المجلس (137) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ان يحيا ابن ابي سفيان الاخمشي وهو وهو مستور واما انا مجهول الحال. اخرج حديثه ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. عن جدته حكيمة. عن جدته حكيمة وهي مقبولة اخرج حديث ابو داوود وابن ماجة
0:16رضي الله عنها وارضاها الله الوكيل بيت المقدس يعني الى متى لا هي انه يعني اه يعني يخبر بانه حصل منه ذلك ودعا له وجعله بان يرحمها الله ولكن عمله خلاف السنة
0:39الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث قال الاحرام من بيت المقدس او من اي مكان بعيد بالاضافة الى كونه خلاف السنة فيه مشقة على الانسان
0:57يجي يشوفها على الانسان يعني في ما مضى واما الان يعني قد تكون مشقة قليلة يعني آآ ركوب الطائرات وكذا يعني يمضي فترة وجيزة لكن قبل كان من المدينة الى مكة تسع مراحل تسعة ايام
1:11فاذا وصل الى مكة واذا يعني قد يعني العرق يعني آآ العرق والاوساخ وكثرة في عقول الحجة تؤثر في الاحرام وتؤثر يعني في لباس الاحرام وفيه مشقة على الانسان والسنة هو
1:29الوقوف عند ما جاء به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو صفحة كان يدل على فضل الاعلام لكن ما يجوز نادر على الفرض ولكن الحديث وجوده مثل عدمي
1:57قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا عتبة ابن عبد الملك السهمي قال حدثني زرارة بن كريب ان الحارث مع عمرو السهمي رضي الله عنه حدثه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو بمنى او بعرفات. وقد اطاف به الناس
2:19فتجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك. قال ووقت ذات عرق لاهل العراق كما ورد ابو داوود حديث الحارث بن عمرو الثاني رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في منى
2:33وكان يطيق به الاعراب يعني يطيق به الناس يعني يحيطون به ويحرقون به يسألونه ويعني يأخذون منه السنن. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
2:48فكان المسلمون يحرصون على آآ يعني معرفة اعماله ومعرفة اقواله صلى الله عليه وسلم ليسيروا في حجهم طبقا لما يثبت عنه من السنن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان الناس يعني يأتون اليه وفيهم من لا يعرفه فاذا رأوه قالوا هذا وجه مبارك
3:10طبعا واني لمجرد ما يرى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسر وينشرح صدره ويقول هذا وجه مبارك. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان مما قال له انه وقت لاهل العراق ذات عرق يعني جعلها ميقاتا لهم
3:26قال حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمرو بن ابي الحجاج ما راح عبدالله بن عمرو بن ابي الحجاج ما بالوالد عن عبد الوالد بن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب ابن عثيمين
3:42ابن عتبة ابن عبد الملك التهمي وهو مقبول اخرج له؟ قال المقرد ابو داوود البخاري وابو داوود عن زرارة بن تريب. زرارة بن كريم وهو انه رؤية وذكره ابن حبان في كتابه انه رؤية قيل له رؤية وذكره ابن حبان في ثقة التابعين وحديث العهد المفرد وابو داود النسائي مسند الحديث رواه البخاري في حديث المخرج وابو داوود
4:03النتائج عن الحارث بن عمرو السهمي رضي الله عنه وحديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديث البخاري في حديث مخرج وابو داوود والنسائي الحديث وان كان فيه مقبول فقد جاءت الاحاديث الاخرى بمعناه
4:21من سبق في حديث عائشة قال رحمه الله تعالى باب الحائض تهل بالحج قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبده عن عبيد الله عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نفثت اسماء بنت عمير بمحمد بن ابي بكر رضي الله عنه بالشجرة
4:42فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابا بكر ان تغتسل فتهل كما ورد ابو داوود رحمه الله باب باب الحائط تحل بالحج. نعم. باب الحائض تهل بالحج يعني مثله النفساء
4:56فانحاء ونفساء احكامهما واحدة وان كان يعني عليه من هذا الحدث الذي يعني اه هو يعني يحتاج الى الاغتسال بعد الظهر الا انه لا يمنع من الاحرام ولا يمنع من الاغتسال والتنظف عند الاحرام
5:17اعاني من القتال والتنظف عند الاحرام آآ حصول الاحرام والنية يعني اه تحصل من الحائض ومن النفوس وقد اورد ابو داوود حديث اه عائشة عائشة رضي الله عنها ان اسماء بنت عمير رضي الله عنها لما نفذت بمحمد بن ابي بكر يعني ولدته في اه ذي الحجة
5:36كيف يعني في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الظهر هنا في المدينة ثم خرج من المدينة وصلى العصر قصرا ومكث الى يعني ما بعد الظهر من الغد
5:57هناك اليوم وليلة وكان صلى الله عليه وسلم هناك حتى يجتمع الناس لان الناس لما علموا بان النبي صلى الله عليه وسلم عاد فوافدوا على المدينة ان يسحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رحلته الى مكة
6:12فكان هكذا يوما وليلة هناك راح يذكر الصلاة صلى الله عليه وسلم لانه بدأ في السفر بدأت السفر وولدت ولدت اسما بنت عمير محمد ابن ابي بكر رضي الله عنها كانت تحت جعفر بن ابي طالب الذي استشهد في مؤتمر
6:30اليوم عبد الله ابن ابن جعفر وتزوج ابو بكر ثم تزوجها علي وقد ولدت في الثلاثة ليلة الجعفر ولدت في ابي بكر وولد في علي رضي الله تعالى عن الجميع
6:46الرسول صلى الله عليه وسلم امر اخرى لزوجها ان يعني ان يهل بالحج نعم فامر ابا بكر ان تغتسل فتهن امر ابا بكر ان تغتسل وتحل يعني تغتسل يعني آآ تنظف من الاستعداد للاحرام وان كان
7:02الحدث معها الذي هو الذي هو النفاس لكن هذا للاغتسال وتهيأ والنظافة يعني للاحرام وتزل يعني تدخل في النسك قال حدثني دل هذا على ان دخول المرأة في الحج او العمرة فهو حائض لا بأس به
7:24يعني هو اه لا يمنع منه وانما وتفعل جميع المناسك الا انها لا تطوف في البيت حتى تطهر وتغتسل بكل شيء تفعله اما يفعل الحاج الا مثل ما جاء في حديث عائشة يفعل الامام الفاتحة تغير ان حتى تطهر تقف في عرفة ويحاء وترى الجمار ويحاء وتمتثل منه ويحاء وتبيت في مزدلفة وهي حائض وتحرم وهي حائض
7:47كل الاعمال تعملها الا انها لا تطوف في البيت حتى تطوف قال حسبنا عثمان بن ابي شيبة ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابك من ستة الى الترمذي آآ ما ندري هل حصلنا شيء حصلتم شيء جديدا عن
8:06نعم ها ولعل ولعل الذين كتبوا يعني قريبة من السين اليوم والليلة؟ يعني رسمها يعني الرمز للنسائي في هو في عمل يوم وليلة فيه وكتابة فيه قريبة من السين. يعني يمكن ان يكون يعني حصل اشتباه في الرمز بين سي والسين
8:42اذا كان الامر كذلك لان رحمة الله عليه نص في صحة الاشراف وفي عادته في اخر فرج كل ترجمة انه يذكر الذين خرجوا للرجل من اصحاب الكتب الستة بالكلام والحروف ليس بالرموز
9:00ليس بالرمز وانما هو بالكلام يعني اخرج له فلان في كذا وكذا وكذا وكذا يعني هذه طريقته في نهاية الترجمة وكذلك يعني ايضا يعني اه غيره يعني من يعني ما ذكروا يعني انه يعني اه يعني روى له في السنن وعلى هذا
9:20فيكون الاشتباه قد يكون حصل بينتي وفي وان انه حصل على الخطأ او تصحيح من حرف في الجين والياء المتصل بها الى سين مفردة الى سيف مفردة وعلى هذا فقد اخرج له
