من الجبال العالية
40:27يعني هناك فكانوا اذا رأوا الشمس على سرير وطلعت الشمس آآ انصرفوا ودفعوا من مزدلفة الى منى الرسول صلى الله عليه وسلم من خالفهم فدفع قبل ان تطلع الشمس دفع من هنا
40:41من المزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس قد جاء في الحديث في حديث جابر حتى اسفر جدا يعني انه آآ اتضح النهار الا ان الشمس لم تطلع الا ان الشمس لم تطلع. فهذا يدلنا على ان الدفع من منى انه يكون قبل طلوع
40:58الشمس المزدلفة الى النيل قال حدثنا ابن كثير عن سفيان مر ذكرهما الذي اسحاق عن عمرو بن الميمون. عمرو بن ميمون هو ثقة. من عمر بن الخطاب. عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين
41:19مهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه باعتبار معين او شي معين في الجاهلية يعني ما يدفعون من مزدلفة الا اذا طلع في السجن
41:36ما هي وما اعلم ولكنه يعني كان كانوا يقولون اشرق كثير كيما نريد العبارة التي دايما وغيره. يعني ان الشمس تكون عليه حتى يغيروا قال رحمه الله تعالى باب التعجيل من جمع. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد. انه سمع ابن عباس
42:01رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ثم ورد ابو داوود رحمه الله التهجير بالجمع يعني مغادرة جمع في اخر الليل
42:17لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بها الفجر في اول وقتها فوقف يدعو حتى اسفر جدا ثم انفرظ عليه الصلاة والسلام من مزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس كما عرفنا
42:33هذا هو هذه هي السنة وهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان المزدلفة يبات بها ويصلى بها الصبح ويدعو الانسان بعدها يعني بعد صلاة الصبح
42:45ويغادرها قبل طلوع الشمس ولكن النبي عليه الصلاة والسلام رخص للضعفاء من النساء وصبيان ان ينصرفوا اخر الليل وورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس عبد الله بن عباس انه قال انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم
43:01يعني في ضعف اهله يعني معناه انه رخص لهم في الانصراف اخر الليل والترخيص لهم في الانخراط اخر الليل هذا يدل على ان المبيت واجب لانه لا لم يكن واجبا ما كان في حاجة الى الترخيص
43:15اولا النبي صلى الله عليه وسلم كان بقي الى الصلاة لكان رخص لهؤلاء ان يصرفوا في اخر الليل دل على انه واجب بل من العلماء من قال انه ركن من اركان الحج لا يكون للحج اللاذق. فالامر ليس بالهين
43:29ولكن صحيح ما قال اهل العلم انه واجب وان الانسان اذا تركه فانه يكون عليه فدية وهو شاة يذبحها بمكة وينزعها على فقراء الحرم فعلا يستطيع خان عشرة ايام مكانها
43:42كان عشرة ايام مكانه فلا يصلح التساهل لان في مسألة المبيت بمزدلفة بل الانسان يبيت بها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي به المغرب والعشاء ويصلي بها الفجر ويدعو ويكثر من الدعاء
43:57وينصرف منها قبل طلوع الشمس ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم رخص لبعض اصحابه وهم الضعفاء من النساء والصبيان انهم ينصرفون اخر الليل ان دل ذلك على جوازه وان ذلك سائق وهو دال على وجوب المبيت وجلبه. لان الترخيص
44:16يدل على الوجوب كان حدثنا محمود ابن حنبل عن سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد. احمد ابن حنبل مر بك ابو سفيان هو ابن عيين وهو ثقة. اخرجه اصحابه في ستة ها؟ عبيد الله بن علي يزيد. عبيد الله بن
44:30ليزيدها ثقة نعم ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس وقد مر بقه النساء او النساء موجودة فيهن ولكن يعني اذا اذا يعني نزلن ونزل اولياءهن معهن فلا بأس وان بقينا معهم
44:52مع اوليائهم لا بأس كم حصل الانصراف؟ سادرس لهن قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن الحسن العرمي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدمنا رسول الله
