المجلس (139) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ولكن هذا الذي جاء بانه تمتع وافرد يحتاج الى تأويل وتفسير حتى يطابق انه قرن فمن العلماء من قال ان ان افرج يعني بعض الصحابة سمعوه سمعوا منه لفظ الحج
0:20وما سمعوا منه العمرة ومنهم من سمع العمرة دون الحج ومنهم من سمع العمرة والحج والصحيح انه حصل منه العمرة والحج وكل ذكر ما سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:38فيحمل كلمة افرج الحج على انه اه سمع او الذي قال انه اخرج الحج انه سمع منه لفظ الحج وانه يلبي بالحج ولم يسمع منه لفظ العمرة ومن اهل العلم من قال ان افرج الحج
0:55يعني معناه آآ هو لم يفرد ولكن غيره غيره ولكن غيره ولكن بعض اصحابه افرجوا بناء على امره وتوجيهه فاذا يكون يعني اه معناه ان بعض اصحابه اه يعني اه افردوا وهو الامر لهم
1:14فمثل ما يقول مثل مثل ما يقال يعني فعل الحاكم كذا يعني وهو لم يفعل وانما امر به وفعله وغيره وفعله غيره فيعني هذه من الاوجه التي قيلت بتوضيح معنى افرد حتى توافق معنا قرن لان الواقع انه حج حجة واحدة فقط وكان فيها قارنا
1:40فمن قال افرج يحتاج الى تأويل حتى يوافق القران ومن قال تمتع يحتاج الى تأويل حتى يوافق تمتعا وآآ سيأتي ذكر تمتع والكلام عليه والقرآن يقال له تمتع يطلق عليه ان يتمتع من حيث انه ادنى مسكين في صفوة واحدة. ولهذا استدل ابن كثير في على وجوب الهدي على القارن لقوله لمن تمت هذا العمرة الى الحج كانت اكثر من الحج
2:05قال لان القادم متمتع فيلزمه هدي فيلزمه هدي لانه جمع نسكين في سفر واحدة وهذا وان كان سلطان مشهور هو الذي انه يحرم ويتحلل ويبقى في مكة يفعل كل ما يفعله اهل مكة
2:21لكن ايضا التمتع يقال له القرآن يقال له تمتع واذا تمتع يعني جمع بين الحج والعمرة ويقال له فيقال له تمتع قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن ابن خالد
2:35عن ابي هريرة القاسم ثقة الرجل ستة عن ابيه عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وثقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في اقصى التابعين اخرج حديث اصحابه عن عائشة
2:48رضي الله عنها قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في اخراج الحج قال في الحديث الثاني حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة قال حاء
3:05حدثنا موسى قال حدثنا اهيب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مواطنين هلال ذي الحجة
3:17فلما كان بذي الحذيفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل. ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. قال موسى في حديث وهب فان لولا اني اهديت لاهللت بعمرة. وقال في حديث حماد بن سلمة واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي
3:37وثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة فلما كان في بعض الطريق حفظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن خرجت العام. قال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي. قال موسى
3:57واهلي بالحج. وقال سليمان واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم. فلما كان ليلة الصدر امر يعني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبدالرحمن ذهب بها الى التنعيم. زاد موسى فاهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت. فقضى الله
4:17سها وحجها قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي. قال ابو داوود زاد موسى في حديث حماد ابن سلمة فلما كانت ليلة بطحاء طهرت عائشة رضي الله عنها
4:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سبق في الدرس الماضي ان بدأنا اذا ما هم في الاخراج
4:48ومر الحديث الاول وهو حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج وقد عرفنا ان النبي عليه الصلاة والسلام ان ما حج قارنا ولم يحج مفردا ولا متمتعا
4:59الذي هو التمتع المشهور عند الفقهاء الذي هو كونه يأتي بالعمرة ثم ينتهي منها يأتي بها في اشهر الحج وينتهي منها وفي اليوم الثامن يحرم بالحج وانما كان قارنها صلى الله عليه وسلم
5:14عرفنا ان آآ ان اهل العلم فسروا الافراد بما يتفق مع القران وان المقصود بذلك هو كما جاء في اثر ابن عباس الذي تقدم وحديثه الذي تقدم وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم الناس يكونون حوله ارسالا ولا يكونون حوله دفعة واحدة
5:39وان كل اخبر عما سمع وان النبي عليه الصلاة والسلام يحمل الحج على كونه امر به واذن به كما يقال يعني في اه بنى الامير القصر هو الذي بناه غيره ولكن اضيف اليه لكونه هو الذي امر به
6:03متى ما جعلنا الذي رجم ماعز وهو لم يرجمه ولم يباشر ولكنه امر به فيكون يعني الحج امر او ارشد بعض اصحابه الى ان يفرجوا الحج فيكون فراغ الحج مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم لا لكونه الفاعل له ولا ولكن لكونه الامر له لانها جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في
6:26من طرق كثيرة عن ستة عشر صحابيا انه قرن ولم يكن مفردا صلى الله عليه وسلم وقيل ان اه انا افرج الحج وانه حج مفردا يراد به ان آآ ان كل آآ اخبر عما سمع
6:45فمن النبي صلى الله عليه وسلم احرم بحج وعمرة ولبدى بحج وعمرة. وقد جاء ذلك عن بعض الصحابة كأنس الذين ذكروا الجمع بينهما ولكنها بعض الصحابة ذكر الحج وحده وذكر الافراد وحده ولعله سمع كلمة الحج ولم يسمع كلمة العمرة
7:03فظن ان انه قد افرد او فهم انه افرد لانه سمع لفظ الحج ولم يسمع لفظ العمرة والقانون يقرن بين الحج والعمرة وقد يسمع منه لكم دون الاخر فهذا ايضا من الاوجه التي اه وجهها او فسرها بها بعض اهل العلم حتى يعني يتفق او تتفق الاحاديث الصحيحة التي
7:24جاء في الاخراج مع الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي جاءت في القرآن والتي لا شك لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولم يكن مخرجا ولا متمتعا. صلى الله عليه وسلم
7:38روظة ابي داوود رحمه الله حديث عائشة انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين هلال ذو القعدة يعني قرب نهاية ذي القعدة قرب نهايتها
7:49يعني بقي على ذلك اربعة ايام او خمسة ايام لان المسافة بين مكة والمدينة تسع مراحل وقد وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة في اليوم الرابع ومعنى هذا ان هناك خمسة ايام
8:02في شهر ذي القعدة يعني من اخره يعني موافيين يعني القرب الاخر او في نهاية شهر ذي القعدة موازين شهر ذو القعدة؟ موازين هلال ذي الحجة؟ نعم موازين هلال ذي الحجة يعني في اخر شهر ذي القعدة
8:18نعم ولما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة فلما كان بذو حذيفة خير الناس وخيرهم بين الافراد والتمتع والقران
8:32وهنا جاء فيه ذكر الافراد التمتع ولم يذكر القرآن وفيه اصطفاف والا فان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين الاسواق الثلاثة. وهو حج قارنا عليه الصلاة والسلام قارنا خير الناس بين اساك الثلاثة وفعل القران لكونه قد ساق الهدي صلى الله عليه وسلم والذي ساق الهدي
8:55لا يمكن ان لا يتحللوا منه الا الا يوم محله وهو يوم النحر فمعنى هذا انه يحرم بحج وعمرة او يحرم بحج يحرم بحج او في حج وعمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم احرم بالحج والعمرة وقرن بينهما. واتى بالنسكين مع بعض الحج والعمرة
9:14الرسول صلى الله عليه وسلم خيرهم بين الانساك الثلاثة وكان ذلك في ذي الحليفة يعني عند الاحرام قبل ان يحرموا وقبل ان يدخلوا حتى يدخل كل في النسك الذي يريد
9:28كل يدخل بالنسك الذي يريد وامهات المؤمنين حججنا متوسعات احرمنا بالعمرة احرمنا بالعمرة وثم لهن ما اردن الا عائشة فانها احرمت بالعمرة وجاءها الحيض ثم يعني اه جاء الحج وهي لم تطهر ولم تطوف بالبيت امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة فتكون قارنة
9:54فتكون قارنة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنا هي تكون قارنا. وامهات المؤمنين مسبقين على امرتهن وسنن متمتعات لانهن ما حصل لهن مانع اه مثل ما حصل لعائشة رضي الله تعالى عن الجميع
