المجلس (122) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01قال في حديث ابي احمد يعني نسبه لانه في الاول يعني الاول يعني في شكل يعني عن ابيه قال عن ابيه وهناك قال ما ذكر جده ولكنه ذكر في حديث احمد وهو الشيخ الثاني الشيخ الشيخ الاول آآ يعني شيخ الشيخ الاول يعني الشيخ احمد في الطريق
0:21محمد بن عبدالله بن الزبير هو ابو احمد. هو ابو احمد. ذكره اول بنسبه. واشار اليه في الاخر بكل يده. وهو ابو احمد الزبيري آآ قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثني عبد الله ابن سعيد عن صيفي مولى افلح مولى ابي ايوب
0:45عن ابي اليسر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي. واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا. واعوذ بك ان اموت لديغا
1:06ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي اليسر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهدم اعوذ بك من الهدم يعني اه سقوط الشيء او سقوط جدار او
1:21يعني لما يعني يحصل بسبب ذلك من من الاضرار التي تلحق الجسم فيعني يصير مقعد او يعني يعني يعيب ويحصل له يعني ضرر كبير يعني في في صحته فلا يتمكن من ان يأتي بالامور التي كان يستطيعها
1:42لم يحصل له ذلك الضرر واعوذ بك واعوذ بك من التردي يعني السقوط يعني من شاهق يعني سواء في الجبل او من عمارة او من اي مكان عادي يحصل بسببه
1:56اه التكسر والتأثر وما الى ذلك واعوذ بك من الغرق واعوذ بك من الغرق. يعني كون الانسان يعني يصيبه الغرق ويحصل له الغرق يعني نعم والحرق والحرق يعني كونه يعني يحترق بالنار يعني يتضرر بذلك والهرم والهرم
2:17الذي هو يعني يتقدم به السن ويردد العمر. واعوذ بك ان يتخبطني عند الموت. واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. الموت يعني انه يستولي عليه عند الموت. ويعني اه يصرفه عن اه ما ينبغي ان
2:37عليك وامن العاقبة الحسنة والخاتمة الحسنة واعوذ بك واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ ان اموت في سبيلك مدبرا يعني فر من الزحف الى غير آآ الشيء الذي استثناه الله عز وجل
2:53انا اموت لديغا يعني عن ذوات السموم هذه بعض الاوصاف اما جاء انه شهيد غريقا والا الا جاء انه شهيد لكنه يعني قد يكون المقصود من ذلك انه يعني اذا بقي يعني في الحياة يعني يحصل له امور ما يستطيع
3:15ان يصبر معها ويصير ان يتحسر ويصير عنده يعني ضجر وعن صبر والا يعني قد جاء ما يدل على انه اذا مات بذلك يكون شهيدا في بعضها الاعادة ليس من ان يموت بهذه الاشياء
3:31يعني هو عام ولكنه يعني الذي يبدو ان يعني ما يحصل بسبب ذلك من امور لا يتمكن معها من اداء العبادات والا فان الشهادة تحصل يعني في بعضها ليس في كل حال
3:48قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عمر القواريري وهو البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. المكي بن ابراهيم. مكي بن ابراهيم ثقة اخرجه اصحاب اكتب الستر. عن عبد الله بن سعيد. عن عبد الله بن سعيد وهو
4:03مخرج لكم؟ اصحاب الكتب الستة عن ضيفي مولى افلح مولى ابي ايوب ان ضيفي مولى افلح مولى ابي ايوب وهو في اخر يوم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي اليسر. عن ابي اليسر. كعب بن عمرو. كعب بن عمرو وهو حديثه
4:23اخرج حديث البخاري قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى عن عبد الله ابن سعيد قال حدثني مولى لابي ايوب عن ابي اليسر رضي الله عنه زاد فيه
4:38في مورد ابو داوود حديث ابي اليسر من طريق ثاني هو فيه تقدم والغم يعني وما يصيب الانسان من الغم آآ نعم قال حدثنا ابراهيم الموسى الرازي عن عيسى عبد الله بن سعيد عن مولى لابي ايوب عن ابي. وكذلك مولى لابي ايوب الذي هو صيفي. آآ
5:04يعني ذكر ابي ايوب هنا يعني آآ في تجوز لانه مولى مولى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص
5:27والجنون والجذام ومن سيئ الاسقام؟ ما ورد ابو داوود يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البر
5:37هو سيء الاتقان البرص يعني كما هو معلوم يعني المقصود منه يعني يعني عاهة تكون يعني دائمة ومستمرة يعني مع الانسان ليست للاشياء الطارئة التي تأتي وتذهب مثل الزكام وغير ذلك وانما هذا شيء يلازم يعني ومنظر يعني ليس لمستحسن
6:02والجذام اه كذلك يعني فسر يعني لعدة تفسيرات اشكال في يجب ان يكون استعادته من هذه الافكار؟ لا ما لك على الجهاد يذهب معها شعور الاعضاء الجذام يعني علة يذهب معها شعور لعظة يعني معناه يمكن ان يكون مثل مثل