45:11صلى الله عليه واله وسلم ليلة المزدلفة غيليمة بني عبد المطلب على حمرات. فجعل يلطح فجعل يلقح افخاذنا فيقول تبينية لا ترمو الجمرة حتى تطلع الشمس. قال ابو داوود اللقح الضرب اللين
45:35عباس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم بان ينصرفوا ويعني وكانوا آآ وغيرنا يعني آآ تصير آآ غلمان بن عبد المطلب وكان على حمر فسأله يلطخوا اصحابهم يعني يضربوا ضربا بينا يداعبهم ويقول ابوي
45:58تصير ادنى آآ لا ترموا لا ترموا حتى تطلع الشمس وهذا الحديث يدل على ان الرمي يكون بعد طلوع الشمس لانه لا يكون قبلها. وبعض العلم تكلم في هذا الحديث
46:13نية ان فيه كلاما وهو ان العرمي هذا لم يسمع من ابن عباس فحديثه عنه مرسل ولكن جاء يعني من طرق اخرى وايضا لا تسلم مما قال ولكن صححه بعض اهل العلم
46:27وجاء ان ان بعض الذين قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم رووا قبل طلوع الفجر فهذا يدل على ان الرمي جائز يعني في اخر الليل اذا صرفوا ولكن كون الرمي يكون بعد طلوع الشمس هو الاولى والافضل
46:46فجعل ينصح افخاذنا ينصح افخاذنا يضربها ضربا لينا يعني يداعبهم ويؤنسهم صلى الله عليه وسلم ما يفرق يقال مثلا الاقوياء محارم والله يعني اذا ذهبوا معهن للمرنة ورمى معهن لا بأس بذلك. لا بأس بذلك وان كان الاولى ان لا يأمرن بعد طلوع الشمس. لكن الرماصة حرمها
47:19قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن الحسن العروني. الحسن العرني هو الحسن بن عبدالله. الحسن بن ابي عرمي وهو ابن عباس وثيقة اصل عن ابن عباس والحديث اخذه الا الترمذي. اخرجه اصحابه الى الترمذي
47:35يعني والحديث قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا الوليد ابن عقبة قال حدثنا حمزة الزيات عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله
47:58صلى الله عليه واله وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلف ويأمرهم يعني لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس كما ورد ابو داوود حديث ابن عباح حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم مضاعفة اهله في غلاة. يعني في الليل يعني في اخر الليل
48:15ويأمرهم ان لا يرموا الا بعد طلوع الشمس. هو مثل ما تقدم ابو ابو ابو نية وبنية لا ترموا الا بعد ان تطلع الشمس. لا ترموا الا بعد طلوع الشمس
48:24وهذا الحديث مثل الذي قبله. على ما دل عليه الذي قبله الا ان فيه حبيب ابن ابي ثابت وهو كثير التدليس وقد روى بالعنعنة ولكن اذا ضم بعضهما الى بعض يتقوى هذا بهذا ولكن الامر كما قلت انه يحمل على الاستحباب وما حصل من اهله
48:42الذين قدمهم وانهم رموا قبل طلوع الفجر فانه يدل على الجواز قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن الوليد بن عقبة. هذه الرسالة مر ذكره والوليد ابن عقبة هو. هو صدوق يريد العقبة صدوق نفذه ابو داود
49:00الحمد لله الزيات عن حمزة بن حبيب الزيات وهو طريق ربما وهي صدوق الربما وهي مخرج له؟ مسلم اصحاب السنن. عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة كثير التدليس الثلاثاء هو حديث من عطاء ابن عباس عن عطاء ابن عباس وقد مر ذكرهما
49:17قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك يعني ابن عثمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه واله وسلم
49:27بام سلمة رضي الله عنها ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه اله وسلم تعني عندها كما ورد ابو داوود في حديث عائشة
49:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ارسل بام سلمة ليلة النصف قامت ارسل بام سلمة ليلة النحر يعني مع الذين تقدموا مع الضعفة ثم افاضت وكانت تلك الليلة يعني آآ هي موظتها يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم
50:03وهذا وهذا يدل على ان الرمي يعني في حق من رخص له ان ينصرف اخر الليل انه له ان يرمي وهو يدل على الجواز وما جاء من ذكر ابن حزم ابن عباس المتقدم للطريقين يدل على ان يرينا بعد بعد طلوع الشمس يدل على الاستحلال
50:23والاقامة قبل الفجر؟ يعني لهما لهما جزئين لهم يروا ولهم نجوم دخولهم الى مكة فوق طواف الغار قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجها اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابن ابي سديب عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن مسلم
50:47محمد بن اسماعيل ابن مسلم ذروة؟ نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي صديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:18قال حدثنا محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى عن ابن فريث قال اخبرني عطاء قال اخبرني مخبر عن اسماء رضي الله عنها انها رمت الجمرة قلت انا رمينا الجمرة بليل قالت انا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد حديث مسلم رضي الله عنه
51:38يعني بنت ابي بكر رضي الله عنها انها رمت الجمرة بليل فقيل لها انا بليل فقالت كنا نفعل ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ما دل عليه حديث متقدم من ان الذين رخص لهم في الانصراف لهم ان يرجوا قبل طلوع
51:58والشمس قبل طلوع الفجر ولهذا قالت كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن خلاد الباهلي محمد بن خلاد الباهلي ثقة اخرج لهم اخرجه مسلم وابو داوود ابن ثامر اخرجه مسلم وابو داوود ان يحيى عن ابن
52:18ان يحيى بن القطان ويأذن بريدة عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي اخرجه الستة عن عطاء مقدر عن عطاء ابن ابي رباح المخبر وهذا المخبر هو مولى للاسماء
52:33جاء في بعض الاحاديث بعض الاسانيد انه فمولا لها حلو عن اسماء الاسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وهي وحديثها احد اصحاب قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه السكينة
53:02وامرهم ان يرموا بمثل حصى الخبز واوضع في وادي محفر. كما ورد حديث جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم خاض يعني من مزدلفة الى منى وعليه السكينة
53:16وقد سبق ان مر انه كان في طريقه من عرفة الى مزدلفة يعني يعني شنق الجماع وان وانها ما رفعت يديها عادية اي دابته وراحلته صلى الله عليه وسلم انه يقول للناس السكينة السكينة ليس البر لايجاف الخيل ليس البر بالي يظاع
53:39ولما جاء محسرا اثرع ولما جاء محسرا وهو الوادي الذي بين مزدلفة ومنى اسرع فيه ومحسر هو الذي اه اه حبس فيه الفيل. الذي اه جيء به جيء لهدم الكعبة
53:56فهو موطن عذاب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع في مواطن العذاب وهذا منها ولما ذهب الى تبوك ومر بجوار ثمود قمع رأسه واسرع. واسرع الشيخ حتى تجاوزه صلى الله عليه وسلم
54:12تجاوزت فيها من بقي قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي الزبير. ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن سدرة المكي صدوق اخرج له اصحاب الكتب عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهو قد بلغ ذكره وهذا من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند ابي داوود بين ابي داود وبين النبي صلى الله عليه وسلم في اربعة اشخاص
54:34احمد ابن كثير وسفيان الثوري ومحمد ابن مسلم ثورة وجابر ابن عبد الله الانقاري قال رحمه الله تعالى باب يوم الحج الاكبر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
54:52جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم جاءت عدة اسئلة في اليوم وقبل اليوم قضية ان من لم يقل طواف الافاضة يوم النحر حتى غربت عليه الشمس