10:10قال موسى في حديث وهيب فاني لولا اني اهديته قبل ايش ومن شأن يهل بعمرة فليهل بعمرة. قال موسى في حديث وهب فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة. وقال في حديث حماد بن سلمة واما انا
10:26واهلوا بالحج فان معي الهدي. نعم وقال يعني في بعض الطرق اه لولا ان معي الهدي لجعلتها عمرة يعني ان من ساق الهدي لا يكون معتمرا لان المعتمر يحل بعد ما يطوف ويسعى قبل يوم النحر
10:44ولكنه يكون قارنا او مفردا والقران اولى من الافراد لان فيه جمع بين النسكين وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني حيث قارئ حج قارنا فالمعتمر يعني الذي عمرة التمتع
11:03لا ينحر هديه لا يحصل نحو الهدي لمن ساقه الا يوم العيد ايها المحرم لا يتحلل الا حين يبلغ الهدي محله وعلى هذا فلا يكون معتمرا وانما يكون متمتعا او مفردا
11:19يكونوا قارنا او مفردا لان هذا هو الذي يمكنه الا يحل الى يوم العيد. واما المتمتع فانه يحل قبل يوم العيد. يعني حوث يطوف ويسعى ويقصر ينتهي عمرته ويتحلل والهدي لا يذبح ومن ساق الهدي لا يحل الا اذا بلغ الهدي محله ومحل ثوم العيد ومحله يوم العيد
11:39وفي بعض الطرق انه قال وقد حل بالحج ذكرا اني لولا اني اهديته لاهللت بعمره. وفي رواية واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. واما انا فاهل بالحج وهذا هو وجه ايراد المصنف الحديث في باب الافراد
11:56لان فيه ذكر الحج وليس فيه ذكر العمرة وهو معناه هو مثل ما قلنا في الحديث الاول ويناسبه تعليل الذي هو كون احد سمع الحج والعمرة واحد صنع الحج فقط واحد سمع العمرة فقط
12:17والنبي صلى الله عليه وسلم انما كان جامعا للحج والعمرة انما كان جامعا بين الحج والعمرة صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيكون قوله يهل بالحج يعني الحج مع العمرة. وليس الحج مفردا لان الاحاديث الكثيرة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
12:35كان قارنا ولم يكن مفردا ولا متمتعا صلى الله عليه وسلم. نعم ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة. عائشة رضي الله عنها كانت ممن هل بعمرة يعني متمتعة تطوف وتسعى الى وسط مكة يعني المعتمرين يطوفون ويسعون ويقصرون ثم يتحللون واذا جاء اليوم الثامن احرموا بالحج
12:59وهذا هو التمتع فكانت متمتعا. واما انا فاحللت بالعمرة نعم فلما كان في بعض الطريق حظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن خرجت العام. قال ارفض
13:18اقضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي. قال موسى واهلي بالحج ثم ذكر ابو داوود رحمة الله عليه في الحديث حديث عائشة انها لما كانت هي حلت بعمرة فلما كانت في الطريق حاصل لها الحيض
13:34حصل هالحين تأثرت وبكت ودخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي تبكي دخل عليها صلى الله عليه وسلم وهي تبكي وقال لها ما يبكيك؟ قالت انها يعني حاوط وانها ودت انها لم تحج لهذا العام
13:52لان الشيء الذي ارادته انها يعني تحرم هذا الاحرام يعني حصل لها شيء يمنعها من ان تؤدي المناسك كما يؤديه غيرها من امهات المؤمنين وغيرهن من النساء التي لم يحصل لهن ما حصل لها
14:12آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ارفضي عمرتك وهذا الكلام ما قاله في اول الامر وانما قاله فيما بعد عندما وصل الحج وهي لم تطهر والناس يعني يذهبون الى عرفة امرها بان تدخل الحج على العمرة. وقوله ارفضي عمرتك
14:32المقصود به انها ترفض اعمالها الخاصة بها التي هي الطواف والسعي والتقصير وتحرم بالحج فتدخل الحج على العمرة وتصير اعمال العمرة والحج مقرونة مقرونة بعضها مع بعض فتطوف لحجها وعمرتها وتسعى لحجها وعمرتها
14:53ما الذي رفضته ليست العمرة بمعنى انها تتركها نهائيا وتحرم بالحج وتصير مفردة؟ لا وانما ترفض اعمال العمرة المستقلة العمرة المستقلة عن الحج التي لها طواف وسعي وتحلل هذا هو الذي ترفضه عائشة. وليس معنى ذلك انها تلغي احرامها وتبطل احرامها وتحرم احراما جديدا بالحج والعمرة
15:17نهائيا؟ لا ليس هذا هو المقصود وانما المقصود انها تترك اعمالها الخاصة بها. لانه لا يمكن ان تأتي اليها بسبب الحيض والحد وصل فامرها ان ترفض عمرتها اي ترفض اعمالها اي تترك اعمالها الخاصة بها
15:35التي هي عمرة المتمتع التي لها طواف وسعي مستقل وتحلل فتدخل الحج عليها وتصير قارنة والقارن عندها حج عمرة مع بعض والقارن قيل له قارن لان العمرة والحجة اقترنا واعمالهما واحدة الطواف للحج والعمرة وسائر الحج والعمرة
15:54عمل الواحد على النسكين هذا هو القران اذا هذا هو معنى قوله ارفضي عمرتك ويعني وآآ مغتسلي انقضي رأسك وامتشطي. انقضي رأسك وامتشطي يعني هذا النقض والامتشاط هو للائمة للحيض
16:18او للاحرام بالحج ويمكن ان يكون انه للحيض ويدخل معه الاغتسال للحج الذي هو مستحب لان الاغتسال فرض من الحيض وفي الحج او للحج هو مستحب وليس بواجب ويمكن ان تكون يعني انها تغتسل
16:42يعني غسلا يعني غير غسل الحيض او ان المقصود انها تغتسل غسلا لحيضها وهو في نفس الوقت يعني يكون عن آآ غسلها استعداد للاحرام الذي هو متعب ولكن المستحب يدخل في الفرض. المستحب يدخل في الفرض. فاذا اغتسلت الشيء الواجب عليها الذي هو الجنابة يكون حصل المقصود عند الاحرام
17:04ولا يلزمها ان تغتسل آآ قوله وانقضي رأسك وامتشطي يعني هذا يفيد او يشعر بانه يعني الحيض هو الذي يتطلب نقض الرأس الحيض هو الذي الاغتسال له يتطلب نقض الرأس
17:26وامتشطي آآ يرد عليه اشكال وهو ان المحرم او الذي في الاحرام يعني لا يعني يمتشط الانتشاط الذي قد يكون معه سقوط الشعر لانها هي لا تزال محرمة. وانما في الامر انها اضافت للحج على العمرة
17:44لم تكن متحللة بل من الميقات وهو في احرام الا انه انضاف الحج الى العمرة فصارت قارنة بدل ما كانت محرمة بالعمرة وحدها وقيل معناه ان المقصود بذلك انها آآ تسرحه تسريحا خفيفا
18:01يعني اه لا يحصل معه تساقط الشعر ويحصل به المقصود وآآ شباب قال موسى واهلي بالحج وايه في اللي في الحج يعني معناها انها تغتسل من من غيرها واولي لحظها رميها بالحج ثم تهين بالحج
18:23تهل بالحج تنويه مضافا الى العمرة السابقة وعلى هذا تكون احرمت مرتين مرة بالعمرة من الميقات ومر بالحج مضافا الى العمرة مو بالعمرة حنا قلنا العمرة لم تترك بل ابقي عليها ولكن رفضت اعمالها التي هي الطواف والسعي والتقصير
18:41فاذا حصل احرام فوق احرام احرام مع احرام وليس احراما بدل الاحرام ليس احراما بدل الاحرام تحرم بالحج بدل العمرة وانما تحرم بالحج مع العمرة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك قال لها يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك
19:00طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك. يعني معناها هي قارنة ليست مفردة ولكن الحج اضيف الى العمرة فصارت بذلك ارنا ضمت الحج الى العمرة فصارت قارنة واهل اللي بيحج وقال سليمان واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم
19:22وقال سليمان احد الرواة واصنعي يعني تحرم بالحب وتصنع ما يصنع المسلمون في حجهم. يعني تطوف بعرفات في مزدلفة وتبيت منى وترن الجمار وكل افعال تفعل الا انها لا تطرق بالبيت
19:38قطوف البيت ثم تسعى بعد ذلك وغير ذلك يمكن ان تفعل. نعم فلما كان ليلة الصدر امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن رضي الله عنه فذهب بها الى التنعيم. ثم يعني هذا فيه اختصار. الحديث فيه اختصار لان فيه
19:59كلاما يعني جاء في الروايات الكثيرة انها قالت يعني آآ يرجع الناس لحج وعمرة بحج وعمرة وانا ارجع يعني بحج اه النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يكفيك طوافك ووسائك عن حجك وعمرتك
20:14يعني معناه انك جمعت بين الحج والعمرة الا ان الذين تمتعوا اتوا بالامر مستقلة والحدي المستقل وانت جماعة امام الحج والعمرة. ويكفيك طوافك لانها راجعته والحت عليه وعند ذلك اذن او امر اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها فلما كان ليلة الصدر وهو المبيت في مزدلفة بالابطح
20:37بعد ما جاء الناس من منى ليلة اربعة عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في منى ثلاثة ايام ولم يتعجل بل جلس اليوم الثالث عشر ورمى الزوال وانطلق الى منى وبات بها تلك الليلة هذه الليلة هي ليلة القدر وهي ان الناس يصدرون الى اماكنهم والى منازلهم والى