9:41اصحاب الكتب الستة الا السري والا ان تعي فانه فرج له في عمل يوم وليلة في عمل عمل يوم وليلة ولم يخرجه في السنة عن عبد الله بن سليمان بن عبيد الله بن عبيد الله بن حص بن عاصم
10:03عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن القاسم اخرجه اصحابه عن ابيه عن عائشة بالشجرة يعني مسجد الان في يعني كان يعني مكان الشجرة كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم عندها
10:29وحصل ان ولدت في ذلك المكان يعني عند الشجرة التي في ذي الحليفة ولا في مسجد الان في مكانها كما يقولون يعني قبل كانت الواحدة في البادية يعني تلد ثم تقوم لاعمالها ويعني اقول يمكن تصرخ بغنمها
10:57من الان تغيرت الاحوال يعني الناس قبل كان يعني عندهم مشي وعندهم حركة وعندهم قوة ما عندهم اشياء والان يعني صاروا عندهم يعني يختلف الامر في امر كثيرا الالتزام ليس
11:28قال حدثنا محمد ابن عيسى واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر قال حدثنا مروان ابن شجاع عن قصيف عن عكرمة ومجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنه هما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الحائض والنفساء اذا اتت على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك
11:48لها غير الطواف بالبيت قال ابو قال ابو معمر في حديثه حتى تطهر ولم يذكر ابن عيسى عكرمة ومجاهدا قال عن عطاء عن ابن عباس ولم يقل ابن عيسى كلها
12:02قال المناسك الا الطواف بالبيت ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض اذا اتت على الوقت اذا اتت على الوقت يعني على الميقات فاغتسلان وتكرمان وتقضيان المنازل وتحرمان وتقضيان يعني تقضيان ما لا تؤديان لان القبر هنا معنى
12:21لان القضاء يأتي بمعنى الاداء ويأتي بمعنى قضاء الفائز وهنا شيء وانما تؤدي المناسك وهذا يعني من الالفاظ التي فيها القظاء بمعنى الاداء ولهذا يعني الحديث المشهور الذي فيها ما فاتكم فاتموا في اكثر الروايات. وجاء في بعض الروايات فاقضوا
12:43وهنا اختلف العلماء كما عرفنا سابقا هل ما يقضيه المسبوق؟ اول صلاته او اخر صلاته هو صحيح انه اخر صلاته لان روايات اتموا هي المعتمدة وما جاء في بعض الروايات محمولة على انها بمعنى اتمه
12:59معنى الادب بمعنى الاداء مثل هذه الرواية القضاء هنا بمعنى الاداء يعني هنا القضاء بمعنى الادب وهناك ايضا تكون بمعنى الادب فتتفق الروايتان ولا تعارض بينهما. ويكون ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اول صلاته
13:13وتفريمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت. غير الطواف يعني كل شيء تفعله الحائض والنفساء الا طواف الليل كل افعال الحج تأتي بها المرأة ويعني الا طواف البيت فانها لا تأتي به حتى تطغى طفرته
13:33نفهم الان كذلك؟ هو الان داخل المسجد ولكن دخول المسجد للحائض يعني عند الحاجة اذا كان مثل المرور او مثل يعني كونها قد اتت بالحج باتت بالطواف ولكن بقي عليها السعي فانها يمكن ان تسعى لان السعي لا يشرك في الطهارة
13:58فهي لا يشرك فيه طهارة وانما اشتراط الطهارة انما هو في الطواف. وعلى هذا فلو ان امرأة يعني آآ طافت بالبيت وبقي عليها السعي جاءها الحيض بعد الطواف وقبل السعي فانها تستسفر
14:14ويعني تتحقق من انه لا يحصل منها شيء في المسجد وتسعى لانه لا يشرح لك اي فقهاء اذا كنت تمشي لان المحظور هو الطهارة واما المروث نتيجة للحاجة وللضرورة لا بأس لانها المرور نفسه لها ان تمر اذا عملت
14:36جميل قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الطباع ثقة اخرجه مسلم البخاري تعليقا ابو داوود وابو داوود والترمذي ترجع الشمال والنسائي واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر. واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر وهو شيخ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. الشجاع
15:02الموارد الشجاع وهو؟ لم يقل له اوهام؟ البخاري وابو داوود بن قصي؟ قصيد بن عبد الرحمن وهو ايها الهند هو صدوق سيء الحفظ اخرج له اخرج له اصحاب السنن من عكرمة من عكرمة ابن عباس وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس
15:22ونجاهد ومجاهد للجبر المكي ثقة وعطاء بن ابي رباح وقد مر ذكره هو الحديث يعني اه كون فيه قصيف وهو متكلم فيه وانه سيء الحزن لا يؤثر لانه بمعنى الحديث الذي
15:40مرة في قصة آآ آآ يعني تهل بالحج وكذلك حديث عائشة انها تفعل ما يفعل الحاج خير الا تطوف في البيت حتى تطهر. نعم قال ابو معمر في حديثه حتى تطهر؟ قال ابو معمر اللي هو احد احد الشيوخ في ابي داوود حتى تطهر يعني اه الا تطوف بالبيت
16:05تهريب المحافظ والنفساء اذا اتت على الوقت يحتفلان وتحرمان وتقليان المنافع كلها غير الطواف بالبيت. ايه من هذه الزيادة حتى تطلع ولم يذكر ابن عيسى عكرمة ومجاهدا قال عن عطاء ابن عباس. اذا ان عيسى
16:21محمد بن عيسى و ما ذكر عكرمة ولا مجاهد وانما اقتصر على عن علي عطاء عن ابن عباس نعم ولم يقل ابن عيسى كلها. فلم يقل ابن عيسى كلها يعني مناسك كلها. قال المناسك الا الطواف للبيت. قال المناسك الا طواف البيت. يعني كلمة كلها ما جاءت. ما جاءت
16:42وهذا من كله يعني يدل على عناية المحدثين يعني اه ذكر يفهمون ذكرهم الالفاظ التي وردت بان يكون ابي داوود رحمه الله يذكر ان هذا قال كذا وهذا قال كذا يعني يدل على العناية
16:56قال رحمه الله تعالى باب الطيب عند الاحرام قال حدثنا القعنبي عن مالك قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
17:10كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت. ثم ورد ابو داوود حديث ابي اطيبه عند الاحرام يعني استحمام الطيب عند الاحرام يعني قبله قبل ان يحرم الانسان يتطيب
17:28ولكن هذا الطيب اذا بقي معه بعد ذلك يعني على رأسه وعلى لحيته على وجهه يعني لا بأس به استدامته جائزة يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء والتطيب حصل قبل الاحرام
17:47ثم احرمه عليه الطيب فيستديم الذي عليه ولكن لا يجوز له ان يبتدع الطيب يتطيب بعد الاحرام يعني الابتداء لا يجوز والاستدامة تجوز وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الواقعين مسائل كثيرة
18:03من هذا النوع التي هو ما يجوز في الاستدامة ولا يجوز في الابتداء يجوز استدامة ولا يجوز ابتداء ذكر جملة يعني من الامثلة التي هي من هذا القبيل انها تجوز استجابته ولا يجوز ابتداؤه
18:17وانا قد اشرت الى مكانه في الفوائد والبقاء وهي مسائل من هذا النوع ما يجوز في الاستجابة ولا يجوز في الابتدام فكانت اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
18:35ولكله قبل ان يطوف بالبيت ولحله قبل ان يطوف بالبيت يعني اذا بقي عليه الطواف وقبل ان يذهب الى مكة للطواف فانها تطيبه يعني بعد احرامه بعد رمي الجمرة وبعد حلقه
18:51لان ما بقي عليه الا ان يذهب الى مكة صلى الله عليه وسلم آآ فدل هذا على ان استعمال الطيب وان كان من مقدمات النكاح او من الوسائل التي يعني تدفع الى النكاح
19:09لذلك جاء به الحديث. وفيجوز بعد التحرير الاول والنكاح لا يجوز الا بعد تحلل الثاني لا يجوز الا بعد تحلل الثاني الذي هو الاتيان بقاء والسعي لما كان عليه سعد