55:06هل يعود مفرما كما كان في الصباح جاء في حديث تكلم فيه بعض اهل العلم وهو مخالف للاحاديث الاخرى والدالة على ان الانسان يعني اذا تحلل صار حلالا وقد سبق ان مر بنا حديث آآ الحديث الذي قال فيه ابو داوود اذا تنازع الخبران نظرنا فيما اخذ به اصحاب رسول
55:33الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي آآ الذي هو كل انسان يبقى محرما وانه لا يعود الى احرامه اذا غربت الشمس هو الذي عليه آآ الصحابة وغير الصحابة امرأة اذا لم لم يوجد لها محرم هل يسقط عنها الحج؟ مع انها قادرة؟ نعم
56:00المرأة لان من شروط وجود الحج عليها وجود محرم. ولو كانت غنية ولو كانت قادرة بالمال لكن المحرم شرطا من شروط وجود الحج عليها فليس لها ان تحج وليس لها تحجج عن نفسها
56:14وانما اذا يسر الله له وجود محرم بان تزوجت ويعني وهي غنية ويعني حج بها زوجها او هي انفقت على زوجها ليصحبها فانها تؤدي ما فرض الله عليها والا فان الحج ليس باجر
56:27عليه ما دام انه ليس لها محرم يسأل عن كتاب الحكم بغير ما انزل الله لخالد العنبري هل تعرفون عنه شيئا؟ والله ما يعني ما ما عندي معلومات عنه يسأل عن حديث والذي نفسي نفخ محمد بيده لن تموت نفس قبل ان تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب ولا يهمنكم استبقاء الرزق ان تطلبوا
56:59فانما عند الله لا ينال الا بطاعته. خفت الاقلام وقوة الصحف ما صحة هذا الحديث؟ لا يوجد في قرية مسجد وامامه مقبرة. فهل تصح الصلاة فيه المقبرة منفصلة اذا كانت المقبرة منفصلة لا تمسح السواكين
57:18وانما محظور السكون في المسجد ان تكون نكدة او المسجد واما اذا كان المسجد منفصل ومقرأ منفصلة كما جاء في حديث ابن عمر باقامة واحدة الا يمكن ان يحمل على اذان واحد
57:34نحمد على هذا النجاح ان انا والاقامة يقال لها اذانه ولكن كون الاذان يوم يعني الاقامة يطلق عليه اذان بينه وبين كل اذانين خلاف لكن الذي يبدو ان المقصود بها الاقامة ولهذا جاء في اقامة الاقامة. اقامة الاقامة اقامة وبعضها اقامة الاقامة. وهذا هو الذي قال ابن القيم انه مبتلى بحديث ابن عمر. يعني
58:03اذان مرة يقول بكذا قال حديث جابر هو الذي ما فيه الطعام وانما هو آآ فيه الاذان والاقامتان آآ الاقامة جاءت وجاء اقامتين وجاء اذان واقامة ارتكبت محظورا من محظورات الاحرام. فهل يكفي ان ادفع ستين ريالا لستة مساكين
58:30المحظور يختلف لان هناك محظور يكون فيه الكفارة التي هي مخير بين الذبح في الحشاة وقيام ايام واطعام ستة مساكين وبنى شيئا يكون فيه شاة ما فيه تخيير يعني بينها وبين غيرها ما في الا دم وان عجيب يكونوا عشرة ايام
58:52فلا ادري يعني سؤاله هذا هل هو من هو من قبيل آآ معناه انه اطعام ستة مساكين آآ اطعام ستة المساكين يعني تسعة سلوى على ستة مساكين هذه كفارة الحلق او كفارة اللبس
59:14والاطعام هل من السنة ان ينحر الانسان هديه بنفسه اذا كان الانسان تمكن من هذا فكونه ينحر هديه بنفسه اذا تمكن بان يذهب للمجزرة ويشتري ذبيحة ثمينة ويذبحها فيغسل لحمها
59:41ويوزعه ولا يرى منه شيء هذا شيء طيب فاللصوص لها نحر بيده ثلاثا وستين كما سبق في حديث جابر رضي الله عنه فاذا ثبت الانسان منه هذا شيء طيب وان لم يتمكن يريد غيره
59:58افضل للانسان ان يتنظف ويغتسل في الميقات ويعتبر ذلك من السنة والله الامر في ذلك هو ان كون الانسان يعني يفعل ذلك في بيته عندما يسافر ليتجاهل يتهيأ ويستعد لكن كونوا مع ان يفعل ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هو معلوم جلس في جلس في آآ النقاط يعني يوم وليلة
1:00:26الى سبيل يوم العيد لكن كل انسان يعني يمر به بعد خمسة قال يعني في بيته يعني هذا هو هو الذي ينبغي اذا لم يصل الحجاج الا بعد منتصف الليل. الكلام في الخروج من عرفة الى مزدلفة. ولا يستطيعون ايقاف السيارة للنزول للصلاة. وهم على غير وضوء