6:31شلل او يعني الذي يعني وربما ينتهي الى تآكل الاعضاء اي نعم يعني معناها ان مرض يعني آآ يشوه الخلقة ويعني ومن زي الاسقام ومن الجنون يعني الذي هو يعني زوال العقل هو سيء الاسقام يعني الذي يكون يعني يعني
7:00من هذا النوع الذي يعني اه فيه اه تشويه وفيه يعني اه ظرر يلحق بالانسان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن قتادة السجود في البصري ثقة انا وهذا من رباعيات ابي داوود
7:19قال حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني قال اخبرنا غسان بن عوف قال اخبرنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم للمسجد فاذا هو
7:40وبرجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال هموم لزمتني وديون وديون يا رسول الله. قال افلا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك
8:00قضى عنك دينك قال قلت بلى يا رسول الله. قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي
8:21قضى عني ديني. كما ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد واذا رجل من الانصاري قال له ابو امامة فقال ما لي اراك يا ابا امامة
8:31في وقت ليس وقت الصلاة وقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال الا اعلمك كلمات تقولهن اذا اصبحت واذا امسيت يعني يزول همك ويقضى دينك فعلمه ان يقول اللهم نعوذ بك من العجز والكسل والهم والحزن والجبن
8:51والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال وهذه كلها جاءت في احاديث صحيحة مرت بنا يعني في هذا اليوم كلها يعني هذه الالفاظ وردت فيها احاديث صحيحة ولكن القصة ويعني ما جرى فيها هذا يعني جاءت من هذا الطريق وفيه من يعني لا من لا يحتج به يعني من لا يصح
9:15الاحتجاج به يعني وعلى هذا والالباني رحمه الله ضعف هذا الحديث ولعل التضعيف انما هو يعني للقصة وما يعني وما يتعلق بها واما بالنسبة متن الحديث وما فيه من انهار فكل الالفاظ التي فيه جاءت في احاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعناها في هذا اليوم
9:37من خلالك يا اخي الصباح والمساء كل كل يعني الاشياء التي فيها غير غير الالفاظ التي اه استعيذ منها قال حدثنا احمد بن عبيدالله الغداني احمد بن عبيد الله الغداني البخاري ابو داوود. صندوق حديث البخاري وابو داوود. عن غسان بن عوف. عن غسان بن عوف وهو يبين الحديث
10:05من الحديث هذا في يعني بعث به الحديث اخرج له اخرجه ابو داوود وحده عن الجهيري عن الجهير هو سعيد ابن الياس الجريري ثقة اخرج الى اصحاب الكتب نعم اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي نظرة وهو
10:19المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم. عن ابيه سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن الخدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:35آآ الى هنا ينتهي كتاب الصلاة الذي هو الكتاب الثاني من كتب ابي داود رحمه الله. والامام ابو داوود رحمه الله يعني ذكر بعده الزكاة ثم بعد الزكاة المناسك ذكر بعد ذلك كتبا اخرى
10:54النكاح وغيره ثم اتى بكتاب الصيام يعني بعد النكاح وبعد كتب اخرى فترتيبه يعني آآ يعني يختلف لا سيما وكونه يؤخر الصيام الى ما بعد النكاح وايضا جرت عادة المؤلفين يعني من المحدثين والفقهاء غالبا ان يذكروا كتاب الجنائز
11:17يعني يأتي الجنائز يعني في اخر الصلاة. وابو داوود ما ذكره هنا وانما ذاك اورده في كتاب مستقل بعد الكتاب الخامس عشر بعد يعني كتب كثيرة. كتاب الجنائز ومعلوم ان كتاب الجنازة يشتمل على الصلاة وغير الصلاة لكن كثير من العلماء يغلبون جانب الصلاة فيريدونه في نهاية الصلاة
11:41يريدونه في نهاية الصلاة قال ابو داوود رحمه الله فقد اورده بعد اربعة عشر كتابا بعد اربعة عشر كتابا هي الكتاب الخامس عشر هو كتاب الجنائز ونحن ان شاء الله يعني في الدرس القادم نبدأ بكتاب المناسك ونقدمه على كتاب الزكاة من اجل ان الحج يعني
12:02امامنا ونحب ان يكون تكون قراءتنا في يعني فيما قبل الحج في هذا الكتاب الذي هو كتاب المناسك وبعد ذلك نرجع الى الزكاة يعني فيما بعد ان شاء الله ثم ان ابا داوود رحمه الله
12:21يعني قليل الكتب ولهذا نجد ان انه جعل الطهارة كلها في كتاب وجعل الصلاة يعني كلها في كتاب يعني بخلاف غيره من بعض المؤلفين فانه يجعل تحت كتاب الزكاة صلاة عدة كتب
