المجلس (149) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ابي بكرة؟ عن ابي بكرة وهو هو في نعم ثم خطبهم فاعلمهم. وقف بعرفة اليوم ثم خطبهم فاعلمهم. وذكر الحديث هذا ان ان اشهر النزول اذا تنافقت في سيجارة الزمان. هم. وعاد الامر الى اخيه
0:51قال حدثنا محمد باحد الفياض قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب السخقياني عن محمد ابن سيرين عن ابن ابي بكرة. عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه
1:11الذي قبله وانه بمعناه. يعني كان يختلف معه في الالفاظ. مثل محمد ابن نعم عن ابن ابي بكر. فهو عبدالرحمن. نعم رضي الله عنه وامريته قال ابو داوود رضي الله عن ابن عوف فقال عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة في هذا الحديث
1:51وهم مسمى قال رحمه الله تعالى بعض من لم يدرك عرفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني من اعضاء عن عبد الرحمن بن جعمر الديني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بعرفة فجاء ناس او نفروا
2:21قل لاهل نجد فامروا رجلا فنادى فنادى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف الحج؟ فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا فنادى الحج الحج يوم عرفة. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فكان حجه. اليوم من الثلاثة ومن
2:41تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. قال ثم اردف رجلا خلفه فجعل ينادي بداله. قال ابو داوود وكذلك رواه مهران عن سفيان من قال الحج الحج مرتين. ورواه يحيى ابن سعيد قد قال عن سفيان قال الحج مرة. عرفة
3:01عرفة يعني من لم يدرك الوقوف بعرفة سفر الحج. ولكن عرفة ممتد الوقوف فيها الى طلوع الفجر بالليل في العيد واذا قرأ الفجر والانسان لم يصل الى عرفة فانه قد فات على الحج. هذا العام. يتحول الى عمرة
3:21يصلح احرامه الى عمرة ويتحلل لان الحج يعني له وقت له زمان ومكان له مكان في عرفة فلابد من الوقوف فيها ولا في زمان يوم عرفة وليلة عرفة. الفجر فمن لم يصل الى عرفة قبل الفجر من ليلة العيد فانه قد فاتح الحج هذا العام. لان له نهاية
3:51وله غاية واما الافعال الاخرى التي هي التي هي اكفان اخرى فانها تتدارك ليس له وقت محدد لا يفوت بوقت من الاوقات بل هو ممكن ان يفعل في اي وقت ولا يمكن ان نشر طواف الافاضة ومضى عليه
4:11الاشهر او سنين فانه يمكن ان الوقوف بعرفة فله امد ينتهي عنده وهو يطيع الفجر اذا هناك زمان النوراس وهناك مثال للوقوف. مكان الوقوف عرفة فلا يجوز للانسان ان يقف خارج عرفة. ولو وقف خارج عرفة ما وقف بعرفة
4:31وما حصل من الوقوع وكذلك الزمان وهو يوم عرفة وليلة العيد الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر الى عرفة في الدنيا عبد الرحمن رضي الله عنه انه جاء ان هناك وامروا رجلا ان يصل النبي عليه الصلاة والسلام. فنادى ونادى ماذا قال؟ كيف الحج يا رسول الله؟ كيف
5:01الحج رحمه الله قال الحج الحج امره صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى الحج الحج يوم عرفة فامر رجلا فنادى الحج الحج عرفة يعني يسأل حتى يسمع الناس ويرفع صوته الحج والحج عرفة
5:21ومعنى ذلك ان اهم اعمال الحج او الشيء الذي له امد ينتهي ولا يمكن ان يتدارك هو عرفة اما غيره من الامور الاخرى التي فيها الطواف والسعي فانها تتدارك ما فاتت ولا نسيت. ولكن الوقوف اذا واخذت امامه فانه لا مجال
5:41الحج عرفه اشارة الى اهل النية بعرفة والى يعني عظم شأنه لانه الركن الذي لابد منه وان في الركن الذي اه يفوق الحج بصلاته لان له امد محدد وظمن محدد. العزم
6:01الحج عرفة. نعم. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فم حجه. من فاق قبله صلاة الصبح من ليلة جمع يعني من زمن من جهة الى عرفة لقد تم حجهم. ومن ايام غنى القرآن من جاء قبل صلاة الصبح يعني الى عرفة
6:21قبل صلاة الصبح قبل يعني مجيء الفجر قبل طلوع الفجر فانه يصح حجه لانه ادرك نعم ومن جاء بعد ذلك فكيف يسعى ويقصر ويتعلم؟ نعم. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر
6:41اليوم هنا ثلاثة مثل ايام التشريق ليس فيها يوم العيد لانه يوم العيد ليس من ايام منى التي هي ثلاثة الحادي عشر واثني عشر والثالث عشر اذا رمى الجمارك الثاني عشر من اراد ان يتعجل يتعجل
7:11ومن اراد ان يتأخر يتأخر اليوم يصلي العشاء يتأخر اليوم الثالث عشر اكمل وافضل والنبي صلى الله عليه وسلم فعله يجوز زيادة عمل والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فهناك من الافضل ولكن التعجل شائع. وجائز
7:31وللانسان ان يتعجل بعد رمي الجمار ويوم الثاني عشر الى ان يرمي الجمار بعد في ايام هنا التي قال الله تعالى وليس وليست الثلاثة محسوبة معها يوم العيد ومع ذلك ان الناس يعني
7:51ينفرون في اليوم الحادي عشر لا لان اليوم هي اربعة يوم النحر ويوم القرن الحادي عشر لاننا كلنا مستقرون ما في احد تخرج من هنا ما في احد ينتهي من البيت ليلة اثنى عشر ايام يوم القرن وهو الحادي عشر الناس مفتقرين كلهم ضنا
8:11مساء الحادي عشر يوم النصر الاول من اراد ان ينشر اولا في الاول كوم اثنا عشر بعد الزوال والرمي ينفر الانسان وينسى عشر والعيد ليس معها. نعم. رجلا خلفه فجعل ينادي بذلك. يعني
8:41هذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك يعني من جاء يعني الى عرفة قبل صلاة الفجر ليلة جمع حجه هنا ثلاثة نعم قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير عبده اصحابه ستة عن سفيان عن سفيان الثوري
9:01عن قال ابو داوود وكذلك رواه مهران عن سفيان قال الحج الحج مرتين وهذا كذلك اوهام سيئة ايها قال الحج مرة. يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان. عن سفيان اليس الثوري وقال الحج مرة ثانية مرة الحج
9:51من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجه. لكن حينئذ سيفه المبيت. المزدلفة فيبقى او يعني يسقط عنه الذي ما جاء او الى ذلك الوقت يعني يسقط عنه
10:11قبل الفجر وجاء في بعض الاحاديث يعني من صلى صلاتنا كان قد وقف في عرفة قبل ذلك ليل او نهار. لكن المبيت بمزدلفة اصح الاقوال انه ليس بركن وانه يعني يعني صار له يعني آآ اما ان يجبر واما ان ممكن الناس يعني
10:41ومنهم قال حدثنا المسبب قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثنا عامر قال اخبرني عوة ابن مضر في الطائي رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالموقف يعني
11:01بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طير اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل الحج فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه
11:21رضي الله عنه جاء متأخرا ولكنه صار يعني وقف في الاماكن يعني ما ترك حبلا من خلال لوقف عليه الحبل هو التلال التي فيها وعرف يعني فيها وقد آآ علشان
11:51منذ حظر من العبادة حتى تصعد عليه فقد قضى حجه يعني من ادرك الوقوف وادرك الشيء الذي يزيد والسعي لكن الركن الذي يفوت ادركه من ادركه عرفة قبل طلوع الفجر وبعض اهل العلم يقول ان الوقوف بالمزدلفة ركن
12:41كان الحج وقف قبل ذلك فقد قضى حجه لكن يعني الحديث الذي مر من اه ادرك جمعا قبل صلاة الصبح وقد ادرك الحج فهذا يدل على ان الركن هو عرفة. وان امر بذلك فلا يستهين به. لان بعض اهل العلم قال بركنيته
13:11ولكن قال صحيح انه ليس برقية انه واجب. نعم. يعني قضى يعني الاشياء التي آآ يطلب منه ان يأتي بها كتقديم الابصار وحلق الرأس وما الى ذلك من الاشياء التي يعني يباح للانسان ان
13:31يأتي بها يعني بعد ما يمرون قد ادى ما هو مطلوب منه ولكنه كما هو معين انما كذلك بعد رقبة يعني هذه الامور لا نعم. عن يحيى. يحيى بن سعيد القبان. عن اسماعيل. اسماعيل ابن
13:51عن عامر عن عامر عامر الشعبي رضي الله عنه وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب النزول في منى. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن عميد عن هويد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عبدالرحمن ابن معاذ رضي الله عنه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
14:28قال خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الناس بمنى ونزلهم منازلهم فقال لينزل المهاجرون ها هنا واشار الى من والانصار ها هنا واشار الى ميسرة الامة. ثم لينزل الناس حولهم. قال رحم الله باب
14:48باب اي يوم ينزل من هنا يعني بعد ما يأتي الحجاج من عرضه ان ينزل ويكون ذلك في يوم العيد الحادي عشر والثاني عشر والصرف عشر لمن لمن اراد ان يتأخر. فمنذ الناس بمنى في هذه الاجواء يوم العيد
15:18والايام بعده التي هي ايام من ايام ابو داوود رحمه الله اورد حديث رجل من عليه الصلاة والسلام انه خذل الناس نعم منازلهم وامر بان يكونوا سينزلون على مدينة القبلة
15:38وكان ذلك بالقبلة وراء المسجد. يعني هذه المنازل جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان ولكن النهار على شيء ومن ذول فانه يجب المبيت ويترتب على عدم شيء وانه يلزمه كفارة ويلزمه الخدمة
16:38يعني لذلك لاننا اه السنة والبقاء في الليل والنهار ولكن النزاع النهار ان يذهب اخرى يسأل عن الحكمة في هذا صلى الله عليه وسلم. لعن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكون مهاجرون على حدى مع بعض وان يكون الانصار على على حدى بحيث يعرف مساكن المهاجرين
17:08ادعو الى مساكن الانصار نعم. الحجة كان يعني يمينه قال حدثنا احمد بن حنبل بدينا نقول هو سائر الناس انهم ليسوا مهجرون يعني حولهم ايه نعم حولهم احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل بن حنبل الشيباني احد اصحاب المواهب الاربعة المشهورة من مواهب اهل السنة
17:48عبد الرزاق اخرج لهم اخرجوا اصحابه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم معلوم. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. هذا الحديث مر
18:28النسائي محمد ابراهيم قال عن رجل منهم يقال له قال خطبنا رسول الله يمكن ان يكون يعني يعني آآ ذكره قال رحمه الله تعالى باب اي يوم يخطب منا؟ قال حدثنا محمد بن العلا قال
18:58ابن مبارك عن ابراهيم النافع عن ابن ابي نجيح عن ابيهم عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب اوصت ايام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة خطبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي خطب بمنى
19:18رحمه الله الرسول صلى الله عليه وسلم خبر الناس يوم النحر وقتلهم في اوسط ايام تشريع كما جاء هنا ليست ايام التشريق هو اليوم الحادي الثاني عشر لان الحادي عشر والثامن عشر والثالث عشر
19:38الثاني عشر نعم قال عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب بين اوسط ايام التشريق وعند ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى. نعم. يعني من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
19:58يعني رأي النبي يخطب وهم عند راحلته يعني قريبين منه وكان ذلك في وسط ايام التشريع. نعم طبعا حدثنا محمد بن على محمد بن علاج ابن مبارك ابن مبارك عبد الله ابن مبارك
20:18اخرج الى اصحابه عن رجلين عن رجلين من بني بكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسمي احد منهم؟ نعم. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ربيعة بن عبد الرحمن ابن ابن حصن ابن حصن
20:56ما حدثتني جدتي سراء بيوت نبهان رضي الله عنها وكانت ربة بيت في الجاهلية. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فقال اي يوم هذا؟ الا الله ورسوله اعلم. قال اليس اوسط ايام التشريق؟ قال ابو داوود وكذلك قالوا عن
21:16وكذلك قال عنه ابي حرة او حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق. مما ذكر حديث سرا رضي الله عنها ان ان الانسان خطب الناس وقال اتدرون اي من هذا؟ قيل انه
21:36لانه يأكلون فيه الرؤوس وكان يعني يعني يوم العيد واليوم الذي بعده هؤلاء يأكلونها في اوسط ايام التشريق الذي هو يوم الرئيس قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عاصم عن ابي عاصم
22:10النبيعة عند وابي داوود. وكانت ربك بيت في جاهلية. يعني كانها يعني مشهورة يعني كلاما حول النهاية لعلها حرمة الرغاشي ايه هذه الام نعم. حديث في النساء. انه حفظ هذا؟ اي
23:40وين ان صحة مضاعفة من اخرجه حتى نعرف الصحة من الضعف؟ هذا هو معلوم يعني بالنسبة لابي داوود يعني هذا معلقات يعني حتى رجال ما يعتبرهم نعم لكن الحديث هذا سمعته وهذا مقبول ايه لكن يعني يشهد له يعني
24:30الرؤوس نعم هذا هو الذي هو الذي فيه. هذا هو الذي فيهم يعني الزيادة. قال رحمه الله تعالى يوم النحر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا عشرينا قال حدثني الحرمات ابن ثياب الباهلي رضي الله عنه
24:50انا رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يكتب الناس على ناقته الاطباء يوم الاضحى به من قال خطب يوما من قال خطب يوم النحر. وورد حديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حفظ الناس على ما
25:10ليوم الاضحى. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشتم الناس على ناقته الاغباء يوم الاضحى على ناقته العوراء الناس بدون النحر. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي
25:30كثيرا احنا التابعين ايها الاعمار من الخامسة قال عنه صديق يغلط وفي رواية كثير الصراط قال انه كتاب لا ماذا يمكن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج حديثا ابي داوود اخرج حديث ابي داود النسائي
26:50قال حدثنا مؤمل يعني ابن القيم الحرامي قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا سليم من معامل الكلام قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول خطبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينا اليوم النحري ثم ولد ابي داوود رضي الله عنه
27:10اما اذا سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه خطب الامام احمد صلى الله عليه وسلم. نعم. عن الوليد عن ابن جابر اخرج لهم اذا ثبتنا في البخاري عن ابي امامة ان ابي امامة رضي الله عنه وحديث اخرجه عن ابي بكر الشريعة. يكون الخبر
27:40يوم عرفة ويوم النحر ويوم الثالث عشر هذا. الحادي عشر هذه السنة المستمرة خاصة يعني معروفة الان خطبة عرفة نعم هي التي فيها صلاة الناس الخطبة ولكن يوجد يعني يعني في هذا الزمان في نسب الخير يعني كلمات كثيرة وخطبا يعني اللي هي
28:10توجيهات وبيان المناسك وما الى ذلك موجود يعني اوقات كثيرة يعني في الليل والنهار. لكن خطب يوم عرفة رحمه الله تعالى باب اي وقت يحسب يوم النحر؟ قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم بن مسك قال حدثنا مروان
28:37عن هلال ابن عامر الملزم قال حدثني حدثني رافع بن عمرو المزني رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب الناس بمنى حين وقطع الضحى على بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قاعد وقائم وما ورد ابي داوود
28:57الى ان يقتضي من نعم لانها ذكرت ان مظى الايام وذكر يوم النحر يعني من حديث ابي امامة وغيره وهم ارادوا ان يبينوا الوقت من النهار. انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
29:17ارتفع الضحى على بغلة شهباء على بغلة شهداء يعني حين ارتفع لازم وعلي رضي الله عنه يعبر عنه وعلي رضي الله عنه يعبر عنه يعني كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصل الى الى يعني الناس البعيدين
29:47الناس بين قاعد وقائم والناس بين قاعد وقاعد يعني احدهم قائم احد القاعد يعني ختمة قال حدثنا عبد الوهاب الرحيم دمشق عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشكي صديقنا عن مروان عن مروان ابن محمد
30:07ابن معاوية عن رافع ابن عمرو المزني عن رافع ابن عمرو المزني رضي الله عنه اخذ ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب ما يذكر الامام بخطبته بمنى قال حدثنا مصدق قال حدثنا عبد الوالد عن حميد الاعرج عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن عبد الرحمن ابن معاذ التيمي رضي الله عنه
30:37قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا ويعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين ثم قال بحصى الخلف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد
30:57امر الانصار فنزلوا من وراء مسجد ثم نزل الناس بعد ذلك وهم المهاجرين نعم فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار نزلوا من وراء مسجد ثم نزل الناس بعد ذلك. نعم. حديث عبد الرحمن عبد الرحمن باب ما يذكر الامام بالقرآن ذلك العلماء
31:17نعم فلما ذكر فيما مضى وما الذي يحفظ فيها؟ اتى بهذه الترجمة ببيان الموضوع او الموضوعات التي جاءت في الخطب. ويعني باي شيء كانت؟ يعني آآ تتكلم وتتحدث عن ماذا؟ روى ابو داوود حديث عبد الرحمن بن معاذ. عبدالرحمن بن معاذ. رضي الله عنه عبدالرحمن بن معاذ رضي الله عنه. قال
31:47خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن من منى اسماعنا غضبا رسول الله صلى فرفعت اسماعنا يعني معناه ان الله تعالى فضح اسماعهم حتى بلغهم صوت النبي صلى الله عليه وسلم وكان في اماكن بعيدة بل كان منهم من يقوم بوعدهم. وهذه من الايات
32:07من علامات صلى الله عليه وسلم. وان الله تعالى يبلغ صوته للناس عن بعد. ومن اماكن بعيدة وهذا يعني كما هو معلوم يعني في بعض الخطب يحصل ذلك وفي بعضهم لا يحصل لان الحديث الذي مر ان علي كان يعبر يبلغ الناس وهنا
32:27الى الناس جميعا حتى الذين في رحالهم والذين لم يأتوا ليسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ليحضر خطبتهم وصلت اليهم او وصل اليهم صوت النبي صلى الله عليه وسلم. يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار. يعني جعلوا يعلمهم
32:47يعني هذا ذكر اجمال يعني من الحكماء فما هو المطلوب منهم؟ حتى بلغ الجمال حتى جاء عند ذكر الجماع. يعني رمي الجماعة. واشار الى نخاف واشار بالسبابتين يعني الحصى الذي رمى به حسن صغير. لان هذا الكلام حتى بلغ يعني هو بالخطبة. حتى
33:07في الخطبة يعني ما يتعلق بحصى الجمار اشار انه حصل خلف انه يعني يرمى بهذه الاصابع لانه حجر صغير يعني فوق الحمص هو يعني مثل المواكب يعني تقريبا نعم ليس معنى ذلك انه يعني يرمى الجمال ترمى بين السبابتين وان ترمى بيد واحدة ولكن الرسول اراد ان يبين حصى الخلف
33:36يعني الحجر الكبير ما يرمى به بالاصابع وانه يرمى بالاحجار الصغيرة. هذا ظلام ليس لكلبية رمي فان بناء اللي حصل خير. نعم قال ابن عمر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد ثم نزل الناس بعد ذلك. وهذا لا ينافي يعني يتقدم من هذه ليلة القبلة وهذا
34:00اما يعني معناه ان المهاجرين في مقدمة القبلة مع اولئك يعني جنة القبلة مع المؤخرة كما حدثنا مسدد عن عبد الوهاب. عبد الوالد بن سعيد العنبري اخرجه. عن محمد ابراهيم
34:21قال رحمه الله تعالى باب يبيت بمكة ليالي منى قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى عن ابن جبير قال حدثني او ابو حميد الشكل يحيى انه سمع عبدالرحمن بن فرعون يسأل ابن عمر رضي الله عنهما قال انا نتبايع باموال الناس
34:48يأتي احدنا مكة ويبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبات بمنى وظنا. عمر داوود عن هذا ان من كان معذورا كانت النبي صلى الله عليه وسلم الرعاة يعني
35:28وغيرهم ممن ليس يعني في حكمهم ليس لهم يبيت الا بميت. وعلى هذا فالمزيد من مكة لاهل منى لا يصوغ الا لمن هو معذور ولما رخص له مثل ترخيص له السقاية هؤلاء وامثالهم هم الذين يمكن ان
35:50بمكة وان غيرهم من الحجاب فان الاصل فيه ركن ان يكون بالانا. ويجب ان يكون الحازرون اكثر الليل وسواء كان من اوله او من اخره يعني فرض عليه الشمس ثم يستمر حقيقة اخر الليل او ان يكون في مكة في اوله ثم