1:00:53فماذا يفعلون الواجب عليهم الواجب عليهم ان يعملوا على ايقاف السيارة وهم يستطيعون ان يقفون يعني هنا في الشارع وعلى الطريق هذا هو الذي لا يمكننا منه. وان نكون في دخول في اي مكان من مزدلفة مزدلفة واسعة. واسعة جدا
1:01:13للناس وليس فيها ضيق فعليهم ان ان يتوضأوا وان يصلوا ما يصلوا بتيمم الموجود. وفيه وفيه موجودة في مزدلفة اذا كان فيه معه سيارة يبحثون عن هذه المجلة وهي موجودة في اماكن كثيرة منها
1:01:30يتوضأ ويسلم. ولا يؤخر الصلاة عن نصف الليل لا ينكرها عن نص الليل يعني اذا جاء نصف الليل وهم في الطريق يعني ينزلون في الطريق ويصلون يدعون بطريقة يصليون هل هناك افضلية
1:01:49لاداء العمرة في اشهر الحج الحبل جاء في رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم عمره كل هذه بالقعدة وهي من اشهر الحج ولا شك ان اه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك في الاهل الحرم وفي شهر ذي القعدة والناس الحرم يدل على على فضل ذلك
1:02:13ما هو الضابط في مسألة قضية العين العين ايه او حادثة عين هذي حادثة عين لا قيام لا عموم لها. حادثة عين اذا كانت خاصة اذا كانت خاصة عن الاسلام لانسان
1:02:28يعني آآ لا يبنى عليها حكم عام هذه قضية لكن يعني كما هو معلوم اذا احيانا اذا كان ان هذه القضية الخاصة يعني اه ليس هناك شيء يدل على التشخيص يدل على ان هذا تشريع
1:02:46يعني مثل الرجل الذي قدم الاجنبية ونزل اه قال لي هذا وحدي قال لهذا وحدي تدل على ان او ان العبرة بعموم الالفاظ لكن يعني ذكر قضية حادثة عين يأتون بها يعني اذا جاءت يعني على وجه يعني آآ
1:03:11ما تكرروا وايضا يعني آآ يوجد يعني هناك نصوص يعني تدل على خلافه مثل قضية رضع الكبير هذا حدثت عنه قضية علم. يعني لا يقال ان كل كبير يربح يعني من امرأة ثم يكون ولدا لها
1:03:31يكون ولدا لها لان الرسول جاء عنه احاديث يدل على ان الرضاعة منه مجاعة. وان الرضاعة في الحولين وان يعني وان المقصود بالرضاعة هو الذي يفيد واما الراعي الكبير حصل هذه قضية عينك. ولو كان ذلك سائغا ان امكن كل امرأة لا تريد زوجها
1:03:51ان تتخلص منه بان تحلب من ثديها ثم تسقيه ثم بعد ذلك تقول انت يعني انا حرام عليك فلانك ابني من الرضاعة هذي المسألة الثانية مولى ابي حذيفة يأتي الان يقولون كثير من النساء تبنت اخذت الطفل وربته لما كبر احتاج اليها وقد شغف قلبه
1:04:15وهذه فهي ترضعه بعد الكبر لا هذا ما يصح لان روعة من المجاعة وهو صغير حتى تظهر لحيته على كل الاحسان موجود ولو هي عند الله عز وجل شيء ولكن المحرمية ما هي موجودة
1:04:40هل الصبي الذي لم يميز يلبس في احرامه ازارا ورداء او انه يحرم بما شاء من من الثياب؟ لا الصبي مثل كبير الذكر مثل الذكر يعني ماذا فيما يعمل الكبار؟ يلبس نجارا ورداء ويعامل معاملة المحرمين بالكبار
1:05:01بقضية الطواف والسعي اذا كان صغير يعني ما عنده نية. هو الذي يعد. طيب لما الطواف ذا واقع عن من؟ ينوي عنه وعن الطفل. يعني ينوي انه طائف وعن الطفل طائف
1:05:14ينوي انه هو طائف وان الطفل معه طائف. لان الكل يعني وجد منه الدوران حول الكعبة يقول انا عندي مال من فترة وهو عليه الزكاة والمرأة التي والمرأة التي رفعت صبيا وقالت لي هذا حج يعني طفل صغير يعني
1:05:33ما هو لانه رفعته وهي على الهودج. يا رسول الله؟ قال نعم لك اجرم. فهذا يكون محمولا فهو معلوما ان ان الذي يعني الميلاد ليس عنه. يروى عنه. ويعامل معاملة كثيرة
1:05:54انا عندي مال من فترة وهو عليه زكاة لكن لا اعرف كم مضى عليه من السنوات هل مضى سنة او سنتان؟ باليقين يعني يخرج الزكاة التي يكون بها مستيقنا لانه ادى ما عليه. اذا كان متردد بين سنتين او ثلاث
1:06:14فليجعلها فلا. اذا كان ما عنده يقين بانها ثنتين وكان متردد الثنتين والثلاث يجعلها ثلاث. وكونه يجعلها ثلاث يرفع الشيك باليقين. فيؤدي ما عليه وان كان الواقع انها فلا تقدم عليه وان كانها ثنتين فانها الثالثة تكون آآ ثوابها له واجرها عنده له