12:38فتحتها الطهارة فهي عدة كتب. واما هو فالكتب عنده قليلة. ولهذا هو اقل اصحاب الكتب الستة كتبا ولكنه احيانا يطول في الكتب واحيانا يقصر فيعني كل ما مضى لنا سوى كتابان كتاب الطهارة هو كتاب الصلاة
12:57ويعني كتابان طويلان ولكنه يأتي احيانا فتن قصيرة فان فان كتبه كلها خمسة وثلاثين كتاب في كتابه السنن جملة من كتبه خمسة وثلاثين وفيها كتاب للمهدي خاصة كتاب المهدي. اورد فيه احاديث قليلة. اورد فيه احاديث قليلة خاصة بالمهدي تتعلق بالمهدي
13:17يعني فاحيانا يأتي مع ان كتبه قليلة وهي اقل اصحاب الكتب الستة اقل الكتب الستة يعني في عدد الكتب وفي خمسة وثلاثين الا انه احيانا يعني يطول في بعض الكتب واحيانا يقصر ويأتي باحاديث قليلة كما اشرت يعني في كتاب المهدي
13:39ويلي ابا داود في قلة الكتب ابن ماجة فان كتبه سبعة سبعة وثلاثين الكتب التي اشتمل على كتابه عليها كتابه سبعة وثلاثين ويليه بعد ذلك الترمذي كتب الخمسين خمسين كتابا
13:58في كتابه السن او الجامع ويليه النسائي واحد وخمسين ثم يليه مسلم اربعة وخمسين ثم يليه البخاري سبعة وتسعين سبعة وتسعون سبعة وتسعون كتابا وعلى هذا فالكتب الستة يعني منها من يعني يكسر الكتب في البخاري
14:19ومنهم من يقللها كابي داوود واكثر اصحاب واكثر الكتب الستة كتبا هو البخاري حيث بلغت كتبه سبعة وتسعين واقلها آآ كتاب ابي داوود حيث بلغت كتبه وثلاثين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
14:43يمكن ان يقال انه يعني في الصلاة وفي غيرها لكن يعني هكذا يعني يعني ذكر الدعاء ايضا الدعاء والاستعاذة وكذلك الاستغفار كل هذه ابواب ختم بها كتاب الصلاة اي نعم يعني هذا هو المكان المناسب
15:20مشكلة احيانا يعني من بعض يعني اما من النسخ واختلاف النسخ والروايات عن عن الامام او يعني ايضا تصرف من بعضهم آآ من غيرهم من غير المغني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
15:51اه سبحان الله يعني وافق السؤال الاول وهذا حكمه عن كتاب المهدي شوفوا بابي نوم الاخ يقول هل يوجد حديث لذكر المهدي المنتظر وما هو وما سنده؟ او اين نجده
16:07واما يوجد من يشكك في صحة هذه الاحاديث وينشرها يعني ابو داوود رحمه الله عقد كتابا ما هو بس كتاب من جملة كتب الخمسة وثلاثين خمسة وثلاثين وكان شيخنا شيخ الامير الشنقيط رحمة الله عليه يعني عندما يأتي ذكر مهدي يقول ابو داوود يعني اخرج له كتابا في كتابه السنن
16:30ابو داوود خصه بكتاب وافرد يعني احاديثه بكتاب ويعني الحديث ورد فيه احاديث كثيرة يعني بلغت حد التواتر المعنوي وقد يعني آآ يعني جاء عن اربعة وعشرين صحابيا او خمسة وعشرين صحابيا
16:50يعني كلهم يرون الاحاديث المتعلقة بالمهدي ويعني هي تواتر وتواترا معنويا. وقد نص العلماء على ذلك والف بعض العلماء كتبا في تواتر احدهما الحديث متواتر ونص على انها متواترة. والفوا مؤلفات خاصة به
17:10يسأل يقول ما معنى قول الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب؟ وهل يدخل في شعائر الله القرآن ولا شك ان من شعائر الله يعني كونه يعظم لكن الاية جاءت يعني فيما يتعلق بالحج والمناسك
17:31وما الى ذلك لكن لا شك هذا من تعظيم القرآن من فقه القلوب لا شك ما حكم من احرم ولم يشترط ولسبب حل احرامه هل يجب عليه ان يأتي بعمرة
17:50قضاء؟ لا الانسان الذي يعني الانسان اذا دخل في احرام عليه ان يكمله عليه ان يكمله ولا يجوز له ان يتخلى عنه الا اذا حصل امرا طاهر بان شيل بينه وبين يعني البيت فان يعني هذا
18:07ولكن الانسان يعني كونه يعني يحصل له ظرف من الظروف او يعني يحصل له يعني يريد ان يبجل ليس ليس بامكانه لانه قبل ان يدخل بامكانه ان يعني يدخل او لا يدخل لكن بعد ان دخل لابد من الاهتمام لان الله تعالى يقول واتموا الحج والعمرة لله. فالانسان قبل ان يبدأ هو في سعة
18:27ولكنه بعد ما يبدأ يجب عليه ان يكمل. وعلى هذا فان الذي عليه يعني انه يعني يكمل يعني او يعود الى احرامه ويكمل عمرته هذا يقول بما تنصح من ابتلي بمرض؟ فقال امله
18:48وترك من بعد عمله او ترك عمله وتبعثرت امانيه وامله فاصبح بعد العز ذليلا وبعد الغنى فقيرا بما تنصح هذا؟ عليه ان يصبر على ما حصل له وان لا ييأس وان يعني يعني الشيء الذي فقده اذا كان خيرا يعني يحاول
19:08ان يحصله وان يعود اليه وان آآ ينتهي الى الله عز وجل في ان يحقق له ما يريد من خير الدنيا والاخرة بعض هذه الادعية الاستعاذات جاء فيها سجع. وقد ذكر العلماء ان الامور المكروهة في الدعاء تستجيب. نعم هذا التكلف الذي يأتي عن طريق التكلف. واما الشيء الذي لا يأتي عن طريق
