المجلس (138) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01واورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه فقال اركبها يعني بدنه يعني ناقة قال يركبها على انها بدنة يعني انها هدي قال اركبها ايه اركبها ويلك يعني
0:21يعني يعني لما قالها واركبها قال انه بدنة انها بدنة اي هدي قال يركبها. فبين له ان الحكم حتى ولو كانت فانه يجوز ركوبها لكن هذا فيما اذا كان بالمعروف ولا يصيبها ظرر ولا يلحقها ظرر بذلك واذا كان مستبغيا عنها
0:41ان يتركها لا يركب عليها لكن حيث يكون محتاجا فانه يركب قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد. وقع النبي عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الرحمن ابن هو عبد الله بن الزكوان ابو عبد الرحمن. آآ
0:56المدني ثقة اخرجها من الاعرج الاعرج عبد الرحمن بن هرمز لقبه الاعرج ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن ركوب الهدي
1:16فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا ثم ورد رضي الله عنه ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس مع ركوب الهدي فقال يركبها بالمعروف يعني بما هو معروف يعني بحيث يعني يكون بحاجة اليها ولا
1:36ضررا فيعني اذا احتاج الى ذلك حتى يجد ظهرا يعني غيرها. اذا كان عنده غيرها فيركب آآ ذلك الذي ليس بهدي لكن هل يحتاج اليك فانه لا بأس بذلك؟ قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام آآ
1:56مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة ان مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب حنيفة بن سعيد عن ابن جريج. يحيى بن سعيد مر ذكره هو وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة واصحابه الشتاء
2:09عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي صديق اخرجه اصحابه في الستة. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد
2:19اهل المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن انها مقلدة او غير مقلدة او ليس عليها شعار لان يمكن ان يكون الهدي بدون ان يقلد ولكن انه يعني آآ اراد ان آآ يعني آآ
2:44يعني هذا الرجل يعني السبب الذي جعله ما يركب عليها وانها يعني هدي وكأنه فهم ان الهدي لا ينتفع به الانسان كما النبي صلى الله عليه وسلم لانه يمكن الانتفاع به
2:57قال رحمه الله تعالى باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن نادي الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث معه بهدي
3:14فقال ان عطب منها شيء فانحره صحاري ان عطب منها شيء فانحره ثم اطبخ نعله في دمه ثم خلي بينه وبين الناس ثم ورد رحمه الله باب الهدي يعقد يعني يعني يحصل له شيء من العطب يعني آآ اما يحصل له عين
3:38تعب وانقطاع في الطريق بحيث لا يستطيع المواصلة. او انه يعني يحصل له يعني شيء آآ قد يفضي الى موته بان يحصل له مرض ويحصل له يعني يعني طارئ آآ يخشى معه موته فالنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ نعم
3:58الحديث بعث مع ناجي الاسلمي الهدي قال ان عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خلي بينه وبين الناس يعني انعطب منها شيئا فانحره يعني لا تتركه يموت ثم اسبغ اصبغ نعله في دمه نعله في دمه يصبغ نعله في دمه ويخلي بينه وبين الناس يعني
4:18الذي كان قلد به الذي قلد به ثم خلي بينه وبين الناس يعني حتى يستفيدون منه حتى يأكلوه. وقد جاء في بعض الروايات كما سيأتي ان ان الذي معه الهدي لا يستعمله لا هو ولا احد من اصحابه. ولعل ذلك بقطع
4:38يعني في كون الانسان اذا حصل شيء يعني قد يعني يسارع او قد يبادر الى الذبح من اجل ان يأكل فلما صار ليس له وانما هو لغيره ولغير رفقته الذين كانوا معه فانه لا يقبل على النحر شيء الا اذا خشي فواته
4:58قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده ثقة. سفيان الثوري مر ذكره. عن هشام ابيه عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة مر ذكره الاسلمي الناجي الاسلمي رضي الله عنه وهو حديث اخري اصحاب السنن
5:20قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد. قال ها وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث وهذا حديث مسدد. عن ابي التياح عن موسى ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
5:34بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلانا الاسلمي وبعث معه بثماني عشرة بدنة. فقال ارأيت ان ازحف علي منها شيء قال تنحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم ثم اضربها على صفحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال من اهل رفقتك
5:54قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقتك. وقال في حديث عبد الوارث ثم اجعله على مكان اظربها قال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك. ثم روى ابو داوود حديث آآ
6:14الذي هو ناجية وهنا قال فلان نعم؟ ابن عباس ها؟ لابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم حديث ابن عباس قال بعث رسول الله يعني حديث ابن عباس بعث رسول الله فلان الاسلمي يعني انه ما ذكرا اسمه وكنا عنه بفلان. وآآ
6:34ان بعد ما هو بثماني عشرة بدن بعث معه بثمانية عشرة بدنة وقال ارأيت ان قال اي ذلك الاسلم ان رأيت ان يزحف علي منها شيء يعني انه حصل له اعياء وصار يعني اه اصابه ضعف وصار يعني كانه يزحف لشدة ضعفه
6:54يعني ماذا يصنع فيه؟ فقال له انحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم قال انحرها ثم تصبغ نعلها في دمها يعني تجعل الذي يعني اه قلدت به تصبغ بدمها وفي بعض على صفحتها يعني
7:14يعني بالدم حتى من جاء اليها ورآها يعرف انها هدي فيأخذ منها يعني معناها انها مبذولة لمن يريد ان يستفيد منها لكن لا يستعملها لا هو ولا احد من رفقته. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان ابن حرب ثقة. والمشدد قال حدثنا
7:34قال وهذا حديث مسدد عن ابي السياح يزيد ابن حميد الضبعي. يزيد ابن حميدة الضباعي وهو ثقة بين اصحابه. اخرجه اصحابه ستة. عن موسى بن سلمة. عن موسى بن سلمة وهو؟ مسلم بن داوود بن سلمان
7:54مسلم وابو داوود النسائي. وابن عفان. عن ابن عباس وقدم ذكره. قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث. لمن؟ هم؟ قال ابن داوود الذي تفرد به من هذا الحديث. هم. قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقتك. قال
8:14العود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد برفقتك. وقال في حديث عبد ثم اجعله في صفحتها. قال ابو داوود الذي تفرج به. نعم. من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقته. يعني ان هذا هو الذي يعني جاء
8:34مسدد اللي تفرج به وهو منه يقول وهذا حديث مسدد اي نعم نعم هذا تفرد بمسدد عن سليمان بن حرب نعم العون العون يقول يشبه ان يكون مضاد تفردا لابي التيانما دار الاسناد اليه يعني يحتمل واجيب بان هذا التيار قد توبع
9:04مع القتادة. يعني ما حصل تفارق. طيب قال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى ما كفاك هذا كلمة من ابي داوود يعني يحكيها عن ابي سلمة وهو موسى بن اسماعيل التبوذكي المنقري شيخه الذي يروي عنه كثيرا
9:24وينشره بحنيته احيانا يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك. يعني بالنسبة للحديث اذا اقام الاسناد واتى بالاسناد واقامه واتى بالحديث بمعنى فانه يعني معناه ان الرياضة بمعنى صايغة وجائزة لكن الاولى انه عند معرفة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
9:44انه يحافظ عليها وان لا يشار الى الرواية بمعنى الا عند الحاجة اليها. عند الحاجة الى ذلك والا فان المحافظة على الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي ينبغي ان يشار اليه وان يحرص عليه وان يعني يؤتى به وقد اشتهر الامام
10:04رحمه الله بالمحافظة على الالفاظ حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة الامام مسلم اثنى ثناء عظيما على الامام مسلم فقال لقد حصل للامام مسلم حظ عظيم. يعني اه من حيث يعني محافظته على الفاظ. واه نبقى عليها وعدم