1:06:34بخلاف ما لو اخذ بالشيء الادنى فانه قد يعني يتبين وقد يكون يعني الواقع انها ثلاث وليس بثنتين يكون باقي عليه شيئا مما هو واجب هو يقول انا كم اخرج؟ لان المال يزداد بين فترة وفترة. يعني مثل الان الطلاب اللي يرسلون المكافأة
1:06:53كل شهر يزداد المال فمظى عليه سنتين وهو كل شهر يستلم المكافأة كم يفرج الان؟ الانسان يعني كما قلت يعني يعمل الشيء او يفعل الشيء الذي يعتقد ان ذمته بريئة بذلك. الذي ذمته بريئة بذلك. اذا كان انه ادخر لشيء انسان هو كان لا يبلغ النقاب
1:07:13اما في زكاة حتى يوجد بلوغ النقاط. فاذا بلغ النقاب وصار يعني يزيد بعد ذلك فانه يزكيه. ويمكن انه اذا كان النبي عليه كل يعني المبالغ التي تضيف وهي تبلغ النقاب يعني كل كل ما ادخل شيئا في شهر اذا حال الحال على ذلك الشهر يزكيه. وان اراد ان
1:07:33على له وقتا معينا من السلف يزكي ما هو موجود سواء حال عليه الحول ولا ما عليه الحول له ان يفعل ذلك يقول استنيت في نهار رمضان وانا لا اعرف الحكم فماذا علي الان؟ كيف لا يعرف الحكم؟ لا يعرف ان هذا محرم؟ يعني وكيف لا
1:07:52اهل العلم اذا جهل اذا كان جاهلا والله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وملائكة الايمان وغيرهم غيرهم. هو الانسان عليه الذي فعل ذلك عليه ان يتوب الى الله عز وجل. ويقضي ذلك اليوم الذي
1:08:06افسده هل حج اهل الجاهلية مبتدع من عندهم ام هم كانوا على بقايا من دين سابق؟ آآ الذي يبدو ان فيه شيء على بقايا وفيه امور مبتدعة. يعني ففيه امور يعني بعضهم كان عليها مثل وقوف عرفة. فانهم كانوا على على ميراث ابراهيم. ولكن كونهم
1:08:29فيما جاء في الحديث الامام ابن اليوم اشرق كبير كيما نغير. طبعا هذا من الامور التي احدثوها. اشوق كبير كيما المغير يعني كونهم لا ينفردون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس وبعد ان يرون الشمس على الجبل وعند ذلك هذا هذا يعني يدل الحديث على انه مثل الجاهلية. فاذا فهناك شيء
1:08:49من اعمال الجاهلية موجودة من ميراث الانبياء الوقوف بعرفة ومزدلفة. وهذا الذي جاء في انهم كانوا اه اه لا يخالفون الا اذا ظهرت الشمس على فريق يعني هذا من الامور لانه لو كان هذا يعني آآ يعني شرعا وان هذا يعني لا ما اضافه الى الجاهلية
1:09:09الجاهلية وينفع الجاهلية يعني معناها من اعمال الجاهلية وليس من ميراث النبوة. او ميراث الانبياء ما حكم من وقف بمزدلفة مدة ثم غادرها قبل صلاة الفجر اذا كان غادرها قبل صلاة الفجر
1:09:28وفي اخر الليل ليس عليه شيء. ليس عليه شيء لانه وجد ترخيص في الجملة في المغادرة. يعني في اخر الليل يعني مزدلفة الى منى اذا كان هذا قد وقع فلا ينبغي للانسان ان يعود اليه اذا كان ليس من الضعفاء. هو الذي قد مضى ليس فيه شيء ان شاء الله
1:09:53ما حد الضعفاء؟ هل يدخل فيه عموم النساء ولو كانت شابة؟ نعم. النساء كلها. كلها تدخل في الضعف يسأل عن النحر في مزدلفة. النحر في مزدلفة ما يعني الذي ورد ان في منى وفي مكة الذي ورد انه في منى وفي مكة
1:10:14يقول ما هو الضابط في معرفة الركن من الواجب في الحج وغيره الاركان هي التي لا بد من الاتيان بها. ولو لم يأتي بها الانسان يعتبر ما ادى ذلك الفرض الذي عليه
1:10:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب يوم الحج الاكبر قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثنا
1:10:51هشام قال حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة التي حج فقال اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر. قال هذا يوم الحج الاكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
1:11:11وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام رحمه الله تعالى صيام الحج الاكبر. باب يوم الحج الاكبر. اي ما هو اليوم الذي الحج الاكبر؟ ويوم الحج
