المجلس (123) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى كتاب الزكاة
0:18قال حددنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ولما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله عنه بعده
0:37وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
0:53فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه الا بحقه. وحسابه على الله عز وجل فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا
1:13دونه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقاتلتهم على منعه. وقال عمر بن الخطاب ووالله ما هو الا ان رأيت الله الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال. قال فعرفت انه الحق
1:30بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الثاني رحمه الله تعالى الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام
1:53في الصلاة في كتاب الله عز وجل كثيرا ما وقرن الله عز وجل في الذكر بين الصلاة والزكاة والزكاة هي انما لاننا انها مأخوذة من النماء والزكاة الشرعية موجود في هذا معنى الذي هو النماء لانها سبب في نماء المال
2:23وحفرته وقد جاء في الحديث لا نقول كما من صدقة فلن تجده بل تجده لم تجده السلاح هي حق في اموال الاغنياء معلوم في اموال الاغنياء يصرف في جهات مخصوصة
2:47هذي الجهاز المخصوصة هي التي ذكرها الله عز وجل في اية مخارج الزكاة من الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلف بقلوبهم وبرقابهم والغانمين وفي سبيل الله فيأتي في بعض النصوص
3:04مثل الفقراء خاصة كما جاء في حديث معاذ صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وهم صنف من اصناف الزكاة والا فانت زكاة ثمانية الذين جاء ربهم في اية من صدقة الفقراء في سورة الكوثر
3:28وقد اراد ابو داوود رحمه الله آآ احاديث اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان قصة قتال ابي بكر رضي الله عنه ومن من قاتلهم مانع الزكاة وقد ذكر الخطاب رحمه الله ان الاصناف الذين قتلوا
3:56بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الذين قتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه من هم؟ من فات اهل كفر البغي وجاءنا مما يدخل تحت الكفر والردة صنفين
4:16سيف وفيهم من ادعى النبوة وتابعوه على ذلك كما حصل ابن مسيلمة الكذاب لما حصل من اسود العنف فان هؤلاء ادعوا النبوة وتبعهم من تبعهم على دعواهم الباطلة والكل مرتدون
4:39اخر من هؤلاء هم الذين تركوا الدين وخرج من الدين وانكروا وكفر بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من غير دعوة نبوة ومن غير اتباع للمتنبي هو الدعاء واتباع المتنبي وهؤلاء ايضا مرتدون
4:59وشوفا اخر ذكرهم وقال انه مانع الزكاة وانهم اهل بغي وذلك انهم متأولون لكون انهم فهموا ان ذلك انما يقول للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره وذلك لقول الله عز وجل كلوا من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقالوا ان هذه الامور التي تترتب على الاخذ ان
5:28فنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اه اه يصلي عليهم اه تطهر هي حينما يكون لما كان عن رسول الله او دفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لاصحابه
5:46والمعروف ان هذا قول باطل وفهم خاطئ وان خطاب ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هو خطاب للامة ما لم يأتي دليل يدل على التصحيح يأتي شيء يدل على تخصيص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله في الواجبات نفسها خالصة لك من دون المؤمنين
6:10ان هذا نص يدل على خصوصيته. وهذا حكم للرسول صلى الله عليه وسلم لا يتعداه الى غيره. اما ما يتعلق دفع الزكاة الى النبي صلى الله عليه وسلم فان الزكاة حق المال وهي واجبة وذلك الحكم المستمر وليس مقتصرا على زمن النبي صلى الله عليه وسلم
6:35ولهذا قال الخطابي ان من جحد وجوبها بعد بعد ذلك يعني في غير هذا الوقت الذي هو وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فان من جحدها يكون كافرا بالاجماع
6:53او اننا الاشكال انما هو في الذين فهموا هذا الفهم الخاطئ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم اعتبروا اهل بغي وان ابا بكر قاتلهم على انه على انهم اهل بغيهم
7:11ومعلوم ان من امتنع من امر من امور الاسلام فانه يقاتل عليه وان لم يكن خرج بذلك من الاسلام فالخطابي رحمه الله اعتبر مانع الزكاة الذين فهموا هذا فهم خاطئ انهم متأولون وانهم بذلك اهل اهل بغي
7:37لانهم اثلوا على بغيهم. ومن المعلوم ان ان البغاة يقاتلون. لا يعني حصل منهم القتال او انهم امتنعوا او حصل امتناع من شعيرة من شعائر الاسلام فانهم يقاتلون على ذلك حتى آآ يحصل منهم ذلك
7:57الشيء الذي امتنعه من اجله الزكاة جهدها ومنعها له حالتان حالة الامتناع من دفع الزكاة او حالتان حالة جحد وحالة بكل وتهاون. اما حالة الجهل فذلك كفر وكل ما علم من دين الاسلام بالضرورة
8:19ايجابه او تحريمه فان جحد ذلك او اعتقاد آآ آآ عدم وجوبه آآ انه كفر وكذلك اذا كان امامهيات وكان معلوما من الضرورة تحريمه فاعتقاد حلة اه يكون كفرا ويكون ردة عن
8:39قالت لا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما استخلف كان من اجل اعماله الوقفة الشجاعة التي قام بها وهي الاتجاه الى الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة. سواء كانوا خرجوا من الدين او انهم امتنعوا اه عن اه شيء اه من امور الدين
9:01الجماعة الزكاة فكان موقفه رضي الله عنه وارضاه مع انه معروف بدينه ومعروف بسهولته. آآ كان وقف وقفة شجاعة وهي العمل على ارجاع الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة. وكانت جهود اعماله جهوده منصبه متجهة الى
9:24اه اصلاح الخلل الذي حصل في المسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعود الامر الى ما كان عليه في زمن النبوة ثم بعد ذلك يتجه الى الفتوحات والى الجهاد في سبيل الله لادخال الناس في الدين. ولكنه اراد
9:44ان اه يبدأ بالذين حصل منهم الارتداد عن الدين او الامتناع من دفع الزكاة حتى يعود الامر الى ما كان عليه في زمن النبوة وكان من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
9:59انه اه اه اورد على ابي بكر رضي الله عنه يعني هذا الذي اه عزم عليه وكان اه يرى خلاف رأيه فقال كيف تقاتل الناس؟ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارد ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا شهدوا
10:19ان لا اله الا الله فقد عصموا دماءهم واموالهم الا الا بحقها. فقال ابو بكر رضي الله عنه والله لو لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو ما لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منع
10:36ثم ان عمر رضي الله عنه وارضاه آآ اتضح له فيما بعد ان هذا الذي شرح الله صدر ابي بكر له انه هو الحق فكان امر مع شدته ومع قوته في دين الله عز وجل كان الصديق رضي الله عنه هو الذي سبقه الى القوة والى الشدة في هذا الموطن
10:56والى هذا هو الذي هو قتال الناس حتى يرجعوا الى ما كانوا عليه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه هذا الذي جاء عن ابي هريرة وفيه ان عمر قال كيف تقاتل الناس وقد