10:24الرواية بالمعنى وان هناك جماعة من يعني ارادوا ان يحذوا حذوه وعن كذا فما فعلوا شيئا يعني ثناء عظيما على مسلم من حيث محافظة على الفاظ رحمة الله عليه. قال حدثنا هارون يعني ما يضبط الماء الا
10:44يعني ما في الا معنى اتقوا الله ما استطعتم لا يترك لانه ما ضبط اللفظ ما دام انه ضابطا المعنى يأتي بالمعنى كما حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ويعلى ابنا عبيد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال
11:04لما نحر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت سائرها. هذا الحديث وما بعده لا علاقة له وبباب الهدي اذا عقد لان الذي له علاقة بالهدي هو الحديث ان المتقدمان. واما الاحاديث الاتية فانها تتعلق بنحر الهدي
11:24ولكن وليس فيها شيء يتعلق بالعطب. وقد آآ يعني آآ قال صاحب العمل المعبود لعله هناك ترجمة لاب يعني قطعت والا فان وجود الاحاديث هذه تحت ترجمة الهدي اذا عطب هذه لا لا لا دخل لها فيها
11:44عن علي رضي الله عنه قال لما نهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده وامرني فنحرت سائرها اه لما راح نحر من سبب بدنه نحره ثلاثين بيده فامرني فنحرت سائرها. يعني انه وكان الهدي هو صلى الله عليه وسلم مئة من الابل
12:04وكان المعروف الذي نحرنا ودخل ثلاثا وستين. وعليه نحر الباقي. وهنا فيها انه ثلاثين. ولهذا الالباني يعني ضعف هذا هذا الحديث او هذه الطريق لانها مخالفة الطرق الاخرى التي فيها ان الذي نحره بيده غير ذلك
12:24انا حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصعب سنن محمد ويعلى ابن عبيد عن محمد ابن ابن عبيد الطنافسي وهو صديقا ثقة الا في حديث عن الثوري وحديث
12:44اخرجوا اصحاب الكتب. عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق امهدني مرة ذكره. عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن ابن ابي ناجحها عبدالله بن ابي نجيح ايش قالها؟ عبدالله بن ابي نجيح في اول
13:02في اول حديث عبد الله يعني ابن ابي نجيب. المجاهد المجاهد ابن جابر ستة ابن ابي ليلى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة لاصحاب كتب الشتاء. انا علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجمة والفضاء
13:22رضي الله عنه وارضاه وهذا ليس فيه من حيث الاسناد الا محمد ابن اسحاق. يعني كونه كونه يعني مدلس وقد روى هو من حيث الاسناد يعني غير متصل يعني مثل احتمال النقاط. يعني الانقطاع
13:49يعني من ناحية المتن ايضا هو مخالف للاحاديث الصحيحة. فالشاهد هو ما رواه الثقة مخالف آآ مخالف للثقات. وهذا محمد ابن اسحاق ليس بثقة ولكنه صديق والصديق هو حديث محتج به. لكن بالاضافة الى كونه يعني فيه من هو صدوق
14:09ايضا عن قال حدثنا ابراهيم موسى الرازي قال اخبرنا عيسى قال حا وحدثنا مسدد قال اخبرنا عيسى وهذا لفظ ابراهيم عن عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان اعظم الايام عند الله
14:29تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور وهو اليوم الثاني. وقال وقرب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم هدناة خمس او ست فطفقنا يزدلفنا اليه بايتهن يبدأ. فلما وجبت ذنوبها قال فتكلم بكلمة خفيت لم افهمها فقلت ما
14:49قال قال من شاء اقتطع. ابو داوود حديث عبد الله ابن قرط. حديث عبد الله بن قطب رضي الله عنه. قال ان قال صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله ان اعظم الايام عند الله يوم النحر. ثم يوم قرب ويوم القر يوم النحر هو اليوم العاشر. يعني من ذي الحجة الذي هو يوم الحج
15:09الاكبر والذي فيه يعني كثير من اعمال الحج تجتمع لان فيه الروي وفيه الحلق وفيه النحر وفيه الطواف والسعي لما كان عليه سعي. المكبر بعد الاذان عن عبد الله بن قرط رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور وهو
15:41واليوم الثاني وقال وقرب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم دنات خمر او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدأ فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفيت لم افهمها فقلت ما قال؟ فتكلم بكلمة خفية لم افهمها فقلت ما
16:01قال قال من شاء اقتطع يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. يعني يوم النحر الذي هو يوم العاشر من ذي الحجة
16:11يوم النحر يوم عيد الاضحى يوم الحج الاكبر فيه كثير من اعمال الحج تجتمع واليوم الذي يليه المقر لان الناس قد استقروا في منى بعد ان ادوا اعمالهم وفرغوا مما
16:28يعني طواف وما الى ذلك ان يكون في منى يوم القر وكل الحجاج يبقون في منى يوم القر وليس لاحد ان يغادر منى لانه يوم القرار الذي يقر واليوم الذي بعده يوم النحر الاول والثالث عشر قال يوم النصر الثاني فيوم القرن يوم النحر ثم يوم
16:48النصر الاول ثم يوم النصر الثاني. يعني الناس ينفرون في اليوم الثاني عشر بعد الزوال ورمي الجمار. من اراد ان يتعجل نفر من منى قبل غروب الشمس ومن اراد ان يتأخر بعد ما يرمي الجمار من اليوم الثالث عشر ينفر منها وبذلك ان تكون انتهت ايام منى تكون انتهت ايام
17:08من فهذا دليل على فور يوم النحر الذي هو يوم الحج الاكبر وكذلك فضل اليوم الثاني الذي هو يوم اليوم الثاني عشر ايش بعده؟ ثم قرب لرسول الله ثم قرب للنبي صلى الله عليه وسلم بدناة يعني سبع او ست او ست خمس او ست فجعلنا يزدلفن اليه بانه ايهما يبدأ؟ يعني يتنافسون
17:32يعني منه من اجل ان يبدأ بهن يعني بنحرهن صلى الله عليه وسلم. وقد كما عرفنا نحو ثلاثة بيده صلى الله عليه وسلم. فلما وجبت جنوبها فلما وجبت جنوبها يعني انها ذبحت يعني بردت
17:52يعني انتهت يعني من الحركة قال كلمة لم افهمها فسألت ماذا قال يعني انه تثبت فيها فقيل له من شاء آآ ان يقتطع من شاء اقتضاء من شاء اقتطع يعني اقتطع من اللحم
18:09قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرادي موسى ابن ابراهيم موسى الرازي فقه رضي الله عنه عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وحدثنا مسدد قال اخبرنا عيسى وهذا لفظ ابراهيم عن الثور. عن ثور هو ثور ابن يزيد الحمصي ستة الا
18:29الى المسلمين وهو ثقة اخرجه من المفرد وكذلك تعليقا واصحاب السنة. وتعليقا واصحاب السنن. عن عبد الله ابن عامر ابن عمر ابن لحي وهو ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن قرد عن عبد الله ابن قصي
18:56عنه وحديث اخرجه اخرجه حديث ابو داوود النسائي. قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن حرملة بن عمران عن
19:06عبدالله بن حارث الازدي قال سمعت غرفة ابن الحارث الكندي رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع واتي بالبذل فقال ادعوا لي ابا حسن فدعي له علي رضي الله عنه فقال له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلى الله عليه واله
19:26وسلم باعلاها ثم طعن بها في البدن. فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا رضي الله عنه. ثم رجع ابو داوود حديث غرفة ابن الحارث رضي الله عنه. غرقته ابن الحارث. ابن الحارث رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني دعا ببدنه. نعم
19:46فقال ادعوا لي ابا حسنة. فاتي بالهدن فقال ادعو لي ابا حسن اي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فاخذ يعني اسفل الحربة واخذ باعلاها وطعن بها يعني نحر بها وايش؟ فلما فرغ ركب بغلته فلما فرغ ركب بغلته ورد فعليا
20:06رضي الله عنه انتهى؟ نعم. نعم يعني انه يعني ساعده على النحر والمعروف انه نحرها صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثة وستين ونحر علي الباقي قال حدثنا محمد بن حاتم. محمد ابن حاتم البديع وهو؟ هذا الذي وجدت محمد بن حاتم الميمون في بغداد الثمين
20:31ربما عبد الرحمن المهدي ان نهدي ثقة فقيه ان ثقة اخرجها اصحاب المبارك المبارك وهو ثقة ايضا من حر مذهب عمران حرمل ابن عمان وهي ثقة البخاري ابو الوليد وجدته
21:11الاندية هذي غير موجودة. لما رجعت ترجمته في في تهذيب الكمال. هم. قال هو الكندي المصري. وذكر انه يروي عن غرس ابن الحارث ها؟ صحابي اخرج لهم؟ ابو داوود والحديث يعني آآ يعني آآ ذكره الالباني في الضعيفة من اجل هذا الذي هو الذي