19:21لان التحلل احيانا بفعل الامور الثلاثة التي هي الرمي والحلق او تقصير والطواف والسعي لما كان عليه سعد وقبلها يعني الطواف يعني اذا فعل الرمي والحلق يعني اه جاز له ان يتغير لكن لا يجوز له ان يأتي النساء حتى يفعل التحلل او يأتي بتحلل الحامل لديه فعل التنافس
19:49ثم ايضا هذا المثال او هذا الحديث هو قوله كنت قول عائشة كنت اطيب هذا مما ذكره الحافظ ابن حجر بان كان قد تأتي لغير الاستمرار والدوام لان الغالب في استعماله كان عن اهل الدوام كان يروح لم يفعل كذا كان يفعل كذا الى اخره
20:06هذا كثيرا ما يأتي في احد يدل على التكرار والمداومة ولكنها قد تأتي لغير التكرار ومن هو هذا الحديث لان قولها ولحله قبل ان يطوف البيت هي ما واحد ما احجها الا مرة واحدة
20:18وما طيبته لحله الا مرة واحدة. ومع ذلك عبرت بقولها كنت ولاحرامه ولحله قبل ان يطوف بيته فاذا جاء فيه التعبير بكانا اوحي للمرة الواحدة ومن غير التكرار. ولكن الاصل فيها والغالب فيها انها تدل على التكرار
20:38لا ما يوضع على ثياب يوضع على وعلى الجبهة وعلى يعني على جسم الاثم ونسياب اللسان يطيب ثيابه قال فسد الخعنجي عن مالك قال حا وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن علي
21:07بعمالك كل هؤلاء مروا قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
21:31كأني انظر الى وبيض المسك في نفرتي في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وهذا ابو داوود رحمه الله حديث عائشة قولها كأني انظر الى وريث المسك على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
21:48يعني هذا كان قبل الاحرام وبقي بعد الاحرام يعني فهذا يوضح الاستدامة يعني الابتسامة يعني آآ ثائرة لما كان قبل الاحرام يستدام بعد الاحرام ولكن لا لا ينشئ الانسان تطيبا او يبتدأ تطيبا بعد الاحرام لا يجوز له ذلك
22:05وقولها كأني يعني تفيد يعني اه تحقق ذلك وكأنها تنظر اليه كأنه يعني اه امامها في تحققها هو ذلك وانها كانها تنظر اليه الان لانها قد رأته على تلك الهيئة على مفرق رسول الله المفرق
22:24هو الذي يكون في وسط الرأس يعني حيث يتقن الشعر مجموعة من الجهة اليمين ومجموعة من جهة اليسار هذا هو المبلغ يعني كان طيب يعني هو في صدور اي لمعانه وبريقه
22:40يعني على ذلك المكان لامرأته صلى الله عليه وسلم قال حديثنا محمد بن صباح البزاز. محمد بن صباح البزاز شيخه اخرجه اصحابه. زكريا. من اسناد ابن زكريا وهو عن الحسن ابن عبيدالله عن حسن عبيد الله
23:05إبراهيم عن ابراهيم اليزيد ابن الفقيد الاسود ابن يزيد وهو صفة المخضرم اغلبها في حالة الفتنة قال رحمه الله تعالى باب التلبيد. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا قال اخواني يونس عن ابن شهاب عن سالم يعني ابن عبد الله
23:39عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يهل منبدا وما اخرجه ابو داوود رحمه الله باب التلبيس التلبيد هو تلبيد الرأس ووضع شيء يعني يمسكه
23:53بحيث يتنبأ ولا ينتفش ولا يعني اه يتفرق فيعني يصيبه الغبار ويعني وقد يعني يسير يعني مع طول الوقت ايضا يقتل القمل التمجيد هو يعني وضع شيء مثل الخمر او ما الى ذلك يعني يمسكه
24:13يعني يمسكه يعني بحيث يعني يبقى يعني آآ يعني لاصقا او متصلا بالرأس غير منتفش يعني رجعت يعني يبذل فيه الغبار ويعني آآ يحصل ايضا يعني فيكون متلذذا بسبب ذلك. اراد ابو داوود حديث
24:35ابن عمر حديث ابن عمر سمعت ان الاسلام يهل يهل منبجا يعني يهل وقد لبد رأسه يذل وقد نبر ادم رأسه يهل يعني يهل بالاحرام ويلبي وقد لبد رأسه ملبدا يعني حالة كونه ملبدا رأسه صلى الله عليه وسلم. نعم
24:55والله الان بالنسبة يعني الناس ما يحتاجون الى هذا ما في طموح لان كان في مثل حذيفة الى مكة تسعة ايام يعني على الابل وتعب ونفر الناس ما يحتاج لانه يعني بعد ساعات وقد فرغ من من عمرته
25:16وهنا حدثنا في الامام داوود المهري علماء ابن داوود ابن يزيد عندي شمال شهاب محمد المسلم شهاد الزهري ثقة فقيه اخرجه من صحابي سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ثقة فقير
25:43في حديث قاع المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة منهم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لبى
26:04رأسه بالعسل ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه ما ان النبي صلى الله عليه وسلم لبدأته سلعة يعني وضع شيئا يعني يمسكه يعني بحيث يمسك شعره
26:18ويلقت بعضهم بعضها وكان ذلك بالعسل والحديث ظعفه الالباني ولعل يعني في ذلك من جهة محمد ابن اسحاق لانه علته آآ هو صدوق آآ الا انه اذا روى بالعنعنة هو مدلل
26:38روى بالعنعنة هو مدلل ولعل العلة في ذلك يعني في هذا اما اصل التلبية فهو ثابت وان الكلام في كله بالعسل ومن لبد رأسه بالعسل صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي
26:53يعني ضعفه الالباني ولعل العلة في ذلك آآ رواية محمد بن العاص وباقي الرجال معروفون يعني في يعني في نعم في بعض النساء يلبس الغسل والغسل يعني هو ايه يعني شيء من الخطم وكذا
27:15لكن التلبيد يعني في في حديث عائشة المتقدمة لذا لا نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عبيد ابن عمر هو ثقة له قال البخاري ومسلم وودود النسائي محمد الاسحاق المدني
27:52ممكن مثل الدهن ومثل قال قال رحمه الله تعالى باب في الهدي قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك عليه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
28:53ما حكم من صلى سنة الفجر في وقت الاذان الاول؟ آآ ما وجدتم شيء حول الحبل يعني انا يعني رأيت يعني ما فيها شيء يتعلق بتسديد الله ما وجدت يعني شيئا يعني ذكر في تفسير في هذه الكتب كلها
29:19ولعلها اقتصار الحافظ ابن حجر على رب الحاء والباء وسكوته يعني من غيرها والتشديد يعني خلاف الجادة وكان يعني حاصلا على النبه عليك يعني فيدعو الله اعلم انها بدون التشديد لكن ان ان كانت معروف وفي غيره يعني شيء يعني فيه زيادة علم وكذا
29:44يعني من وقف على شيء بذلك ينبهنا السؤال ما حكم من صلى سنة الفجر في وقت الاذان الاول؟ لا ينفع الحمد لله صلاة الفجر تكون بعد الاذان الثاني الذي هو دخول الوقت الاعلان الاول قبل دخول الوقت في الليل الانسان يمكن ان يوتر بعد
30:02لان وقت الوتر الى طلوع الفجر الذي هو الفجر الثاني الذي يكون معه الاذان الثاني على هذا لا يصلى ركعة الفجر قبل يعني قبل الاذان الاول الاذان الثاني وبعد الاذان الاول
30:19يعني الذي يكون في اخر الليل لان الاذان الاول يحل معه الاكل والشرب لمن يريد ان يقوم وكذلك يصلي الانسان الوتر لانه لا يزال في في الليل واما ركعة الفجر فبعد دخول وقتها وهو حصول الاذان الثاني
30:39الى امرأة ليس لها محرم فحج عنها قسط اخر ثم بعد ذلك وجدت محرما هل في عيد الحج المرأة يعني لا تحجج يعني الحي الحي لا يحج عنه الا في حالتين اثنتين
31:00لا يحج عنه الا في حالتين ان يكون حرما كبيرا لا يستطيع الركوب شهرا او يكون مريضا لا مرض ولا يرجى وراءه والمرأة التي ليست لها محرم ليست من هذين من هذين الثنتين
31:12او على هذا فلا يحج عنها لا يحج عنها وانما يعني الحج آآ اذا قدرت فانها تحج ولا يحج عنها ولا تحجج عن نفسها لا يحج عنها ولا يحج عن نفسها. في ان الحج لا يكون عن الحي الا في حالة اثنتين وليس هذا منه