19:28هذا التكلف لا بأس به يقول ما حكم من يأتي يوم الجمعة والامام يخطب ويتخطى رقاب الناس ويجلس ولا يصلي تحية المسجد ثم يسأل من بجواره عن شيء لا يعنيه؟ يعني امور ثلاثة كلها خطيرة
19:46كونك يتخطى وكونه يعني يجلس ولا يصلي وكونه ايضا يكلم الناس. كل هذه لا تجوز يقول الاخ الادعية التي تقال بعد الصلاة متى تقال؟ بعد التسبيح والانتهاء من الذكر او قبله
20:03الشيء الذي الذي ورد اقول للشيء الذي ورد يأتي به الانسان ومع ذلك يدعو الشيء الذي ورد من الذكر يأتي به ولذلك يدعو نقول هذه الادعية في الاستعاذة هل ممكن ان يقدم الانسان ويؤخر في الفاظها
20:21يعني ينبغي للانسان ان يحافظ عليها وهي في في بعضها فيها تقديم وتأخير بالنسبة للاحاديث. في بعض الاحاديث تجدها تأتي وبعضها مقدما على بعض. وكون الانسان يعني اه يحفظ له نصا يعني من اصح ما كان من اصح ما ورد ويأتي به كما كان هو الذي ينبغي للانسان
20:39واذا ما يعني حفظ ولكنه اتى بها ويعني قدم واخر فان ذلك لا بأس به في الحديث ان افضل صفوف النساء اخرها. فهل معنى هذا انه ينبغي للمرأة ان تبدأ بالصف الاخر؟ لكي يحصل لها هذا الاجر؟ نعم اذا كان الرجال
20:59اذا كان الرجال يعني الموجودين وقريبين من النساء فان كونها تكون في الاخر لا شك انه هو الافضل لها. واما اذا كان هناك جدار ويعني شاكر ورجال لا يرون النساء والنساء لا ترى الرجال والاصوات لا تطهر النساء للرجال ولا اصوات رجال النساء فان هنا يأتين
21:19الاول يقول امرأة توفي زوجها وهي حاملة في الشهر الاول ومتى تبدأ العدة ومتى تنتهي اربعة اشهر وعشرة كل حامد كله حامل عدتها وضع الحمل كانت عدة وفاة او عدة طلاق
21:36وسواء قالت المدة او قصرت يمكن ان تكون ليلة واحدة او ساعة ويمكن ان تكون يعني آآ اكثر من تسعة اشهر اذا سأل من هو حديث عهد باسلام هل حكم الزنا
21:56مثلا هل نقول له بانه مكروه من باب التدرج ما تقول مكروه وانما تقول يعني هذا من من من الامور التي منعها الاسلام من الامور التي منع الاسلام واذا كان انه يعني اه يخشى عليه يعني يمكن ان يؤتى بعبارة ما يعقل انه مكروه فقط وانما يقال يعني يعني اتركه او ابتعد عنه واقبل على الشيء الذي
22:22يعني آآ ينفعك او كذا. يعني دون ان يعني النص على شيء يعني آآ يعني خلاف الحقيقة اذا نسي المصلي سجدة واحدة في الركعة الثانية ثم تذكر بعد السلام او في الركعة الرابعة فماذا يفعل؟ هل يعيد الركعة كلها
22:45الان اذا فات سجدة فانه يذهب الركعة كلها. يعني اذا كان الذكر بعد الاسلام يقوم يأتي بركعة واذا كان انه يعني آآ قبل السلام فانه يأتي بركعة قبل ان يسلم. لان الاولى التي آآ التي آآ سقط منها سجدة آآ يعني
23:02يعني هي لاغية هو التي بعدها تقوم مقامه هل يودع بمن انكر خروج المهدي والله يعني لا شك ان هذا من الامور المنكرة التي يعني جاءت فيها الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:22ولا شك ان هذا امر منكر لكن هل يكون بدعة وكذا؟ يعني الله اعلم جاء جاء في الرواية ان من مات غريقا فهو شهيد. فهل هو شهيد رغم ما كان عليه من الفسوق والعصيان؟ قبل غرقه
23:39انا اقول هو الشهادة هذه هي في ثواب الاخرة هي في ثواب الاخرة وامر يعني ذلك الى الله عز وجل ان شاء الله ان يتجاوز عن ذنوبه ومعاصيه فانه اذ يكون له تلك الدرجات وان شاء الله
23:54على ان يعذب ان شاء الله ان يعذب فهو يعني عرضة للعذاب ثم اخذ يسأل لانه لم يستمع الى الجواب السابق يعني في الدرس اللي هو كيف الجمع بين ان الغريق شهيد؟ والحريق شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من هذه الاشياء
24:11انا ذكرت ان يعني هذه الاشياء يحصل بها يعني آآ مصائب وحالات تغير وضع الانسان من حال الى حال. يعني في صحته وفي جسمه وكذا لا شك ان هذه يعني يترتب عليها اضرار لا سيما الغرق الهدم والتردي من شاهق او
24:31الحرام كون الانسان يعني يبقى يصيبه حرق ويبقى على قيد الحياة وهو على حالة يعني آآ فيها يعني تشويه وليتمكن من اداء العبادة لا شك ان هذا ضرر كبير على الانسان
24:46هل في استفسار النبي صلى الله عليه وسلم عن جلوس ابي امامة رضي الله عنه في المسجد دليل على السحر على عدم استحسان الجلوس في المسجد لغير الصلاة؟ الحديث ما صح الا هذا الاشياء التي وردت غير الامور التي تعوذ منها يعني جاءت من طريق رجل مجهول