36:10المهم ان يكون في اخر الليل واغلب الليل. لانه واجب في اوقاته والرعاة بان يتركوا امره فهذا الاستئذان يدل على انه واجب عبدالرحمن بن فروس بن عمر فقال انا نتبايع باموال الناس فيأتي احدنا مكة فيبيت على المال
36:45اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وضلال وعنده اخبر ابن عمر لما سئل انه كان يعني يتبايعون ويجلسون في مكة من اجل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باتلى يعني انه بات بها ليلة وبات بها نهارا لان ذلك تدل عليه وظل تدل على النهار
37:05ذلك ان هذا مكان للجلد ومكان مثله انما هو من ليلا ونهارا. لكن كما عرفنا ان هذا لو ذهب فانه لا يترتب عليه شيء لان التخليص من العقل في آآ في حقنة النبي. يعني وغيرهم يعني
37:35ولكن جاء ما يدل على ان آآ بعض الحجاج يرخص لهم الرعاة وكذلك من يقول في حكمه مثل الشرع الذي نحتاج له الجامعات الاخرى وكذلك مثل يعني المسؤولين عنهم نعم
38:02قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد الباهمي والحديث في اسناده رجل جاء مجهول. يعني هناك كما عرفنا ان النبي انه المطلوب واما الانسان اذا تركه وهو غير معذور فانه يقوم عليه فدية فان
38:22معذورا بالاعذار التي جاء اصلها في السنة وكذلك ما يمثلها فانه يكون معذورا وليس عليه شيء محمد ابن خلد البالغ ابو بكر محمد ابن خلاد الباهلي ثقة اخرج لهم مسلم وابي داوود اللحظة مرة
38:42عبدالملك نعم مشهور اخرجه ابو داوود ولا شك انه احنا نعم شيخنا شيخي قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس رضي الله عنه رسول الله صلى الله
39:13واله وسلم ان يبيت بمكة ليالينا من اجل سقايته فاذن له. هم هذا حديث آآ ابن عمر ابن عمر ان العباس استأذن النبي فدل هذا على ان بعض الحجاج يعني ممكن ان يرخص لهم كالذين هم ذو حاجة الى خدمة
39:33اخرى وكذلك الاطباء يحتاجونهم في اماكن اخرى وهم حجاج فانهم في عندهم هؤلاء. نعم والاستئذان هذا يدل على الوجوب كما اشرت. ان يستأذن. نعم اخرج اخرج اخرجه عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة
40:31والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. بالنسبة وليالي منى من تركها من الليالي الثلاث هل تجب على الدنيا غافلة او ثلاث الا واحدة ومن ترك ليلة واحدة
40:51مدة واحد تركها هناك ارتباط بين الحج وزيارة المسجد النبوي ليس هناك تلازم. ممكن ان يسافر الانسان من بلده للحج ويرجع الى بلده الانسان من بلده الى المدينة لزيارة هذا المسجد لا ارتباط بين هذا وهذا بل يمكن ان ينشأ لهذا سفر مستقل بل هذا سفر مستقل كما
41:36المسجد الحرام والمسجد الاقصى وهل الزائر له ايام معينة يجلسها؟ لا ليس هناك تحديث. ايام معدودة الانسان في المدينة. الصلاة في هذا المسجد بالف فكلما زاد فهو خير له ولكنه ليس بمقيد بايام ولا بصلوات معلومة. والحديث الذي ورد في هذا الضعيف الذي فيه
42:03وبين الصلاة يعني ثمانية ايام هذا غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الثابت عنه عليه الصلاة والسلام ان الصلاة بالف صلاة. فكل صلاة واذا كان يذهب من المدينة الى مكة وسينتقل من مكان صلاتيه بالف الى مكان الصلاة فيه بمئة الف
42:23صوم الحاج المفلس اذا عاد من عرفة في يوم النحر هل يجوز طواف الافاضة ويسعى ام يقوم فقط؟ اذا كان سعى مع القدوم لا يسعى مع الافاضة وان شاء الله ندخل مكة الا بعد الحج فلابد بعد الطواف من السعي لان واحد وعليه طرف واحد
42:45خلاص ولكن اذا دخل مكة قبل الحج الاخر القدوم لهم ان يسعوا ويقدم السعي لكن لا يصعد هذا الحج اذا فعلوا مع القبور وان لم يكنوا فعلوا مع القدوم او لم يكونوا دخلوا متى الا بعد الحج؟ تعين عليه ان يصعد على طواف الاقامة
43:06يظن انه يريد ان يؤخر طواف الافاضة مع طواف الوداع. لا بأس نحو ذلك. لكن يدري الافاضة ويسافر بعده ويغني عن طواف يداه. لان ان يكون اخر عهده البيت. في اخر الامر وسافر بعده مباشرة يكون مؤخرا الوجه
43:26وهل يسعى كذلك؟ اذا كان متمتع يعني بعد طواف الافاضة وان كان قارن او مفردا فان كان عنده. وان كان الا بعد الحج او انه واذا طاف وسعى بعد ذلك
43:56يقول شخص نوى ان يحج افرادا عند الموات وعند انتهاء القبور نصحه احد اقرانه ان يحول حجه الى هل تمتع فسعى وتحمل ثم عندما جاء يوم التروية احرم بالحج من مقامه بمكة. هل فعله هذا صحيح؟ ما هذا عليه؟ هذا هو العمل الصحيح. الانسان اذا دخل في القرآن او الفراد ولم يسق هديه
44:21فان الاولى في حقه ان يتحول الى عمرة. وان يصلح احرامه الى عمرة ويكون متفاسعا. يطوف ويسعى ويقصر ويتحلل وفي كل مكان يحرم مكة نسأل عن هل فريضة الساعة والخاتم والحزام والنظارات كل هذه لا بأس بها
44:51من قال بان الافراد خاص باهل مكة. هذا ليس بصحيح. اهل مكة لهم من يتمتعوا ولهن يشهدوا ويعني فان الافراد يعني ولغيرهم رجل جاء من بلده للعمل في جدة. وسيسمح له في وقت الحج باداء فريضة الحج. فهل يلزمه الاحرام من الميقات
45:32ان يجوز له الاحرام من جدة؟ اذا كان جاء يعني في اشهر الحج وهو يعني يريد وهو عالم لانه سيتمكن من الحج. وقد احرم الانسان الذي قدم من بلده الى جدة
46:02وهو يعلم انه سيمكن من الحج. لانه يحرم بعمره ويروح في مكة وهو يسعى ويقصر ويرجع الى ينبغي اعمل بها فاذا جاء في الحج يحرم بالحج. ان كان لا يدري هل يسمح له او لو يسمعه
46:21وهو لا يريد عمرة يعني في هذا السهام الى جدة. ومع ذلك ان سمح له في الحج احرم في الحج اهل الجاهلية وهم عراة؟ هكذا شأن شأن بعض اهل الجهلية كانوا يفعلون يعني
46:52لا ادري يعني وش وجه ذلك لكنه صادق كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعلم هذا الاعلان بشيء ولا لحظة ولا لحظة يعني في عرفة فانه هو هو المسجد
47:16يقول لا اقبل على الخواص بسبب المرض. فهل يجوز لي ان اطوف واجلس قليلا؟ ثم بعد ذلك اكمل وهل يجوز ان يجلس معي زوجتي التي ترافقني بالطواف؟ هل يجوز يجوز للانسان اذا تعب ان يجلس يستريح يلغى ما كان محمولا
47:39وزوجته التي جمعه وان تبقى معه يقول اذا نام الحاج وقت الوضوء فهل عليه شيء؟ وهو موجود بعرفة لكنه كان نائما ان في عرفة يحرص على ان يكونوا بهم وان يكونوا
48:09هو ان يحذر من ان يضيع ذلك الوقت عليه في يوم او في غفلة او سهو ولهذا شرع لان مصر الكريم يوم عرفة. ليكون انشط وهم وابعد من الفتن بسبب الجوع وبسبب الظمأ
48:29شرع للحجاج ان يكونوا سعرهم قليل. لم يكونوا صائمين. كذلك ليكون انشط لهم. ومعلوم ان الانسان اذا وجد منه وقوف ولو لحظة يعني كونه يعني بعرفة نايم مما قيل وقت يعني كل الوقوف من اوله الى اخره نقرأ الفجر طبعا
48:49فانما كونه يعني اكثر وقت لانه عندما جاء وقت الغروب نبهوه من اجل قد حصل منه يعني في هذا الاتباع الذي هو قد حصل لكن يعني اربعة وعشرين ساعة يعني في في عرفة من الجلسة ليلة عرفة ليلة مزدلفة كلها ناوي هذا يعتبرون ما وجد منه ما وجد منه الحج