31:31لا يصح يعني هذاك يكون للحاج والله اذا كان انه يعني مشبك واحد او كذا يمسك اطرافه او يعقد اطرافه لا بأس واما ما يفعله الناس من تعديد المشاريك ويعني
32:00يعني جمعها يعني تركه اولى كون محيد الاحرام يعني اطراف مخيط او كذا لا يمثل لان المحظور هو آآ لبس المحيض على على هيئة يلبس عليها. والا لو ان انسانا
32:20يعني لم يجد مثلا يعني جاء في الطائرة واراد ان يحرم ولكن ما عنده لباس حرام لا يمكن ان يعني يخلع ثوبه فيتزر به كيف نظام؟ ولو كانه فقير لاننا نحن ظلمت على حياة الله
32:35على هيئة اللبس معروفة. بثوبه ولو كان محيطا لا هو هو احرام يكون مفكوك. يعني مفكوك في خياطة يعني اطرافه. هذا ما في بأس جه يعني يصير مثل مثل المشابك اللي كنا يعني لا تنبغي الا اذا كان واحدا يمسك
33:20وكل في يعني اظهار مم. من اعلى لولا ان لا يفعل لان مثل هذا يشبه يشبه المتعددة والكون الثاني ييسر عورته ويحافظ على ستر العورة هذا مطلوب ويفعل مثل ما يفعل الناس لكن ما يحتاج الى انه يعمل مثل هذه الاشياء
33:56لكن عند الحاجة لا بأس انا قلت لا بأس عند الحاجة كل انسان ما وجد لهزار وقد جاء في الطائرة وقد يؤثر فله ان يخلع ثوبه ويستدر به يعني لبس الايذاء لبس النشيط على فئة على هيئة على هيئة ليست الهيئة معقودة
34:19عند الحاجة لا بأس بذلك تقعدوا كل سنة يعني تتوسع في نفسك الايجار يعمل لفعلي ازارير او يعمل له مشابك او اشياء يعني هذا فرضه اول المال بطريق غير شرعي
34:35يجوز له ان يحج به لا يحج الى مماه الحلال لا يحج الى المال الحرام لا يقبل الا طيبا اذا كان الرجل جاء الى جدة ثم اخذ المدينة وهو يريد الحج من دون احرام ثم احرم للحج من ميقات اهل المدينة
34:58ما بأس بذلك بل جاء الى جدة وكان قصده ان يذهب الى المدينة فليحرم منها ما كان قصده ان يذهب الى مكة ويحرم من جدة بذلك لاننا لانه تجاوز الميقات غير محرم لانه سيذهب الى مكان خاص
35:14ويحرم من ذلك الميقات لا بأس بذلك من وجهة نظره بخمسة شيكل الضابط بالشاكر يعني ما هو مثلا انه اذا جاء يعني شخصهم على هذه الصيغة قالوا كزبير نسأله كثيرا
36:26عبدالملك حيث غير واردة اصلا وهنا يعني قالت ما وجد فيها شيء من هذا يقول بحاجة كريم بغسل كافة اتاه البخاري وغيره وذكر البخاري ايضا كرين بالضم زار قطني الفتح
37:00وهو الاشبه ايه يعني اول شيء بفتح الكاف حكاه البخاري وغيره. مم. وذكر البخاري ايضا خرين بالضم. هذا كله كلام يعاقبني؟ لا اختارت دار قطري الفتح. مم. وهو الاشبه. مم
37:25منذ وراء هذه الفائدة كلام كثير يحتاج الى تحرير طويل ومن اسباب الاشتباه بخلاف نسخ التاريخ الكبير. في الترتيب الذي اشار اليه المعلم رحمه الله في تعليقه على التاريخ واقحم بعضهم الخلاف في ضبط هذا الرسم من هذا النسب مع ذلك في الاختلاف
37:42والذي جذر به بالمأكول هنا فتح الكاف وتبعه ابن ناصر وابن حجر في تفسير المنتبه وضبطت الكاف بالضم في التقريب ثم الكاف تبعا لضبط الفاضل المريد ان يغير من ايش
37:58الفاضل المرغني لها في نسخته من التكريم فبين لي الان انه غير طواف ويصحح وانها مفتوحة في نسخة شيخه العلامة عبد الله بن سالم البصري وهو الصواب مثلا ومثل هذا ذكره في التقرير
38:44تقريبا يقول السائل طلاب من اهل مكة يدرسون في المدينة وفي اجازة الحج يريدون الذهاب الى اهليهم وهم كذلك يريدون الحج ان جاء وقته فهل يلزمه الاحرام من ذي الحليفة
39:07وكذلك اذا ارادوا الرجوع فهل يلزمهم طواف الوداع وهم يدرسون هنا؟ ايه يعني ايه هم اهلك المدينة والا يعني يدرسون لان العلماء ذكروا يعني انه اذا كان انه يعني بلدان
39:31فانه يحرم من هذه المواقيت ومن داخل المواقيت لكنه لا شك ان الانسان اذا احرم ان المدينة يعني وقع الشك باليقين واذا كان ذهبوا الى بلادهم واذا جاء الحج احرم من بلادهم لا بأس بذلك لكن الاحرام ان يحرموا من المدينة
39:54اذا اراد الرجوع وهو في يوم والله المكي يعني كما هو معلوم لانه قد مكة لكن هؤلاء فهو قدوة مكة وقد جاءوا الى مكة وسيغادروننا ويعني وان كان فان يعني مثله يعني عليه ان يوجه ينبغي له ان يوجه لا سيما لا سيما وايضا حتى العهرة التي
40:22في خلاف الهوى ليس لها وداع هل يجب لا يخرج الا وقد ودع هو الاولى امرأة ارادت ان تعتمر فاشترطت انها اذا جاءتها العادة الشهرية انها تحل ثم لما احرمت حاظر فلم تقف
40:42وكعثل وقصرت وتحللت وسافرت سؤال هل هذا الفعل سائب شرعا؟ امرأة ارادت ان تعتمر فاشترطت اذا جاءتها العادة الشهرية انها تحل احرمك وحاظر ما لم تطب المقصرة وطعن وسافرت الى بلدنا وهذي عمرة ولا طالت احد
41:08والله مثل هذا هل يعني ينفع فيه الاشتراط الذي هو يعني اه نية اذا كان عليه مرض او كذا فهل يمكن ان يقال ان النهي عن الشراب لا ينفعها لكن حيث لا يترتب عليها ضرر عليها
41:35ووفق الوفاة مكة ويعني حصل منها يعني يمكن ان احنا هذا هو الذي ينبغي لنا يعني المسألة غير واضحة في الحقيقة يعني لي يعني فيما يتعلق بكونها لا ينفع هذا الاشراط او لا ينفع
41:54السؤال ان الله الذي فيه بل والله اني الذي نعلم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لن تترك بيتها في الغابة قال حادثة هي بينما علم بانه طاف طواف الافاضة قال انثري انثري لان اهله ما بقي الا شيء او واجب ان يسقط
42:31يدل على ان الحج يعني لا يتم الا بحقول سعي في حضور الطواف الطواف لا يصح الا ابي مهارة وعليها انها تبقى ويبقى محرمها معها واذا كان الذهاب وهي على احرامها يعني اه يمكن بانها ترجع وهي لا تزال
42:58وترجع البقاء الحاصل ان المرأة لا تطوف الا واذا طهرت في طواف الافاضة الا اذا طهرت وان كان البقاء يعني ممكن بقيت وان كان لا يمكن البقاء وان كانت منتبهة ذهبت ورجعت
43:23ورجل من اهل المدينة يريد ان يذهب الى الطائف ثم بعد ذلك يذهب الى مكة لاداء العمرة. فمن اين يحرم الانسان الذي يريد الهجرة الى الطائف اولا ثم يأتي ينجو ما ما تجاوز الميقات
43:41آآ يعني غير مسلم فهذا خلاف يعني اعتذر مارا الى الطائف ويحرمها الطائف ماذا تفعل ذلك؟ فمثل اهل الطائف يلجأوا الى المدينة ونمر بالميقات وهو لا يريد ان يحرمنا من منه بل يريد ان يذهب للبلد او الثاني ثم يطلب منه
44:03ولا يمر باللقاء ولا تبادر وانا وجلست كنت اقصر الصلاة واجمع الظهر مع العصر جمع تقديم والمغرب مع العشاء مع اصحاب السنة والوتر هل نفعته صحيح وكم هي مدة القصر؟ وهل يجوز للجمع من اثر
44:36الانسان اذا اذا كان دخوله في البلد لا يعرف متى كم المدة التي سيلقاها من الناس يعني يريد حاجة والحاجة يعني متى انتهت يعني سيمشي وكل يوم احسن يهتم اذا تنتهي هذا لو طالت المدة عليه فهو مسافر ولا هو
45:04واما الجمع فالاولى للانسان المقيم في بلد انه لا يجمع ثم يعني يصلي كل صلاة بوقتها مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في منى قسرا بدون جاز
45:18ولا في الجمع جائز النبي صلى الله عليه وسلم في حال اقامته في تبوك جمع يعني في في يوم من الايام وهذا يدل على الجواز لكن الاولى عدم فعله لان المعروف من فعله صلى الله عليه وسلم في حال انه امن ولا يرجع
45:39فين القاعدة فين واما اذا كان عازما على ان يبقى اكثر من اربعة ايام اللي بيكونوا في البلد فحكمها حكمه كبير لا يجمعنا لان النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة التي