11:16قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشهد ان لا اله الا الله جاء فيه ذكر الصلاة والزكاة قال حديث ابن عمر ونرجو ان نقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
11:28فاذا فعلوا ذلك عصموا لدماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم مع الله عز وجل جاء في حديث ابن عمر ذكر المقاتلة على الصلاة وعلى الزكاة وانه لابد من مجموع هذه الامور التي هي كونه يؤتى بالشهادة
11:43ويؤتى ايضا بهذه الامور التي هي اهم اركان الاسلام واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وهما الصلاة والزكاة وكان من اه فهم اه ابي بكر رضي الله عنه انه قال انها حق المال. والذي ذكره اورده
12:02وعمر رضي الله عنه الا بحقها. فبين ان هذا من قبلة الحق الذي اه يندرج تحت هذا الحديث. وان اه هذا من الامور التي لابد منها. والزكاة حق المال. فمن امتنع من
12:17زكاة فانه يقاتل امتنع من الزكاة فانه آآ يقاتل على على امتناعه وقاتل على امتناعه واذا كان جحدها واعتقد انها ساقطة الوجوب وانه لغير واجبة فان ذلك ردة. وكفر. بل ما هو دونها
12:37فانه يكون كذلك في الصلاة في صيام والحج وغير ذلك من الامور التي اذا اه جحي وجوبها فانه واما اذا كان ترك الزكاة على سبيل التهاون وليس على سبيل الجحد فان هذا لا يكون كفرا وقد جاء ما
12:59يدل على ذلك وهو الحديث الذي فيه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاته الا اذا كان يوم القيامة فتحت له صفائح النار فيحمى بها جنبه وظهره جبينه سيكون كذلك حتى يطوى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
13:19ان قوله صلى الله عليه وسلم اما الى الجنة يدل على عدم الكفر لان الكافر لا سبيل له الى الجنة. بل ليس امامه الا النار. فالذي يترك الزكاة تهاونا تؤخذ منه ولكنه لا يكون كافرا. واما من يجحدها فيجحد وجوبها فان هذا يكون مرتدا ويقتل على
13:39ردته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله عنه بعده وكفر من من العرب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
14:01ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه وعلى الله عز وجل فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
14:19فان الزكاة حق المال. فوالله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب ووالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال قال فعرفت انه الحق
14:39وهذا الذي فعله او الذي قاله عمر اخيرا ليس متابعة وتقليدا لابي بكر كما يقوله بعض المخذولين الذين يقولون ان عمر انما واتابع لابي بكر بل انه لما تبين له وبين له ابو بكر يعني اه ما في
15:00والكلام اخره وارتباط اوله في اخره وان الحق هو يعني الذي جاء في اخره انه معتبر وان هذا من الذي يستحق عليه المقاتلة عند ذلك فهم واتضح رضي الله عنه وارضاه وتابع ابا بكر لا تقليدا له ولكن بعد ان اتضح له ان هذا الذي اقدم عليه بكر هو الحق رضي الله تعالى
15:24عن الجميع. وقد جاء في هذه الرواية عقابا لو والله لو منعوني عقابا. كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقاتلتهم على منعه وبشر العقال قيل ان المراد به عقال البعير
15:40المقصود من ذلك ان المقصود من ذلك ليس العقال وانما مقصود البعير الذي يعقل بالعقال وكان البعير اذا اعطي او اذا اخذ يعني يعطى معه عقاله. فليس مقصوده العقال نفسه وانما المقصود بعير
16:00وقيل ان المقصود بالعقال صدقة العام صدقة عام او زكاة عام لو منعوني عقالا يعني زكاة زكاة عام او صدقة عام لقاتلتهم على على ذلك. وقد جاء عن بعض ائمة اللغة عن تفسير ذلك لان المقصود به زكاة عام
16:21لكن الذي جاء في اكثر الروايات في حديث ابي هريرة ان ذكر العناق انه لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منعها على منعها فمن اهل العلم من قال ان ذكر العقال شاذ
16:41وان المحفوظ هو الانار ومنهم من قال ان الروايتين كل من هو صريحه ولكن تحمل العقال على ان المقصود به آآ البعير هو الذي يعمل به قال او ان المقصود به آآ زكاة عام او ان المقصود به زكاة عام. ثم ان ذكر العناق والعناق
17:03هي التي لم تبلغ سنة العناق هي التي لم تبلغ سنة ولا اه يضحى بها ولم تبلغ السن الذي يضحى الاخذ انما يكون اه من من ما بلغ سننه ومما اكمل سنة
17:23اه فسر بان المقصود بذلك اذا اذا كانت اه الغنم اه بلغت نقابا وكانت كبارا وصغارا هو بدأ الحول من حين بلغت نصابا ولكنها عند حوال الحول لم تبلغ نصابا كبارا فانما فيها
17:43فيعني ان في حالا او انها سحالا وكبارا فيكون اخذ العناق انما هو من جملة ما العدد الذي وجب فيه الزكاة لان اه زكاة الفرع زكاة اصله والسائمة تابعة واولاد الماشية تابعوا للماشية. فاذا بدء بدء بالحول وبلغ
18:11الحوز بلغ المال نقابا وبدأ الحول ثم في اخر السنة آآ العدد هو العدد يعني قد كمل ولكنه ليس كله كبارا بل فيه ما هو صغار ومنه ما هو كبار ولكنه حال الحول على على بلوغ النفاق
18:31لا تخرج الزكاة مخرج الزكاة من اه من زيت الغنم. فاذا كانت بلغ الحول عليها وبقي فيها صغار فانه يؤخذ من جنسها وان كان فيها صغارا وكبارا فانه آآ يؤخذ يعني يعني من اوسط ذلك يعني اما كبارا
18:53صغارا يعني في غاية الحزن وغاية الجمال قال حدثنا قصيبة ابن سعيد الثقبي كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي ثقة اخرج له اصحابه عن الليل عن الاثل من سعد المصري
19:11ثقة فقيه اخرجه اصحابه ابن عقيل عن عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. عن الزهري محمد ابن مسلم بن عبيد الله من شهاد الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة فقير
19:31احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثر السبعة حديث على الاطلاق رظي الله تعالى عنه وارضاه
19:51وحديث ابن عمر الذي اشرت اليه آآ خرجه البخاري ومسلم. اخرجه البخاري ومسلم وآآ حديث وحديث ابن عمر ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري انه من غرائب الصحيح. انه من غرائب الصحيح. يعني انه مما جاء يعني باسناد واحد
20:21وهو صحيح كما هو معلوم الصحيح فيه ضرائب. ولكنها غرائب عن ثقات يحتمل تبرجهم. ومن ذلك حديث انما لنا بالنيات. انه حديث غريب وحديث واخر حديث في البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن حديث غريب جاء من طريق واحد وهذا من هذا القبيل
20:42ابن عمر قال الحافظ ابن حجر هو في هو من غرائب الصحيح. وقد خلا منه مسند الامام احمد احمد على سعده قال مسند الامام احمد وكما هو معلوم يبلغ اربعين الف حديث من حديث عبد الله بن عمر على سعة المجرد لانه لو
21:00موجودة لهذا الحديث المتفق عليه في في المسند الامام احمد. واما حديث ابي هريرة هذا فانه موجود في المسند موجودة في مزهب ولكنه ليس في مسند ابن احمد ومن حديث ابن عمر واما حديث ابي هريرة
21:17فرضية الزكاة الى انها في السنة التالية وانها يعني في السنة الثانية في السنة التي فرض فيها آآ فرض فيها فرض فيها المؤلف يرادني هذا الحديث اولا الكتاب هو كما هو معلوم لان كونه يقاتل على الزكاة يعني يدل على وجوبها
21:45يدل على وجوبها وان الزكاة واجبة وانها فرض وانها متعينة هذا هو المقصود ليس المقصود التاريخ بينما المقصود منه يعني دلالته على ان الزكاة واجبة. وانها لازمة ولهذا يقاتل عليها