20:58بلدانهم يخبرون من مكة فليلة الصدر هي صبر ليلة الرابع عشر لان الصبر هي ليلة الرادي عشر. فلما الحت عليه اذن او امر اخاه بان يذهب بها الى اثنين لتعتمر لان التنعيم هو ادنى الحلف واقرب الحلف
21:14والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لها الا بعد الحاحها وبعد تعلمها وتأثرها ولم يذهب هو ولا احد من اصحابه الى التنعيم ليأتوا بعمرة بل اخوها عبدالرحمن الذي ذهب معها ما اعتمر من التنعيم
21:30لم يعتبروا التنعيم وهذا يدلنا على ان العمر المشروعة مستحبة هي التي يأتي بها الناس وهم داخلون الى مكة يقولون لبيك اللهم لبيك وليست العمرة التي يفعلها كثير من الناس في هذا الزمان يتردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي بخمس عمر او ست عمر في اليوم
21:46او اكثر من ذلك او اقل لم يكن هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال فذهب عبد الرحمن عبد الرحمن بها الى التنعيم زاد موسى فاهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها
22:08اهله في عمره مكان عمرتها يعني العمرة التي كانت لم تتمكن من ادائها مستقلة. لان هذا هو الذي ارادته. قالت يرجع الناس بطوافين وسعيين. وانا ارجع بطواف واحد وسعي واحد؟ قال يكفيك
22:21طوافك يسعيك عن حجك وعمرتك يعني مكان عورتها التي لم تتمكن من افعالها التي فيها طواف وسعي فهذه عمرة بعد الحج فيها طواف المسائي اما كان تلك العمرة التي ارادتها لانها ارادت ان ترجع بطوافين وسعيين
22:40كما ان امهات المؤمنين رجعن بطوافين وسعيين فاذا مكان عمرتها اي التي لم تتمكن من الاتيان بها مستقلة وهذا هو الذي تريده والا ليس مكان عورتها انها الغت العمرة وهذه بدلا منها
22:56لانها لو كانت يعني بدلا منها النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك يقارن والقانون هو الذي يكفيه طوافه وسعيه عن حجه وعمرته. يكفيك طوافك وسعيك. فاذا قوله مكانها يعني مكان العمرة المستقلة
23:13التي ارادتها ولم تتمكن من الاتيان بها هذه مكانها كما تريد هي. وعلى هذا فتكون تلك العمرة تطوع يعني مضافة يعني معناه اعتمدت مرتين عمرة مقرونة مع الحج وعمرة مستقلة بعد الحج
23:32وليست مكان الاولى التي هي الفرض او التي هي واجبة عليها مع يعني التي ارادت ارادتها وانما هي اه يعني اه اه اضافة الى العمرة التي صارت الحج فتكون عدت عمرتين عمرة مع الحج وعمرة بعد الحج العمرة الثانية تطوع
23:54ولو كانت الأولى مرفوضة نهائيا تكون هذه بديلة منها لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك عرف بانها مقارنة وانها قد اتت بالحج والعمرة
24:09قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي يعني آآ ذكر بعض اهل العلم ان هذه مدرجة يعني اه وليست من كلام عائشة وانما هي من كلام هشام
24:29يعني ولم يكن من ذلك هدي فهو من قبيل الادراج وليس من من قبيل عائشة ولا الذي روى عن عائشة ولا الذي روى عن عائشة وقوله ولم يكن من ذلك هدي
24:41ولم يكن من ذلك هدي معروف ان الهدي الذي ساق هديا هديه ينحره والذي لم يسق هديا ولكنه كان قارنا كعائشة التي كانت متمتع كانت متمتعة وادخلت الحج على العمرة وطبعا عليها هدي
24:59وكذلك المتمتعات التي لم يحصل لهن اه ما حصل لعاشة عليهن هدي والنبي صلى الله عليه وسلم ذبح عن نسائه البقر ذبح عن نسائه البطر فيعني اذا بحث عن جميع نساءه صلى الله عليه وسلم البقر
25:15فقوله لم يكن من ذلك هدي يعني هو مدرج ولكن اه اه اه معناه ان الهدي ليس على المفرد فقط الذي حج مفردا لم يكن عليه هدي ولكن عائشة وغيرها من القارنين والمتمتعين
25:36عليهم هدي والنبي صلى الله عليه وسلم ساق هديا وللمتمتع جاء في القرآن ان عليه الهدي والقارن قيل ايضا هو من جملة المتمتعين لان نتمتع تمتعان تمتع خاص وهو المعروف باصطلاح الفقهاء الذي هو افراد العمرة ثم الحج كامهات المؤمنين اللاتي لم يحضن وعاش
25:56الذي كانت تريده والعمرة والتمتع العام الذي يدخل معه القران الذي يدخل فيه القرآن وذلك لان فيه جمع بين النسكين في سفرة واحدة فهو تمتع يعني بدل ما كونه يأتي بعمرة مستقلة ثم يأتي بحج مستقل
26:14سفرة واحدة اتى بها ابن سكين فهذا تمتع ولكنه بالمعنى العام وليس تمتعا بالمعنى الخاص يعني كمثل هو هو قسيم القران والافراج لان تمتع وافراد وقران والقران يقال له تمتع
26:32لان فيه جمع بين الفتين في سفرة واحدة فلم يكن من ذلك هدي انما يكون في حق المفرد واما القارن والمتمتع فكل منهم عليه هدي قال ابو داوود زاد موسى في حديث حماد بن سلمة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة رضي الله عنها. موسى؟ نعم. زاد موسى
26:55فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة رضي الله عنها ثورة عائشة يعني هذا يعني معناها انها طهرت يعني ليلة البطحاء التي هي ليلة التروية التي هي ليلة التروية وبعض اهل العلم ان يقول ان طهرها انما كان يوم العيد
27:13لما كان يوم العيد ليلة الاضحى وليلة القدر وليلة الحقبة كل ذلك واحد. لا بس هنا يعني في قضية انها طهرت انها طفرت يعني ليلة الضحى ليلة الاضحى يعني آآ
27:36هي طهرت قبل ذلك ويمكن ان انه يعني طهرت يعني طهرت يعني انها انها ما حصل الا الا يعني ليلة الفطرة لكن ليلة الاضحى فيها كما هو معلوم فيها ارادت ان تأكل
27:46ليلة بطحاء اللي هي ليلة احدى عشر ليلة اربعة عشاء التي ليلة القدر هي ارادة العمرة لانها قد فرغت من لان النبي قال يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعمرتك. يعني معناها ان قبل ذلك
28:00لكن الكفر يعني اما ان يكون اول يعني ليلة الاضحى اللي هو قبل ان يخرجوا الى الى منى قبل ان يخرج الى منى او انها آآ اه يعني او انها طهرت يعني اه يوم العيد
28:17لكن كونه ليلة بطحة انها تأخر الى ليلة القدر هي سبق انها انها ادت اه ادت الطواف والشعب ما بقي الا تأتي بعمرة ثانية كما تريد كما ارادت لكن ليلة اللي قالها ليلة البطحة لانه
28:39الناس الابطح ويقال المحفظ وكذلك يقلد الحصبة وليلة الصدر كل ذلك يعني آآ يعني يطلق على الابتسامة كان ايش فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة. نعم للابتسامة. نعم يعني كم هذا؟ والله غالب
29:05حدثنا سليمان ابن حرب. لكن يشكل على هذا ان ثاني ان ليلة البطحاء من اسماء الرسول ما ذهب الى الى منى الا ضحى يوم الثمانية هذا كان يمكنها. الا ان يكون يعني ليلة الاضحى اليوم مع الليلة
29:20وانه يعني الناس ان يخرجون وجاء وقت الخروج نعم واحد اسمه سليمان بن حرب. سليمان بن حرب ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن حماد بن زيد. حماد بن زيد ثقة اخرجه اصحابه. قال حاء وحدثنا موسى بن اسماعيل. موسى بن اسماعيل ثقة. اخرج الى اصحابه
29:36ابو حمادي يعني ابن سلمة حماد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري في مسلم صلحه وحدثنا موسى عن يهيب يحيب هو ابن خالد ثقة اخرجه هشام ابن عروة لان العروة ثقة عن ابيه عن ابيه وهو آآ ثقة فقيه احد فقهاء المدينة سبعة في في عصر التابعين
29:55انا ايش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديق ابن الصديق واحد من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة
30:16رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج
30:36او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر نعم الحديث نعم كما ورد ابو داود حديث عائشة من طريق اخرى وفيه يعني آآ بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم بين اسواق ثلاثة
30:52لان هناك في الاول ذكر في العمرة وذكر في الحج ولم تذكر القران وان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالحج وهنا ذكرت منهم من افرح الا بعمرة ومنهم من احل بحج ومنهم من اهل بحج وعمرة. ومن سمع هل بالحج يعني مثل ما مثل ما تقدم
31:10يعني يعني سمعت الحج ولم تسمع العمرة معه نعم انه اول امره صلى الله عليه وسلم ومع ذلك وبعض اهل العلم قال هذا قال انه يعني احرم بالحج ثم اضاف اليه العمرة
31:31ثم اظاف اليه الامران قالت فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر فاما من اهل بالحج واما من اهل بالحج يعني مفردا او اهل بالحج والعمرة فانه فانهم لم يضلوا الا يوم النحر