25:06فذلك لا يعتبر ثابتا لكن المسجد يعني لا شك ان الجلوس فيه في اي وقت. يعني خير وبركة لانه جلوس في مكان هو خير البقاع كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
25:22احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البقايا الله اسواقها هل التعوذ والبسملة في الصلاة في كل ركعة ام في الركعة الاولى فقط البسملة عند كل سورة. يعني يبدأ بها الانسان. كل ما يبدأ الانسان بصورة يبسمل ويأتي بالبسملة. والتعوذ يعني تكون
25:45في البداية يعني تكون يعني في الاول يعني هذا امر مطلوب واذا اتى بها في يعني بدء كل قراءة يعني لا شك انه هو آآ هو الذي ينبغي ما حكم لبس الكمر والحزام المصنوع من قماش؟ فوق الاحرام؟ لا بأس بذلك
26:05لبس القمر سواء كان من قماش او من جلد او غير ذلك لا بأس به هل تشرع الاستخارة للامور التعبدية النوافل؟ كالاستخارة في هل يأتي بعمرة في هذا الاسبوع او لا
26:20والله يعني الاستخارة ما ما ينبغي ان تكون في العبادات يعني كون الانسان يستخير هل يعتمر يعني في هالاسبوع او غير اسبوع لا هي يعقد العزم ويتوكل على الله عز وجل واذا كان عنده مشاغل هالاسبوع يعني يعقد
26:33على ان يذهب للاسبوع الاتي وهكذا نرجو منكم يا فضيلة الشيخ حفظكم الله توجيه نصيحة لاصحاب الجوالات الذين يتركون جوالاتهم ترن في المسجد ومعها صوت الموسيقى اولا وظع الصوت الموسيقى فيها سواء كان في المسجد او غير المسجد هذا لا يصلح ولا يليق
26:54واما اذا كان خالي من صوت الموسيقى وانما هو صوت المنبه الذي لا بد منه في استعمال الجوال فالانسان اذا دخل المسجد يقفله يقفله حتى لا يشوش عليه ولا على الناس. وبعض الناس تجده يعني اذا اذا حصل انه انه ما اغلق الجوال. وجعل
27:14يدق يتركه يستمر في الدق حتى ما يروح يعني يعمد الى انه يوقفه يعني لان حركته في كونه يذهب ويوقف يعني اخف من كونه يتركه يرن يعني اه دقائق او يعني وقت والناس يعني يسمعون هذا الصوت الذي يزعج ويلفت الانظار
27:34هذا الذي ينبغي الذي على الانسان الذي يحمل الجوال انه اذا دخل المسجد يعني يبطله يقفله لا يجعله مفتوح ولو نسي وجعله مفتوحا من حين ما يطلع الصوت يروح يغلقه ما يخليه يواصل الدقات والناس يتشوشون
27:54واما الموسيقى فلا يصلح للانسان ان يضعها فيه لا يعني دائما وابدا لا في المسجد ولا غير المسجد ولكنها اذا وجدت في المسجد يصير شرا على شرع امرا اسهل ولكن كونه يقف له احسن
28:12هو الذي ينبغي حتى ولدك جهادة ولكن اذا كان دقة وحدة اهون من شر يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. نعم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. الحديث وقال الله ان الارض
28:32ان الارض لله يريدها ميتة هذا كتب اية عجيبة فهو يستشكل الان كيف ستقوم عليهم الساعة والارض يورثها ربنا جل وعلا من يشاء. وايش الاشكال فيها؟ يعني الله تعالى يعني جعل هؤلاء هم الذين يكونون في الارض في ذلك الوقت وهم شرار الناس
28:53هذا ذكر حديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقول ما معنى الدبر هنا
29:03هل كما جاء في سورة يوسف واستبق الباب وقدت قميصه من دبر نحن ذكرنا فيما مضى ان كلمة الدبر تأتي ويراد بها ما قبل الصلاة ويراد بها ما بعد الصلاة
29:18ولكنه اذا جاء شاهدا على ما بعد الصلاة خير الى بعد الصلاة مثل تسبحون وتهللون وتكبرون دبر كل صلاة فلا تريد هذه ما يأتي بها قبل السلام هذي اسيبها بعد السلام لان محلها بعد السلام. والانسان يسبح ثلاثة وثلاثين ياخذ ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويقول ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له جاء في الحديث دبرة
29:37فالدبر هنا يراد بهما بعد السلام. واحيانا يأتي يراد بهما قبل السلام. واحد يكون مطلق جزاك الله خير يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم من لا يقرأ بفاتحة الكتاب في الركعات الجهرية خلف الامام ناسيا
29:57ليس عليه شيء ان شاء الله يعني لم يقرأها ناس لم ليس عليه شيء شيخة ابن باز رحمة الله عليه يعني ذكر ذلك يعني في بعض فتاواه الجوع ما حكم من كان عليه قضاء من رمضان؟ من شوال قبل القضاء
30:20لكن كان الاولى به ان يعترف وان يبدأ بالفرظ قبل النفط ولا يمكن ان يكون عن رمظان لانه لا بد من النية اه اه ان شاء الله يعني عمله صحيح
30:35ولكن كان الاولى به ان يبدأ بالفرض قبل النفل ليسأل يقول هل الطلاب الان مثل طلاب الجامعة الاسلامية في حكم المسافرين اه ليش هو في حب المسافرين يترخصوا في احكام الصفحة ليس ليسوا كذلك