49:19ولو لحظة واحدة في وقت الوقوف اذا اتى الرجل بعمرة في اشهر الحج فهل يكون متمتعا؟ اذا كان الانسان جاء من بلده واعترف بعمره في اشهر الحج ومكث في مكة او مكث في
49:37اخرى ولم يرجعوا الى بلدهم فانه يكون متنزها اما اذا رجع الى بلده انقطعه واذا اراد ان يتمتع يأتي بعمرة اخرى عندما يخاف من بلده الى الحج اذا اراد ان يتمتع الحاصل ان الانسان اذا رجع الى بلده الذي هو قاطن فيه ومستقر فيه
49:57اما لو جاء من بلده وجاء الى مكة ثم ذهب الى الرياض او ذهب الى الى الطائف وذهب الى المدينة ما ترى خروجه من الحرم قاطعا لتنصعه. واحدة. ولكنه اذا اراد ان يمر
50:17عليه ان يرسل محرما. ولا يجوز ان يفسد بدون احرام. فان احرم بالعجز فهو يعرف نفعه. وان يحرم عمرة اخرى بعمرة يطوف يشعل ويتحلل ثم يحرم بالحج وامتنابه فهذا افضل. يكون عنده عمرة ثانية وحج. ليس عليه الا من واحد
50:37اذا جاء الحيض للمرأة في الحج وهي لم تطوف طواف الافاضة. ويصعب عليها الانتظار حتى الظهر. فهل لها ان تطوف وهي حائض ليس لها كذب فهي حائض بل عليها ان تنتظر واذا كان يصعب عليك الانتظار ومن السهل ان تسافر ثم ترجع تسافر وترجع
50:57واذا طهرت ترجع وتأتي الذي فطر في الافاضة بعدها شأن ومن حج فلم يضرني فقد جفاني. هل هذا صحيح؟ لم يصح. لم يصح شيء مبارك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان الحج لا علاقة له بالزيارة
51:20يمكن الانسان ان يحج ولا يزور ويمكن انسان يزور المدين هو لا يحج. لان كلا من البلدين يمكن ان ينشأ له سفر يمكن ان يسافر للحج ويرجع الى بلده سنة المدينة يمكن يسافر من بلده للمدينة خصيصا ويرجع الى بلده. ويمكن ان يجمع بين الحج والزيارة في صفة واحدة. حديث
51:40عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وان في زيارة قبره عظيم علينا كل هذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل واما باطلة موضوعة واما ضعيفة جدا
52:00المسجد النبوي ان يسلم على على النبي صلى الله عليه وسلم بعد كل صلاة؟ لا ليس ليس للانسان وجاء لنفسه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرر الزيارة بعد كل صلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم
52:20فصلوا علي فان صلاتكم وقال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة مثل وحين يبلغون عن امة فالانسان اذا سلم صلى وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الملائكة تبلغه كما ثبت بذلك هذان الحديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:40الآن زيارة يعني يبدو تحت مخالفة هذا الحديث. يعني والعيد هنا يتكرر. ومعنى ذلك انهم يكررون الزيارة ولهذا قال بعضهم يصلوا علي فان صلاتهم حديث ان الفائدة عند القبر من اي مكان
53:00جامعة زوجته ليلة مزدلفة. فما حكم حجه؟ يسجد حجه ويكمله فاسدا. ويلزمه ان يحج معه زوجته فهي حامل فهل يمكن ان يغني عنها؟ نعم ممكن يغني عنها اذا كانت حامل
53:20ويعني ذهابها للجمرة يعني في مشقة عليها. يقول بعض انبعاثات الحكومية لا يقفون بمزدلفة بل يمرون عليها مرورا فهل هذا سائل؟ ليس هذا رسالة. الواجب هو النفيس للرسالة اكثر الليل. اغلب الليل. هذا هو الواجب
53:40النبي صلى الله عليه وسلم انما رخص لضعفه في اخر الليل. يقول صلى الله عليه وسلم بقي حتى صلى الفجر في اول الوقت ومكث يدعو حتى اشهر جدا. ولكنه رخص
53:50افننقلب اخر الليل ودل على ان ذلك واجب جاءت عدة اسئلة اي النسك افضل؟ التمتع افضل التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به امر به كونه امر اصحابه الذين كانوا قرنين ولهجوا معهم
54:10بقوله عمرة والنبي صلى الله عليه وسلم ان يرشدوا الى الانتقال من محظور الى فاضل. ولا يرشد الى الانتقال من المحظور لانه صلى الله عليه وسلم انصح الناس عليه في اخر الصلاة واحسن التسليم. وذلك عدة اسئلة العمرة او الحج عن الابوين المتوفيين
54:40وذهاب عمرة متى تكون قبل الحج او بعده؟ الميت يحج عنه يحج عنه او يعتمر والعمرة المشروعة والعمرة التي قبل الحج والعمرة في التمتع. العمرة التي يقوم بها الانسان متنطعا. يحرم بعمرة من الميقات الاولى يسعى ويقصر ويتحلل
55:00واذا جاء له مكان احرم بالحج. فهذا هو المتوقع وهذه العمرة المشروعة والانسان حجه لنفسه ولغيره بهذه الطريقة. ولكنه لا يجمع بحاجة واحدة ولكن يمكن ان يحج عن هذا مرة وعن عن امه مرة وعن حجه عن هذه الحجة ان يجعل الحج لهما جميعا
55:20العمرة وهما جميعا ليس له ذلك لكن يمكن عن شخص والحج عن شخص. لكن من حج عن يحج عن احدهما ويحج عن اخوانه بعد ذلك اذا اراد. ما الهدف من تقبيل الحجر
55:40اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال وهو اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا فيها ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلت ما قبلته. المعول عليه والمعتمد عليه في ذلك
56:00اتباع النبي صلى الله عليه وسلم سواء عرف بالحكمة او لم يعرب لانه لا يلزم مم يعني في الاتباع ان الانسان لا يفعل الا اذا عرف الانسان مقدم على ما امر به عرف الحكمة او لم يعرفها
56:17اتت امرأة مع زوجها الى الحج فحجت معه ثم توفي فرجعت الى اهلها دون ان تعتمر فما الحكم؟ يعني فقط اذا كان الامر كذلك فان عليها امر بالاسلام باقية واذا كان سبق ان اعتمرت به حياتها فادت عمرة الاسلام
56:37الناس قد اعتمرت قبل ذلك فقد اثبت ما هو واجب عليها. معالجة الحج وان كانت لم تكن في حياتها فمتى يفعلها الامران؟ هل طواف القدوم واجب؟ لا ليس بواجب. وانما هو مستحب. ولهذا يمكن للانسان ان
56:57آآ لو جاء متأخرا ان يأتي الى عرفة رأسا. يأتي الى عرفة رأسا ولا سنته الا بعد الحج هذا سؤال يقول ما حكم من وقف بعرفة؟ ثم ذهب الى مزدلفة لكنه لم يرمي الجمرات الا يوم الثامن من ذي الحجة. يعني هكذا
57:19يعني تسعة الساعة بعد طلوع الشمس هذا من اجل العرب واذا غربت الشمس يعود الى مزدلفة واذا صلى الفجر ودعوا بعد صلاة الفجر يأتون الى منى ويرمون الجمرة وهذا اول الرمي اول الرمي يوم العيد
57:51عندما يصل الانسان الى منى اول شيء يعمل به يعمله رمي الجمرة. وفي اليوم الحادي عشر رمي ثلاث جمرات. وفي اليوم الثاني عشر ثلاث جمرات بعد الزوال متى اخر اليوم الثالث عشر يرمي بعد الزوال ثلاث جمرات ففي اليوم الثامن ما فيه رمي اليوم عرفة ما فيه رمي الرمي انما يكون يبدأ في يوم العيد وبكثرة واحدة وهي كفرة