21:41قال رحمه الله تعالى باب كيف تنحر البدن قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن سابق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:56واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. ابو داوود كيف تنحر القدم اه يعني البدن في الحر وهي قائمة قد عقلت رجلها او يدها اليسرى وبقي وقامت على بقية قوائمها
22:16الرجلين واليد اليمنى تنحر القائمة يكون ذلك بلذتها لان النحر يكون في اللبة التي في اسفل العنق والذبح يكون في فصل العنق من الرقبة والاصل في الابن انها تنحر والبقر والغنم تذبح. ويجوز نحر ما يذبح ويذبح ما ينحر. يعني يجوز ان البقرة تذبح يعني مع لذتها
22:42ويجوز في الابل ايضا تذبح يعني بين الرأس والرقبة ولكن الذي جاءت به السنة انه تنحر الهدي ويذبح ما سواها يتذبح البدن ويمدح ما سواها. اه اورد ابي داوود حديث جابر عن جابر رضي الله عنه ان النبي
23:02النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائم يذبحون ينحرون البدنة معقولة اليسرى اليد اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة كما اخرج حديثه اصحاب
23:22الا ترمي والا ابا الا الا النسائي فانه في عمل يوم وليلة. عن ابي خالد الاحمر عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان وهو خلق يسقط. صديقا يسقي اخرج له
23:32عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر قد مر ذكرهما قال واخبرني عبد الرحمن بن عوف واخبرني عبد الرحمن بن الثاني ويقول ابن جريب واخبرني عبد الرحمن بن صادق عبد الرحمن بن صابر يعني هذه طريقة اخرى ولكنها
23:52مرسلة والطريقة الاولى المتصلة فعبد الرحمن ابن سابق هو اتقان كثير من الاستاذ اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي نكت من كثير رسالة اخرجه مسلم وابو داوود الترمذي عن اليوم والليلة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس قال
24:12زياد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنه بمنى فمر برجل وهو ينحر بدنته وهي باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر انه رأى رجلا ينحر بدنته وهي يعني ذلك. فقال ابعثها
24:32قياما سنة محمد صلى الله عليه وسلم يعني انحرها وهي قائمة يعني آآ تكون في ذلك متبعة سنة محمد صلى الله عليه وسلم لانه كما مر في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ينحرون البدن يعني قائمة على ارجلها معقولة اليدوس وهي قائمة على
24:52فبقي من قوائدها فسنة النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الهدي ان يكون بهذه الطريقة. قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل كان البشير الواسطي البصري ثقة المخرج ثقة عن يونس بن عبيد ثقة من زياد ابن جبير ابن زياد ابن جبير وهو
25:12عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا انا سفيان يا ابن عيينة عن عبد الكريم الجذري عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقوم
25:32على ظلمه واقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا. فما ورد ابو داوود حديث علي ان النبي ان علي رضي الله عنه يعني قال يعني قال امرني ان اقوم على اذنه فاوزع وقت
25:52اكرم جنودها وجلالها. اقسم جنودها وجلالها وان لا اعطي الجزار منها منها شيئا يعني لا يعطيه اجرة. يعني منها وقال نحن نعطيه من عندنا وان كونه يعطيه يعني صدقة ويعطيه احسان لا بأس بذلك
26:11بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في اخر حديثه تحت باب كيف تنحر الجدن؟ قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا سفيان يعني ابن عيينة
26:39عن عبدالكريم الجبري عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كونوا على بدنه واقسم جلودها وجلالها وامرني الا اعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا
26:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد مر في الدورة الماضية بدأوا بالترجمة
27:09وهي يعني نحر كيف تنحر البدن اه مر جملة من الاحاديث يعني في ذلك او حديثان مرة في ذلك وهذا حديث علي رضي الله عنه اما انه قال امرني نعم انه قام على بدنه واقسم جلودها وجلالها. امرني رسول الله ان اقوم على بذله واقسم جلودها
27:35وجلالها ولا اعطي الجزار شيئا منها وقال ونحن نعطيه من عندنا. قال نحن نعطيه من عندنا. يعني هذا الحديث يعني ليس واضحا مسابقة الترجمة الا يعني اه من جهة انه كان وكله النبي صلى الله عليه وسلم في نحر ما بقي ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر
27:55على الطريقة التي بينها وهي كون الابل تنحر القائمة قد عقلت بيده اليسرى وهي قائمة على قوائمها فعلي رضي الله عنه كونه يعني يتولى القيام بنحرها يعني تقسيمها كتوزيعها وانه لا يعطي جزر اجرته لا يعطي الجزر منها شيئا
28:15لا يعطيه من اجرة له. يعني في مقابل اجرته. يعطيه اجرته من الهدي. بل الهدي يكون كله في سبيل الله. ولا الاجرة قوله لاعطيه شيئا منها يعني على سبيل الاجرة والا ان يعطيه على سبيل يعني الصدقة
28:35الاحسان اليه لا بأس بذلك ولا مانع منه ولا مانع من ذلك وانما المحظور ان يكون مؤاجرة وكان بعض الهدي ذهب اجرة وقال نحن نعطيه من عندنا يعني خارج الهدي
28:49الاجرة واما من حيث الصدقة فيمكن ان يتصدق على الجزار. الجزار يعني شيء من اللحم وللجلود وما الى ذلك لا بأس به. لكن على كل الصدقة والاجرة خارجة عن ذلك. الهجرة خارجة عن ذلك. نعم
29:04واختم جلودنا وجلالها واقسم جلودها وجلالها. يعني جلودها يعني وجلالها يعني ما تجلل به. نعم عليها ادلة عليها شيء يعني موضوع وغيرها فانه يقصر يعني طبعا الجبال ايش هو؟ يعني شهيرة على على
29:25على البعير للخيل قال حدثنا عمر بن عمرو عمرو بن عوفة عن ابن عيينة سفيان عن ابن عيينة ثقة ان ابن كريم ابن مالك الجزري اخرجه واصحابه المجاهد ابن جبر ثقة اخرجه اصحابك في الشتاء عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة ام علي
29:57رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين تجمعوا فوائده كثيرة اخذ حديث اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد كل رجال يخرج الى مقعدك في ستة عمرو بن عيين وابن عيينة والجزري يعني عبد الكريم ابن مالك ومجاهد وامير المؤمنين علي وعبد الرحمن بن ابي
30:19ستة نعم اكل من الهدي بالنسبة الحاج يغفل ويفدي ويتصدق كل ذلك ممكن. يعني يؤتي ويأكل ويعطي رفقاءه ويتصدق. النبي صلى الله عليه وسلم بكى من هديه. امر فائقها قطعة من كل آآ يعني آآ جذور وطبخت في قدر واكل يعني من لحمها وشرب من مرقها. طبعا اكل من من جملة
30:46نعم لا اكل من من جميع اللحم لانه ثلاثة وستين قطعة التي ذبحها في يده آآ يعني اكل من شدة اللحم يصلي بشربه من جبنة المرض قال رحمه الله تعالى باب في ولا يلزم ولا يلزم ان الانسان يأكل من هديه لانه ليس بلازم لو ان تصدق بها كلها لا بأس بذلك
31:09يعني مما يدل على ان ان الانسان لا يأكل من حديثه قال الرسول صلى الله عليه وطبعا قسم في مكة ولم يأت منه شيئا صلى الله عليه قال رحمه الله تعالى باب في وقت الاحرام قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن عن ابن اسحاق قال
31:32حدثني خفيف بن عبدالرحمن الجزري عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول صلى الله عليه واله وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس اني
31:52الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه عليه اله وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه. فاهل بالحج حين فرغ من ركعتين
32:12ذلك منه اقوام فحفظته فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به نارا فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين استقلت به ناقته. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه واله
32:37وسلم فلما عنا على شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهلنا حين علا على شرف البيداء. وان الله قد اوجب في مصلاه واهل حين استقنت به ناقته واهل حين علا على شرف البيداء. قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله ابن عباس اهل