30:53واحد سبق ان مر بنا الكلام على هذا الموضوع وان الانسان اذا آآ اراد اذا دخل بلدا وقد عزم على ان يمكث فيها اربعة اكثر من اربعة ايام فانه ان حكم حكم المقيت
31:12من ان اكثر شيء عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مكث في المكان وهو عازم على مكث هذه المدة اربعة ايام وذلك عن حجة الوداع لانه دخل مكة في اليوم الرابع وخرج الى منى في اليوم الثامن
31:28اربعة ايام واما عام الفتح وتبوك والمدة التي مكث فيها وهي يعني تزيد على عشرة ايام فانه ليس فيه شيء يدل على انه قبل ان يبقى هذه المدة عند عند الدخول وعند الوصول
31:44ومن المعلوم ان الانسان اذا مكث في بلد وهو غير عازم على مدة معينة وانما يعني كل يوم يعني اذا انتهت حاجته يعني يمشي وينتهي فان هذا يقصر ولو طال في المدة او يأخذ باحكام السفر ولو
32:00المدة فاذا ليس هناك شيء واضح جلي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مكثه ويعني كان مقيما اقامة محققة اه هي هذي اربعة ايام التي كانت في حجة الوداع
32:13من اليوم الرابع الى اليوم الثامن حيث خرج الى منى هل ينبت في بلد ومن ينوي ان يقيم في بلد اكثر من اربعة ايام فان حكم حكم المقيمين؟ وليس حكم حكم الشافعين
32:29في بلادنا تتحاكم القبائل الى الاعراف القبلية. وهي مخالفة للشرع. فهل يحكم عليهم بالكفر بعد التعريف ان هذا كفر يعني انهم تحاكموا يعني يعني مستحلين لذلك يعني بلا شك انه يعني هو كفر. واما اذا كان يعني يعرفون بانهم مخطئون وان
32:55الحق على خلاف ما قالوا فانه لا يكون كفرا قل ما هي الضوابط في المصالح المرسلة؟ هل هي داخلة في امور العبادة او في الامور الدنيوية فقط فيها ايش الخاصة في امور الذل
33:18بعض العلماء يقول ان يعني ان جمع القرآن جمع عثمان رضي الله عنه في القرآن هو من المصالح المرسلة لان توقف وقد لا افعل شيئا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو جمع القرآن وكتابة القرآن
33:35وبعد ذلك كان عمر الح عليه لانه قد مات عدد كبير يعني في آآ من القراء في الغزوات آآ يعني آآ طلبة او يعني اقترح عليه ان يجمع القرآن حتى لا يضيع بضياعه يذهب بذهب حملته
33:57ثم عثمان طلال جمع الناس لكن هذا يمكن ان يكون داخل تحت النصوص وهو من حفظ الله وهذا داخل في ما جاء به النص عن رسول الله صلى الله عليه
34:15اه عن الله عز وجل يعني في اه حفظ القرآن فهذا ما حفظ القرآن لان من حفظ القرآن مما اخبر الله تعالى به وان له لحافظون يعني هذا العام الذي عمله ابو بكر وعمله عثمان هذا من حفظ الله عز وجل في كتابه بعض اهل العلم يقول
34:31هذا من مصالح المرسلة لكن في الحقيقة هو داخل تحت يعني هذه الادلة لا مالك يعني شيء يتعلق بالعبادات او يعني ولكنه يعني في امور الدنيا وفي امور مثل كتابة الجيوش في ديوان مثل بناء الاربطة ومن
34:52لايجاد الجامعات وايجاد دور العلم وما الى ذلك هذه من الامور التي آآ يعني آآ ما جاء شيئا من دل على يعني آآ اثبات فيها ولا اعلن فيها فهي سائرة
35:08رجل ولشيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه محاضرة في المصالح المرسلة يعني مطبوعة ولعلها في اخر ما ادري هل موجودة في اخر اه وهو البيان الذي طبع اخيرا لكني اعرف انه مقطوعة على حدة
35:30للمصالح المسلمة من القهر في دار الحديث اه الشيخ محمد رحمة الله عليه القى هذه المحاضرة في دار الحديث قبل ان توجد صلاة المحاضرة في الجامعة رجل استلم في اخر الليل وجاءت صلاة الفجر ولم يغتسل بشدة برودة الماء. فهل يصلي الفجر بوضوء فقط؟ لا
36:01ليس له ان يصلي اذا كان في البلد او عنده واما اذا كان في يعني في فلاك او يعني كذا ولا يفعله شيء او انه يضره فانه له ان يتيمم
36:14لكن ولكن هذا يقول يبي يتوضأ يستعمل الماء هذا انه ليس له ذلك بل عليه ان يصحن ويستعمل الغسل مثل ما يستعمل الماء اخ يصلي جميع الكروب ويسمع القرآن ولكن لا يبكي كما يبكي كما يبكي الامام. ولكن عندما يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه تدمع عينه. لما اصابهم من اذى
36:41فما رأيكم قضية البكاء ويعني هذا شيء من الله عز وجل ما يملك للانسان المكافح ليس شيء من عند الانسان الانسان ليس له ان يتباكى او انه يعني يجري بالبكاء او كذا وانما الشيء الذي يأتي به الله يأتي
36:58ان حصل يعني ذلك من الله يعني وخوفا من الله فهذا شيء طيب وهو احد سبعة الذين يظلهم الله في ظله حيث قال عليه الصلاة والسلام ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