58:11ما حكم من صلى المغرب او العشاء بعرفة بعد غروب الشمس من يوم عرفة؟ فقيل له خالفت السنة فقال اذا لم اصلي المغرب والعشاء بعرفة لا استطيع ان اصلي الا بعد منتصف الليل لان السيارات لا تقف ولا يسمحون بالوقوف وهذا معلوم ومجرد هذا ليس بصحيح
58:31كل الحجاج يذهبون بعد الغروب ويصلون بمزدلفة المغرب والعشاء وفيهم الذي يصل في وقت المغرب وفيهم الذي يصل في وقت العشاء الى نصف الليل والانسان لو صلى بعرفة صح صلاته لا يقال ان صلاته باطلة ولكنه خالف السنة. لان السنة ان يصلى ان يصلي المغرب والعشاء لمزدلفة
58:51وليس في عرفة وعنف يقول انا ما افعل هذا ليس بصحيح لان الحجاج كلهم يعني او كثيرا منهم هذا هذه طريقتهم يصلون في مزدلفة المغرب والعشاء. وفيهم من يصلي في وقت المغرب لانه وصل مبكرا. ومنهم من يصلي اه اه
59:08آآ في وقت العشاء لانه جاء متأخرا. ولكن اذا كان انه جالس في الليل او اوصك انه يقوم الليل نصف الليل وهو في الطريق الان يصلي في الطريق. لان الصلاة لا تؤخر عن وقتها
59:18من اول الوجه يقول انا لا انام ايش يدريك؟ يمكن تصل بعض او اقل من ساعة او اقل من ساعة هل يجوز توفير المؤسسات والبنوك لذبح الهدي في هذه الايام
59:35الذي ينبغي للانسان ان يقوم ذلك بنفسه او يوكل البنك الاسلامي للتنمية الذي رخص له من جهة الدولة الى انه يقوم بهذه المهمة وهو يقوم بها ويوزع اللحوم في مكة وفي غير مكة وترسل الى كثير من البلاد في خارج المملكة المحتاجة الى ذلك هي التي ينبغي واما
59:55يوكل المطوفين او يوكل المؤسسات او ما الى ذلك لا ينبغي له ذلك. لانها قد لا تكون مأمونة ولانها ما رزقت دعا في هذه المهمة والمرخص له هو لكن كان في وقت واحد من الناس يثق به ويأمن وانه يروح للمجزرة ويشتري ذبيحة ويذبحها لا بأس
1:00:14الناس قد يكون ما يعرفهم وقد يكون يعني ناس يأخذون الاموال ولا يصرفونها ولا يؤدون الامانة اما ان يقوم بذلك بنفسه او بشخص يثق به او يوكل البنك الاسلامي للتنمية الذي يرخص له جهات الدولة هو الذي يقوم بهذه المهمة للناس
1:00:34توزع اللحم في داخل المملكة وخارجها هو ماشيك من رمي الجمار ونسمع من بعض الناس انها لرجم الشيطان الانسان لا يصلح ان يقول انه يرجم الشيطان وان وان الجمرات هي الشياطين وعندما يرمي الجمرة يعني يتكلم بكلام فاقد وبكلام ما هو ضيق
1:00:55يسب الشيطان ويتكلم على الشيطان ويخاطب الشيطان وقد يأتي بحسن كبار وقد يرمي بنعال كل هذا من الجهل ولكن الانسان يتبع قلنا سواء عرف الانسان الحكمة او ما عرفة كما قلت عند عند الرمي عند تقبيل الحجر الاسود. الانسان
1:01:15آآ يتبع السنة عرف الحكمة او ما عرفها حضرت قبل ثمانية عشر عاما لاداء فريضة الحج. وحجزت متمتعا. منذ ثلاثة ايام بمكة ولكن عند رجوعي الى بلدي لم اقم بصيام السبعة الباقية
1:01:31والان حضرت وانا بالمملكة وانوي ان احج هذا العام فهل هذا ممكن؟ وما حكم تلك الحجة الواجب عليه ان يصوم السبع الايام اللي باقية في ذمة الله. ثلاث ايام مكة وصلت اذا رجع ولا يمكن ان يقوم هذه السبعة التي قد بقيت عليه. وهذا غلط منه وان يفرط
1:01:49هذه المدة طويلة دون ان يفعل عليه ان يتدارك وان يفعل ذلك الشيء الذي بواجب عليه هو صيام سبعة ايام لتكمل العشرة التي قال الله عز وجل فيها هذه ليل في ذمته ويجب عليه المبادرة الى الاتيان بها. يحجها ويؤديها
1:02:15كما شرع الله ولا يتساهل ولا يقصر في شيء مما هو واجب عليه وانه مطلوب مثل الهجر اذا هل هناك سعي في يوم العيد من يوم العيد في طواف الافاضة والمتمتعون عليهم سعي
1:02:34لان كل ما تمتع عليه طواف وسائر العمرة في الاول فيحللوا بعده ثم طواف وسعي بعد الحج يعني قوات وسائل العمرة مستقل وقواة مسائل الحج مستقل فمن كان متمتعا عليه ان يقول بعد ان يصعب هذا الطواف. ومن كان قارنا اوفزا ان كان يسعى مع القدوم ما يسعى بعد الافاضة. وان كان لم
1:02:56يدخل مكة الا بعد الحج اوقف للقدوم ونسعى فان عليه ان يسعى بعد الافاضة لان القارن والمفرد عليهما سعي واحد ولهم علان محل بعد القلوب ومحل بعد الافاضة. ان فعل في المحل الاول لا يفعل في المحل الثاني. وان لم يفعله في المحل الاول تعين فعله في المحل الثاني
1:03:16قبل ان يأتي بالمحل الاول بمعنى انه ما طاف القدوم وانما جاء الى عرفة رأسا فهذا يتعين عليه ان يسعى بعد طواف الافاضة لان آآ عليه سعي والمفرد عليه سعي واذا نأتي بعد القلوب اتى به بعد الافاضة
1:03:32يسأل عن الذكر والدعاء الجماعي مع الامام بعد الصلاة هذا من الامور المحدثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يذكر ذكرا وهم يرددون وراء وانما كان يعني يذكر الله عز وجل ويأتي بالذكر وهم يأتون بالذكر. يرفعون اصواتهم يكونون على حدة
1:03:50يعني ليس هذا مرتبط بهذا يمكن احد يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده اللهم لا مالي لما اعطيت ما هم في وقت واحد متغيتون على حدة ويرفع صوته يعني الصوت الذي يعني ليس برفيع الجدة واما الذكر الذي هو كون الناس يستمعون الامام والامام يقول كذا
1:04:10وهم يرددون وراء هذا ليس هذا من هذا من الامور المحدثة هو اللي يحج يتحللان هل هما بالحلق نعم كيف حال لها؟ تحلل اول وتحلل اخر على الاول ليكونوا في الحلق
1:04:29يكون بالرمي والحلق لان ثلاثة الرمي والحلقة والتقصير والطواف طواف الافاضة اذا فعل الاثنين من ثلاثة وجد الاول واذا اكمل الثلاثة وجد تحلل الاخر الذي يحل معه كل شيء الحل الاول يحل فيه كل شيء
1:04:54الاخر يحل معه كل شيء حتى النساء. اذا رمى وحلق وقصر ثم طاب وسعى ان كان عليه سعي يحل له كل شيء نويت الحج متمتعا واريد ان اقوم بعمرة عن عن والدتي. من اين احرم للعمرة
1:05:14اذا جيت المدينة بعد الحج و اردت ان تذهب الى مكة احدا بعمرة من المدينة وتجعل ذلك او لوالدتك هذه العمرة المشروعة التي يؤتى بها من المواقيت يؤتى بها من خارج الحرم يأتي بها الانسان وهو مقبل على مكة يقلب بك اللهم لبيك
1:05:34هل قراءة القرآن الكريم عند القبور جائزة؟ لا ليست بجائزة لا يجوز ان يقرأ القرآن في المقابر ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يكون للصلاة او للبيوت نصيب من الصلاة. ولا تشبه في القبور والا تكون في المقابر
1:05:50المقابر الانسان اذا زاره هل يسلم على اهلها ويدعوا لهم؟ يجلس ويقرأ قرآن فهذا ليس من السنة لاهلي ان اقرأ الفاتحة على روح النبي صلى الله عليه وسلم واسلم عليه. بدلا عنهم مع ذكر اسمائهم. هل يلزمني طاعتهم؟ لا لا تفعل
1:06:08انما اذا قالوا لك هذا الكلام فانت قل لهم صلوا وسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثروا من الصلاة والسلام عليه والملائكة تبلغه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:18ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام. يقول صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيكم قبورا ولا تدخلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني ارجو ان وقراءة القرآن لا يقرأها الانسان ويهديه لاحد