31:52والمقصود بذلك الذين ساقوا الهدي والا فان الذين لم يسوقوا الهدي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتحوا الى عمرة وتحللوا قبل يوم النحر وتحللوا قبل يوم النحر يعني معناها القارن والمفرد الذي ساق الهدي يبقى على احرامه الى يوم النحر
32:09واما القارن والمفرد الذي لم يسق الهدي فان فان من امرهم بان يسلخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين والذين بقوا على احرامهم هم القارنون والمفردون الذين اذ ساقوا الهدي
32:22قال حدثني القعنبي عبدالله بن مسلمة فقال النبي عبد الله بن مسلمة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة المالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب ابي الاسود محمد ابن عبدالله محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل هو فقه اخرجه اصحاب العروة عن عائشة العروة عن عائشة
32:42ذكرهما قال حدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهد قال اخبرني مالك عن ابي الاسود باسناده مثله زاد فاما من اهل بعمرة فاحل وعرض الحديث بطريقة اخرى وفيه ان من احل بعمرة احل
32:58يعني هناك من اهل بحج وبحج وعمرة بقوا على احرامهم الى يوم النحر ومن اهل بعمرة احل يعني لما طاف وسعى وقصر تحلل قال حدثنا حدثنا ابن الطرح لصالح احمد بن عمرو بن صالح صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن وهب عبدالله بن وهب
33:23المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن مالك عن ابي الاسود عن مالك عن ابي الاسود باسناده مثله باسناده مثله يعني مثل اللفظ الاول الا ان فيه زيادة اه ومن هل بعمرة احل
33:35قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان معه هدي فليهل
33:55حجي مع العمرة ثم لا يحل حتى حتى يحل منهما جميعا كما ورد ابو داوود حديث عائشة انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال انقضي رأسك
34:19امتصطي واهلي بالحج ودعي العمرة. قالت ففعلت. فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع عبدالرحمن بن ابي ابو بكر رضي الله عنهما الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة
34:39ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا قال ابو داوود رواه ابراهيم بن سعد ومعمر عن ابن شهاب نحوه لم يذكروا طواف الذين اهلوا بعمرة وطواف الذين جمعوا الحج والعمرة
34:59ثم اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد الوداع فاهللنا بعمرة فاهللنا بعمرة يعني اهل بعضهم ومنهم عائشة
35:12وليس كلهم اهلوا بعمرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ساق الهدي فليحل بالحج مع العمرة ولا يحل الا يوم النحر فاهل النبي عمرة يعني منهم يعني مقصودها بعضهم ومنهم عائشة وامهات المؤمنين كلهن قد احرمن بعمرة اي متمتعات
35:29فاهلل النبي عمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما كان معه فليحل بالحج مع العمرة ثم لا يحل منهما حتى لا يحل حتى يحل منهما جميعا. يعني حتى يعني يحل منهما جميعا بيوم العيد
35:49يوم النحر حيث يرمي الجمرة هو يحلق الرأس ويطوف طواف الافاضة ويسعى بين الصفا والمروة وبذلك يكون حصل تحلل كافر فقدمت مكة وانا حائض ولم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشي
36:08واهني بالحج ودعي العمرة. قال ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الى التنعيم. فاتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين اهلوا هذا الكلام مر ذكره يعني في الطريق السابقة يعني كونها يعني حصل لها الحيض ولا الفقر
36:30والرسول قال له انتشري واغتسلي واخذي رأسك بعد ذلك ارسلها للتنعيم وانها مكان عمرتها يعني كله مثل كلام السابق قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. ثم قال
36:52فطاف الذين اهلوا بعمرة اهل البيت وسعوا بين الصفا والمروة ثم احلوا يعني هذا شأن المعتمر الذين كانوا معتمرين محرمين بالعمرة متمتعين بها الى الحج طافوا وسعوا وقصروا وتحللوا وطافوا بعد الحج طوافا اخر لحجهم يعني طافوا بين الصفا والمروة
37:13طافوا بينهم يعني سعوا بينهم يعني طواف ولكن عليه الطوف بهما والمقصود ان هذا يدل على ان ما تمس عليه سعيان عليه تعيان تعين بعد طواف العمرة للعمرة. وسعي بعد طواف الافاضة للحج
37:31وقوله يعني وقولها يعني في اخره وطافوا طوافا اخر الذين هلوا بالعمرة وطافوا وسعوا وتحللوا طافوا طوافا اخر لحجهم اللي هو بين الصفا والمروة لان طواف الافاضة اخواني الجميع كله سيطوف
37:48ما احد يعني يترك الطواف ركن في حق الجمع القارن والمفرد والمتمتع كل عليه طواف الافاضة لكن الشيء الذي يعني تميز به المتمتع عن القارن ان القارن عليه بسعي اخر
38:00بعد المتمتع المتمتع الذي يتمتع يتميز به المتمتع عن القارئ المفرد ان المتمتع عليه شأن اخر غير السعي الذي اه حصل في الاول لان الاول للعمرة وهذا للحج. لان العمرة مستقلة باحرامها وطوافها وسعيها وتحللها والحج مستقل بطوافه وسعيه
38:19تحلله وهذا واضح في ان القارن ان المتمتع عليه سعي اخر وانه لا يكفيه السعي الاول وبعض اهل العلم يقول انه يكفيه يعني بناء على ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه
38:32ولكنه محمول على ان المقصود به يعني آآ الذين كانوا قارين او مفردين هم الذين ما سعوا بعد الحج واما الذين كانوا متمتعين فحديث عائشة هذا صريح لانهم سعوا بعد الحج
38:48لان المقصود بهذا السائل وليس المقصود بطواف الافاضة لان طواف الافاضة كل الحجاج يطوفون ولكن هل الذي تميز به المتمتعين؟ هو هذا انه يلزمهم تعين اخر واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا
39:08وان الذين جمعوا بين الحج والعمرة انما طافوا طوافا واحدا اي ساعة واحدة سعيا واحدا لان الطواف الاول هو طواف القدوم الاول طواف القدوم لو لم يدخل الانسان مكة لو جاء الى عرفة رأسا
39:23جاء متأخرا وذهب الى عرف رأسا ما عنده طواف قليل ولكن الطواف يعني عنده طواف واحد وتسعين واحد للحج والعمرة اللي هو القارن. والمفرد عنده طواف واحد للحج وحده واما الذين واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. فانما طافوا طوافا
39:48يعني سعى سعيا واحدة طافوا طوافا واحدا يعني سعوا سعيا واحدا يعني بخلاف الذين ذكروا من قبل فانهم طافوا طوافين اي ساعة مرتين لان مقصود الطواف عن السعي والا طواف الافاضة هو كل الجمع يطوفون
40:04ما في احد ما يطوف طواف الافاضة ولكن السعي القارن المفرد ليس عليه الا صعيم واحد وله محل ان محل بعد طواف القدوم ومحل بعد الافاضة ومن فعله في المحل الاول لا يفعله في المحل الثاني. ومن ومن لم ومن لم يفعله في المحل الاول فعله في المحل الثاني
40:24يعني مثل ما لو ان الانسان طاف طواف القدوم ولم يفعل يسعى بهذا الحديث اوجى الى ان عرف رأسا فانه يسعى بعد طواف الافاضة واذا فطواف القدوم آآ آآ هو مستحب ولو دخل مكة ولو ولو لم يأتي به ليس عليه شيء
40:44والسعي هو يعني يكون مرة واحدة للقارن والمفرد اما بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب. ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله في شهاد الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه. عن عروة عن عائشة. وقد مر ذكرهما قال ابو داوود رواه
41:06إبراهيم ابن سعد ومعمر عن ابن شهاب نحوه لم يذكروا طواف الذين اهلوا بعمرة وطاف الذين وطواف الذين جمعوا الحج والعمرة. روي من طريق اخرى وفيها السفارة وفيها اختصار انه لم يذكر طواف الذين احلوا بعمرة يعني طواف الذي اخاص بهم ولا طواف
41:24جمعوا الحجاج جمعوا بين الحج والعمرة. نعم. قال رواه ابراهيم ابن سعد. ابراهيم ابن سعد ثقة اخرجه الصحابي. ومعمر؟ ومعمر ابن راشد ثقة اخرجه اصحابه عن امتحان مرة اخرى قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
41:44انها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بترف حرص فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا عائشة؟ فقلت حفظت ليتني لم اكن فقال سبحان الله انما ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فقال انسكي المناسك كلها غير الا تطوفي بالبيت
42:07فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي. قالت نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نسائه البقر يوم النحر. فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة قالت يا رسول الله