22:04في هذا الكتاب الى الان الحكم ان الامام يقاتل من منع الزكاة فيأخذها منه بالقوة هو يؤخذ منه القوة واذا واذا امتنع وقاتل يقاتل يعني يطلب منه ان يترك يعني ما هو عليه من باطل وان يدفع الزكاة وان يعني آآ امتنع وعاند
22:30وقاتل فانه يقاتل عليه هل يستدل بقتاله؟ هذا المانع عندما طلب منه الامام وابى ورفع السلاح ان يستدل برفعه للسلاح او ضد الحاكم على كفره لان البغاة يعني اذا حصل منهم رفع السلاح كذا ما يقال انهم كفار
22:53المقاتلون الذين يعني يتغلبون على الوالي او يأخذون يقطعون الطريق. ايه بس ما قال الكفار. عذر عليهم كفر اطلاق البغاة على مثل هذا النوع يعني النووي ايش اسمه الخطاب يقال انه مراد وان هذا من قتال اهل البغي لانهم مسلمون. امتنعوا
23:14يعني من ادائي يعني شيء متعين عليه. فقتلوا على على منعه وكونهم امتنعوا ويعني اه استعدوا للقتال هم اهل القول بانهم اه اه الذي ذكره السلطاني بانه مسلمون ولهذا نفس الخطاب قال هذا لو حصل فيما بعد يعني بعد زمن وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي فيه شبهة فان الذي يقول
23:44آآ عدم وجوب الزكاة او يفرجها فيكون كافرا مرهدا. ويقهر مرتدا لا يقال انه يعني باغي او يقال انه يعني ممتنع من الزكاة فقط بل الخطاب فرق بين ما كان في بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وان له شبهة وبينما كان بعد ذلك بعد ان استقرت الاحكام وعرفت الاحكام
24:04وان ذلك جحده كفر ردة قال ابو داوود ورواه رباح ابن البيت ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري باسناده وقال بعضهم عقالا ورواه ابن وهب عن يونس قال عناقا
24:25ثم اورد ابو داوود رحمه الله طرقا لان فيها ذكر العقال وذكر العناق قال نعم رواه ابن زيد رواه ابن زيد القرشي وهو فقه اخرجه ابو داوود والنسائي ورواه عبد الرزاق وعبد الرزاق بن همام
24:41طبعا هذه اليماني ثقة اخرجه اصحابك المعمر المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هذه يعني عن عبيد الله عن ابي هريرة. وقال بعضهم عقالا
24:58وقال بعضهم عقالا يعني كالرواية السابقة. ورواه ابن وهب عن يونس قال عناقا. ورواه ابن وهب عبد الله بن وهب رأيت اخرجه اصحابي في ستة عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة اخرجها اصحابه في
25:15عن الزهر وقال عناقا والعناق هي التي لم تبلغ سنة من اولاد المهد قال ابو داوود قال شعيب ابن ابي حمزة ومعمر والزبيدي عن الزهري في هذا الحديث لو منعوني عناقا وروى عنبته عن يونس عن الزهري
25:35في هذا الحديث قال عناقا ثم ذكر جملة من الذين رووها عن الزهري وقالوا عناقا اولا قال شعيب ابن ابي حمزة ثقة اخرجها اصحاب ومعمر ومعمر مر ذكره والزبيدي والزبيدي محمد بن الوليد الزبيدي الحمصي الشيخ اخرجه اصحابه في الفتنة الى الترمذي. عن الزهري في هذا الحديث
25:59قال لو منعوني عناقا عن الزهري يعني في هذا الحديث يعني بالاسناد المتقدم وقال عناقا بدل عقالا وروى عنبته عن يونس. اخرجه ابو داوود؟ البخاري وابو داوود اخرجه البخاري وابو داوود. عن يونس عن الزبري. عن يونس عن الزهري وقال اناقة. اناقة. نعم
26:25والرواية بالمعنى يعني هذه عناصر لان العقال في السر اما المقصود به العقال الذي يؤخذ به البعير والمقصود بذلك البعير وعبر عن البعير بعقاله او المقصود بذلك سكت عام غسل زكاة عام. واما ان يكون روي هذا او روي هذا وان يكون كلهم محفوظ او يكون احدهم
26:52ولكن الذي قيل انه مرجح وانه مقدم هو ذكر العناصر قال حدثنا ابن الصرح وسليمان ابن داوود قالا اخوان ابن وهب قال اخبرني يونس عن الزهري هذا الحديث قال قال ابو بكر رضي الله عنه ان حقه اداء
27:13زكاة وقال عقال ثم اورد الحديث من طريق اخرى عن عن احمد بن عمرو بن الشرح وهو ثقة الامام بن داوود داوود المهري المصري ابو داوود نعم ابو داوود عن يونس عن الزهري عن ورد عن يونس
27:36وقد مر ذكرهم قال قال ابو بكر ان حقه اداء الزكاة. يعني انه آآ ان فيه مخالفة لما تقدم قال ابو بكر اي صديق ان حقه اداء الزكاة. يعني حقه اي من حقه اداء الزكاة. وقال عقالا في
27:56الاولى قال رحمه الله تعالى باب ما تجب فيه الزكاة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك بن انس عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال
28:16رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس فيما دون خمس زوج صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة او صدقة. كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة ما تجب فيه الزكاة. يعني المقادير
28:33التي تجب فيها الذكر. يعني اه ذكر الاموال او بعض الاموال التي تجد فيها الزكاة وذكر للمقادير التي اذا بلغتها وجبت فيها الزكاة اي النفاق اي النفاق. ففيه آآ وقوله ما تجب فيه الزكاة اي من حيث كونه مالا زكويا
28:56وكون ذلك المال الذكوي الحد الادنى له الحد الادنى له الذي هو النفاق الذي هو النفاق اورد حديث سعيد الخدري رضي الله عنه وقال ليس فيما دون خمس عندي جودة؟ نعم. جلسة فيما دون خمس زوجة صدقة
29:16يعني ليس فيما دون خمس من الابل ليس في المدينة خمس صدقة يعني اربعة من الابل الانسان اذا ملك اربعة من الابل وكانت تائمة لا زكاة فيها لانها ما بلغت نصابه
29:28لانها ما بلغت نقابها ولكنها اذا بلغت خمسا اذا بلغت خمسا احال عليها الحول فانها تزكى وقد وقد جاء بيان مقدار الزكاة الخمس انها شاة قال متى يأتي؟ انها شاة ووجبت الزكاة في خمس من الابل آآ شيء من غير جنسها
29:54آآ لان لانه لو اخرج من جنسها اي واحدة من الابل اذا كانت زكاة الخبز. وفي ذلك ظرر على الاغنياء او ظرر على اصحاب الاموال. لانه يؤخذ خمس ماله فوجبت الزكاة في نوع اخر الذي هو الغنم. مقدار الزكاة تخرج من الغنم. شاة عن خمس من الابل. وافرج عنها من غير جنسها
30:20افرج عنها اي الخمسة من الابل من غير جنسها التي هي شاة من الغنم فكانت الشاة اخرجت عن خمس من الابل على وجه لا يظر الغني ويسعى الفقير. الفقير يستفيد من الشاة والغنيم لا يتبرر من الشاة ولكن يتضرر من الناقة لو اخذت منه
30:41لو اخذت منه وسيأتي الانصبة في زكاة الابل ومتى يبدأ من الاخراج من من جنسها من نوعها التي هي الابن وانه ما قبل ذلك حيث يكون المال قليلا يخرج فيه من غير الجنس وهنا بيان لان
31:06الابن من الاموال البكوية وبيان الحد الذي المقدار الذي اذا نقص عنه فانه لا زكاة فيه وهو الخمس فما نقص عن خمس فلا زكاة فيه وما بلغ خمسا فاكثر ففيه الزكاة. وعلى هذا فالنقاط او الحد الادنى
31:29بالذي نادك فيه من الابل هو الاربع فان الاربع لا زكاة فيها ولو بلغت سنين. اما الخمس فاذا حل عليه الحول الخمسة ما زاد عليها فاذا حال الحول فانها تزكى. والزوج المقصود به الابل يعني خمس زوج يعني من الابل
31:47وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وهذا من الورق يعني الفضة. والاوائق والاوقية اربعون درهم والخمس الاوراق مائتا درهم. والخمس الاوراق مائة درهم. فنقاب الفضة مائتا درهم
32:10هي مئة درهم وهي تعادل بالريالات السعودية الفظية ستة وخمسين ريالا سعوديا. تعادل مئتين درهم التي هي النقاط فنادونا خمس اوام يعني ما نقص عن مائتي درهم ولو نقص درهم واحد فان كانت مئة وتسعة وتسعين
32:33فانه لا سكت فيه وكذلك يعني بالنسبة لما يقابلها في العملة الموجودة العملة السعودية التي هي وخمسين ما نقص عن متر وخمسين اي خمسة وخمسين فانه لا زكاة فيه. ليس فيما دون خمس اواق صدقة. اواط جمع رقية