32:57في مصلاه اذا فرغ من ركعتين. كما ورد ابو داوود رحمه الله باب وقف الاحرام. يعني الوقت الذي يكون فيه الاحرام يعني هل يكون من مكان من المسجد او المكان الذي يعني آآ آآ في ذي الحليفة هو الذي يصلي فيه. وهو مسجد فيحرم بعده او انه يحرم
33:24اذا انبعثت به راحلته ومعلوم انها خارج المسجد او انه يصل الى يعني على البيداء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفة
33:40ولكن حديث ابن عباس رضي الله عنه عثر ابن عباس هذا يبين يعني وجه اختلافها. وان كل حكم بلغه. وانه لا تنافي بينهم لا تنفي بينهم. يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم احرم من مصلاه بعد الصلاة
33:59هذا الحديث يدل عليه وانه يعني حصل منه الاحرام ودخل في الاحرام واهل يعني بالحج والعمرة يعني هو في يعني بعد ان صلى ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي ركعتين خاصتين بالاحرام ولكنه صلى الظهر واحرم بعد
34:19صلاة الظهر يعني وانطلق بعد صلاة الظهر واحرم في ذلك الوقت لكن ما عرف انه انه صلى يعني ركعتين خاصتين بالاحرام وقد جاء في حديث صحيح انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حذيفة قال اتاني الليلة ات من ربي وقال صلي في هذا الوادي عمرة في حجة
34:40واللي في هذا الوادي المبارك يقول عمرة في الحجة. يعني هذا الذي جاءه ابن عباس في هذا الاثر. من انه اوجب اي دخل في الاحرام بعد صلاته اي صلاته الظهر يعني ركعتيه التي صلاها هي صلاة الظهر لانه ما حفظ عنه انه صلى ركعتين يعني خاصتين بالاحرام
35:00غير اه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الظهر. لانه صلى ركعتين يعني قاطرا. صلى الظهر قصرا فمقتضى هذا الاثر الذي عن ابن عباس انه احرم بعد ان صلى. وكان ذلك في مصلاه
35:17والحديث يعني في اسناده شيء من الكلام مثل الالباني ضعفه ولا ادري يعني وش تضعيفه ولكن يشهد له يصلي في هذا الوادي المبارك ويقول عمركم في حجة وهذا الشاهد ايضا محتمل لان المحتمل ينفقون القول بعد الصلاة ويحتمل ان يكون بينهما فترة ويحتمل ان يكون بينهم
35:37فترة الحديث يعني فيه يعني شخص متكلم فيه يعني صديقتي الحفظة وقصي ابن عبد الرحمن الجزري. لكن يمكن ان يكون هذا الحديث يعني شاهد له. وايضا يدخل تحت قوله ومن قوله يهل اهل المدينة من ذي يهل اهل المدينة من ذي الحليفة. يعني يعني آآ
36:03هذا مطلق لكن الذي جاء وتعددت فيه الرواية عنه صلى الله عليه وسلم انه عند ابن ما اتت به راحلته صلى الله عليه وسلم. يعني عندما بعثت به راحلته يمكن ان يقال ان يعني كونه عند منبعثت به راحلته مثل ما قال ابن عباس يعني اهل بعد ما صلى واهل يعني بعد البعثة الراحلة
36:23وهل عندنا اهل البيت او كل حكم شاهده وعاينه؟ والناس لم يكونوا عنده دفعة واحدة في مكان وانما يكونه ارسالا احد يعني ادركه وهو في المسجد واحد ادركه وهو ينبعث من راحلته واحد ادركه وهو يعلو البيدة صلى الله عليه وسلم وفي كلها يحصل منه
36:43والتلبية يعني بالحج والعمرة اي بالنسك الذي يعني اه اتى به صلى الله عليه وسلم. اه كل حكى يعني ما ظهر له والاصل ان الناس يحرمونه من ذي الحليفة. وهو الذي قال في يعني جاء من وقت لاهل المدينة بالحذيفة. فاذا احرم
37:03ومن اي مكان منذ حذيفة يعني فان ذلك سائغ والذي جاء عن ابن عباس يعني هذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس يعني يشهد الحديث الذي قال فيه اتاني الليلة ات من ربي وان كان هو ليس نصا صريحا الا انه محتمل لان يكون انه يصلي ويقول
37:23يعني اه هذا الذي امر به وهو انه يحرم بالحج والعمرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الحج قارنا صحيح انه حج قارن وجاء في ذلك ادلة كثيرة كما ذكرها العلم ومنه ابن القيم في كتابه زاد المعاد فانه ذكر يعني آآ يعني ادلة كثيرة
37:43اه تدل على انه حج قارنه صلى الله عليه وسلم. ومن هذا الحديث الذي قال اتى من ربي وقال امركم في حجه. العمرة والحج مع بعض صلى الله عليه وسلم
37:53عن سعيد بن جبير قال قلت لعبدالله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:18واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاجا فلما الف من هنا فاختلفوا حجة واحدة وحصل الخلاف لانه لو كانت حجات متعددة يمكن ان يحمل بعضها على حجة وهذا على حجة وهي على حجة لكن هي حجة واحدة ما هي ما هي متكررة حتى
38:38يعمل هذا على حجة وهذا على حجة وهذا يعني على التعدد ما في تعدد هي حجة واحدة ولكن الجمع بينها هو ما قاله ابن عباس رضي الله عنه الناس يعني ليسوا كلهم يعني يلقونه في مكان واحد. احدا ادركه في المسجد واحد ادركه وهو يركب الناقة ويرى الناقة في اذنه. واحد ادركه
38:58وفي كل منها يحتاج من التلبية وكل منها التلبية والاهتمام بالحج والعمرة. فمن سمع يعني في المسجد قال في المسجد ومن سمع ان الناقة قال الناقة هو من سمع عند آآ يعني صعود على البيداء
39:18والظهور على البيداء بانه قال ذلك وعلى هذا لا تنافي بينه. يعني معناه ان الاحرام حصل في الاول. يعني على قول من عبث انه حصل المسجد الا ان الحديث يعني لا يصح حصوله في وحصوله في في انبعاث الناقة هذا ثبت جاء في احاديث صحيحة
39:38عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمل على ان احدا سمع هنا واحد سمع هنا ابن عباس هذا كلام يعني آآ في غاية الوضوح من ناحية التوفيق بين تلك النصوص
39:51خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بالحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه. فاهل بالحج فيه فرض ركعتين فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس
40:15فانما كانوا يأتون ارتانا فسمعوه حين اتقنت به ناقته يهل. فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين استقل ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما علا على شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا
40:35انما اهل حين على على شرف البيداء. وجه الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين على على شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله ابن عباس هل في مصلاه اذا فرغ من ركعتين؟ نعم هذا يعني الاثر كما هو معلوم يعني
40:55يوفق بين تلك النصوص يعني كما عرفنا قال حدثنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور هو قوتي وثقة اخرجه ابو داوود من النسائي المعقوب يعني ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن إبراهيم عن ابيه عن اسحاق محمد ابن اسحاق وهو صدوق اخرجه
41:20وهنا صرح بالتحديد عن اخرج له اخرجه اصحاب السنة من سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة واربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:45نعم يعني آآ كون الانسان ان يكرر الى بيت عمرة وحج او لبيت حجة لبيت حج لا بأس بها ايه يعني قولي بالحج او يغل بكذا يعني معناه انه وجد منه
42:09تلك الرجالة. نعم؟ اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ما هذا كان يعني حتى يعني حتى رمجه في العقبة وهو الى بيت. وبدأ السلبي يعني ما كان الا يعني بدء التلبية
42:29من الاحرام لان هنا الاحرام لانه لبيت عرفة وحج لانه عندما يحرم يأتي بكلمة فهو حجة. هو عندما ينوي يعني يتلفظ بمنه وان يكون سبب التلبية. ما يقول نية العمرة بس ويسكت وانما يقول لبيك امر حجة ينوي بقلبه ويتلفظ بلسانه لازم التلفظ مقوم بالتلبية
42:49حتى لو مقرون بالتلبية. ما يتدخل بدون تلبية اذا يعني ثلاث مواضع ولا حتى فقط يجوز يعني يعيدني لبيك عمرة. لا هو تكررها ما ما ذكروا انه يعني اهل عند مكة واهل عند كذا واحل عند كذا يعني التلبية مستمرة ولكن يبدو ان هذا هو يتعلق بذكر المثل الذي احل به
43:15وليس المطلوب من درجة تلبية لان التلبية حتى حتى رمى جامعة العقل وهو وهو يلبي يقارن وحتى عند يعني حتى عند قومه يعني يصعد يعني من الوادي على اذا كان بعد ذلك لانها تكرار ما هو بالاحتياء. لانه بدا من النفاق. لكن يعني هذا فائدته ان الناس يعني
43:42في نفس الميقات وقريب للميقات عرفوا نسكوا ايش هو؟ طبعا مكان مرتفع يعني ورد قال حدثنا القائني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سعد ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه واله