42:27فواحدي بحج وعمرة وارجع انا بالحج. فامر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما. فذهب بها الى التنعيم فلبث بالعمرة. مما ورد ابو داوود حديث عائشة من طريق اخرى
42:42ويعني فيه بعض الزيادات قالت لبينا بالحج. لبينا بالحج حتى اذا كنا بسبب لبينا بالحج يعني هذا يعني آآ بالنسبة لبعضهم يعني بالنسبة لبعضهم ويمكن ان يقال ايضا ان ان بالنسبة لها
43:01انها لبت بالحج الذي هو العمرة لان العمرة يقال لها الحج الاصغر ويعني آآ ويعني ايضا آآ يطلق عليها حج وقد جاء في بعض الاحاديث يعني اطلاق الحج على العمرة كما جاء في حديث حديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حاجا وفي قصة قصة ابو قتادة
43:21والحمار الوحي او الذي الذي قاده فان مقصوده حاجنا معتمرا. كان ذلك الوقت كان معتمرا. اطلق على العمرة للحج انه عمرة فيمكن ان تكون اخرجنا حجاجا يعني معناه تغليبا للحج على العمرة
43:36او ان المقصود من ذلك ان يعني ان انها هي احرمت العمرة ويقال له حج من حيث آآ آآ المعنى لانه يطلق على العمرة انها حج لان الحج هو القصد والعمرة هي القصد ايضا الزيارة
43:54هي زيارة ويقال العمرة في يعني حج اصغر وقد جاء ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خرج حاجا او خرجن حجاجا والمقصود ذلك انهم خرجوا معتمرين والحديث في الصحيحين
44:09وفي عمدة الاحكام الذي فيه اخرجنا حجاجا واخرجنا حاجا المقصود به العمرة وليس الحج قالت حتى اذا كنا بسرس حفظت حتى اذا كنا بسبب حفظه وهذا في بيان مكان حفظها وانه يعني في مكان قريب من مكة الذي هو سري
44:32فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا عائشة؟ قلت حفظت ليتني لم اكن حججتك. فقال سبحان الله انما ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم
44:45وهذا مثل الذي قبله قالت ليتني الان مثل ما تقدمنا في الرواية السابقة هذا العام لانه حصل لهذا الذي حصل وقال سبحان الله هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وهذا تهويل لما حصل لها وتسلية لها لانها تبكي متألمة متأثرة فقال هذا شيء كتبه الله على
45:03هذا ليس اليك هذا من الله عز وجل. وقد كتبه الله على بنات ادم وفي هذا دليل على ان الحيض ان ما حصل لبنات ادم وانه لم يكن اصله كما قيل ان بني اسرائيل وانه حصل في يوم كذا وانهم آآ حصل لهن ان ابتلينا بالحيض فان الحيض
45:22كما جاء في هذا الحديث مكتوب على بنات ادم قال امسكي المناسك كلها غير الا تطوفي بالبيت. قال عليه الصلاة والسلام امسكي المناسك. افعلي كل المناسك يعني امرها ان تدخل الحج والعمرة وان تفعل كل ما يفعله الحجاج الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر. وفي هذا دليل على ان الحائض
45:42وكذلك المحدث ليس له ان يطوف بالبيت الا وهو على طهارة فلما دخلنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي
45:58ثم قال ما دخلوا مكة من شاء ان يجعلها امرا فليجعلها امران وجاء في بعض الروايات انه قال اجعلوها عمرة انه قال اجعلوها عمرة الا من كان مع الهدي فانه يستمر على احرامه الى يوم النحر سواء كان قارنا او مفردا
46:14لانه يقع على احرامه الى يوم النحر ولا يحل حتى يأتي يوم النحر قالت وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر يوم النحر وذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائهم البقر يوم النحر
46:28وهذا دليل على ان المتمتعين لا ينحرون الا يوم النحر لا ينحرون قبل يوم النحر لان متمتعات ولم ينحر لهن صلى الله عليه وسلم الا يوم النحر بخلاف ما يعني جاء عن بعض اهل العلم انه يعني المتمتع ينحر قبل يوم النحر هذا غير صحيح لان امهات المؤمنين كن متمتعات ولم ينحر عنهن الا يوم النحر
46:50الناس بحاجة الى اللحم ومع ذلك لم يحصل انهم نحروا بل المتمتعين كالقارنين والمفردين ما حصل منهم النحر الا في يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة قالت يا رسول الله اترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج؟ قالت لما كانت ليلة الاضحى؟ نعم
47:13ليلة الفتحة وطهرتين والحال انها قد طهرت والحال انها قد طهرت قالت يعني كيف يعني يرجع صواحبه؟ يعني امهات المؤمنين بحج في طواف الحج وعمرة في حج وعمرة يعني حج مستقل وعمرة
47:26الا وانا ارجع يعني بالحج يعني الذي هو يعني اه اعمال الحج اللي هو طواف الوسائم فقط كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها يكفيك طوافك وسعيك عن حجك وعن ربك
47:39فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر فذهب بها الى التنعيم فلبت بالعمرة. وهذا مثل ما تقدم. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل عن عن عبد الرحمن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم اخرجه اصحابه عن ابيه القاسم محمد ووثيقة الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه
48:00عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله
48:12ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فاحل من لم يكن ساق الهدي
48:26لما روي ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون الا انه الحج وهذا يحتمل امرين تحتمل انهم خرجوا من المدينة
48:36لا يرون الا انهم حجاج فقط يعني ما في الا الحج يعني خرجوا من المدينة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينة وخرج لحنيفة خيرهم بين الانساك الثلاثة كما مر في الاحاديث
48:47ويحتمل انهم ايضا يعني ان ان انهم يعني بعد ان احرموا بالحج والعمرة بالحج والقراني يعني اه رأوا ان كل من احرم بالحج والقران ما عنده الا الحج وليس له الا الحج
49:02ولكنه جاء شيء جديد في مكة وهو ان من لم يتساق الهدي يفسخ احرامه الى عمران الذي كان يعني ما يرى الا انه حاج وان احرامه في الحج في الحج من الميقات او بالحج والعمرة من الميقات
49:17آآ تحول الى عمرة وهو يحتمل الامرين اما ان يكون خرج من المدينة فيرون الا من الحج لان ما به الا الحج والرسول حيره بين او ان المقصود بذلك انه
49:29اه بعد ما ساروا وذهبوا محرمين ويلبون بالحج والعمرة يعني آآ يعني يرون ان كل من يلبي بالحج ما عنده الا الحج وكنا نلبي بالحج والعمرة ما عنده الا الحج والعمرة
49:42ولكن تبين فيما بعد ان من ساق الهدي هو الذي يبقى على الحج والعمرة او الحج وحده ومن لم يسوق الهدي يفتح احرامه الى عمرة. ويكون بذلك متمتعا مما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل
50:09فاحل من لم يكن ساق الهدم. قول عائشة تطوفنا في البيت يعني غيرها هي ما طافت للبيت ولكن تأتي الذين يعني اه كانوا ما ما حصل لهم مانع اه سواء كانوا متمتعين او قارين معهم في الدين. القارنين طافوا طواف القدوم والمشركين طواف طواف القدوم. والمتمتعين طواف طواف العمرة
50:28قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه الا الترمذي والى النساء فانه في عمل في عمل يوم وليلة. من جرير؟ من جرير ابن عبد
50:38عند الرب يكون في ثقة اخرجه اصحابه. منصور منصور بن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه. ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقة. اخرجوا اصحاب من الاسود اليزيد ابن قيس النخعي ثقة مخضرم اخرجه اصحابه اكتب الستة نعم عن عائشة ام المؤمنين
50:56قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس الزهلي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
51:06واله وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما ثقت الهدي. قال محمد احسبه قال ولحللت مع الذين احلوا من العمرة قال اراد ان يكون امر الناس واحدا. كما ورد ابو داوود حديث عائشة
51:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري مسجد الاهللت فما تقتلها؟ لما سقت الهدي اذا جعلتها عمرة؟ قال محمد احسبه قال ولحللت مع الذين احلوا من العمرة. ولحللت مع الذين احلوا بالعمرة. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم قاله لهم لما
51:37اه قالوا له يا رسول الله كيف نحن محرمين بالحج والعمرة وانت محرم بالحج والعمرة وكيف نترك كيف نتحلل من احرامنا بحجنا وعمرتنا الى عمرة مستقلة ونتحلل نتمتع ونأتي الامور