45:57عرف ان وهو يعني بقائه يعني متحقق هي الاربعة الايام التي كانت في عدة الوجهات دخل مكة يوم الرابع وخرج الى منى وكان يكتب صلاة العصر صلى الله عليه وسلم
46:16واذا كان مثل النوع الذي اشرت اليه انثى وهذا اذا كان دخل يريد حاجته لكن ما عنده حزن عربية ولكن هو صحيح هو خلاف الاولى في حق النقيب ما بقي من احرم
46:38ولما وصل نفسه قبل الطواف غير نيته ورجع. وهو باق على احرامه حتى يأتيه بالحج والعمرة واحد اثنين يرجع في احرامه ويكمل عمرته وقد اعمى والا يمكن الوضوء لان الماء يجب ان يصل الى زي الاعضاء
47:02وكان يعني غير ملبق ملبدين صحيحا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب في الهدي
47:35قال حدثنا النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حاء وحدثنا محمد بن المنهال قال حدثنا يزيد بن فضيل عن ابن اسحاق المعنى قال قال عبد الله عن ابن ابي نجيب قال حدثني مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
47:55واله وسلم اهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جملا كان لابي جهل في رأسه برة فضة قال ابن منهال غرة من ذهب زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
48:15نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد طول الامام ابو داوود في الهدي من بدأ ابناء داوود رحمه الله بالابواب المتعلقة بالهدم والهدي يكون واجبا ويكون متطوعا فالواجب هو هدي التمسح والقران
48:38والنذر الهدي الذي ينظره الانسان ويوجبها على نفسه فانه يكون بذلك واجبا الهدي تطوع هو الذي يأتي به الانسان متطوعا. من غير ان يكون واجبا عليه يعني يزيد على الواجب
48:57او او يأتي او يرسل هديا وهو آآ يذبح يعني بمكة دون ان يذهب كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما يأتي في الاحاديث اذا الهدي يكون واجبا ويكون تطوعا
49:16والواجب هو التمتع والقران والنظر الذي يجب ان يكون على نفسه وينظره الانسان والتطوع هو الذي متطوعا دون ان يكون واجبا عليه لا هذا ولا هذا. لا يجوز ان نقرأ القرآن ولا النظر الذي اجره الانسان على نفسه
49:35وهذا الدم الذي هو الذي هو ان اه هدي التمتع او القرآن والتطوع هو دم شكران شكر لله عز وجل فهذا بخلاف الدم الذي يكون لجبر نقص يكون الانسان ترك امرا واجبا عليه في طواف الوداع في مزدلفة من الجمار او المبيت بميل
50:02وما الى ذلك من الامور الواجبة في الحج فان ذلك دوم جبران يعني يجبر النقص ومثل سيدته بالنسبة للصلاة الانسان واجب ان يجبر فيه السهو فهما الواجب في الحج يجبر ذنب ان كان قادرا وان لم يستطع صان عشرة ايام من كان
50:21ذلك الدم الذي هو شاب آآ يقال له يعني ما ما كان من هدمه هو دم جبران. وكذلك الدم الذي يكون آآ عن آآ حلق الرأس ولكنه يخير بين ثلاثة اشياء وان يعتق رقبة ويصوم ثلاثة ايام
50:44وعلى هذا الدماء فيها ما هو دم جبران وما هو دم شكران والهدي الذي نتطوع به الانسان او الهدي الذي هو فيه القراءة او التمتع هو شكر لله عز وجل وليس جبرا
51:00عرض ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في جملة ما اهدى عام الحديبية اي الهدي الذي ساقه معه فذهب به الى العمرة في سنة ست
51:18وحصل ان احدهم المشركون وتم الصلح بينهم وبينهم على ان يرجعوا من هذا العام وان يحجوا من العام القابل يعني مكان هذه الحج هذه وان يعتمروا من العام القادم مكان هذه العمرة التي تدوا عنها ونحر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان معه من الهدي
51:38كذلك الصحابة وكان في جملة ما كان معهم جمل كان لابي جهل وكان اه اخذ في غنائم بدر فكان من نصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بانفه حلقة من فضة
51:57اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب به ليذبحه لينحره يعني في مكة بهذه العمرة التي ذهب بها صلى الله عليه وسلم وكان يعني ذلك الجمل ليغيظا في بعظ الطرق انه ليغيظ به المشركين. يعني يكون
52:18هذا الجمع صاحبه قتل واخذ هذا الجمل وصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يصرفه ذي القربى وهذه الطاعة التي هي نحرف بمكة في اه ذهابه للعمرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
52:38قال حدثنا النخيلي. النخيلي عبد الله بن محمد النخيلي فقه اخرجه البخاري واصحاب السنن عن محمد بن سلمة عن محمد بن سلمة الباهلي وهو ثقة اخرج له البخاري في القراءة ومثله اصحاب السنة. محمد ابن اسحاق. محمد بن اسحاق المدني هو
52:56اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة وحدثنا محمد بن المنهان قال حدثنا محمد بن المنهان وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن يزيد ابن ان يزيد من ذراعه من اجل اسحاق المعنى قال قال عبد الله يعني ابن ابي نجيب عبد الله ابن ابي نجيب صدوق اخرجه اصحاب كتب الفتنة
53:21المجاهد من ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
53:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديب في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في هداياه في جملة هداياه لان معه هدي غيره ولكنه في
54:02الهدايا اي الهدي؟ هو من جملة ما هداه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الهدي هذه الاولى امس الثانية. اذا كان في الحدودي ونحره نحره في الحديدة يريد ان يحرم مكة ولكنه لما تبدأ ونحروا هجهم في الحديبية وهي على طرف الحرم هو في ذمته الهدايا
54:39فيجوز الانسان يهدي وهو لم يحج ولم يحج قال رحمه الله تعالى باب في هدي البقر. قال حدثنا ابن الصلح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
54:59زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة اخرج ابو داوود رحمه الله بعض في هدي البقر
55:14البقر يعني ان من جملة ما يبدأ البقر والذي يهدى في مثل انعام الابل والبقر والغنم. هذا هو الذي يهدى لا شك ان انفسه الابل ثم البقر ثم الغنم اورد ابو داوود رحمه الله تحت هذه الكلمة حديث عائشة رضي الله عنها
55:35عن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع نشر عن ال محمد بقرة واحدة. نحر عن ال محمد بقرة واحدة. نحر عن ال محمد بقرة واحدة يعني من زوجاته
55:45وكن متنعات كلهن متمتعات ومن هنا عائشة وكان معه نساء في التسع رضي الله تعالى عنهن ومن جملته ان عائشة الا ان عائشة حاضت وجاء الحج وهي لم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم
56:02في الحج والعمرة فتسير بذلك قارنة. واما امهات المؤمنين فبقينا على تمتعهن وقسم طوافين وسعينا سعيين وعائشة رضي الله عنها وارضاها صارت قارنة وطافت طوافا واحدا وسألا واحدا عن حجها وعمرتها
56:18ثم طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة حتى تكون مثل صاحباتها تكون طاف الطرفين وساعة سعيين. وان كانت رضي الله عنها قد آآ فيها طوافها لسعيها وعمرتها
56:31كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لها لان القارن آآ طوافه لسعيه للحج للحج والعمرة فهو سعيه لحديث وعمرته هو شيء واحد يكون للاثنين ولهذا سمي قرانا لان اعمال الحج والعمرة مقترنة ليس مفصولا بعضها عن بعض كما يكون بالتمتع الذي العمرة مستقلة