1:11:31بل هو يوم النحر. يوم عيد الاضحى. العاشر من شهر ذي الحجة. هذا هو يوم الحج الاكبر كما بعلم يقومه يوم عرفة. ولكن الحديث صالح الدلالة او الاحاديث واضحة في الدلالة. على ان المراد بهما
1:11:51اليوم العاشر من شهر ذي الحجة. فهذا هو يوم الحج الاكبر. نقول له الحج الاكبر فيه عدة اعمال من اعمال الحج التي بالرمي والنحر فالحمد والطواف والسعي اذا كان عليه سعي بعد الطواف فهذه انما تكون يوم النحر فتكون
1:12:21ايام الحج الاكبر. من اعمال الحج. فلهذا اقول له صوم الحج الاكبر رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام الجمرات لان النحر فقال اتدرون الى يوم هذا؟ اتدرون اليوم هذا؟ اي يوم هذا؟ قال اي يوم هذا
1:12:51قالوا يوم النحر. قال عليه الصلاة والسلام هذا يوم الحج. ثم قالوا هذا قال هذا يوم الحج الاكبر. فهذا دليل على تعظيم هذا اليوم. فقد سبق الحديث الذي هو خير الايام يوم الحج الاكبر
1:13:11ثم يوم القر الذي هو مكان اليوم الحادي عشر. فهذا فيه دلالة الان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر. لان هذا ارجح ما قيل في ذلك في دلالة الاحاديث في ذلك عن رسول الله
1:13:31صلى الله عليه وسلم ومنها كذلك المناداة التي تحصد او التي حصلت في ذلك اليوم كان الحج الاكبر في ان لا يحج اليوم الحج الاكبر هو يوم عرفة والادلة دالة على حدثنا مؤمل ابن الفضل محمد ابن الفضل الحراني هو
1:14:01اذا هشام اخرجوا احد العدالة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن ثالث ان الحسن المنافع حدثه قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه
1:14:41الا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج الاكبر يوم النحر والحج الاكبر الحج ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعثني ابي بكر ينادي يوم النحر
1:15:01السنة التاسعة وكان امر ان ينادى في يوم النحر الاكبر الا يطوف بالبيت عريان لا يحج والا يطوف بالبيت عريان ان الحج الذي كانت تفعله الجاهلية ويفعل الكفار ما يحصل بعد ذلك العام الذي هو الشهر التاسع التي جاءوا فيها
1:15:31الذي كان يفعله بعض الناس للجاهلية انهم يطوفون ببيت عراة ايضا كذلك ينهى لهم حتى تأتي السنة التي بعدها لا يحصل شيء من ذلك. وهي السنة التي يحج فيها النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون عندما يأتي الى الحج قد دخلت
1:15:51وكذلك في هذا العام هذا العام لا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم سليمة من ان وجد شيء ذلك فيها انحرف يوم الحج الاكبر صوم النحر هو يوم الحج الاكبر
1:16:31الاكبر الحج الاكبر الحج. الحج الاكبر الحج الى ان هذا في مقابل العمرة لانه الحج الاخر الحج يعني يكون في ذلك اليوم وان الانسان يعني في ذلك اليوم يأتي بالامور المتعددة التي شرع الاسلام بها ومنها ما هو ركن ومنها منها
1:17:01الركن الذي هو الطواف والشعب بعده لمن كان عليه شأن. والامور الاخرى التي هو الرمي والحوض هذه الامور الراجمة لان النحر فانه واجب على المتنفعين والقانونين وانهم لا هدي عليهم. وعلى هذا
1:17:21من الناحية الاربعة التي هو الرمل والنحر والحوض والطواف. ثلاثة منها لازمة في جميع الحجاج. اللي هو الرمي والحلق او التقصير وسائل كان عليه سعي او مع طواف القبور لان النحر
1:17:41فليس للحجاج جميعا فان الحجاج عليه وهم المفردون. فانه يجري عليهم هديا وشاب او سمع بدنه او سبع بقرة. محمد ابن يحيى من فارس الذهني ويذكر احيانا اخرجها ابو حمزة
1:18:31حميد بن عبد الرحمن بن عوف وهو سبعة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اكثر الصحابة حديثا رضي الله عنه وارضاه نعم هذا النداء هنا في سنة واسعة كما قلت ليس قال رحمه الله تعالى بعض الاشهر الحرم قال