1:06:33النبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره اطلب الزوجة تغضب الزوج ذراع زوجته ايام الامراض والله يعني كونه يعني يمسك بيدها ويعني يحافظ عليها لا تنفلت منه ولا تنطلق منه. لا بأس بذلك واما اذا كان يعني شيء
1:06:51يتعلق بالشهوة ويتعلق بالمال للنساء فهذا لا يجوز محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة بمنى قال حدثنا محمد ان ابا معاوية وحفظ النبيات حدثاه وحديث ابي معاوية اتم عن الانش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن يزيد
1:07:19قال صلى عثمان رظي الله عنه بمنى اربعة. فقال عبد الله رظي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان رضي الله عنه قدره
1:07:39من امارته ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق هل وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين قال الاعمش فحدثني معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعا قال فقيل له
1:07:59قال عثمان ثم صليت اربعا قال الخلاف شر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى عباد الصلاة في ديننا
1:08:21سواء كانت قبل الحج او بعده قبل يوم عرفة وبعد يوم عرفة هي ان الحاج ويصلي كل صلاة في وقتها ورباعية مقصورة من اربع الى اثنتين النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى والقرية قبلها ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها والمغرب ثلاثا في
1:08:53كما هي والعشاء في وقتها ركعتين والفجر في وقتها ركعتين كمال. ثم انطلق الى عرفة رجع من عرفة مزدلفة وكان يصلي بها في يوم العيد وايام التشريق الثلاثة في وقتها مقصورة وبدون جمع. فهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الذي سار عليه الخلفاء الراشدون من بعده
1:09:23ابو بكر وعمر عثمان في صدره من خلافته ولكنه بعد ذلك اتم رضي الله عنه. والناس يصلون وراءه فمعلوم ان هذا العمل الذي عمله عثمان وان يدل على ان الاتمام جائز
1:09:43والاولى هو القصر الاولى هو القصر والاسلام هو جائز. وان ذكر العلماء عدة اوجه لفعل اثنين منها انه رأى ان ان العرب كفروا وان الناس اذا جاءوا الى الموسم والجهل فيهم كثير فقد يظنون ان هذه كيفية الصلاة وان الصلاة ركعتين وليست اربع فاراد
1:10:13ان يعلمهم هذا من نظير وقيل غير ذلك. ولكن الشيء الذي آآ يمكن ان يقال وان القصر هو الافظل والاولى والاثنان وسائغ وجائز وعثمان رضي الله عنه فعل ما هو صائب وجائز
1:10:33ولكن الاولى هو القصر وكما ذكرت العلماء ذكروا وجوها لكونه اتم وترك الذي هو الاولى الذي هو القصر الى هذه الاوجه التي قيلت في وجه اتمام عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:10:53وكان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انكر هذا ولذلك ان ان القصر هو السنة وهو الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في اساره وهو المعهود عنه وهو المعروف عنه
1:11:09عليه الصلاة والسلام. ولكنه لما نشر له انك انفرت على عثمان وقد صليت وراءه قال خلاف شر يعني انه لا يترك الصلاة وراء الامام من اجل انه امر ان يدري انه فعل فعلا يرى عبد الله بن مسعود ان
1:11:29رواه اولى منه. فاظهر الصلاة وراءه ولم يتخلف عن الصلاة وراءه. وفعل امرا فائقا وليس امرا محرما ولكن اشهد آآ كان يريده عبدالله هو ان تصلى الظهر والعصر والعشاء آآ صلى ركعتين
1:11:49ولا تخلى اربع يدل على ان ان الانسان جائز وان القصر هو الاولى وهو الافضل وكانه يترك ما هو الاولى والافضل فيصلي وراء الامام الذي يتم لاجتهاد منه هذا فيه ترك للخلاف وفيه عدم
1:12:09اخره الناس واتفاقهم مع امامهم وصلاتهم وراء امامهم دون هلكه ودون العمل بعمله كما عملوا ويصلون كما صلى وقد بين مسعود رضي الله عنه ان الخلاف شر ولكون الناس يختلفون هذا يصلي كذا وهذا يصلي كذا ويخالفون الامام
1:12:29يعني هذا ليس بشيء. ويعني فيه شيء من الضرر. واجتماع القلوب واتفاقها ومتابعة الامام في امره هو شارغ وجائز وغير محرم آآ امر مطلوب. وهذا نظير ما حصل من ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مع مروان الحكم لما قدم الخطبة يعني آآ يوم العيد قبل الصلاة
1:12:59انكر عليه ولكنه لما صعد جلس ما ما خرج وما ترك المكان وقال ان هذا خلاف السنة فابدى انه خلاف السنة فدل على ان ان هذا العمل الذي عمله آآ مروان انه ليس فيه آآ اختلاف شرط وانه وانما ترك
1:13:19الامر الاولى والامر الافضل ولكن صلاة العيد وجدت. والخطبة وجدت ولكن السنة هي تقديم الصلاة على الخطبة كما جاء كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنه جلس من اجل ترك الخلاف. وان مثل ذلك اه امر اه يمكن ان يتابع فيه الامام
1:13:39والا تدرك الصلاة وراءها من اجل انه وجد منه هذه المخالفات صلى عثمان رضي الله عنه بمنى اربعة. فقال عبد الله رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ومع ابي بكر رضي الله
1:13:59عنه ركعتين ومع عمر رضي الله عنه ركعتين زاد عن حق ومع عثمان قدرا من امارته. ثم اتمها زاد منها هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق. قال وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين. ثم ففرق فيكم الطرق
1:14:18وما معناه ان احد يصلي كذا واحد يصلي كذا احد يكفر وحديثه نعم ولا يوجد ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين ان اليوم اربع ركعات التي فعلتها وهي خلاف الاولى بل الاولى ركعتان ان يكون لي منها ركعتان متقبلتان. ان يكون منه الاربع التي فعلتها وهي خلاف
1:14:38والاولى هو ركعتان ام يكون لي منها ركعتان متقبلتان. نعم قال الانس فحدثني معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلى اربعة. قال فقيل له عشت على عثمان ثم صليت اربعا؟ قال الخلاف شر
1:14:55نعم وهذا هو كما اشرنا الى جانبا عثمان لانه رأى ان الخلاف شرا. نعم ويترك حدود الخلاف اللي ممكن ان يتنازل الانسان عن رأيه لاجل ان لا تتفرغ؟ هو هو هو كما هو معلوم مسائل الخلاف منها ما هو اختلاف
1:15:21واختلاف الثواب الذي يكون مبني على الجهاد لهذا كل واحد من اخر يتابع كل واحد كان هو يرى خلاف الذي يراه يعني فمثلا هناك امور اختلفوا فيها العلماء تتعلق يعني نقض الوضوء
1:15:41نحن ندري بعض العلماء يرى ان من اكل لحمه فانه يتوضأ وبعضهم يرى خلاف ذلك. ولكن لا يترك احد الصلاة خلف الاخر لانه يرى خلاف رأيه يعني مسائل الخلاف يصلي الناس بعضهم وراء بعض