51:53التي آآ لا يمنع منها التي بها ونحن انما جئنا جئنا حجاجا ولسنا جئنا للترفه كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استطولت من عمري ما استكبرت لمست في الهدي
52:10يعني لا يعني اذا كنت متمتعا يعني اذا كنت متمتعا فهذا يدلنا على ان التمتع هو افضل انسان لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد القارنين والمفردين الذين لا هدي معهم
52:23ان يتحولوا الى امر ولو كان القران والافراد افضل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بان ينتقلوا من مفضول من فاضل الى مخضول وانما امرهم ان ينتقلوا من مفضول الى فاضل
52:37لانه لا يرسل الا ما هو الاكمل والا ما هو الاعظم وهو انصح الناس صلى الله عليه وسلم هو انصح الناس للناس عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال اراد ان يكون امر الناس واحدا الا اراد ان يكون امر الناس واحدا
52:54يعني في حق الذين لم يسوقوا هدي. الذين كانوا ساقوا الهدي امرهم واحد وهو انهم يبقون على احرامهم القارنين والمفردين الذين فوق الهدي امرهم واحد والذين لم يسوقوا الهدي يكون امرهم واحد وانهم يتحللون بعمرة ويكونوا متمتعين
53:11قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري. محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن عثمان ابن عمر عثمان ابن عمر وهو عن يونس مر ذكرهما
53:29قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله بالحج مفردا واقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى كانت بسلف عركت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا
53:49رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال الحل كله. فواقعن النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله
54:09صلى الله عليه واله وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم ولم اقف بالبيت والناس يذهبون الى الحج الان. فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاغتسلي ثم اهلي بالحج. ففعلت
54:31قفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال قد قد حللت قد حللت قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف بالبيت حين حججت
54:48قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة ثم ورد ابو داوود حديث جابر رضي الله عنه بعد ما ذكر من بعد ما فرض من حديث عائشة في الطرق المتعددة
55:00بدأ باحاديث جابر رضي الله عنه سقوط متعددة فبدأ بهذه الطريق قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. اقبلنا محلين مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا يعني بعضهم وليس كلهم
55:14يعني مهلين بالحج مفردا يعني بعضهم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مفردا وانما كان قارن قارنا صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان قوله يعني مهلين يعني بعضهم وليس كلهم. والنبي صلى الله عليه وسلم ليس مع
55:27المهلين بالحج وحده واقبلت عائشة هلة بعمرة واقبلت عائشة مجلة بعمرة فاقبلت عائشة يعني مهلة بعمرة يعني هي ممن اهل بعمرة حتى كانت بسلف عركت. فلما كانت بسلف عركت يعني حاضت
55:44حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. يعني لما قدم مكة طافوا بالكعبة وسعوا بين الصفا والمروة
55:54المتمتعون طافوا طافوا لعمرتهم ويسعوا لعمرتهم والقارنون سعوا والمفسدون سعوا طافوا لطواف القدوم وسأوا لحجهم المتمتعين القارنين سعوا لحجهم وعمرتهم والمفردين سعوا لحجهم وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم والذين كانوا معه قدموا السعي
56:20وفعلوهم عطوا في القدوم وفعلوه مع طواف القدوم ومعلوم ان ان السعي بالنسبة للقارن والمفرد له محلان كما اشرت الى ذلك. محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة وامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهل منا من من لم يكن معه هدي. يعني من القارنين
56:43والمفردين الذين كانوا امرهم بان يحلوا وان يكونوا متمتعين قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال الحل كله. قلنا يا رسول الله حلوا ماذا؟ يعني كانهم مترددين في الحل يعني يكون في بعض الاشياء او كذا وقال الحلو كله
57:02وقلنا حل ماذا؟ فقال الحل كله وواقعن النساء وتطيبن بالطيب والبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. يعني وقع متردد يعني في هذا الحلم للحج والحج الحد من شأنه ان يعني الا يترفه وهذا فيه ترفه وكانهم يعني فهموا ان يكون هناك يعني آآ
57:29يعني آآ ليس بكامل فقال الحل كله فحصل منهم ان فعلوا كل ما يفعله اهل مكة واقع النساء وتكيبوا ولبسوا الثياب وكل ما كان حلالا لاهل مكة حل لهم وكل ما كان حراما على انه فحرم عليه
57:45وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم اهلنا يوم التروية يعني الذين الذين كانوا متمتعين الذين يكونوا متمتعين هم الذين اهلوا يوم التروية واما من كان
58:07محرما بحج وعمرة وقد فاق الهدي وهو باق على احرامه من الميقات وهي المقصود بقوله اهل النار يوم التروية يعني الذين كانوا محليين الذين كانوا محليين ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حفظت فقد حل الناس ولم احلم ولم اقف بالبيت والناس
58:29يذهبون الى الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بحجك. نعم وهذا يعني يفيد بان ذهابهم للحج ان الحيض كان عليها ان قال فيذهبون للحج الان
58:42ومعناها انها هي يعني لا يزال عليها الحيض وان القتال هنا ليس الان نعم لان ما هو للنسك للحج لادخال الحج على وفعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبين الصفا والمروة
59:19ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة حتى وقفت المواقف يعني وقفت بعرفة وبمزدلفة واتجهت الى منى ورمت الجمرات حتى حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة وبالصفا والمروة الثانية عن حجها وعن رفيعها
59:38ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا. ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك متقاربة ومعنى هذا انها قد حلت منهما جميعا لان القارن عندما يعني اه يحل يحل من الحج والعمرة
59:56من اعمال الحج مقرونة مع العمرة ما في باطل ما هو يتميز بين اعمال هذه واعمال هذه طواف واحد للحج والعمرة يسعى واحد للحج والعمرة قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت
1:00:09وقالت عائشة اني اجد في نفسي يعني حججت يعني حين احرام في العمرة وهذا فيه يعني يبين لنا ان المقصود بالحج هنا العمرة انها جاءت يعني حاجة معتمرة والحج ابهى حج
1:00:24قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. قال فاذهب بها يا عبد الرحمن؟ اي اراها فيعني اعملها من التدعيم وذلك ليلة الحطبة يعني ليلة الرابع عشر
1:00:43الذي الناس نزلوا من هنا ونزلوا في الاصحح الذي اعلنت الخبر ثم قال حدثنا قصيدة بن سعيد. قصيبة بن سعيد بن جميل. عن الليل. عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد بن مسلم
1:01:04من جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبارك على اله وصحبه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:20جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشكر الله لكم ونفعنا الله بما قلتم بينما من هدي ومن لم يكن هذا الهدية حكمه والله اعلم يعني كما هو معلوم ان ان الذي فاق الهدي
1:01:39ليس امامه الا الاستمرار لان الهدي وجود جماعة يمنعه من ان يحل لانه لا يحل الا يمنعه الذي لا يحل يوم النحر ليس له ان يحل قبل يوم النحر متى يبلغ هذه محلى
1:01:51ومن لم يسق الهدي ما عنده شيء ان يمنعه ولهذا تحول الى هذا عنده مانع وهذا عنده مانع الذي فقد الهدي عنده مانع لان لان يستمر على احرامه حتى يبلغ الحديث محله وهذا ليس عنده مانع يتحول الى عمرة ويكون متمسك
1:02:10وذاك لا يمكن ان يكون نستفيد من هذه الدقائق المتبقية بسؤال يتكرر هذه الايام كثير بمناسبة المعرض ما هي الكتب التي تنصح بها طلاب العلم كثيرة وموضوعاتها متعددة كل ليلة يعني يعني ففي كتب بالحديث في كتب بالعقيدة وكتب بالتفسير
1:02:37كتب يعني يعني في المصطلح وهي انواع كثيرة انواع كثيرة لكن يمكن ان يعني اقول فيما يتعلق بالعقيدة وابدأ بها العقيدة على قسمين العقيدة فيه على منهج السلف وعلى منهج الخلل