56:51في احرامها وتحللها وما بين ذلك فالحج مستقل باحرامه وتحلله وما بين ذلك. اه نساؤه معلوم انها تسع انهن كفر رضي الله عنهن وهو انه نحر عن نساء بقرة واحدة؟ هم. اما بقرة واحدة. وقد جاء في بعض الروايات انه نحر عن نسائه بقرة بقرة. يعني كل واحد عنها
57:17فاذا كان الامر كذلك انه بقرة بقرة ما هو ليس فيه شأن. وان كان آآ ما نحر عنهن الا بقرة واحدة فيشل على ذلك انهن اكبر من سبع ومعلوم ان البدنة انما تكون عن سبع والبقرة انما تكون عن سبع
57:36ولهذا بعض اهل العلم قال ان البدنة والبقرة تكون عن عن عشر ويعني آآ يعني هذا من جملة ادلته لكن يعني اه جاء ما يدل على ان البقرة عن اه سبعة والبدنة عن سبعة واه
57:57في هذا الحديث وفي هذه يعني هذه المسألة انه نحر عنهن بقرة بقرة. ولهذا قال الامام ابن القيم رحمة الله تعالى عليه انه ان كان نحر عنهن ان كان هناك تعدد فلا ارسال. وان كان بقرة واحدة ويرسل على ذلك انهن تسع
58:17وهذا يعني لا يتأتى الا على قول من قال ان البقرة او البدنة تجزي عن عشرة قال حدثنا بالشرح ان صحوة هو احمد بن عمرو بن شرح وهو ثقة وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجع. عن ابن وهم
58:41عبدالله بن وهب المصري ثقة الفقيه اخرج له اصحابه اليوم ابن شهاب اليونس وهو ابن ابن يزيد الايلي اخرج له اصحابه محمد ابن مسلم اخرجه اصحاب عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ثقة اخرج لها اصحاب عن عائشة
59:04عائشة امام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من نوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عثمان ومحمد بن مهران الرازي قالا حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
59:25عليه واله وسلم ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن ثم ورد ابو داوود حديث عائشة ابي هريرة حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ذبح ان من اعتمر ان من اعتمر من نسائه بقرة بينهن ممن اعتمر من نسائه بقرة
59:43بينهن وهذا مثل الذي قبله. لكن نساؤه اعتمرن جميعا معه صلى الله عليه وسلم يعني لسنا قارنات وانما لقارنة عائشة وكان قرانها في زمن متأخر وليس في اول الامر. وكنا جميعا متمتعات
1:00:04قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان الحنفي حدوق اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومحمد بن مهران الرازي ومحمد بن مهران الرازي وهو البخاري ومسلم وابو داوود. ابن الوليد. ابن الوليد ابن المسلم. من الاوزاعي؟ الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة. فقيه
1:00:25يحيى عن ابي سلمة يحيى عن عن يحيى ابن سعيد يحي ابن ابي كثير اليماني النبي سلم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة للسابع منهم
1:00:45فحديث اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب في الاشعار. قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وحفص ابن عمر المعنى قالا حدثنا شعبة عن قتادة. قال ابو الوليد
1:01:05قال سمعت ابا حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن ثم سلك عنها الدم وقلدها بنعلين ثم اتى
1:01:23ثم اوتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء اهل بالحج. وما ورد ابو داوود رحمه الله باب في الاشعار اشعار هو ان يعني يطعن او يعني آآ يشق في تمام البدنة من الجانب الايمن آآ
1:01:43يسيل الدم ويعني يعني يعني فيكون ذلك علامة على انها هدي لان الاشعار مقصود به شعار يعني الشعار هو العلامة. علامة على انه هدي بحيث يعني من رآها اذا اذا يعني آآ يعني
1:02:03انفلتت او يعني ضاعت او فقدت يعني من رآه يعرف انها هدي فيعني يذهب بها الى الحرم. ويسوقها الى الحرم يعني حتى تصل الى الى منتهاها لان عليها هذه العلامة التي هي الاشعار. والاشعار سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال بها جمهور اهل العلم
1:02:22ولا يعرف انه خالف في ذلك الا ابو حنيفة رحمه الله. وقد خالفه في ذلك صاحباه ابو يوسف ومحمد. وقالوا بقوله الجمهور بان بانه بان الهدي يشعر وابو حنيفة قال انه مثله
1:02:42وما دام ان الاحاديث ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الحق هو الاشعار ولا يقال انه مثله لان المثلى في كون الحيوان يعذب بان يقطع منه شيء فان تقطع
1:02:52راح يطلع سنام او ما الى ذلك لانه يكون موتة لان ما ادين من حي فهو ميت. ولكن كونه يعمل به هذه هذه يعني هذه الهيئة التي هي تكون علامة على انه اه من عرف من وجده يعرف انه هدي اذا اذا ضاع وفقد فيسوقه الى الحرم حتى يعني يصل الى هناك
1:03:12فهذا ليس من من المثلة. ثم ايضا النهي عن المثلة يعني ثابت وهو متقدم. والاشعار انه كان في حجة الوداع قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر ثم ايضا لو كان ذلك يعتبر مثله لكان هذا من مسجدنا
1:03:31ان ثدي من ذلك لكنه في الحقيقة هو ليس بمثله وهو من الشيء الذي آآ يعني لا يحصل منه ضرر كبير الكيل الوثم الختان للمولود لانه شيء يعني فيه مصلحة لا يقال انه تمثيل وانما شيء يفعل المصلحة فالسنة ثابتة في الاحاديث
1:03:51صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الاشعار وانه سنة وليس بمثله روى حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة في ذي الحليفة يعني يعني في اليوم الثاني
1:04:10ينهوا اه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في في المدينة وخرج بعد الظهر وصلى العصر في ذي الحليفة. وقصر فيها وصلى المغرب والعشاء يعني الفجر والظهر من بكرة ثم انطلق صلى الله عليه وسلم واحرم بعد صلاة الظهر فلما صلى الظهر اتي بدنة فاشعرها
1:04:30من شيء من جانب الفنان الايمن فهذا يعني يدل على ان الاشعار سنة وانه يكون في في الجهة اليمنى كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
1:04:47وقلبها نعلين يعني يعني جعل في رقبتها قلادة يعني فيها نعلان يعني فيها نعلان وقيل في وجه اه تقليدي يدل عليهم ان الانسان اه يعني ان ان النعلين هو مركب للانسان والانسان بكونه
1:05:07مثل الهدي او يعني يسوق الهدي ويعني يشعره ويقلده ويجعل يعني في القلادة نعلين اشارة الى انه ترك مركوبه من من الدوام وكذلك ايضا من مركوبه من يعني النعال يعني فيكون يعني جمع بين المركوبين. يعني فيكون علامة على انه هدي. فيكون الانسان
1:05:35يعني زاد بمرفوضه وايضا يعني جعل هذه العلامة التي هي آآ معناه التي آآ آآ النعال التي يلبسها فيكون جمع بين المركوبين. المركوب الذي هو النعل. الذي آآ يكون عليه
1:05:55الانسان الذي يقيه من الشوك ويقيه من الحصى ويقيه من يعني الرملة ويقيه من الاشياء. هكذا ذكر ذلك بعض اهل العلم ومنه شيخنا الشيخ رحمة الله عليه في اضواء البيان الا ان الحكمة في ذلك هو كونه يعني جمع بين هذا وهذا لان ترك مرفوض من الدوام وايضا يعني من مركوبه
1:06:15النعال ما اوتي براحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء اهل بالحج. ثم قعد على راحلته يعني ركب دابته التي يركب عليها ولم ارتفعت يعني من الوادي وصارت يعني تنتقل من الوادي يعني حتى ارتفعت اهلا اي لبى
1:06:38النبي صلى الله عليه وسلم انما احرم بالحج والعمرة يعني كان قارنا بينهما وقد جمع بينهما وقد جاء جاءت الاحاديث بانه قرن ابن القيم يعني من ثمانية عشر دليلا على انه قرن فجاء في بعض انه تمتع وجاء في بعضها انه حج فيكون من من