44:08وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة. اه حديث يا ابن عمر ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر انه قال فداكم هذه التي تكذبون على رسم شديها؟ نعم. على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
44:28آآ انما اهل من عند المسجد يعني معناته يعني ما تخطئون لان عرفنا ان الكذب هو بمعنى الخطأ عندهم. وانه اخبر الشيء على غير حقيقته ويكونوا كذبا ويكون خطأ بدون كذب. ويكون خطأ بدون كذب. وكثيرا ما يأتي يعني اه ذكر الكذب
44:48يعني بمعنى الخطأ وقد مر بنا حديث في هذا يعني فيه ذكر الكذب بمعنى خطأ الكذب بمعنى الخطأ فهذا من طبيب والمقصود انهم قالوا انه هل من البيداء؟ هل من البيداء؟ يعني معناه من قال انه احل من البيداء؟ يعني معناها انها يعني المقصود
45:08البدء او اه يعني هذا هو الذي اه يصير خطأ واما كونه يكرر ويوجد منه في عند المسجد ثم يتكرر يعني فوق البيت هذا لا بأس به وانما محظور ان يكون ينبه من البيدة ما بدأ من ما بدأ من الوادي من الذي في المسجد او عند المسجد هذا هو
45:28والا كونه يعني يفعل ذلك ثم يتكرر منه ذلك هذا ليس ابتداء هذا استدامة وتأكيد واظهار للشيء الذي قد احرم به وسبق ان احرم به من من مثل الوادي. فاذا الذين قالوا انه اهل من البيتان وهذا اسم عباس قال انه صحيح
45:48ولكن ليس هو الابتداء الابتداء من قبل. والمحظور هو ان يبتدأ. يعني من فوق الواهي من البيد يعني من فوق الواي وانما يعني يعني اللي هنا البيداء ثم ايضا قضية الواجب مو بلازم المهم
46:08ان يكون الانسان ما يتجاوز الميقات الا وقد احرم حتى الان لو كان الناس يمشون في السكة وينزلون في الوادي وانما يحرمون اذا حجروا المسجد هنا اذا حذر المسجد لا بأس بذلك. وكذلك لو جاءوا من جهة الغرب. من جهة يعني الغرب. يعني اذا اذا حذوا المسجد يموت
46:28ليس بلا ذمة لكن لو نزلوا صلوا في المسجد يعني لهذا الحديث الذي ورد وقال له قال صلي في الوادي المبارك يعني لا بأس بذلك قال حدثنا القاندي القاندي عبد الله المسلمي ثقة الا بما جاء. عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور
46:52احد اصحاب المذاهب الاربعة المذاهب لاهل السنة وحديث اخرجه واصحابه ستة. الموطى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن سال ابن عبد الله. امثال ابن عبد الله ابن عمر وهو
47:02الفقيه اخرجه اصحابك بالستر عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:12الاخ يقول من نسي التلفظ بالنسك عند الميقات ولم يتذكره الا عندما شاهد الكعبة عندما سأل الكعبة خلاص لانه اذا احرم من ذلك المكان فانه يكون وان رجع الى الميقات واحرم منه يفعل يا شيخ لا هو يقول بس نسي السلف نعم
47:32يكون ملازم اذا كان يصلي التلفون التلفون المهم ان ينوي فاذا نوى في الميقات بقلبه هذه هذا هو الاحرام والتلفظ ليس بلازم وليس واجب فترك التلفظ لا يؤثر وانما الذي يؤثر نسيان النية ونسيان الدخول في النسك. كونه الذي يحرم الميقات ولكنه ما جرى الا
47:54وقد ذهب بعيدا عن الميقات. ان رجع الى الميقات ليس عليه شيء. احرم من الميقات غلط. وان احرم ودخل في النسك من المكان الذي تذكر فيه او بعد ذلك فان
48:04انا في فدية لانه احرم بعد الميقات الذين حكوا احرام النبي صلى الله عليه وسلم انما عرفوه من من صلى الله عليه وسلم ومن سماع هلاله بالحج او العمرة؟ يا شيخ وفاة النية هذي فيها حرج بهذه الطريقة يعني الناس الان هم في بيوتهم
48:28ما ركبوا السيارة ولا هم يعني ناوين انهم ناويين يكرمون ايه لكن هي يعني كونه ينوي ان يحرم غير نية انها حرام لان الانسان يصلي لكن النية متى تكون؟ عندما يقول الله اكبر هذه لو انه ركب السيارة
48:48نام خلاص هذا وش يعني ان رجع ان رجع للميقات واحرم منه ليس عليه شيء وان احرم من مكانه عليه بديل. لانه تجاوز النقط غير محرمة قال حدثنا القانبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن جريج. انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبدالرحمن
49:16رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمنيين رأيتك تلبس النعال السبكية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهم الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى
49:36فكان يوم اقترمه؟ فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمس الا اليمنيين واما الو السبكي السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب
49:56ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ ان اصبغ بها واما فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس
50:16في عمر رضي الله عنه انه قيل له قال له سعيد ابن عبيد ابن زبير عبيد ابن جريج اني رأيته هل تفعل امورا لم ارى احدا من اصحابك يفعلها رأيتك اه في الاول لا تمسني لا تمس من اركان الا الا الركنين او الركنين اليمانيين الذين اه
50:36من جهة اليمن ويقابله ويقابلهما الركنين الشاميان اللذان مجاد العجل اللذان من جهة الحجر يقال لهما الركنان الشامية لانهم من جهة الشام والركان اليمنيان لانهما من جهة اليمن. لقد رأيتك لا تمس الا الركنين. وذكر انك لا تلبس
50:56الشركية وانك تصبغ بالصفرة وان الناس يحلون من اول الحجة وانت تهل يعني يوم التروية وانت تهل يوم التروية. فقال بين ان قدوته في ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اما الاركان
51:16كان لا يستلم الا ما كان يستلمه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والرسول لما استلم الركنين اليمانيين فقط والركنين الشاميان ما كان يستلمهما. ولهذا جاء عن يعني ان عن معاوية وعن ابن عباس وابن عمر لا ادري ايهما
51:34ان معاوية لما كان يستلم الاركان كلها فقال له لماذا؟ قال لانه ليس شيء من البيت مهجور. فقال له لقد كان لكم في رسول اسوة حسنة فقال له صدقت يعني ذكره يعني الدليل والحجة وان النبي صلى الله عليه وسلم ما استلم عن رأيه الا ركنين يمنيين وقيل في
51:54بين الركنين اليمنيين لانهما على قوائد ابراهيم. واما الركنان الشاميان فليس على قواعد ابراهيم لان لان جزء من الكعبة هو في الحجر اكثر الحجر من الكعبة. وقد جاء في الحديث ان قريشا لما قصرت منهم النفقة اختصروها. فجعلوها هذه
52:14اللي موجود الان وجعلوا يعني هذه القطعة التي اخرجوها جعلوا لها حجر يعني اه حاجز يعني بحيث يعرف لان هذه من الكعبة وان الناس لا يطوفون يعني آآ في هذا المكان الذي غير مبني لا يطغون فيه لان الطواف لازم يكون بالكعبة
52:34كلها المبني وغير المبني. فلو طاف انسان من داخل الحجر ما طاح طوافه لانه ما طاف بالكعبة كلها. ما طاف بالكعبة كلها. ثم ايضا عند يعني آآ يعني تنام من حول الحجر من حجر اسماعيل. ما هو حجر اسماعيل؟ اسماعيل وابوه بنى وكعبة على التمام. وليس هناك
52:54لاسماعيل ولكن هذا الحجر الذي عملته قريش لما اختصرت الكعبة وتركت جزءا ما بنته لان النفقة قصرت فعملوا حجر حتى يحجر يعني ويمنع الناس من ان يعني يصلوا فيه اي الفرض وكذلك ايضا آآ
53:14يطوفون منه حتى يطوفوا من ورائه هذا هو اصل الحجرة وليس كما هو مشهور عند الناس اجر اسماعيل اسماعيل ولا حجر عليه الصلاة والسلام يعني ليس له حزن وانما هذا جزء من الكعبة اكثر الحجر من الكعبة اكثر الحجر هو من جملة الكعبة فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم استنى من ركن
53:34الركنين اليمنيين. ثم لو بنيت الكعبة على قواعد ابراهيم واعيد بناؤها. كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث الاسلام بالكفر لا آآ هزمت الكعبة ولا بنيته على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابا كذا وبابا كذا ويعني جعلتها متصلة
53:54الارض وامامها يعني متصل بالارض آآ لو حصل ذلك ليس لاحد ان ان يمسح الركنين الشاميين ايضا لان الذي ثبت عنه هو وما قال انني اذ مسحتها لانها على قواعد ابراهيم لانها وهذه ليست على قواعد ابراهيم. اذا جاء شيئا عن ذلك لا يمكن ان يقال انه لو بنيت لكانت الاركان
54:14لا تمزح لكن الذي ثبت هو مسح الركنين اليمنيين فقط. وهذا يدلنا على ان المسلم عليه ان يتقيد بالسنة فالذي جاء مسحه وتقبيله الذي جاء تقبيله مسحه يقبل وينصح والذي جاء مسحه فقط يمسح ولا يقبل. والذي جاء مسحه اللي هو الركن اليماني