1:03:03الكتب التي على منهج الخلف يتركها الانسان ولا يعني يشغل نفسه بها ويستغني عنها لما هو خير منها وهو في كتب السلف وكتب السلف على وعلى ضربين احدهما قدرا للمتقدمين
1:03:22وهي التي على طريقة الاسناد يرهون بالاساليب كل شيء بالاساس حدثنا فلان قال حدثنا فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فلان ان فلان صحابي قال كذا بعدين يقول هذا الكلام ابن فلان كذا قال كذا
1:03:35هذه طريقة المتقدمين وهي مبنية على الاسانيد قال حدثنا فلان هذه الكتب يحرص عليها الانسان ويعنى بها ويهتم بها يا اخي خلق جناية وهي كثيرا هناك تسنية يدخل تحتها عدة مؤلفات
1:03:58وهناك اسم منها باسم السنة وشرب اسم الايمان وشيئا باسم التوحيد اول شيء الردعة الجهمية ويدخل تحت كل تسميع اه يعني اكيد انك عادلة فبالنسبة لكتب السنة باسم السنة ورد فيكم متعددة باسم السنة
1:04:20لدينا نحن السنة لمحمد اه سنة لابن ابي عاصم هذي كلها كتبت في السنة واطلق عليها السنة لانها في مقابل البدعة لانها تتعلق بالعقيدة وفقا للسنة صلة للبدعة وسنة لها
1:04:46اربعة يعني معاني تطلق ايراد بها كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الكتاب والسنة ثم قال سنة
1:04:56انا انني اصوم انه هذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم السنة بمعنى الثاني ولذلك اذا قرنت بالكتاب او يعني تشترط بما يفسر به الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:29ومن ذلك قول العلماء من محدثين والفقهاء عندما يأتون بالنسبة لي على مسألة ويذكرون في اول الامر يعني الادلة بالاحتفال ثم بتصير هذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع دل على هالكتاب والسنة والاجماع فالسنة
1:05:48لانها عطفت عن الحديث بهذا المثل الثالث هذا الذي الذي نحن فيه وهو ان يكون ومنها المؤلفات التي تؤلف باسم السنة يراد بها ما يعتقد وطبقا للسنة خلافا للبدعة ولهذا رحمه الله في كتابه السنن عقد كتابا قال كتاب اسمه
1:06:10اشتمل على مئة وسبعة وسبعين حديثا العقيدة وكلها تتعلق بالعقيدة ولكنها كتاب السنة. كتاب السنة يعني ما يعتقد طبقا للسنة اذا هذه المجموعة لكن هذه من انزلتها وهناك كتب باسم الايمان
1:06:35الا تعجبني ابي عمر العدني شيخ الامين المسلم الامام للامام لابن ابي شيبة يعني هذه امثلة لما يسمى اه وكتاب الايمان لابي عبيد القاسم وهناك كتب ابن ابي شيف الجهلية لابن ابي حاتم الرازي ولكن هذا لا نعلم لا نعلم الا وجوده
1:07:27ويحافظ ابن حجر نقل عنه في الوضع البارد في عدة مواضع قال عنه في كتاب التوحيد في عدة مواضع اه يعني هذه مجموعة وهناك كتب اسمه التوحيد توحيد ابن سدين
1:07:42هذه الكتب يعني ينبغي للانسان ان يحرص على اقتنائها والكتب لمتقدمين غابنية على السنة وبعضهم خلفت البدعة عليه الزوج الثاني الكتب التي للمتأخرين في عقيدتك العقيدة على منهج السلف وعلى طريق السلف
1:08:07وهي الكتب التي اه معنى مسائل العقيدة وترتيبها وتنظيمها والاتيان بالمسألة المعينة والاستبدال عليها من الكتاب والسنة ومن اثار السلف كلام سلف ينشرون في المسألة الواحدة مما يتعلق بما يدل عليه في القرآن وما يدل على فهم السنة والاثر فيها
1:08:36ان هذه تلاميز الكتب يعني اه شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب الامام ابن القيم وكتب الشيخ محمد ابن ابي ووهاب رحمة الله على الجميع اين هذه اه جي على هذا النحو وعلى هذه الطريق
1:08:49قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب افراد الحج قال هل اذن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي سعيد عن قال اخبرني ابو الزبير انه سمعت جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم على عائشة
1:09:08رضي الله عنها في بعض هذه القصة قال عند قوله واهينني بالحج ثم حجي واسمعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا صلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله
1:09:24نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد جملة من الاحاديث لايراد واردنا التفريق بينها لدينا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان فقرنا عرفنا كيف تحمل وما ادلة من الاحاديث عائشة
1:09:50ومر حديث بن جابر رضي الله عنه هذه هي الطريقة الثانية من الاحاديث التي جاءت عن جابر رضي الله تعالى عنه واراه وهي فيه حالة على الذي قبله وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشة يعني وقد حاضت
1:10:09وقال لها اهلي بالحج انا يعني انها تدخل الحج على العمرة وتفعل جميع ما يفعل الحاج يا اهلكتك في البيت ولا تصلي الفتاة بالبيت ولا تصلي ومعلوم ان الصلاة الحائض لا تصلي
1:10:40في ذلك حديث عائشة المعروف قالت عائشة ولا نؤمر بقضاء الصلاة ان ذلك نتبع سنن ونعول على ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يقال ايضا ان هذا يعني الصلاة المقصود بها التي تكون وراء الطواف
1:11:10تصلي ركعتين ومعلوم ان الصلاة مطلقا يعني ايسر عكس سواء كان حر او نفل فان الحائض لا تصلي كما انها لا تصوم الا انها تبلغ صومها ولا تقل صيامها وسبق ان مرة
1:11:28الاشكال او الكلام حول عائشة متطهرة وقد مر بهم حديثان بعضهما انها لما كانت ليلة الحصبة فاعتمرت ففي رواية سابقة فلما كانت ليلة الفتحة طهرت وان حصلت اشكال ذلك ولكن وجدت ان عائشة رضي الله عنها انما ظهرت يوم النحر
1:12:01كما في صحيح مسلم وما هكذا يوم النحر طهرت فامر النبي صلى الله عليه وسلم فعصبته وثقافة وافاضت يوم النحر وعلى هذا كما جاء من الروايات التي سبقها مرت محمولة على الحال
1:12:19يعني كما سبق ان اشرنا الى ذلك فيما يتعلق بليلة الرابع عشر فلما كانت ليلة الحاكمة وقد طهرت يعني والحال انني قد طهرت ولكن ليس معنى ذلك انها طهرت في ذلك الوقت
1:12:33ان ذلك وعلى هذا فالذي في صحيح مسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بيان الوقت الذي اثر فيه عاشهم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وما الثامن بمنى وعليها الحيض يوم عرفة وعليها الحيض وليلة النحر وعليها الحيض ويوم النحر طهرت
1:13:01وسيكون ايضا فيكون يتقدم يحمل على انها وقد طهرت يعني والحال انها قد طهرت ثم ايضا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تنقض رأسها وتغتسل هو الغسل للاحرام
1:13:18لان الحيض ما انتهى النحر والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان تدخل الحج على العمرة فذلك عندما ذهب الناس الى الحج اذا دعوت بالحج فلم تطهر امرها ان تدفع الحج على العمرة فتكون قارنة
1:13:33قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الشعلاني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. حديث ستة الانصاري انا لله ان لجبير محمد ابن مسند ابن حجرس
1:14:02المكسي صديقا اخرجه اصحاب فيه ستر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما الصحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله قال حدثنا عباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخواني ابي قال حدثني الاوزاعي قال حدثني من سمع طاء بن ابي رباح قال حدثني جابر بن عبدالله قال
1:14:27رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالحج قانطا فلا يخالطه شيء. فقدمنا مكة لاربع ليال باربع ليال خلونا من ذي الحجة وتفنا وتعين
1:14:42ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحل وقال لولا هدي لحللت ثم قامت راقة ابن مالك رضي الله عنه فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه؟ العاملنا هذا ام للابد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل هي للابد. قال الاوزاعي
1:15:02سمعت عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا فلم احفظه حتى لقيت ابن جريج فاثبته فاثبته لي عمر ابن داوود رضي الله عنه انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:16يحلون بالحج خالقا ثالثا ليس لا يخالفه شيء خالصا لا يخالفه شيء. يعني ليس معه عمرة وهذا الذي نزل من بعض الصحابة رضي الله عنهم لان فيه مقارن وفيهم مخرج وفيهم مثل مكة