32:53اربعون درهما فاربعة آآ اربعون في خمسة يعني تبلغ مائة التي هي ان الحد الادنى للنقاب الذي هو مئة درهم وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. وليس فيما دون خمسة اوصفا صدقة. ليس بما دون خمسة او صفر صدقة. والوسط ستون
33:20وقع ثلاثة كيلو يعني معناه انه يخصص مئة كيلو النقاب يعني ما خرج من الارض من حبوب وثمار فان نصابه خمسة اسر ويوفق ستون والطاع مقداره ثلاث كيلوات. فيكون المقدار بالكيلو يعني ما يقارب او في حدود تسعمائة كيلو
33:51ثم قوله وليس فيما دون خمس آآ اواخر صدقة يعني يدلنا على ان الفواكه والخضروات انه لا زكاة فيها لانها ليست من يعني مما يكاد ليست مما يكان كالحبوب كالحبوب والثمار
34:11وايضا ليست مما يدخر ليست مما يدخر ويتخذ قوته فهي فواكه وليست اقوادا والزكاة انما تجب في الاقوال. التي تخرج من الارض كالحبوب والقمار كالتمر والبر شعير والارز والذرة وغير ذلك من الحبوب والثمار فانها وكذلك الزبيب
34:38يعني مما يدخر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله بن مسلمة من قالب القعنبي ثقة من اخرجه واصحابه الا ابن ماجة. قال عن مالك ابن انس امام دار الهجرة
34:52المحدث الفقيه الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب كثير. عن عمارة ابن يحيى عن عمارة ابن يحيى ابن آآ عمر ابن يحيى النازلي عن ابيه وهو فقه
35:12عن ابي سعيد. عن ابي سعيد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكليته ونسبته ابو سعيد ونسية الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سناء سعد ابن مالك ابن
35:32قال حدثنا ايوب بن محمد الرقهي قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا ادريس ابن يزيد الاودي عن عمرو ابن مرة الجملي عن ابي البختري الطائي عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق زكاة. والوسق ستون
35:55قال ابو داوود ابو البختري لم يسمع من ابي سعيد ثم ورد ابو داوود حديث ابي سعيد وفيه ذكر واحد من الامور الثلاثة التي تقدمت للرواية السابقة وهو الوسخ انه ليس فيما دون الخمس خمسة اوسط زكاة ليس فيما دون الخمسة او ستة زكاة. هو مثل الرواية السابقة
36:22والوسط يكون مختوما. تكون مختومة يعني ستون طاعة قال حدثنا ايوب محمد الرقي. ايوب محمد الرقي حقيقة؟ نعم ابو داود ان يسأل ثقة في ابو داود والنسائي. ابن ماجة. وابن ماجة
36:38عن محمد بن عبيد وثقة اخرج له ادريس بن يزيد الاودي عن ادريس بن يزيد الاودي وهو عن ابي البختري هو سعيد بن فيروز وهو فقه اخرجه حديث سعيد وقد مر ذكره قال ابو داوود ابو البخشري لم يسمع من ابي سعيد. قال ابو داوود ابو البختري لم يسمع من ابي سعيد وهذا لا يؤثر
37:08لانه آآ الحديث السابق آآ دال عليه اولا يأتي الحكم من طريق هذه الاسناد التي فيها انقطاع ابو بكر ان يسمع من ابي سعيد فان ذلك ثابت. هذا الذي جاء في هذه الرواية ثابت في الروايات السابقة. وفي غيرها من الروايات. فلا يؤثر
37:29يعني من بقاع المؤثر لو كان ما جاء الا من هذا الطريق فان الحكم لا يثبت به ولكن ما دام الحكم ثابتا في غيره قد يكون يعني هذا يعني اه متابعا او يكون اه اه ليس معناه ظعيفا وانما هو
37:50هو صحيح لكونه جاء من طرق اخرى صحيحة قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال حدثنا جرير عن عن المغيرة عن ابراهيم انه قال الوسخ ستون طاعا مختوما بالحجاج
38:08ثم اورد اثرا عن ابراهيم النخعي ابراهيم ابن زيد الكوفي رحمة الله عليه انه قال وثق الستون طاعا مخصوصا بالحجاج والمقصود بذلك بيان مقدار الوسط وانه ستون صاعا مختوما بالحجاج يعني الحجاج نسبة للحجاج نسبة للحجاج
38:30وكما ذكرت هو آآ يكون آآ خمسة يساوي ثلاث مئة وبالكيلو يعني قائل واحد ثلاثة كيلو يصير اه تسع مئة كيلو وهذا اثر مقطوع يعني مقطوع يعني انتهى الى من دون الصحابي لان الفتن الذين انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوع
38:57والمتن الذي اذا انتهى الى الذي ينتهي الى الصحابي قال له فوقوه. والذي ينتهي الى التابعي او من دون التابعي فانه يقال له مقطوع وهو من صفات المتن ولهذا فرق بين المقطوع والمنقطع في المصطلح. المنقطع من صفات الاثنان. والمقطوع من صفات المتن
39:18الوقوع من صفات متن والمنقطع من صفات الاسلام. كونه يسقط في الاسناد رجل. مثل مثل الحديث الذي مر يعني ابو البفتري لم يسمع عن ابي سعيد يعني معناه في فقور. يعني فيه انقطاع. واما المقطوع فهو من صفات المثل. لانه
39:38متن انتهى الى مسجون الصحابي قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين. محمد ابن قدامة ابن اعين هود. ثقة ابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن جرير. عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن المغيرة عن المغيرة نقصا الكوفي الربي ثقة. اخرجه اصحابه الستة. عن ابراهيم. عن ابراهيم
40:03ابن قاسم نقع في الكوفي ثقة اخرج له اصحاب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا قرد بن ابي المنازل قال سمعت حبيبنا المالكي قال قال رجل لعمران
40:18رضي الله عنهما يا ابا نجيد انكم لتحدثوننا باحاديث ما نجد لها اصلا في القرآن فغضب عمران وقال للرجل اوجدتم في كل اربعين درهما درهم؟ ومن كل كذا وكذا شاة شاة ومن كل كذا وكذا بعيرا كذا وكذا
40:38وجدتم هذا في القرآن؟ قال لا. قال فعمن اخذتم هذا؟ اخذتموه عنا واخذناه عن نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر اشياء نحو هذا رضي الله عنه انه قال له رجل اينكم تحدثونا عن اشياء لا نجدها في كتاب الله فغضب
41:02عمران رضي الله عنه ذلك ان هذا فيه اه اه يعني اه فهم خاطئ واننا اذا كما هو معلوم اه اه انما تلقاها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرسول كما تلقاه القرآن وهم الذين ادوا الكتاب
41:24والرسول صلى الله عليه وسلم قال ومثلهما يعني السنة ومعلوم ان السنة هي وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته ومعجز ومتعبد بالعمل به وان السنة فانه متعبد بالعمل بها. في العمل بها كما يتعبد بالقرآن ولا فصل بين السنة والقرآن
41:48وايضا السنة هي داخلة في القرآن ومأمور بها في القرآن لقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فان السنة كلها داخلة تحت هذه الاية وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولهذا جاء
42:05عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه لما ذكر النامصة والمتنمصة قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موجود في كتاب الله
42:15فكانت امرأة سمعت ويقول هذا الكلام فقالت له يا ابا عبد الرحمن انك قلت كذا وكذا وانني قرأت المصحف من اوله الى اخره ما وجدت فيه ذكر فقال ان فسح فيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فان ذلك داخل في قوله
42:35في هذه الاية كل سنة داخلة تحت هذه الاية وعمران رضي الله عنه لما سأله هذا السائل غضب وقال انا وجدتهم في القرآن ان في كل كذا درهم يعني مقادير الزكاة لا ما وجدت في القرآن موجودة في السنة
42:56يعني كذا المقدار كذا درهم فيه درهم كذا مقدار كذا من الابل فيه كذا مقدار آآ من الغنم فيه كذا هذا لا يوجد في القرآن لا يوجد مقام ولكن السنة مفسرة في القرآن ومبينة له ودلة عليه