54:34الحجر الاسود يمسح ويقدم يقبل اولا وان لم يستطع قبل مسحه بيده وقبلها او مسحه يمكنه ان يمسه به ويقبل ذلك الذي وان الركن اليماني فانه يمسح فقط ولا يقبل. هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الاركان الاخرى وكذلك الجدران
54:54بين الاركان فهذه ايضا ليست آآ لا تمسح ولا تقبل. لان الذي يقبل هو الحجر الاسود فقط والركن الركن ايضا ينسى والركن اليماني يمسح ولا يقبل. واما ما سوى ذلك لا يمسح ولا يقبل. وقول معاوية رضي الله عنه ليس من لديه شيء
55:14ايضا الذي فوق من البيت. الذي ايضا من البيت ما بين الركن هو من البيت. فلو كان الكعبة كلها تمسح لكن الذي جاء هو الركن اليمانية فيقتصر عليهما. واما النعال فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال الستية. وهي التي ليس فيها شعر التي بلغت
55:35وذهب شعرها وليس فيها شعر فانا احب ان البسها. واما واما الصفرة فاني رأيت النبي آآ يصبغ يصبغ بصفرة والمقصود بالصفرة يعني صبغ لحيته او شعره وشعره كما هو معلوم قليل شعراته التي كانت بيضة قليلة جدا
55:55ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صبغ يعني بحنة او كتم او ما الى ذلك من الاشياء التي يصبغ بها ولكن يعني قيل ان هذا الذي حصل للصهرة بسبب ما كان يتطيب به والطيب الذي يحصل وتكراره كان اثر في تلك الشعرات القليلة في البيض
56:15التي في لحيته وفي شعره صلى الله عليه وسلم واما الاهلال واما الاهلال فان النبي صلى الله عليه وسلم فاني لم ارى الرسول صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته فاني رأي لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم
56:30راحلته وهنا ليس فهناك في مكة شيء من النبي صلى الله عليه وسلم اهل به بمكة لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو مهل بالمدينة وهو على احرامه وهو من انطح يعني باطن على احرامه. وانتقل الى منى وهو على احرامه. وما حصل منه اهلال وتلبية بالحج والعمرة يعني اه في ذلك المكان الذي هو
56:50لانه قد اهل من المدينة ولكنه رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني قاس هذا الذي حصل من الكون الذي يكون بمكة يريد ان يحرم بالحج عندما تنبعث به الراحلة في مكة مثل ما كان انه عندما تنبعث به الراحلة في المدينة. فهذا ليس مطابقا
57:10لفعله صلى الله عليه وسلم في مكة ولكنه مطابق لفعله صلى الله عليه وسلم في المدينة. وهو يدل على آآ الحالة الثانية التي جاءت في حديث ابن عباس وانبعاث الراحلة على ان الاحرام ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم انبعاث راحلة هذا جاء عن عن ابن عمر واذا جاء عن غيره
57:30نعم التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. يتوضأ فيها يعني انه يتوضأ فيها يعني يتوضأ في عليه لكنه يعني كما هو معلوم يعني آآ آآ كلها يفصلها ليس معنى ذلك انه يعني آآ هناك شيء يعني ما يصيبه الماء وان
57:52لانه يعني يفوت بذلك شيئا من يتوضأ فيها الوضوء وهو لابسها او يتوضأ ويلبسها المقصود انه ليس يحصل شيء من كوننا لا يصل الى رجليه بسبب كونه توضأت النعلين. نعم
58:12بناه بناه على قواعد ابراهيم ولكن عاد وعد وعدنا بن مروان وكان قيل انه ندم لكونه لم يبلغ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بعد ذلك يعني ما رأى ان يعيده كذلك غيره ما رأى ان يعيده وبقي الامر على ما هو عليه من ذلك الوقت الى
58:34وكان هناك كلمة يعني تؤثر عن مالك يعني رحمه الله يعني عن آآ في الرشيد المنصور المنصور يعني قال له يعني قال آآ لكن لا تجعل الكعبة ملعبة للملوك يعني معناه لو كان ان كل واحد لو كان كل واحد يجي يقول هذا ابنه فلان. يغير بناها وقال هذا فلان ويغير البناء الاول. لكن بقي البناء على ما هو عليه
59:04قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وقال لي مالك سعيد النبي وهو في الترمذي باسناد ثقة اخرجه البخاري وابو داوود اخرج اصحابك ابن ستة الى الترمذي ففي الشمائل
59:32عن ابي لابي عمر وقرر ذكره الاخوان تشكل هذه العبارة رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها وليد ابن عمر يخالف الصحابة والله مو مشكلة لكن انا يمكن هذا الشخص اقول يمكن هذا الشخص يعني يعني آآ بالنسبة لمن شاهده
59:57وقد يكون عددا قليلا مو معناه ان كل اصحابه ان يكونوا كذلك وكل الصحابة يكونوا كذلك وانما يعني في من شاهده ان يكون في من شاهده قليلة نعلم ان لباس لبس النعال السلكية ليس من يعني سبب التعبدي. ومع ذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يحافظ على ذلك
1:00:19هل في مشروعية الدماء؟ الامر في ذلك واسع. الامر في ذلك واسع فيما يتعلق باللباس الامر كل شيء ليس فيه مشابه للكفار ولا موافقة الكفار وهو سائق شرعا لا بأس به
1:00:36ما اعرف انا اعرف اه اخوان الرسول يعني صبغة بالحملة ما اعرف هذا ولكن قالوا انه كان يعني هذا من اثر الطيب والمسك الذي كان يكرره ويكثر منه صلى الله عليه وسلم
1:00:54ولا هي شعارات قليلة يعني هي كلها يعني ما تبلغ العشرين معدودة مثل الاخوة التي وردت عن استلام الاركان. يقول ان الذي كان يمسح الارقام كلها هو ابن الزبير. ابن الزبير؟ ويقول ليس شيء من
1:01:25منزور فيقول ابن عباس فقد ابن حجر في الفتح الجزء الثالث اربع مئة واربعة وسبعين. وكذلك اورد حديث انه حج معاوية وابن عباس فجعل هكذا الكتب العباس يستلموا الاركان كلها فقال معاوية انما انما استلم رسول الله صلى وسلم هذين الركنين باليمني يمنيين وقال ابن عباد
1:01:49ليس من اركانه شيء موجود. كذا كتب يعني آآ الانسان متبع. ايه الاخير مع ان معاوية هو الذي هو الذي كان يستلم الاركان قال وبعيد العهد انه معاوية هو الذي كان يستلم وابن
1:02:15فيعني ينبغي للانسان ان يتحقق ويبين لنا مكان الذي فيه الكلام اربع مئة ثلاثة وسبعين يقول كم انه يسألك قلت لك اربع مئة وثلاثة وسبعين اربع مئة وثلاثة وسبعين وقف اللي بعده ايه يعني هذا الاثنين يعني القصتين؟ ايه ايه الجزء الثالث اربع مئة وثلاثة وسبعين
1:02:39قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابن جريث عن محمد ابن الممتل عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله
1:02:52وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصلى العصر به الحليفة ركعتين ثم النسخة الاولى منه هو والصحابي اللي معه الذي مع ابن جرير. ابن الزبير الذي كان يمسح الاركان هو ابن الزبير. فيقول له ابن عباس. ابن عباس من هو يعني يعني كونه يقول يعني كيف كيف انعكس في القضية
1:03:12الثانية ثانيا ومعاوية ابو اسهل يعني ابن الزبير يعني هو الذي يمسح ابن عباس هو الذي قال قد كان فوق الله. نسأل الله تعالى ان يبحثنا نعم نعم وهذاك بالعكس معاوية هو الذي قال لقد كان وابن عباس هو الذي ينفع. نعم. ها لا بس هذا الكلام هذا الذي لانه اذا
1:03:40هاني بن عباس اتفقت قصته ويكون آآ ابن عباس هو الذي انكر ويكون معاوية هم الذين حصل منهم ويكون يعني يعني هذا ايضا غير متفق مع هذا ابن عباس ايضا نفس الشيء يعني غير ابن عمر يعني في هذا يعني
1:04:00كونه يعني ينفع الركنيين ولا يمسح الاركان كلها يعني هو ما من الصحابة يعني الجملة اللي راحت يعني معناها الذي شاهد هو عين. لا ان يكون للصحابة كذلك. هذا كله يتحقق من القصتين
1:04:15لا بس هو الكلام هل هو ينفعها بعد يعني ما بناها ولا قبل ما يبنيه وحتى لو كان بعد بنائها الاصل انك لا تمسح. لا تمسح لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مسحها لانها غير موجودة على قواد ابراهيم. وما قال
1:04:40انها لو كانت على قواعد ابراهيم لنفعت حتى لو اعيدت تكون سنية. فالسنة فيها اقتصار او اثنين يمانيين. ولا اعيدت فقواعد ابراهيم الا اذا وجد دليل يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنيين الشاميين لانهم يأتون على قول ابراهيم عند ذلك ينكر
1:05:00قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن زريف عن محمد ابن المنكدر عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه
1:05:10عليه واله وسلم الظهر بالمدينة اربعا. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح فلما ركب راحلته راحلته فلما ركب راحلته واستوت به اهنأ. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس. وفيه ان الاهلال عند ما استوت به الراحلة