1:06:58ذكر الحج ذكر يعني شيئا سمعه وانه سمع الحج لم يسمع العمرة. النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ الحج والعمرة. فمن قال الحج يعني سمع الحج ومن قال انه تمتع
1:07:12اراد لذلك ان القارن هو متمتع يعني من حيث انه جمع النسكين في كفرة واحدة. فعنده شيء من التمتع بالجملة. وان كان الذي اشتهر يراد به بعمرة مستقلة في اشهر الحج. ثم يحل منها فاذا جاء اليوم الثامن احرم للحج فيكون
1:07:32العمرة المستقلة هي الحج مستقل هذا هو الذي اشتهر باسم التوسع لكن القرآن لم يقل في مكة. ولهذا ابن كثير رحمه الله تدل على ان القارئ يجب عليه الهدي تمتع بالعمرة الى الحج وما استوفى من هديه. خلل لان القرآن يقال له يتمتع. لانه جمع بينهم في سورة واحدة
1:07:53قال حدثنا ابو الوليد صيادتي. ابو الوليد الطيارتي هو هشام ابن عبد الملك. حتى يعني في ثقة اخرجه اصحابه ابن عمر ابن عمر فقه اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي اننا عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجها من قتادة؟ من قتادة اخذها قال
1:08:15ابو الوليد قال سمعت ابا حسان. قال ابو الوليد سمعت ابا حسان سمعت اباه عن قتادة سميت ابو حفان عن ابن عباس سنة ابا حسان يعني انه آآ انه انه آآ يعني عبر بسمعته. نعم
1:08:31صباح الثاني هو الاعرج وهو؟ وهو مسلم ابن عبد الله؟ نعم. قد الوطن اخرج له؟ اخرج عن قول مسلم واقام ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وقال من رويته
1:08:49هو النص جاء في الابل. وبعض اهل العلم قاس عليها البقر اذا كان لها سنن واما الغنم فانها لا تشعر وذلك يعني لان لانه غالبا يكون عليه الصوف وهو يغطي الاشعار. بخلاف الابل والبقر واما
1:09:11الجسد يكون واضحا فليس هناك صوف يغطيه كما يكون بالنسبة للغنم ثم ايضا يعني ضعف الغنم وكونها يعني دون الابل ويقال بقر في تحمل فلم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاشعار بالنسبة للغنم. وجاء عنه
1:09:26الاشعار للابل واما للبقر فقد قيست. يعني عليه يعني حيث يكون لها سنن كله الاعلام والتلبية نعم اذا ركب ولكن يلبي ويذل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة بهذا الحديث بمعنى ابي الوليد قال ثم سلف الدم بيده. قال ابو داوود رواه همام قال سلك الدم عنها
1:09:52اصبعه قال ابو داوود هذا من سنن اهل البصرة الذي تفردوا به هنا آآ ذكر يعني طريقة اخرى وفيها يعني زيادة ايش الزيادة؟ مسألة الدم بيده ثم صلة الدم بيده يعني
1:10:08يعني لما طلع من الشق الذي حصل في التمام اليمنى سلكه بيده يعني معناه انه آآ يعني سلكه بيده وقال همام سلف الدم عنها باصبعه قال هذا همان سلك الدم عنها باصبعه. نعم. يده والمقصود انه بيده وباصبعه
1:10:28وقال ابو داوود هذا من سنن اهل البصرة الذي تفردوا به وقال ابو داوود هذا من سمي اهل البصرة الذي تفردوا به لان الرجال هم اهل البصرة يعني يعني ابن عباس
1:10:44علامة واضحة بينة شعار قال حدثنا مسدد مسدد البخاري ابن يحيى ان يحيى ابن سعيد وفقه عن شعبة في هذا الحديث بمعنى ابي الوليد. بمعنى ابي الوليد قال ابو داوود رواه همام. رواه همام ابن يحيى
1:11:14قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا سفيان يعني الان اهل البصرة لان هؤلاء كلهم بصريين لان ابو الوليد وحسن ابن عمر آآ شعبة وقتادة ابو حسن الاعرج ويعني هميم. يحيى ويحيى بن سعيد
1:11:40هم هؤلاء المصريون الا ابن عباس اللي هو صحابي طبعا حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن يسرى بن محرمة رضي الله عنهما ومروان بن الحكم انهما قالا
1:11:55خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام الحديبية فلما كان به الحليفة قد قلد الهدي واشعره واحرم. ثم روي ابو داوود حديث ومروان ابن الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:10لما كان ابي حذيفة من لدى الهدي واشعره واحرم واحرم يعني انه قلده يعني عمل القلائد او جعل القلائد في رقابه واشعره الذي مر ذكره في الحديث السابق واحرم يعني دخل في الاحرام
1:12:26دخل في الاحرام والا فانه بالنسبة يعني للباس جاء انه كان اقل في المدينة الظهر ورداء لكن يحتمل ان يكون استعدادا للإحرام ويحتمل ان يكون يعني على انه لباس من لباسهم وكان يفعله احيانا صلى الله عليه وسلم
1:12:45قال حدثنا عبد الاله بن حماد عبد الاعلى بن حماد هو لا بأس به لا بأس به البخاري ومسلم ومسلم وابو داوود انت فين جانب العين؟ في جانب العيون في مكة ثقة اخرج له اصحابك عن عروة عن الزهري عن مر ذكره عروة ابن الزبير ابن عوام فقيه من فقهاء المدينة السبعة
1:13:05سعة التابعين وحديث مخرجه ومروان ابن حجر ومروان ابن حكم وهو وهو الخليفة المشهور وحديث اخرجه في البخاري واصحاب السنة وقد ذكر ان عروة ان ان عروة ابن زبير قال لا يتهم بالحديث
1:13:33قال حدثني ما هو بالنسبة له مرسل لانه ليس بصحابي في مسند مروان هو من قبيل المرسل لانه ليس بصحابي ولكن المتصل والمرفوع هو عن طريق المسند المحرمي قال حدثنا في الناس قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:13:59اهدى غنما مقلدة بحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اهدى غنما مقلدة معناها ان ان الغنم تقلد وان الغنم تهدى يعني تكون بجملة الهدي وفيه دليل على تقليد الغنم. التقليد يكون لوثي الانعام كلها الابل والوقر والغنم
1:14:26قال حدثنا في النادي هناد ابن الثري ابو السري ثقة اخرجه البخاري ومسلم اصحاب السنة. الوكيع؟ الوكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب سفيان بن سعيد بن مسروق الصوري ثقة فقيه اخذه النسور النسور بمأتم الركوب ثقة اخرجه اصحاب الاعمى
1:14:46ابراهيم وهو ثقة مخضرم اخرجه اصحابه عن عائشة وقد مر ذكرها الوكيل والاعمش معكم من كل حقوقيون الا الا الا ام المؤمنين عائشة كيف حالك قال رحمه الله تعالى باب تبديل الهدي. قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم. قال ابو داوود ابو عبد
1:15:39الرحيم خالد ابن ابي يزيد خال محمد يعني ابن سلمة. روى عنه الحجاج ابن محمد عن جهل جارود عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه انه قال اهدى عمر بن الخطاب رضي الله عنه نجيبا فاعطي بها ثلاث مئة ثلاث مئة دينار فاتى النبي صلى الله
1:15:59الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت نجيب فاعطيت بها ثلاث مئة دينار. فابي افأبيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها. قال ابو داوود هذا لانه كان اشعرها. ثم رد ابو داوود رحمه الله بتبديل الهدي
1:16:18ان يكون مبدل يعني شيئا اشتراه على انه هدي ثم اراد ان يبدله بغيره وان الحكم في هذا انه اذا كان سيبدله بما هو احسن منه فانه لا بأس بذلك
1:16:31لا بأس بذلك لكن يعني يعني التبديد هو على هذا الوصف اما اذا كان يعني بشيء اقل منه فانه لا يجوز لا يجوز الان مثلا يبدله بما هو اقل منه ولكن كونه ينتقل يعني من من يعني من نازل الى اعلى لا بأس به. اشترى اشترى يعني اه
1:16:51يعني اكتشاف ان يجعلها هديا ثم بعد ذلك اراد ان يشتري او ان يهدي شاة احسن منها وانفث منها واغلى منها واكل منها لا بأس بذلك الحديث اورد فيه ابو داوود حديثا اه عن عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني لما استأذنه عمر بان