43:12وهي شقيقة القرآن ومتعمد بها كما يتعبد بالقرآن. والقرآن امر بالعمل بما فيها. والقرآن امر ايات القرآن جاءت بالامر بالعمل بمن؟ كما بالعمل بما في القرآن بل ان انكار السنة انكار للقرآن
43:32القرآن وكيف يتعبد الناس آآ لو اقتصروا على القرآن ولم يلتفتوا الى السنة. ان من الصلاة التي هي عمود الاسلام من اين عرف الناس ان صلاة الظهر اربع ركعات وان العصر ما ركعة وان المغرب ثلاث وان العشاء اربع وان الفجر ثنتين الا وجود القرآن. هذا مما وجد في السنة
43:58النموذج كله القرآن الكفر بالسنة كفر بالقرآن ومن انكر السنة انكر القرآن السنة فهو منكر للقرآن لانه لان السنة كلها داخلة في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
44:19وكذلك قول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم كما يعصي الله ورسوله فقد صلى ضلالا الذي قاله عمران رضي الله عنه على سلام وان كان في الاسناد يعني هو المتكلم فيه الا ان المعنى صحيح ولا
44:41يعني كون امور كثيرة. الناس اه يعملون بها ويتعبدون بها في القرآن. هذا امر واضح لا سلفي ولا خلاف لرجال العلم والحديث في اسناده يعني ما هو المتكلم فيه ومن هو مقبول ولكن معناه لا اشكال فيه ولا خلاف فيه
45:01وقد جاء ايضا يعني من بعض الطرق الاخرى يعني من طريق الحسن عن عمران بن الحسين يعني في هذا المعنى وهو عند الحاكم وكذلك عند غيره ولكن يعني من ناحية المعنى ما فيه خلاف ليس فيه شيء. اما معنى صحيح وان السنة لابد من العمل بها. وان كثيرا
45:28من الاحكام الشرعية فانما تؤخذ من السنة ولا تؤخذ من القرآن ومعلوم ان السنة يحتج بها كما يحتج بالقرآن ويعول عليها كما يعول بالقرآن ولا يفرق بين السنة والقرآن سيدنا محمد ابن بشار
45:51محمد عبد الله المنازل وهو الحبيب المالكي الحبيب المالكي هو حبيب ابن فضالة ايضا اخرج له ابو داوود. من عمران؟ عن عمران ابن خطيب ابو نزير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث واحد واصحابه
46:25قال رحمه الله تعالى باب العروب اذا كانت للتجارة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب العروض اذا كانت للتجارة هل فيها من زكاة
46:43قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا عيسى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر بن سعد بن ثمرة بن جند قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان عن ثم جندب رضي الله عنه انه قال
47:01اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
47:16نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله هذه الترجمة بيان انا عروض التجارة قوية والعروض هي ما يعرض للبيع ويعد للبيع ايا كان
47:45سواء كان حيوانا ومأكولا او ملبوسا او اه مركوبا او اي شيء من الاشياء المباحة التي فرضوا للبيع والشراء ويتجر بها الناس للتجارة وتنمية المال وتأصيل الربح فيه هذه عروض التجارة
48:17وهو ما يعرض ويعد للبيع والشراء وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم على اقوال على قولين جماهيرهم على ان فيها الزكاة بل انها اوسع الاموال الذكوية واكثرها لان غيرها الكمية دونها
48:50لان اكثر الاموال لان ما هي للتجارة فالزراعة وكذلك النقود التي تدخر وكذلك المواشي هي دونها لان التجارة هي اوسع الاموال التي آآ تكون في ايدي الناس التي يتعامل بها الناس
49:18مجاهرة العلم ومنهم الفقهاء السبعة ومنهم الائمة الاربعة على القول بايجاد الزكاة فيه وبعض اهل العلم قال بعدم وجوبها من عدم وجوبها فيه يللي ان بعض اهل العلم قال انه كالاجماع
49:36هل كثرة القائلين وقد ورد فيها احاديث واثار و اورد ابو داوود رحمه الله حديثا واحدا تحت هذه الترجمة وحديث ثمرة بن جدة وهو حديث باسناده من هو مقبول ومن هو مجهول
49:55وهو رأيت لا يعول عليه ولكن النصوص الاخرى العامة التي جاءت في الزكاة في الاموال وان الاموال فيها حق معلوم للسائل والمحروم وغير ذلك فانها تشمل هذا النوع من المال الذي هو اصغر الاموال واوسع الاموال
50:22وايضا هو في تجارة في تربية المال ومعلوم ان التجارة ان الزكاة في الغالب هي في الأموال التي تنمى والتي فيها ناس مثل مثل يعني الحضور الصغار ينميها الناس فيحصل الناس على فوائدها وعلى ثمارها
50:48والاموال الزكوية هي من هذا القبيل بل هي كما قلت هي اوسع الاموال واكثرها انتشارا ولان اكثر الناس والكثير من الناس يشتغلون بهذا النوع الا وهو عروض التجارة الحديث كما قلت اه رأيت في اسناده عدد
51:12مقبول او مجهول او فيه لي محمد ابن داوود ابن سفيان اخرجه ابو داوود. عن يحيى ابن حسان؟ عن يحيى ابن حسان اخرج له الكتب الستة علم هذا. كان سليمان بن موسى ابو لهب. عن سليمان بن موسى ابو داوود وهو فيه لين حديث اخرجه ابو داوود. عن جعفر ابن
51:36في ال بيتمرة. جعفر ابن سعد ابن تمرة وهو وهو ليس بالقوي. اخرج حديثه ابو داوود. عن الخبيب ابن سليمان بن سليمان وهذا مجهول وهذا مجهول اخرجه ابو داوود. عن ابيه وهو مقبول اخرج له ابو داوود. عن تمرة رضي الله عنه صاحب رسول
51:56صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه وهذا الاسناد فيه خمسة ممن خرج بروايتهم ابو داوود خرج بالتحديد له ابو داوود عن اصحاب البدع وهما محمد بن داوود محمد بن داوود
52:15والذي سليمان بن موسى ايمان بن موسى جعفر بن جعفر بن جعفر بن سعد من بين سليمان وابوه هؤلاء خمسة كله من خرج بالاخراج لهم ابو داوود وبقي ثمرة اخرجه
52:34آآ الا الا بما بدون ما يبقى فيها الاجماع والله الاجماع حكاه يعني يعني بعض اهل العلم قال انه في اجماع ولكنه في خلاف في الحقيقة من جمهورنا على وجوه
53:02قال ظاهرية وهذه النعم قال رحمه الله تعالى باب الكنز ما هو؟ وزكاة الحلي قال حدثنا ابو كامل وحميد ابن مسعدة المعنى ان خالد ابن الحارث حدثهم قال حدثنا حسين عن علي بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه
53:25ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب. فقال لها اتعطين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يثورك الله بهما يوم القيامة جوارين من نار؟ قال فخلعتن
53:45فالقتهما فالقتهما الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله ابو داوود هذه الترجمة وهي باب واذا كانت الترجمة شيئان احدهما ما المراد بالكامل لعل الاشارة بالترجمة الاشارة الى قول الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
54:14يعني اه الجنز الذي اه توعد ثم عليه وتوعد صاحبه ما المراد بالفهم الذي توعد وما الذي آآ وما الذي آآ يسلم من ذلك وهو كنز ونقول من الترجمة ان ما اخرجت زكاته ليس بجمع
54:39وانه ليس في المال حق واجب الا الزكاة. وما سوى ذلك فهو تطوع. كما ان الصلوات الخمس هي المفروضة هنا زاد عليها وتطوع والحج مرة ما زاد على ذلك فهو تطوع وكذلك
54:54آآ الاموال التي آآ يجتنبها الانسان ويزكيها ويخرج زكاتها لا يقال لها كيف؟ وانما الذي يكون كنزا عليه صاحبه هو الذي لا يخرج زكاة ولا تؤدي زكاته ولهذا يعذب عليها واما اذا اخرجت زكاته فليس بذلك
55:14وهذا هو المقصود من ايراد الحديث اه تحت هذه الترجمة في بيان ان من اخذ ما اخرج زكاته لا يعتبر كندا ولا يكون صاحبه من الذين توعد في الاية الكريمة