1:19:11هنا مسدس قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا أيوب عن محمد عن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب في حجته فقال إن الزمان قد استدارك هيئته يوم خلق الله السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهرا. منها اربعة حرم. ثلاث متواليات ذي القعدة
1:19:31الحجة والمحرم ورد بهدى الذي بين جمادى وشعبان. الترجمة وهو ليس الحرم. الاشهر الحرم واربعة عشر سنة. ثلاثة متوالية هي ذي القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد منفرد في اثناء الشمس وخرج. ولهذا قال ثلاثة مع بعض. ذو القعدة
1:20:01الحجة المحرمة للفرج لانه منفرد من اشراف الاناشار الحرم ليس قبله شهرا حرام ولا بعده يعني واحد مصنف وواحد بعده. وكان القتال فيها يعظم الجاهلية الجاهلية فيها يؤخرون اذا ارادوا ان يقاتلوا في شهر حرام
1:20:41يعني انشأوه فجعلوا مثلا شهر محرم يستحلون به ثم يحرمون السفر مكانهم وهذا يسميه المشيئة زيادة في الكفر فكانوا يؤجلون عندما يريدون كانوا يعظمون ولكنهم يحتاجون بان يغيروا. وقيل انهم بتغييرهم اشترطت عليهم الشعور. فصاروا بعضهم البعض
1:21:11وصاروا لا يميزون شهر من شهر ولهذا جاء والحديث من الزمان قد استدار فهو يأتي يوم خلق الله السما والارض يعني رجع الى ما كانوا عليه التركيب الذي كان موجودا قبل ان يحصل منهم مشيئة وعندما خلق
1:21:31الله في السماوات والارض يعني ترتيب الشهور على على ما هو عليه في ذلك الوقت او السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم اللسان قد استدارت هيئته وما خلق الله سبحانه وتعالى قلها ومعناها. واما المسيء الذي كان يحصل من الكفار
1:21:51في الاشهر تأخيرها. وان ذلك اشترط عليهم. فصاروا يعني الشهر وقد يكونوا الشهر غير الشهر الذي فيه بسبب المشيئة المسير الله سبحانه وتعالى في تلك الحج التي حجها رسول الله ذي الحجة هي ذي الحجة
1:22:11والاشهر يعني الخطأ والذي كان بسبب المسيح والاختلاط الذي قد حصل اهل الجاهلية اديال باخبار النبي عليه الصلاة والسلام بان زمان فهو يأتي من خلق الله ثلاث شهور وصار الشهر يظن في شهر فلا هو ليس بكذا يسير. هذا قد
1:22:41يحصل لبعض الناس ان تختلف عليهم الايام. وفي البداية الشيخ محمد البراهين رحمة الله عليه قصة عجيبة الاختلاط الايام على الناس. اخواننا جماعة في اهل قرية يعني فصلوا جمعة يوم الخميس جمعوا يوم الخميس الجمعة ولما جاء من الغدو كان هناك ناس يأتون عادة يعني من الاطراف
1:23:11ومن هناك ماء يعني يصلي الجمعة فلم ينزل لهم يوم الجمعة وقالوا يعني يصلون لي فقالوا لا الجماعة اليوم فكتبوا لشخصهم وهم يستقيمونهم ويعني بان يعيدوا الصلاة التي صلوها يعني يوم الخميس والجمعة
1:23:31ان يعودوا ظهرا يعني ذلك اليوم الذي صلى في جمعة وهو في غير يوم الجمعة. الحاكم ان الصراط الشهور قد يحصل فقال بعض اهل العلم هذا ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار شهرته يوم خلق الله ثواب اثنا عشر شهر
1:23:51فيها اربعة حرم الثلاثة متواليات ذي القعدة ومحرم الحج في المحرم و الذي في شعبان وذكر ايضا الشهر الذي قبله الشهر الذي بعده الذي سيقع بينك لماذا؟ وشعبان هذه هي الاشهر الحرم. وقد ذكر وقد ظهر جمهور اهل العلم
1:24:31الذي كان محرما فيها قد نسى. تحريم التكافل. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يعني وفطر رمضان في شوال وذي القعدة. من بعده الاول علاش علاش اشهر الحج؟ تتداخل مع الاشهر الحرم في بعضها لان في الحج سبعون يوما شوال بعده عشر من ذي الحجة
1:25:21هذه اشهر الحج. والمحرم ورجب شهر من نشر الحج والعصر الاول من ذي الحجة هي من الاشهر الحرم واما شوال فهم نشر الحج وبقية شهر ذي الحجة الحرم وليس في نشر الحج
1:25:51قال حدثنا من سدد. مسدد ابن شرح ابن البصري. ثقة اخرجه البخاري وابو داوود كله من المصائب. في اسماعيل. اسماعيل وابن علي محمد عن ابي بكر