37:12وجدك الله خالي صوته سواء كان يعني بذكر الله او بذكر سيرة الصحابة او ذكر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم او قراءة القرآن او ما الى ذلك الاسئلة في قضية اداء العمرة في هذه الاشهر وان لم يرد ان يحج
37:32يقصون عوام الناس ان عليه دين او انه سيلزمه الحج. هل هذا الكلام صحيح؟ ليس بصحيح. الانسان اذا اراد ان يعتمر يعني في في اشهر الحج فله ان يعتمر يقولون بحج
37:49وان الانسان له ان يعتمر ويرجع الى بلده ولا يلزمه ان يحج وين يعني اعتمر او اراد الحج فانه يعتمر يعني يسافر للحج والعمرة اولا ثم يحج ثانيا ولا يرجع الا بعد ما يؤدي الحج بعد ان اعتمر. الحاصل ان قضية التلازم بين الحج والعمرة
38:17ليس يعني بلازم بل الانسان يمكن ان يعتمر في هذه الاشهر ليشهر الحج يرجع الى بلده ولا يحج وان اراد ان يجمع بين الحج والعمرة ويكون متمتعا فانه يحرم من الميقات واذا دخل مكة خاف وسعى العمرة وانتهى منها. وبقي في مكة
38:35او خرج منها الى اماكن اخرى يعني آآ لكنه لم يرجع الى بلده. اما ان رجع الى بلده فانه ينقطع يعني لا يكون متمتعا الا اه ان يحرم بعمرة ثانية اذا اراد الحج
38:50ما ذكر عن الامام احمد ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق وهو مبتدئ والصحيح ان الامام البخاري كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق اللفظ بالقرآن له معنيان يراد به الملفوظ ويراد به التلفظ
39:11مثل القراءة والتلاوة والمقروظ والمكروه لان هذه من الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل فلا فلا يؤتى بها باثبات باطلاق ولا تنفى باطلاق وانما يفصل بها فيقال ان اريد باللفظ التلفظ
39:32الذي هو التلاوة والقراءة فهي مخلوقة. ولا نريد الملفوظ المدني والمسموع فهو كلام الله وهو غير مخلوق اه يا اهل ازمة كثيرة الاوراق هي اوراق الان وعليها اشكال واحد ظهر وهي رغبات
39:57والله العظيم الحديث آآ اذا كان المقصود يعني تعليق يعني شيء فيه صورة من اجل صورة هذه الصورة لا بأس واما اذا كان مقصود يعني اه كل الجدار يعني يعني رفعك
40:16نعم اذا كان اذا كان اذا كان هذا يعني اوراق يعني ليس له قيمة وليس لها اهمية وغير مثل اذا بدل ذلك الذي الذي يفعل الذي هو الجهاد وهو ما اشبهه
40:39وانما المحذور هو يعني هذه هذه الاشياء التي تعلق كالسجاد وكالقماش وما الى ذلك من الاشياء اما اذا كان يعني بدل الدهان يعني اوراقه مخصصة في هذا اذا كان ما في يعني شيء محذور وكذا
41:00آآ يعني لا بد معلقة الان في كثير من الاماكن هذه ليست زوجة واحدة ما حقول لك عليها يعني اه توفير القباب والاشياء التي يعني احدثت يعني بعد ذلك ما يصلح ولا ينبغي
41:38فمن نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار هلأ المشكلة الان في وزارة العلم اذا كان اذا كان ذله او انه يعني اه يعني اه يعني ما يعني وجد منه مانع وما وجد منه يعني يبعثه
42:07ماذا تريد وانما المحذور ان يكون يعني ما يعني لا يرضى لانه قد يكون يعني يضايقه واذا كان يضايقه انه يجد منه ضائقة يعني يغتال واذا كان من طلب منه او انه قرب الكتاب اليه مشعرا له برغبته في مشاركته هذا من علم
42:25يقول تعال يعني شاركني او تعال انظر لا بأس اه يعني نحن الذكر والتسبيح انتم تعلمون ان هذا مذهب لكثير من البدع سائل يقول لو ان الانسان اراد ان يسهل لنفسه ورد معين يلزم نفسه به
42:45فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم الف مرة. فالزم نفسه بذلك. واذا فاته القضاء انه لا يجوز له ما يصح اه يعني يلتزم بما جاء في السنة
42:57يعرف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاذكار والادعية ويأتي بها الشيء الذي يؤتى مرة يأتيه مرة فليأتي بثلاث ياتي بثلاث ويأتي به اربعة ومع ذلك يصلي بدون حشد
43:11يأتي بالشيء الوارد وما عدا ذلك فانه يذكر الله في جميع احيانه من غير ان يعد وان يلتزم شيئا معينة يعني يلتزم بما ورد اول شيء للمراد لا يلتزم به وينهى يعني يكون في اطلاق
43:28يذكر الله في جميع احيانه ولا يزال الانسان فضلا من ذكر الله ويكثر من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لا سيما في يوم الجمعة وليلة الجمعة وعن قوله يعني يلزم نفسه باورادا يعني آآ الف واحد يقول خمسين الف وما الى ذلك يروح وقته كله
43:47وهو يعجب هالسبحة يعني بهذه الاعلاف ويترك الوارد ويترك المشروع ما يصح اعادة هذا النصوص الشرعية اكثر من مئة نقول السائل هل معنى الاستواء في اللغة يلزم ان المستوي متصل بما يستوي عليه