55:29التي اشرت اليها وكذلك ايضا زكاة الحلي هل فيه زكاة او ليس فيه زكاة وقد اختلف العلماء فيه على قولين منهم من قال ان فيه زكاة ويستدل بهذا الحديث وغيره من الاحاديث الدالة على ان
55:48الحلي زكى وكذلك ايضا العمومات التي جاءت في لزكاة الذهب والفضة وان الحلي يطلق عليه انه ذهب وفضة يزكى فجاء فيه حديث عام وهو احاديث خاصة يدل على وجوب الزكاة فيه
56:12والقول الثاني انه لا زكاة فيه ويعتبرون ذلك مثل الاشياء التي تعد للاستعمال فالانسان الذي اه اه عنده دواب او عنده اه اشياء يستعد يعده الانسان باستعماله لا زكاة فيها
56:32عن الانسان في عبده ولا يعني آآ فرسه صدقة لذا يعني فيه صدقة ليس فيه زكاة يعني الانسان الذي عنده خيل او عنده شيء يعني يقتضيها ولا يعدها البيع والشراء وانما يعد هذه القرية ليس فيها زكاة. قالوا وكذلك الحلول هو من هذا القبيل. وفيه اثار. يعني عن مسألة تدل
56:57على ذلك ولكن الحديث حسن وفي كذلك غيره من الاحاديث يعني آآ صحيحة وثابتة تدل على ما دل عليه فالقول الزكاة في الحلي هو الاظهر وهو الذي تبرأ به الذمة وهو الذي فيه الاحتياط في الدين
57:16وآآ هذا الحديث الذي اورده ابو داود هو اول حديث لقصة آآ المرأة التي معها ابنتها وهي بها مسكن من ذهب ولا هذا قالت لا قال اتعبين ان يثورك الله سوارني منهار فالقتهما وقالت هما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
57:34الحديث حسن به وكذلك غيره من الاحاديث في معناه فالقول بوجوب الزكاة في الحلي هو الاظهر وهو الاولى وهو الذي في الاحتياط في الدين اه حديث اه عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
57:55انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها عليها مسكتان يعني هما سواران بالذهب فقالت فقال اتؤدين زكاة هذا هو معلوم ان هذا مستعمل وانه حلي مستعمل وكان على يديها
58:11والمقصود بذلك انه اذا كان يبلغ نقابا فانه يزكى وان كان لا يبلغ فانه يظم الى الذهب الذي يكون عندها فان كان يبلغ نصابا وجبت فيه الزكاة وان كان لا يبلغ لا تجد فيه الزكاة ولكنه يضم الى غيره
58:30من الذهب الذي عندها اذا كان لها ذهب وتزكي الجميع فالرسول صلى الله عليه وسلم بين العقوبة وانه يعاقب على ذلك بان اه فهذه بالنار ويكون لها سوارن من نار
58:50لانها ما قامت باداء الزكاة عن هذين السوارين او عن هذين فقال فالقتهما وقالت هما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ايهما لله يعني اه تخرجهما لوجه الله ولرسوله يعني تصرف فيهما كيف يشاء ويضعه
59:08حيث يريد ليس المقصود انها قربة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فان القرى انما تكون لله عز وجل. ولكن المقصود بذلك هما لله ان تتقرب باسمها اليه وهما للرسول آآ اي يتصرف فيهما ويضعهما حيث اراد ان يضعهما صلوات الله
59:28وبركاته قال حدثنا ابو كامل ابو كامل الفضيل الحسين الجحدري وهو نعم انا يعني ان انهما متفقان في المعنى وان اختلفا في اللفظ المعلم وهو الفقه اخرجه الحرب في الفتن. عن عمرو بن شعيب وهو عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو العاص وهو
1:00:12اخرجه البخاري المخالف يجوز القراءة؟ نعم المخالف يجوز القراءة واصحاب السنة. عن ابيه. عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صديق اخرج حديثه البخاري في اه المفرد هو جزء القراءة عن جده عن جده عمرو عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة
1:00:37من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اخرجه اصحابه على هذا فرجاله ثقات الى عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب آآ اذا صح الحديث اليه واذا استقام الاسناد اليه فان حديثه حسن لانه صدوق وابوه صدوق
1:00:59قال حدثنا محمد ابن عيسى قال حدثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت ابن عجلان عن عطاء عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كنت البس من ذهب فقلت يا رسول الله اتنز الهوء؟ فقال ما بلغ ان تؤدى زكاته فزكى فليس بكنز
1:01:18وما اراد ابو داوود رحمه الله حديث سلمي فقالت يا رسول الله وقال ما بلغ ان تؤدى زكاته اليس بك انت وهذا يعني يدل على ان على الزكاة في الذهب
1:01:41وكذلك ايضا كونها يعني عليها اوظاع وهي سألت عن هذا الذي عليها يعني فيه دلالة على وجوب الزكاة في الذهب مطلقا فهو يدخل في ذلك الحلي لان السبب آآ انما يتعلق بالحلي
1:02:00النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بلغ ان ما بلغ؟ ما بلغ ان تؤدى زكاته فزكي فليس انها بلغ ان تؤدى زكاته فزكي فليس بكم يعني ما بلغ يعني ما بلغ نقابا
1:02:13ووجبت فيه الزكاة في كونه نصاب وحال عليه الحول حيث بلغ نقابه وحان عليه الحول وزكي فانه لا يعتبر كنزا اي المجنون صاحبه الذي يبشر الذي بشر بالعذاب الاليم ويبشر بالعذاب الاليم
1:02:30كما جاء ذلك في الاية التي اشرت اليها وهي في سورة التوبة اذا الكذب هو الذي لا تؤجل زكاته فهذا هو الذي يعذب صاحبه عليه واما اذا كان اه عنده المال
1:02:43ويؤدي زكاته فانه لا يعتبر كنزا كما جاء ذلك مبينا في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاوضاع يعني هي آآ يعني حرم وهنا قال انه ذهب
1:03:05نعم وقد ذكر بان الاوضاع المقصود بها الفضة لانها بيضاء واضحة لكن هنا فيه آآ اه ذكر انه من ذهب انه ذهب يعني وليس من فضة قال مسجدنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى هو ابن طباع وهو صفة اخرج له مسلم. البخاري تعليقا
1:03:37ابو داوود ثابت ابن عجلان ابن ثابت ابن عجلان وهو حديث البخاري وابو داوود من عطاء عطاء وابن ابي رباح ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجها في
1:04:14اللذان اه يعني اه المرفوع منه قال الاذان ما هو حديث حسن ومعنى هذا كان القصة او الشيء الذي اه يعني اه سؤال آآ كان فيه اشارة الى عدم ثبوته
1:04:35قال حدثنا محمد ابن ادريس الرازي قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمرو ابن عطاء
1:04:45عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها فقالت قال علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرأى في يدي كخاتم ورق
1:05:01فقال ما هذا يا عائشة؟ فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله. قال اتؤدين زكاتهن؟ اتؤدين زكاتهن اتؤدين زكاتهن؟ قال قلت لا او ما شاء الله. قال هو حسبك من النار
1:05:20رضي الله عنها فقال ما هذا يا عائشة؟ قال ستخاف يعني اتجمل بهن لك يا رسول الله؟ قال اتوجهن زكاة هذا؟ قالت لا. او ما شاء الله يعني او ما قالت يعني غير كلمة لها
1:05:38آآ قال هن حسبك من النار هذا يدل على ما دل عليه الحديث السابق اه من الزكاة او وجود الزكاة في الحلي والفتاخات آآ من الفضة يعني المقصود منها انها تضم الى غيرها
1:05:57انها انها من الاموال الزكوية وكل ذهب وفضة فانه يزكى سواء كان حلو او غير حلم لكن الشيء اذا لم يبلغ النقاب لا زكاة فيه. لكنه اذا كان هناك اه فظة اخرى معه. وبلغ المجموع نقاط فانه
1:06:13وتجب فيه الزكاة اما اذا كان لا يبلغ النقاب فانه لا ثبت فيه لانه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اوات صدقة
1:06:24ليس فيما دون خمس عواقم صدقة يعني عواقب من الفضة. فانه لا بد من اعتبار النصارى وهذه الفتحات يعني انها تضم الى غيرها قال حدثنا محمد ابن ادريس الرازي محمد بن ادريس الرازي هو ابوه حاتم الرازي الامام المشهور محافظ