1:05:30عندما ركب الراحلة وتزوج به اهلا صلى الله عليه وسلم وهذا متفق مع ما جاء في حديث ابن عمر الذي مر قبل هذا انه اهل عند من عند مسوته الراحلة وعند من بعد
1:05:40الراحلة صلى الله عليه وسلم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى بمدينة الظهر اربعا وصلى في ذي الحذيفة ركعتين. يعني في العصر. وهذا يدلنا على ان المسافر يبدأ باحكام السفر عندما
1:05:58يجاوز البلد وعندما يخرج من البلد. لان النبي صلى الله عليه وسلم الظهر اربعة وصلى العصر بذي الحذيفة ركعتين لانه بدأ بالسفر. فالانسان اذا بدأ بالسفر وخرج من البيوت وخرج من البلد عند ذلك يعني يبدأ يقصر لكن لو وصلت البيوت الى ذي الحليفة واتصل بالحليفة وصار من جملة المدينة لا يحرم
1:06:18لا يغفر فيه لا يغفر فيه ولا يترخص فيه. يعني اذا اذا اصلح البنيان لانه كان من يكون من جملة المدينة. والمدينة كما هو معلوم يمكن ان تتسع والحرام ما يتسع الحرم هو هو ما يقبل الزيادة ولكن المدينة تقبل الزيادة المدينة تقبل الزيادة كلما امتدت هي المدينة حجازي
1:06:38سواء في داخل الحرم او غير الحرم والان المدينة بعضها بالحرم بعضها ملة من الحرم بعضها في الحرم وبعضها في الحرم وكلها في المدينة لكن ما يقالها كلها حرام لان ما كان خارج الحرم يقال من المدينة ولا كان من الحرم. هو من المدينة وليس من الحرم. وما كان داخل الحرم هو من الحرم ومن المدينة
1:06:58لا ما ندري واهل العقيق محقق انه من الحرم لكن ما وراءه لا ندري قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بالمذاهب الى السنة وحديث اخرجه
1:07:21عن محمد ابن بكر محمد ابن بكر وهو صدق قد يخطئ صدق قد يخطئ اخرج له؟ اه الكتب. اخرجه اصحاب الكتب الستة. من بني جريج. عن ابن جريج ابي ما لك ابن
1:07:31عن محمد بن المنكر يقول محمد بن المنكر ثقة اخرجه اصحاب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:44اقامة بذي الحذيفة يوم الحكمة آآ اقامته في ذي الحليفة يوما كاملا لان حديث آآ انس الذي مر ما ذكر الا انه صلى العصر وانه بات وما ذكر صلاة الظهر وقد صلى الظهر. عليه الصلاة والسلام واحرم بعد صلاة الظهر. ومعناه انه صلى فيها خمسة اوقات
1:08:08العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر من بكر. لعل الحكمة في ذلك ان يجتمع الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يحج يعني اعلن انه حاج فتوافد الناس
1:08:23ليصحبوه في حجته صلى الله عليه وسلم. ثم انه مكث يوما وليلة في ذي الحليفة لعله ليجتمع الناس. لان احكام الحج واحكام النسك تبدأ من الميقات قبل الميقات ما فيه احكام. ما فيه يعني شيء. وانما الاحكام تبدأ من من الميقات. فاذا اذا تجمع الناس
1:08:43لان يكونون معه من حين بدري شروعه بالنفق وايضا يعني يبين لهم الانساك ولهذا خيرهم كان يحرمني بعمرة يحرم بحج يحرم احد يحج عمره يحرم. واحرم بحج ما عمره صلى الله عليه وسلم. فاذا لعل
1:09:03حتى يجتمع الناس وحتى يتوافد الناس وحتى يكون الناس على علم. حجه من اوله. يعني من بدء الاحرام الذي يكون في ذي الحليبة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا روح قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته
1:09:27فلما علا على جبل البيداء اهل ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وركب راحلته ولما اهل يعني على جبل البيدة اهل وطاحت
1:09:45الاول الذي يتفق مع حديث عمر قال انه لما انطلقت به راحلته. فان التوفيق بينهما ان الذي حصل في جبل البيداء او لما كان بالبيداء انما هو تكرار وتأكيد وليس تأثيسا. التأسيس حصل في ذحليفة. وانس نفسه هو الذي روى هذا
1:10:05الحديث المتقدم وروى هذا ايضا فاذا يكون حصل منه هذا وحصل منه هذا. واثر ابن عباس المتقدم هو الذي فصل ذلك ولكن انس رضي الله عنه يعني آآ يعني اخبر بهذا واخبر بهذا. ولعل يعني في الحديث اختصار نعم
1:10:25قال حدثنا احمد بن حنبل عن روح وفي هذا الحديث نص على انه صلى الظهر خلاف الحديث الاول لانه ما ذكر الظهر لكن هنا نص على انه صلى الظهر واحرم
1:10:35احمد بن حنبل احمد بن حنبل عن ربه الروح الروح بن عبادة ثقة في رجل اصحابه الاشعث عن اشعث ابن عبد الملك ثقة اخرجه البخاري واصحاب سنن البخاري تعليقا واصحاب البخاري تعليقا واصحاب سنن عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري
1:10:56ثقة فقيهة عن انس ابن مالك عن انس بن مالك وقد مر ذكره قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهبي يعني ابن جليد قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابي الزناد عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص قالت قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان نبي الله صلى الله عليه
1:11:16وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهلنا اذا استقلت به راحلته. واذا اخذ طريق احد اهلنا اذا اشرف على جبل البيداء. ثم رجع داوود حديث آآ سعد ابن الوقار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريقة الفرع آآ هلا
1:11:36اذا اذا استقلت بي راحلت اذا استقلت به راحلته اذا استقلت به راحلته واذا آآ اخذ طريق احد واذا اخذ طريق احد اهلا بعد اذا اسبه على جبل البيداء اذا اسرف على جبل البيداء يعني هذا يعني فيه تفصيل وهذا لا يتأتى الا ان يكون في آآ الحج والعمرة
1:11:56او في بعض عمره لان هذا في شيء مكرر. لانه ما يتأتى في سفرة واحدة. وانما يكون مع التعدد والتعدد لا يكون الا بالعمر عمره صلى الله عليه وسلم وقد خرج من المدينة يعني آآ يعني معتمرا مرتين. عمرة الحديبية وعمرة القضاء
1:12:16واما العمرة الثالثة التي هي ليست من المدينة اللي هي المجعران. والعمرة هذه مع حجته الى الرابعة مع حجته. فاذا يعني معنى هذا لان العمرة الذي مع حجته واحدة وعمرة يعني اه من العمر التي هي اه الحديبية او عمرة القضاء
1:12:36يعني لا يتأتى يعني ما في هذا الحديث الا بهذه الطريقة. وقضية الفرع قيل انه يعني اماكن انها قريبة من المدينة يعني فيها مساجد وكذا وقيل انها بعيدة منها وانها قرية بعيدة منها وآآ القسم الثاني اللي هو
1:12:56حوت احد يعني غريب يعني ومكان من جهة الجنوب فكيف يكون الذهاب يعني من جهة احد؟ يكون الذهاب من جهة احد يعني مثلا غير آآ غير واضحة يعني من ناحية يعني آآ كوني من جهة آآ من جهة من جهة احد اللهم الا ان
1:13:16كون كونه يعني ما ذهب يعني لابي الحذيفة رأسا وانما ذهب من جهة يعني تبعد عن ذي الحليفة بحيث انه يأتي يعني عن طريق اخر مثل الطريق الذي يكون الان آآ يعني من آآ وراء الجماوات الذي من جهة الجامعة لكن هذا ايضا ليس من جهة يعني هذا من جهة الغرب
1:13:36فلا ادري يعني ايش الوجه يعني في قضية احد؟ والشيخ الالباني يعني ضعف الحديث ولا ادري وجهه ظعيفة هل هو من جهة المتن فقط؟ او من جهة الاسناد ويمكن ان يكون من جهة الاسناد من ناحية اه ما في من جهة الاسناد الا محمد بن اسحاق. ومحمد
1:13:56اسحاق هنا قال سمعت ويحدث وكلمة يحدث لا تعني ليس واظحة في انه آآ صرح بالتعبير لانه كونه يحدث يعني يعني حتى لو قال يقال انه يحدث عن فلان او يعني يقال بالعنعنة يحدث عن فلان. لانها فلان حدث عن فلان لكن التصريح يقول حدثني واخبرني
1:14:16سمعتوا هذا هو الذي يعني ما في اشكال وان كلمة حدث ليست واضحة في التحديث. يحدث عن فلان لانه اذا قال عن فلان هو يحدث عن فلان. اذا قال عن فلان
1:14:26عن فلان هو يحدث عن فلان فيحتمل ان يكون من ناحية ايش؟ آآ تدريس محمد ابن اسحاق وهو صدوق لم ما عليه الا التدليس. وحديث حسن اذا سلم من التدليس
1:14:43قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار الملقب البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لا يفعل كتب ستة. عن وهب يعني من الجريح ابن ابي ابن ابي حاتم هو ثقة اخرج له اخرجه اصحابه عن ابيه وهو ثقة في سنام يعني اشكال
1:15:03في كلام من حول يعني ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله اوهام اذا حدث من حفظه. وله اوهام لاحد في حديثه عن قصاد وله الامر اذا حدث من حكمه نعم
1:15:36قال عن محمد عن محمد بن اسحاق عن ابي الزناد ابي الزناد هو عبد الله بن زكوان مدني ثقة اخرجه اصحاب عن عائشة بنت عن عائشة بنتي سعد ابن ابي وقاص