1:17:16الى ذلك النجيب الذي كان اه يعني جعله هديا. استأذن من الخفي ان يبيعه ويشتري يعني به اه يعني اه قال لا انحرها اياها. قال ابو داوود لانه كان اشعرها. يعني ان علامة علامة الهدي
1:17:36يعني جعلت عليها يعني كونه يعني شقة تمامها اقول شق تمامها ويعني اشعرت فهذا هو سبب يعني الا بدعوة هذا هو سبب يعني والا فانها اذا ابذلت يعني بما هو احسن منها
1:17:50فان ذلك كان لكن حيث اشعر فانه جعلت فيه هذه العلامة لكن الحديث لانه لم يصح لان فيه ما هو وفيه ايضا عدم اتخاذ بين آآ جهل الجارود وبين سالم انه لن يسمع منك
1:18:10ليس له سماع منه وايضا هو مقبول الذي هو الجهل بالجارود قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن القيم عن محمد ما رأيك به؟ عن محمد ابن سلمة عن ابي عبد الرحيم. عن ابي عبد الرحيم هو الحراني. ابو عبد الرحيم
1:18:26هو خالد ابن ابي يزيد وهو ثقة اخرجه في البخاري المفرد ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي قال انه قال محمد يعني ابن سلمة ذكر ابو داوود كلاما يعني معترظا
1:18:40يعني يبين فيه ابو عبد الرحيم هذا وانه هو خال محمد ابن سلمة الذي هو مر ذكره ويعني روى عنه حجاج وروى عنه حجاج بن محمد الموسيقى هذا كله اعتراض عن الجهم الجاروب يعني معناها ابو عبد الرحيم عن الجهم ابن الجاروت
1:19:00هذا هو السند وما ذكر ترجمة من ابي داوود لابي عبد الرحيم توظيح وتبيين وهي جملة معترضة ببيان من هو ابو عبدالرحيم هذا؟ فذكر انه قال محمد المسلمة الحراني وهو ايضا هذا حراني وهو ايضا
1:19:20اسمه خالد بن ابي يزيد وايضا ذكر واحدا من تلاميذه الذين رووا عنه وهو حجاج بن محمد النخيطي. فهؤلاء يعني وانما جاء في جملة اعتراضية لتبيين هذا الشخص الذي ذكر بكليته فقط
1:19:39يعني محمد ابن سلمة ذكره بكليته. محمد ابن سلمة آآ ذكره بكليته فابو داوود رحمه الله اراد ان يوضح فاتى بهذه العبارة يعني جاء الجهل بالداوود وهو مقبول. اخرج حديثه؟ ابو داوود. اخرج حديث ابي داود. عن طالب نعم. انسان آآ عن ابيه وقد رضيتهما
1:19:59يعني ففيه العلتان لكن مثل في التبديل الى ما هو احسن والى ما هو خير لا بأس به لا اذا اشعر يعني وصار علامة وصار علامة يعني اه الحديث انه كما هو معلوم ضعيف لكنه اذا كان يعني الحديث يعني لا يحتج به وحتى لو يشعر لانه يمكن انه يعني
1:20:24آآ يأخذه معه او يعني ينحره يعني على انه يؤكل ما دام انه غيره الى الى الى ما فاحسن منه الانسان يكون الى الاحسن في العدد او تكلفته هو يعني ممكن بالعدل كله
1:20:46قال رحمه الله تعالى باب من بعث بهديه واقام. قال حدثنا عبد الله بن نصر من قام بي قال حدثنا ابن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها
1:21:06ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا. ابو داوود باب من بعث بهديه ثم اقام يعني انه لم يذهب مع هديه وانما اهداه وهو في بلده ارسله الى مكة لينحر في مكة وهو يعني هدي يتقرب الانسان به الى الى
1:21:26يعني في يعني في الحرم فبعث به واقامه هو مطلوب من هذه الترجمة ان ذلك يعني آآ مشروع وان من فعل ذلك فليس حكمه حكم المحرمين يمتنع ثم يمتلئ منه محرم بل يحل له كل ما يحل للمكانة حلالا لانه ما احرم حتى يمتنع. حتى يمتنع من محظورات الاحرام. لم
1:21:54حتى يمتنع عن محظوظة الاحرام عائشة رضي الله عنها وارضاها اوردت الحديث انه بطلت فائدة هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديها وان النبي صلى الله عليه وسلم قلد الهدي
1:22:06وانه بعثه وبقي فيهم وما يعني ترك شيئا كان له حلا يعني ما ترك شيئا كان حلالا لا من جماع ولا لبس المخيط ولا يعني آآ كل الامور التي تجمعه من المحرم لم يمتنع منها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ليس محرما فارسال الهدي لا يعتبر احراما
1:22:26وانما الاحرام بنية في الدخول في النسك ولما كان يعني بعض او جاء عن بعض يعني اهل العلم وجاء بعض الصحابة يعني ذلك روت عائشة الحديث في بيان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث هديه ولم يكن امتنع من اي شيء كان حلالا له صلى الله عليه وسلم
1:22:48قال حدثنا عبد الله بن مسلما قال فمر ذكره من افلح ابن حميد افلح ابن حميد ثقة اخرج له الترمذي من قال القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد فقهاء المدينة السبعة
1:23:05فقيه عن عائشة وقد مر ذكرها قالت يعني التقليد يكون بالنعال ويكون او النعال النعال يعني تجعل في القلادة النحاس تبعث قلادة. يعني هذا الحبل اللي يكون رصيد نعال. ايه يعني في الرقبة هو معاصي توفيق. قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي الهنداني وقتيبة
1:23:33ابن سعيد ان الليث ابن سعد حدثهم عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهدي الى المدينة فافكلوا قلائل هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم. وهو مثل الذي قبله
1:23:53قال حدثنا يزيد بن خالد الرملي. يزيد ابن خالد الرملي هو اخذه داوود والنسائي وابن ماجه وكتيبه سعيد ثقة اخرجها من الليل من الليل لسعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابي شهاب عن عروة وعمرة عندي شهادة
1:24:11عن عروة وعمرة وعائشة وقد مر ذكرهم. عن عائشة وقد مر ذكرهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا ابن عون عن القات ابن محمد وعن ابراهيم. زعم انه سمعه منها زعم
1:24:27انه سمعه منهما جميعا ولم يحفظ حديث هذا من حديث هذا ولا حديث هذا من حديث هذا قال قالت ام المؤمنين رضي الله عنهم انها بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالهدي فانا فتلت قلائدها بيدي من عهن كان عندنا ثم اصبح فينا
1:24:47حلالا يأتي ما يأتي الرجل من اهله. كما ورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله لانها بين السنة المادة التي حصل منها من القلائد وانها فطنتها من اجل يعني خوف. يعني كان عندهم
1:25:03والباقي مثل ذلك مثل ما تقدم. قال هل لنا مسدد عن بشره المفضل؟ بشر المفضل فقه. عن ابن عون. عن ابن عون هو؟ عبد الله. عبد الله اخرج القبر. يعني ان ابن عون يعني يرويه عن هذا
1:25:23وهذا ولكنه ما ميز لفظ هذا من هذا فجمع فجمع او اتى بالكلام وهو لا يعني آآ لا يتميز هذا من هذا وهذا لا يؤثر اذا كان الكلام يدور على ثقتين فسواء هذا او هذا النتيجة واحدة فانما يؤكد لو كان احدهما ضعيف يؤثر لو كان احدهما ضعيف
1:25:43انه يحتمل ان يكون يعني بعضه عن الضعيف قال رحمه الله تعالى باب في ركوب الجبن. قال حدثنا القعدي عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:26:01رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة فقال اركبها ويلك. في الثانية او في الثالثة كما روى ابو داوود له في ركوب الهدن اي الهدي. يعني من الابل
1:26:15يعني البدن هي الابل يعني ركوبها عند الحاجة اليه لا بأس بذلك. لا بأس بذلك عند حاجة يعني حيث لا يلحقها شيء من الضرر لا بأس به. اورد ابو داوود حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل يسوق بدنه
1:26:35فقال اركبها يعني بدنه يعني ناقة قال اركبها قال انها بدنة يعني انها هدي. قال اركبها