1:06:48المحدث الذي يأتي كثيرا ذكره في الجرح والتحديث. وكثيرا ما يأتي مع ابي قرعة اغاني ذكرهما كثيرا في الجرح والتحذير وثقة الحافظ من الائمة اخرج حديثه ابو داوود نعم ابو داوود والنساء ابن ماجة
1:07:07ابو داوود والنسائي ومما جاء في التفسير عن عمرو بن الربيع بن طالب عن عمرو بن ربيع بن طارق وهو الشيخ اخرجه البخاري ومسند ابو داوود. حقيقة البخاري ومسلم وابو داوود. يعني يحيى ابن ايوب. يحيى ابن
1:07:21وهو طريق ربما اخطأ. ربما اخطأ فجله واصحاب الكتب؟ نعم. عن عبيد الله بن ابي جعفر. عن عبيد الله ابن ابي جعفر وهو عن محمد ابن عمر ابن عهراء عن محمد ابن عمرو ابن عطاء وهو اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن شداد ابن
1:07:41عن عبد الله بن شداد بن وقد ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ذكره العدلي في كبار التابعين وذكره العجلي في ثقة مسألتنا في التابعين في كبار التابعين الثقاف وحديث اخر الكتب. نعم. وحديث اخر ستة. عن عائشة
1:08:00عن عائشة هم المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا صفار بن صالح قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا سفيان عن عمر ابن يعلى
1:08:16فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه؟ قال تضمه الى غيره كما ورد ابو داوود الحديث في طريق اخرى وفيه آآ يعني مثل مثل ما تقدم فيما يتعلق بالخاتمة والخواتيم
1:08:32وفيه ان سفيان الى سفيان كيف تزكين؟ الى سفيان كيف تدقيقة تضمه الى غيره يعني ان الخاتم يعني كونه لا زك فيه وكونه قليل. اه انه ينضم الى غيره. لان الفضة تضم الى الفضة. وان سواء كان الملبوس او مسبوت
1:08:51او يعني مكشوف يعني عملة يعني آآ فانه كل ذلك يزكى وكله بعضه الى بعض ويزكي الزكاة آآ يخرج من ربع العشر ربع العشر اذا بلغ مائتي درهم او ما يساوي مائتي درهم التي هي النفاق
1:09:12قال حدثنا قصان ابن صالح قال حدثنا الوليد بن مسند ايضا سفيان بن سعيد ثقة عن عمر ابن يعلى. عن عمر ابن عبد الله ابن يعلى وهو ضعيف اخرج له ابو داوود ابن ماجة. اخرجه ابو داوود ابن ماجة. فذكر الحديث نحو حديث الخاتم. هل ذكر الحديث نحو الخاتم يعني
1:09:50المتقدمة هل في هذه الاحاديث دلالة على جواز لبس الذهب المعلق؟ قد كثرت نعم يدل يدل ذلك على جواز لبس الذهب المحرم فذهب محلق لا بأس به والاحاديث ورد فيه عامة وخاصة
1:10:09ووردت فيه عامة وردت فيه خاطب والاحاديث التي جاء فيها ذكر الذهب المحلق والنهي عنه يعني تعتبر يعني في مقابل هذه الاحاديث شاذة لا عليها قال رحمه الله تعالى باب في زكاة الدائمة
1:10:29قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخذت من كمامة ابن عبد الله ابن انس كتابا زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كتبه لانس رضي الله عنه وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له
1:10:47فاذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المسلمين التي امر الله عز وجل بها نبيه صلى الله عليه واله وسلم. فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطى
1:11:07فيما دون فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم في كل خمس زوج شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاف الى ان تبلغ خمسا وثلاثين. فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون الذكر
1:11:23فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لابود الى خمس واربعين. فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حفصة وروقة الفحص الى الدين فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذع الى خمس وسبعين. فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبول الى تسعين
1:11:43فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان فروقتا الفحص الى عشرين ومئة. فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين ففي كل اربعين بنت لبود وفي كل خمسين حفرة. فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة
1:12:03الجزعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه. وان يجعل معها شاتين ان السيطرتا له او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او ساتين. ومن
1:12:23عنده صدقة الحثقة وليس عنده حفظة وعنده ابنة لابون فانها تقبل منه. قال ابو داوود من ها هنا لم اضبطه عن موسى كما احب ويجعل معها شاتين ان له او عشرين درهما. ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون. صدقة بنت لبون وليس عنده
1:12:43الا حطة فانها تقبل منه. قال ابو داوود الى ها هنا ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغ تدعي له صدقة ابنتي الى بوري وليس عنده الا بنت مخاف فانها تقبل منه وشاتين او عشرين درهما. ومن بلغ ومن بلغت
1:13:03له صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء. ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها الا ان يشاء ربها وفي قائمة الغنم اذا كانت اربعين. وفيها شاة الى عشرين ومئة. فاذا زادت على عشرين ومئة
1:13:23فيها شازان الى ان تبلغ مئتين. فاذا زادت على مئتين ففيها ثلاث شياه. الى ان تبلغ ثلاث مئة. فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة ففي كل مئة شاة شاة ولا يؤخذ في الصدقة حرمة ولا ذات عوار من الغنم ولا كيس الغنم الا ان
1:13:43الا ان يشاء المتصدق ولا يجمع بين بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وما كان من خليطين فانهما ويتراجعان بينهما بالسوية فان لم تبلغ سائمة الرجل اربعين فليس فيها شاء الا ان يشاء ربها
1:14:01وفي الرقة ربع العشر. فان لم يكن المال الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها ورد ابو داوود هذه الترجمة هي باب باب في الساعنا هي بهيمة الانعام التي ترعى اكثر الحوت. يعني لا يتعب عليها صاحبها بالعلف. ولا يتكلف لها علفا
1:14:25وانما ترعى في البر في المراعي فدون ان يحصل له تكلف عليها. فدائما هي التي اه ترعى ترعى اكثر الحول. وهذا يدل على انه اذا كان كانت الغنم انه يعلفها والابل انه يعلفها حفر الحول انه لا زكاة فيها
1:14:48لان لانها قد تعب عليها وخسر عليها وبقاؤها ونماؤها انما حصل به انفاق وبتعبه ولكن كونها تكون زائمة ترعى ولا يتكلف عليها شيئا هذا هو الذي تكون فيه الزكاة. فاذا قوله باع فيه الزكاة التائمة اي بهيمة الانعام التي تكون سائمة
1:15:10لا يتعب عليها صاحبها ولا يظهر عليها شيئا فيما يتعلق بعلفها ثم ورد ابو داوود حديث اه اه انس بن مالك رضي الله عنه الذي فيه كتاب ابي بكر اليه لما جعله مصدقا على البحرين
1:15:26يعني عاملا على الصدقات في البحرين اعطاه هذا الكتاب الذي آآ عليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي فيه بيان فرائض الصدقة الذي فيه بيان صدقة يعني مقاديرها وتحديدها
1:15:45و اه ايش رافع الحديث وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له فاذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على
1:15:59المسلمين التي امر الله عز وجل بها نبيه صلى الله عليه واله واذا فيه هذه فريضة صدقة طبعا هذه اه اي هذا بيان فريضة صدقة اي بيان مقاديرها والنقاب والحد الادنى الاوقاف