1:15:31وهذا يعني في حق من كان قارئا مفردا. فانه ليس معه شيء يعني ليس معه عمرة. وانما في حج مفرد ليس معه شيء فلما طافوا بالبيت امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوا ذلك امرا
1:15:46وان يتحولوا اي كل من كان آآ ليس قائل كلما كان قارنا او مفردا وليس معه هدي فانه نسخ احرامه الى عمران ويكون مثل ذلك متمتعا اما من كان قارنا او مفردا يا جماعة في الهدي فانه لا يحل من احرام لا يحل من احرامه حتى يأتي يوم النحر
1:16:07ويتحلل لان القارئ مثله لا يتحلل قبله من وان المعتمد فانه يتحلل قبل ذلك ويأتي بالعمرة المستقلة ثم يقوم بالحج في اليوم ويأتي للحج يتقي الله يعني هذا فيه ان فيهم ان كان حاجا آآ حاجا مفردا ليس معه شيء فلا يخالطه شيء
1:16:31نسوق العمرة وان النبي صلى الله عليه وسلم لما طافوا وسعوا امرهم بان يتحللوا وقال لولا هذه لحلال وما قال لولا هذه لحلال. يعني لولا اني شك في الهدي لكنت له مطلقا. ولكن انتم لم تسقوا الهدي فعليكم ان تحلوا
1:16:49في الهدي فلا فلا يحصل مني الاحلال حتى حتى يبلغ فدي محله وذلك يوم النحر ان عرفنا ذلك في جملة من الاحاديث ايمانك فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا ام للابد
1:17:07فانا سراقة بن مالك رضي الله عنه فقال ارأيت متعتنا هذه لعامنا ام للابد؟ يعني هي خاصة لهذه السنة الحج يصلح الى العمرة او انها للابد يعني مستمرة ودائمة فان الاسلام بين انها مستمرة وانها دائمة وليست خاصة
1:17:25قال حدثنا عباس ابن الوليد ابن مدين عباس ابن الوليد المزيد هو صديق اخرج لهم ابو داوود النسائي عن ابيه وهو دقة اخرجه النسائي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة الفقير اخرجه اصحاب الكتب الستة. قال حدثني عطاء يعني
1:17:48انه بعد ذلك ذكر ان ابن جريج يعني آآ ثبته به يعني اخبرهم يعني لم يحفظه ولم يتقنه. كما ذكر ذلك فيما بعد ولكن هل في غير الجلوس؟ ذكر في
1:18:08اخر حديث يدل على يعني هذا الذي آآ وهذا الذي سمع الذي سمى عطاء هؤلاء اه الذين ثم قال عمر بن ابي رباح يحدث بهذا فلم احفظه حتى لقيت من جريج فاثبته سمعته يحدث بهذا فانا احفظه حتى لقيته فثبته لي. يعني انه عرف
1:18:42فمنه ذلك الذي خفي عليه ولعل ذلك لبعد المكان او يعني كان بعيدا منه لانها احيانا يقول والصوت يعني لا يبلغ كل احد كما ينبغي. فيقول بعض الناس يعني اه يعني يبلغ الخير وقد يكون يعني ايضا يعني عار من العوار التي شغلت عن عن الشيء في حين قال فلقيت
1:19:08فاثبته لي وعلى هذا فيكون هو بطريقة الجواز عن عطاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايت بن سعد عن عقاء بن ابي رباح عن جابر رضي الله عنه انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:19:28صحابه لاربع ليال خلونا من ذي الحجة. فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة. قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اجعلوها عمرة من كان معه الهدي فلما كان يوم التروية اهلوا بالحج
1:19:43فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة ثم اراد ابو داوود حديث جاع رضي الله عنه ففيها انهم يعني اه اجمع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم لما قالوا اجعلوها عمرة يعني الذين لم يصلوا الهدي
1:20:02الذين على اقرانهم ثم اذنوا من اربع ليالي من ذي الحجة. الصفا والمروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي. نعم مهما كان يوم التروية اهله بالحج
1:20:21مهما كان ينكره هلوا بالحج فلما كان يوم النحر قدموا فخافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة فخافوا ببيت ولم يقله بين الصفا والمروة والمقصود بذلك الذين كانوا قريبهم في دين
1:20:36وانني بطلة العلم فانه قد جاء ما يدل على انهم آآ يعني حصل منهم كما حصل من المصائب الاول الى ذلك في حديث عائشة المتقدم الذي فيه ان الذين لم يسوقوا الهدي والذين يعني قد آآ حلوا خافوا اخرا
1:20:56يعني بعد يعني آآ بعد الافاضة يحجيه لحجيته طوافا اخر لحجيه. والمقصود الطواف هو سبب المرأة عرفنا ذلك سابقا لان الطياف الافاضة حق هو في حق الجميع واجب. قتل فلازم للجميع بعد ما يأتي الناس من عرفة كلهم يلزمهم ان يطوفوا في البيت وليطوفوا ببيت العتيق
1:21:17ولكن الشيء الذي يعني لا يلزمهم جميعا هو الطواف بين الصفا والمروة والمروة فان هذا يكون للمعتمرين المتمتعين بين القارنين والمفردين الا اذا كانوا قارنين القارنون والمفردون لم لم يصعب ينصح المرأة قبل الحج ويتعين عليهم ان يصعدوا بعد
1:21:38لاننا كما سبق ان عرفنا آآ السعي القارن والمفرد واحد ولهم حلان محل ما بين القدوم ومحل بعد الافاضة. ان فعل في المحل الاول لا يفعل في المحل الثاني المحل الاول تعين عليه ان يفعله في المحل الثاني واما المفرد فان فان امرته مستقلة بطوافها وسعيها
1:22:00ها؟ باحرامها وطوافها وسعيها وتحللها. والحج مستقل باحرامه وطوافه وسعيه يسعى اليه سيدنا موسى ابن اسماعيل. يعني في حديث جابر يحمل على القرين والمترفين ولذلك في جمع الادلة موسى بن اسماعيل كبير اكيد محمد بن سلمة
1:22:28يعني قول اني مداود في صحيح البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود عن جابر قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا الحبيب عن المعلم عن عطاء قال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان
1:22:49الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومئذ هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم طلحة رضي الله عنه. فكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي
1:23:04فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر اصحابه ان يجعلوها يطوف بالقصر ويحل الا من كان معه الهدي فقالوا انطلق الى منى وذكورنا تقطر؟ فبلغ ذلك
1:23:24فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت جابر رضي الله عنه انهم قدموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم يعني آآ اهلوا بالحج
1:23:44رسول الله صلى الله عليه وسلم اهم نزول واصحابه من اهل هو اصحابه بالحج يعني قولها هل بالحج هذا من جنس ما تقدم؟ يعني يفهم منه الاخاذ او اللفظ يدل على الاخاذ ولكن الاحاديث الكثيرة التي جاءت
1:24:00عن ستة عشر حاليا ان في القرن صلى الله عليه وسلم لان اذا كان قارنه وعرفنا ان هذا يحمل هذا وجوب منها ان ان ندري بانه سمعه يلبي بالحج التلبية في العمرة وظن انه احر بالحج
1:24:21يعني آآ كذلك ايضا في السر لان بانه احرم بالحج اخل بالحج لانه يعني اتى باعماله خاصة العمرة جاءت تبعا. لان خروجهم للحج. لكن هل يكون معه عمرة هل يكون عمرة
1:24:41الرسول كان مع ابو عمرة ما اجد وغيره كان مفردا او محرم بعمرة فقط والحج يكون في يوم ثمانية. يحرم به وقت يوم ثاني فيقول آآ كما عرفنا يوفق بين هذه الاحاديث وتفسر على وجه متفق مع ما جاء من من عن جماعة من الصحابة انه
1:25:01صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولم يكن متمتعا ولم يكن مفردا. وكان قارنا صلوات الله وسلامه عليه وبركاته عليه هنا قال معه هدي ومعلوم ان الهدي يكون مع القارن ويكون مع الحاج
1:25:18وكذلك المعتمر اذا اذا جاء معه هدي يدخل حج العمرة. ويصير قارنا حتى لا يحل له من احق وعلى هذا فان الهدم يعني اه واخبر عن عن الرسول صلى الله عن طلحة ويعني هذا على حسب علمه
1:25:37اذا جاء علي رضي الله عنه من اليمن واهل بما اهل به رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني هل اهل اخلالا معلقا الا انه يريد ان يكون مثل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اهبلت بما اهله رسول الله
1:25:49عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يفطروا ويحيلوا الا من كان معه الهدي. نعم لما وصلوا مكة امر اصحابه الذين
1:26:05ما كانوا قارنين مفردين ليس معهم هدي ان يطوفوا ليس هذا يحلون. لان الذي يتكلم عن الهدي فهم يبحون. النبي صلى الله عليه وسلم منهم. ممن معه في هدي فبقي
1:26:16ولما قال قال لهم ما قال كانهم تأثروا يأنقون حالهم في حالة حال الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قد جاءوا محرمين بما احرم به الرسول صلى الله عليه وسلم من القران او الافراد القراءة اقران القراءة ولكن آآ آآ
1:26:34يعني فيهم قال وفيهم مكانة مفردة