1:15:46وهي ثقة وقيل لها رؤية اخرج لها اصحابك من قال ابن داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيها سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الصحابي الجليل احد السبعة
1:15:56احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديث اخرجه الصحابة قال رحمه الله تعالى باب الاشتراط في الحج. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عباد ابن العوام
1:16:10عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها عن ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنهما اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:16:24ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب. رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. ومحلي من الارض حيث حبستني. محلي ومحلي
1:16:44كما ورد ابو داوود رحمه الله باب الاشتراك في الحج ويشرب في الحج هو ان يقول المشترط في لبيت عمرة ولا لبيك حجا وان حدثني حاله فمحلي حيث حدثني او محل من الارض او محل من الارض حيث حبستني. هذا هو الاشتراط في الحج
1:17:01وجاء في حديث رباعة بنت الزبير رضي الله عنها انها كانت شافية يعني شافيه يعني فيها مريظة وهي مرض فقالت اه انني اريد الحج وانا شاكها قال حجي واشترطي اه قولي ان محلي حجني
1:17:18اللي حيث حدثني وهذا الاشتراط عندما يعني آآ يحصل الانسان مانع او يعني هذا فانه يتحلل بناء على هذا الاشتراط بنت الزبير رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااستبق قال نعم قالت فكيف اقول
1:17:44قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني آآ بنت الزبير رضي الله تعالى عنها آآ اه ابوها هو الزبير ولم يدرك الاسلام. والذين ادركوا ادركوا الاسلام من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة. كما ذكر ذلك
1:18:07الحافظ ابن حجر هم حمزة والعباس وابو طالب وابو لهب واثنان وثقا واثنان خذلا وقال الحافظ ابن حجر من عجيب الاتفاق ان اثام الذين وفقوا توافق اسماء الاسلام واسام الذين خذلوا توافق اسماء الكفار
1:18:29عاد عبد المناف والثاني عبد العزى يعني ابو لهب وابو طالب يعني احدهما عبد مناف والثاني عبد العزى والذين وفقوا ودخلوا في الاسلام وادركوا صاروا من اهل الاسلام وقد ادركهم الاسلام العباس وحمزة
1:18:42وهذه اسماء متوافقة اسماء الاسلام اهل الاسلام الجبير يعني لم يكن ادرك الاسلام يعني من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم كابيه الذي لم يدرك الاسلام هو عبد الله وباع بنت الزبير رضي الله تعالى عنها ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاءت اليه
1:19:02فقالت اني كما في الحديث الصحيح اني اريد الحج وانا شافيه قال حجي واشترطي وقولي ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهنا قال قالت جاءتني اريد الحج ااشترط؟ اني اريد الحج اشرك
1:19:20قال نعم قال نعم يعني حجي واشترطي قالت ماذا اقول؟ نعم قال قولي لبيك لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني. يعني في اي مكان يحصل لي المانع وكذا فهو محلي الذي يتحلل به
1:19:40يعني بذلك النسك بناء على هذا الايش؟ بناء على هذا الشراب. والعلماء اختلفوا في قضية الاشتراط. اولا من العلماء من قال بعدم الاشتراط هو لم بلوغه الدليل وكان من الذين لم يبلغهم الدليل او بلغهم من وجه لا يصح الشافعي. وكان رحمه الله قال يعني انصح الحديث قلت به
1:20:02وقد قال بعض اصحابه وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي. اي حكم لانه علق القول به على صحته وقد صح. اذا هو مذهبه. ولهذا كان بعض اهل اصحابه يقولون في هذه المسائل التي يعلق القول فيها على الصحة
1:20:18اذا كان الحديث قد صح وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي يعني ختما لان لانه علق القول على الصحة فاذا حيث صح اذا هو مذهبه. لان مذهبه اذا صح الحديث هو مذهبه
1:20:32اذا صح الحديث فهو مذهبي. هذا هو مذهب الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي الحافظ ابن حجر عند شرح هذا الحديث في فتح الباري حديث قال وقد جمعت الاقوال التي قال فيها الشافعي اذا صح الحديث وهو مذهبي في كتاب
1:20:50وذكرت يعني ما صح فيها من الاحاديث ويعني وكان بعض اصحاب الشافعي يعني يقولون كما في هذه المسألة انه صح الحديث والشافعي وكذلك مسألة الوضوء من لحم الابل. لانه علق القول بها على صحة الحديث. قالوا وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي. وقد صح الحديث
1:21:11مفهوم الامام الشافعي يعني بناء على قوله وبعض اهل العلم يقول انه يعني آآ لا يشترط ليس كل يشترط وانما يشترط يعني من كان بحاجة الى اشتراط كحال رباعة رضي الله عنها وبعضهم يقول ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد هو كلام للجميع
1:21:31كل له ان يشترط كل له ان يشترط هذا الشرط ماذا يريد يفيد الانسان يتحلل يعني آآ يترك آآ احرامه وانه لا شيء عليه. متى اذا اذا حصل الحادث نعم لكن هذا الحادث يعني معلوم من قصة المرأة هذه انما كان في مرض وان كانت شاكية فليس خوفا وليس شيئا اخر لانها تبي تحج
1:21:58مع الرسول صلى الله عليه وسلم واذن لهذا الاشتراك وبعضهم يقول ان ان الحادث انما يكون في الحصر والمنح من البيت لكن حديث بضاعة يعني ليس في الحصر واننا في حصر المرض وليس بالعدو
1:22:16يجوز له ان يحل والله الذي يبدو انه ما ليس له ان يحل لان يتعطل السيارة يمكن ان يصلح السيارة ويمكن انه يعني يركب في سيارة وليس في يعني ما هناك يعني شيئا يعني منعه من الواقع
1:22:34قضية سيارة يمكن يصلحها يقول المانع الى العدو او مرض يمنعه من امام الناس هو الذي مرض لا يمكنه لا يمكنه ان ان يذهب الى واذا كان مرظا يعني خفيف وما الى ذلك يمكن يذهب ويطاف به محمولا. ويسعى راتبا محمولا
1:22:53قال حدثنا احمد ابن حنبل عن عباد ابن العوام. عباد العوام هو عن هلال ابن خباب. عن هلال ابن خباب نعم اخذنا اصحاب السنة. اخرجوا اصحاب السنة العكرمة. العكرمة هو لابن عباس عن ابن عباس. عن ابن عباس وقد مر ذكره
1:23:12قال باب في افراد الحج. نعم قال حدثنا عبد الله بن متنم القعنبي قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افرد الحج
1:23:25ثم ورد ابو داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج الباب باب الافراد والافراد هو ان يحرم بالحج وحده ليس معه عمرة. هذا هو الافراد. والقران ان يحرم بالحج والعمرة معه من الميقات
1:23:39للتمتع ان يحرم بالعمرة وحدها من الميقات فاذا وصل مكة وكان في اشهر الحج فاذا وصل مكة طاف وسعى وقصر وبقي في مكة حلالا يحل له ما في مكة ويحرم عليه ما يحرم على اهل مكة. واذا جاء اليوم الثامن احرم بالحج وذهب الى منى
1:23:56اذا كان نازلا بمكة وان كان نازلا بمنى فانه يحرم من منى. اذا كان قبل الحج نزوله في منى فان اخر من منى ولا يلزم ان يذهب الى ان يأتي الى مكة ليحرم منها
1:24:06بل يحرم من منزله والنبي صلى الله عليه وسلم كان نازلا بالابطاح والذين معه نازلا بالابطح فاحرم من منازلهم. واهل مكة احرم من منازلهم. ومن كان نازلا بمنى قبل الحج امام متمتعين فانه احرم من منزله بمنى ولا يلزمه ان يرجع الى مكة فاذا الافراد هو ان يحرم بالحج من الميقات ويستمر على احرام
1:24:27به حتى يرمي جمرة العقبة حتى يوم العقبة ويعني عند ذلك يحلق رأسه ويطوف بالبيت ويسعى ان لم يكن ساعة مع طواف القدوم وليس عليه هدي هذا هو الافراد ابي داوود حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج
1:24:43وافرد الحج المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا. ولم يحج مفردا صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث انه قرن وجاء في بعضها انه افرد كما في هذا الحديث وجاء في بعضها انه تمتع
1:24:58والصحيح انه حج قارنا وفيه ادلة كثيرة يعني آآ ذكره ابن القيم في كتابه زاد المعاد كلها تدل على انه قرن وحديث اتاني الذي اشرت اليه عن ابن فيه القران. عمرة في حجة. الذي هو اه اشرت اليه في اول حديث اليوم
1:25:21ولكن هذا الذي جاء من انه تمتع وافرد يحتاج الى تأويل