1:16:19التي لا زكاة فيها بين المقدارين من بهيمة الانعام وفي ذلك اي في ذلك الكتاب التفاصيل التي فيها بيان ما يستحق عند كل مقدار وقوله التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:38يعني يراجع ذلك انه قدرها وبين مقاديرها ومعلوم انه جاء في القرآن ايجاد الزكاة ولكن بدون تحديد وتقدير وجاء بيان ذلك في السنة ومعلوما ان البيان الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من عنده وانما هو من عند الله لان السنة وحي من
1:16:59كما نقول انا وحي من الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم احتمل ان يكون المراد بقوله امر الله بها رسوله يعني في القرآن
1:17:16وفي قوله خير من اموالهم صدقة ويحتمل ان يكون ذلك التفصيل انه من الله ولا شك انه من الله ولا شك انه من الله لان التفاصيل وانما هي من الله وليست من النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:30وليست من النبي عليه الصلاة والسلام لانه مبلغ عن الله والسنة في وحي من الله مبينة القرآن ووطحت للقرآن وجلس على القرآن فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها فمن سئل عن المسلمين على وجهها فلعطيها يعني على حد تقدير
1:17:52وعلى هذا البيان الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المفصل لبيان المقادير فانه يعطيها اذا سألها على وجهه. اما اذا سئل اكثر من ذلك فانه لا يعطي. ما لم يجب عليه وانما يعطي ما وجب عليه
1:18:08وهذا مثل ما جاء في حديث معاذ ابن جبل حديث ابن عباس في قصة ابن جبل اليمن قال فان فانهم اجابوك اي الصلاة علمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اعمالهم وتربي على فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم
1:18:28اياك واخذ الكراهية اي النفيسة التي اه تكبر في عيون اهلها وتغضب في عيون اهلها. فان اخذها ظلم ثم قال اي انه اذا اخذ آآ شيئا اكثر مما يجب عليه فانه يكون بذلك ظلم
1:18:49والمطلوب ليس بينه وبين الله حجاب من يخشى ان يدعو على من ظلمه فتصيبه الدعوة. ويحصل له آآ آآ استجابة. آآ يستجيب الله عز وجل دعاءه على هذا الذي ظلمه. وهنا قال من سألها عنه اعطاها. سئلها على وجهها اي بهذا التفسير
1:19:12فمن سئلها على غير وجهها لا يعطيها لانه لا يجب عليه ان يعطي شيئا خلاف ما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم. ثم بدأ ببيان هذه التفاصيل
1:19:29فبين عليه الصلاة والسلام ان زكاة الابل تنقسم الى قسمين اثم قليل مخرج زكاته من غير نوعه وهو الغنم لانه لو اخرج من نوعه لكان في ذلك ظرر على على اصحاب الاموال
1:19:49ولو لم يؤخذ منه شيء مع ان المال فيه خير كثير وبلغ يعني مبلغ النقاب فانه يفوت الفقراء يعني شيئا من الحقوق التي يستحقونها في اموال الاغنياء. فجاءت الشريعة في بيان
1:20:09على وجه ينفع الفقير وينظر الغني. ينفع الفقير ولا يضر الغني. اذا بلغ خمسا وعشرين من الابل وحلى عليها الحول نبدأ باخراج من جلدها واذا كانت اقل من خمس وعشرين فان الزكاة فيها تكون من الغنم
1:20:34في كل خمس خمس يعني معناه انه الخمس من الابل فيها شأن مرة في الحديث ليس فيما دون خمس لوجه صدقة يعني ما نقص عنه خمس لا زكاة فيه وهو اقل مقدار يزكى ولكن زكاته تكون من غير جنسه
1:20:53اي من الغنم وليست من الابل لانه لو اخرج الخمس ناقة صارت الزكاة خمس المال فيكون في ذلك ظرر على صاحب المال. فوجب عليه من غير فاذا الى تسع ليس فيها الا شيء فاذا بلغت عشرا صار فيها شهاتين
1:21:11الى خمس الى اربع عشرة ليس فيه الا ساعتين. فاذا صارت خمس عشرة صار فيها ثلاث ايام. واذا بلغت تسع عشرة ليس فيها الا ثلاث اشياء. واذا بلغت عشرين صار فيها
1:21:21اربعة ايام الى اربعة وعشرين الى اربعة ايام اذا بلغت خمسة وعشرين بدأ يخرج من جنسها بدأ يخرج من جنسها وهي ابنة وقاض ولهذا قال اه في اه قال ايش؟ اذا بلغت قال فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم
1:21:42يعني فيما بين خمس معجون الابل وغنم اي الزكاة فيما دون خمس وعشرين اي من اربعة وعشرين فما دون الغنم. لكن وبين ذلك بقوله في كل خمس لو تشاء ومعناه ان الاربع ليس بها شيء. الاربعة ليس فيها شيء. وقد جاء ذلك منصوصا عليه في اخر الحديث ولكن يفهم هنا من قوله في كل خمس
1:22:06معناه ان ما نقص عن الخمس انه لا زكاة فيه لا زكاة فيه هما يعني الى اربع اشياء عشرين يكون اربع شياه واربعة وعشرين وقت وهذي يسمونه وقت وهو ما بين الفريظتين يقال له وقت
1:22:23لا زكاة فيه انما الزكاة في المقدار الذي يحدد يعني خمس الى وما وما وراءها يعني الذي هو آآ اربع الى عشر هذا ليس فيه فاذا بلغت عشرا صار فيها شهادتين الى خمس عشرة
1:22:40فيها ثلاث اذا بلغت عشرين صار فيها اربع اشياء الى اربعة وعشرين الاربعة التي فوق العشرين ليس فيها شيء واذا بلغت خمسة وعشرين يخرجوا من جنسها هي التي اكملت من عمرها سنة
1:22:57ودخلت في السنة الثانية فامها غالبا تكون قد حملت وتكون يعني فيها حمل فيقال لهداة مخابئ يعني امة هداة مخاض وهذا انما هو في الغالب. والا فقد تكون امها ما حملت وليس في بطنها حمل ولا
1:23:16لكن اه جريا على الغالب قيل لها بنت مخاض ففيها منهم اخاض التي اكملت سنة من عمرها ودخلت في السنة الثانية الى خمس وثلاثين. ليس فيها الا زادت واحدة فصارت ستا وثلاثين صارت
1:23:36بنت لابوه صار فيها جنز لابوه. واذا لم يكن اه عنده اي اه بنت المخاط في المقدار الذي بخمس الجزاء الى خمس آآ فانه يخرج من لبن الذكر يخرج ذكر
1:23:55يعني ان آآ يعني الكبر في الذكر يقابل مقابل النفاسة في الاناث في الاناث لان الاناث يعني في الصدقة يعني مفظلة على غيرها لانها تنمى وقابلة للتوليد وتجد وتنمى جعل السن الذي هو ابن آآ مكان آآ ابنة المخاض من خمس وعشرين
1:24:23الى خمس وثلاثين فاذا زاد واحدة يعني خمسة وثلاثين صار ستة وثلاثين اي الاذن فان فيها بنت لابوه. فبنت الابون هي التي اكملت سنتين من عمرها ودخلت في السنة الثالثة
1:24:36اذهب اسلمون لان امها تكون قد ولدت ففيها لبن. لانها لما كانت في السنة الاولى صارت حبل يعني فيها فيها عمل ثم بعد ذلك اه عندما تبلغ ابنتها سنتين تكون يعني معناها انها ولدت
1:24:52تكون فقيلة ابنتي لابوه. يعني امها ذات لبن من ستة وثلاثين الى خمس واربعين ليس فيها الا ابنة لمون. فاذا قالت واحدة صارت ستة واربعين قال فيها حقا والحقة هي التي اكملت ثلاث من عمرها ثلاث سنوات من عمرها ودخلت في السنة الرابعة ودخلت في السنة الرابعة
1:25:19هو من ست وثلاثين الى ستين ليس فيها الا حقا اذا زادت واحدة وستين صار فيها جذعان اربع سنوات من عمرها ودخلت في ايش؟ في السنة الرابعة دخلت في السنة الخامسة
1:25:39وهذا هو اعلى مقدار او يعني يتم يخرج في الزكاة بعد ذلك يأتي التظعيف والسكرات والاموال التي تخرج في الزكاة كما يتضح ليست مما يحصل مثل هذه الاضحية لان الاضحية والهدي لا يكون الا لما
1:25:58خمس سنوات وهو الذي اكمل خمس سنوات ولهذا كل الافنان التي في زكاة الابل هي دون السن الذي يعني يجري في الاضحية ويوجد الهدي فالمقصود ذلك التنمية يعني الهنم لان المال ينمى وايضا يعني آآ آآ يعني لا يتجاوز فيه
1:26:20الجذع واذا زاد المال على ذلك وانت قليل التظعيف. تظعيفه تظعيف لا تظعف والجذع ان تظعف وان الذي يظعف هو الذي في الوسط