1:16:01ومجتهدون يصلي بعضهم وراء بعض. ولا يقال انه بانه كذا فانا لا يصلي وراءه لاني ارى كذا وهو يرى كذا. لان هذا من الخلاف الذي هو شرع ان العلماء وكل يرى رأيه في مسألة ولكن ما ما يبتعد عن الاخر ولا يصلي وراءه لانه
1:16:21يرى يعني خلاف ما خلاف ذلك الذي يراه في الصلاة. يعني يرى ان هذا يفضل الوظوء وهذا يرى ان يصلي بعضهم وراء بعض الامور الاتحادية التي يسمعها الناس عليها يسمع الناس فيها. يعني بعضهم بعضهم يصلي بعضهم بعضهم البعض. والانسان اذا كان اه واما اذا كانت
1:16:41الكل جائز ولكن احدهما اولى وافضل مثل ما هو موجود. والله في مسألتنا وهو ان الاثنين مشاعر وجائز ولو ان الانسان صلى ثم صحت صلاته ولكنه خالف لولا هذا من هذا القليل. فعبدالله يرى ان السنة فيها ركعتان لان الانسان لا يلزمه في السفر
1:17:01وعثمان رضي الله عنه لما كنا لم اه بين السنة ولكنه ما ما خالفه ولا عارضه ولا تخلف عن القراءة وراءه. وعمل وذلك بين الخلاف شر ايضا هذا من عظيم وهو سائل لانه ترك فعل امرا مفضولا غيره اولى منه متابعة للامام الذي
1:17:23كذلك الذي يرى انه محلول وهو يرى ان غيره افضل منه الذي هو القصر قال حدثنا مسدد مسدد البصري اخرجه البخاري والترمذي والمسائي عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم الضروري الكوفي
1:17:40اخرجه ابراهيم عن ابراهيم اليزيد ابن قيس النخعي عبدالرحمن بن يزيد بن قيس اخرج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثني معاوية ابن قرة معاوية ابن قرة ثقة اخرج له اهل الكتب اخرج اصحاب التنسيق عن اشياخه عن عبد الله عن اشياخه عن عبد الله الذي
1:18:21فعبدالله بن مسعود نعم قال حدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان رضي الله عنه انما صلى بمنى اربعة انه اجمع على الاقامة بعد الحج. اثرا عن الزهري. ان ان ان عثمان انما اتم
1:18:44لانه اجمع على الاقامة لدى الحج. اجمع على الاقامة بعد الحج. وهذا يعني غير غير واضح من عثمان رضي الله عنه آآ هو مقر في المدينة المهاجرون يعني لا يبقون في مكة يعني اكثر من ثلاثة ايام
1:19:04بل يعودون الى دار هجرتهم ولا يلقون في مكة وهم مهاجرون يعني آآ بعد الحج الا ثلاثة ايام فقوله اجمع على الاقامة وانه يعني يقوم يعني بمكة لان هذا نعم. قال حدثنا محمد ابن علا. محمد بن علاء بن قروض ثقة اخرجه اصحاب مبارك. ابن مبارك عبد الله ابن مبارك رحمه الله زين
1:19:34النعمة ان نعمل الزهري الزهري ومحمد المسلم الزهري يعني هذا كما هو معلوم آآ هو تعليم كونه يعني يتحدث عن عثمان انه فعل كذا يعني من ناحية لكن آآ يعني الشيء الذي فعله غيره وان كان متقدما عنه فهذا يمكن ان يكون من هذا
1:20:22ولكنه تعبان وغير صحيح كما حدثنا في عن ابي الاحوط عن المغيرة عن ابراهيم قال ان عثمان رضي الله عنه صلى اربعا لانه اتخذها وطنا. وهذا الذي قبله وهو لم يتخذها وطنا وانما هو مهاجر ومهاجرون يعودون الى دار هجرتهم وهو لم يصح الهواء ولم يبقى بها
1:20:45رجعوا الى المدينة نعم ثقة اخرج له البخاري في خلقه قال زاد ومسلم واصحاب السنن انا من الاحوط ابناء رسول الله في ثقة اخذها عن المغيرة المغيرة اخرج له؟ عن ابراهيم عن ابراهيم امر ذكره
1:21:05نعم يقول الحافظ عن ابي ذريرة يدلل لا سيما عن ابراهيم وهنا يقول عن ابراهيم ايه ايه يعني فيقول اسناده الى ابراهيم ان فيه آآ فيه آآ انقطاع او احتمال انقطاع
1:21:29قال حدثنا محمد ابن علا قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال لما اتخذ عثمان رضي الله عنه الاموال بالطائف واراد ان يقيم بها صلى اربعا قال ثم اخذ به الائمة بعده. وانه سيقيم بها معلوم ان ان
1:21:49عندما يقوم في المدينة لان المهاجر يرجع بعد هجرته الى المدينة. يعني فهو ايضا غير مستقيم. حدثنا محمد بن عنا عن ابن المبارك قال ثم اخذ به الائمة بعده يعني اللي هو الاثنان الاثنين يعني انه قرية النور
1:22:15يعني واقع ان كل من جاء لا ما الائمة ما سئل بعده. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اتم الصلاة بمنى من اجل الاعراب لانهم كثروا عام اذ فصلى
1:22:40اربعة ليعلمهم ان الصلاة اربع. وهذا ايضا يعني فيه ان ان الزهري علل ان عثمان رضي الله عنه انما اتم ليعلمهن في الاعراب ليعلم الاعراب وانها اربعة وانهم يعني لا والناس يصلون في وان الصلاة
1:23:00انها انها اثنتان ركعتان وانها ليست اربع وهذا هو احسن ما قيل يعني في التعليم لانه يعني ما يتعلق باقامة ولا يتعلق يعني بشيء يعني خلاف الواقع. ولكن اه كون التعليل يعني به يعني صحيح
1:23:20يعني هو لا يعرف الا عن طريق اه التنفيذ منه ولكن نرى ان عثمان رضي الله عنه امرا صالحا وامرا يعني جائزا الا وهو الايمان ما يذكره من العلماء الناس تدون انه زوجة في اهل مكة وحتى وحتى هذا لما حج حج الوداع ازواجه معه
1:23:45قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل ابن سلمة البصري عن ايوب عن ايوب عن الزهري عن الزهري وقد مرويته قال رحمه الله تعالى باب وباهل مكة الالباني رحمه الله لما ذكر هذه الاثار ظاعف الاثار كلها الا هذولا فقال انه حسن قال انه حسن وهي كلها يعني كما
1:24:18ابراهيم مريرة عن ابراهيم انه يدلس عنه يعني قضية ما بيش وجه تصحيح يعني له تحصين هذا وتضعيف ذلك وتضعيف الاوجه الاخرى مع انها كلها انما تتحدث عن تعليلك لعثمان
1:24:48انما تتحدث عن تعليم ثلثون. ولكنه من حيث انها اقرب الامور الاخرى ليست انه اقرب. لا شك انه اقرب ولكن كونه يعلم الناس لا يمكن ان يؤلمه عن طريق الكلام. وعن طريق التنبيه. لان السنة يعني القصر للمسافر. يعني الناس يقصرون
1:25:08والا فانه في الحضري ممكن ان يبين ذلك من غير العمل. نعم رحمه الله تعالى وقبل ان ندخل في الباب عكرمة نعم ها؟ ايه. نعم له حديثان وكل منهما عن طريق من طريق العكرمة النار
1:25:41وهو يغلط وهو صديق يغلط حديثان اثنان وكلهما عن طريق عكرمة بن عمار قال رحمه الله تعالى باب القصر لاهل مكة. قال حدثني ابن القيم قال حدثنا الزهير. قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي
1:26:13رضي الله عنه وكانت امه تحت عمر رضي الله عنه فولدت له عبيد الله ابن عمر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس اكثر ما كانوا فصلى بنا ركعتين في حجة الوداع. قال ابو داوود حارثة من خزاعة ودارهم بمكة
1:26:33ثم اورد ابو داوود باب قتل اهل مكة. اهل مكة. باب القصر في اهل مكة. القصر لاهل مكة اذا حجوا. يعني في حجهم. هل يقصرون يا اخوان والله العلم قالوا انهم يكفرون. لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى معه حجاج ولم يذوق ولم يأوق لكنه صلاته