44:15بالنسبة يعني للمخلوقين يعني معلوما انه يعني لابد من الاتصال واما بالنسبة لله عز وجل فالكيفية ينعقلها الله تعالى يعني فوق العرش وهو عالم عليه ويعني قضية اتصال وعدم اتصال هذه لا نتكلم بها
44:32هل يجوز اتخاذ صورة وهو في كعبة اينما توجد في السوق بشكل كبير لتوضع على الجدار والله يا جماعة يعني ما هي الفائدة من وراء ذلك يعني هذا ننجز الايات التي تعلق والحديث التي تعلق
44:55وتكون حجة اهل الانسان يعني يكون امام عينيه في العبر والعظات ومع ذلك لا يعتبر ولا يعني قلت ذلك لا شك انه هو الاولى الاخ ذكر ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في ترجمة المتنبي
45:12وذكر له شعر وهو يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كافره ولا يهيضون عظما انت جابر قال ابن كثير وقد بلغني عن شيخنا العلامة شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله انه كان ينكر على المتنبي هذه المبالغة في مخلوق ويقول انما هذا
45:33لجناب الله سبحانه وتعالى يقول وهذا يقوله الشيخ وهذا الان نقل البداية والنهاية يقول الكلام لابن كثير واخبرني العلامة ابن القيم رحمه الله انه سمع الشيخ تقية الدين ابن تيمية يقول
45:52ربما قلت هذين البيتين في السجود ادعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع سؤال هل هذا الفعل جائز وهو ان يدعو الانسان؟ وش البيتين؟ هذا يا من الوذ به هو يقول هو ينكر على المتنبي هذا لا لا
46:09يقول في مخلوق هذا ينبغي ان يكون لجناب وهو كان قايل في مخلوق من يقول في مخلوق وما قاله في الله قال هل هذا الفعل جائز وهو ان يدعو الانسان بهذين البيتين او غيرهما مما فيه معاني الذل والخضوع
46:31الآن يحرص على ان يأتي بالأدعية الشرعية كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل انسان يعني يدعو الله بما شاء من غير ان يكون في محظور لا بأس لكن
46:43الانسان يعني ما يأتي بالفاظ الوحي والفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم هو على خطأ واحتمال خطأ ولا شك ان كون الانسان يحرص على ان يأتي بشيء مأمون الجانب ومأمون العاقبة هو فيه العصمة وهو كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا هو الذي فيه السلاسل
47:04واما كل انسان يعني يأتي ويدعو الله عز وجل ما يريد من خير الدنيا والاخرة بالفاظ يريدها وبهذا لا بأس بذلك لكن كون الانسان يعني يأتي يترك النصوص ويأتي يعني قد وقع في الزلل ولهذا كون الانسان يحافظ على الفاظ الشرع
47:18اولى لا من هذا ولا شك اذا كان هذا الكلام قاله في يعني في يعني في مخلوق هذا من يعني من اعظم الباطل وهذا لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى
47:31ويعني يشبه هذا قول البوصيري يعني قل يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحاجة في العمل ان كنت اخذه ان لم تكن اخذا بيدك والا فقل يا زلة القدم فان من جودك دمى وبركة
47:46من علومك علم اللحية والقلم هذا كلام لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى وانا يعني ذكرت اذا شرح حديث هذا ذو العشرين حديث البخاري او عند صحيح مسلم اذا كانت اشرت الى يعني هذا الكلام الذي قاله البوصيري وقلت لو قال مخاطبا ربه يا خالق الخلق ما لمن الذ به سواك عند حلول الحادث العمري
48:14يعني كان مصيبا وكان يعني اتى بما هو حق بدل يقول ما اكرم الخلق يقول يا خالد يخاطب الله يقول يا اكرم الخلق ما لي ما نلوذ به سواك عند حلول الحادث العملي؟ يقول بدلها يا خالق الخلق يخاطب الله عز وجل
48:29يعني هذا الكلام لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى وهو الذي بوجوده في الدنيا والاخرة قال تعالى اهلا كلامه صحيح. يعني لا هو لا لا يخاطب به الا الله سبحانه وتعالى
48:54لكن حاول الانسان يحرص على ان تكون ادعيته يعني بما جاء في الشرع ولعل شيخ الاسلام اراد ان يبين او ينبه الى ان مثل هذا الكلام الذي يقال في مخلوق اذا كان قد قاله في مخلوق اللي هو لا يقال الا في حق الله سبحانه وتعالى
49:10اذا كان الانسان موجود بين مكة والمدينة وبامكانه ان يكرر العمرة عدة مرات. هل هذا افضل له او ان يعتمر عن والديه الذين توفيا افظل الانسان ان يكرر عمرك عن نفسه
49:27والواردان يدعوا لهما الذي يدعو لهما ويكثر من الدعاء لهما ولغيرهما لكن اولى الانسان ان يعتبرين نفسه فاذا لم يقوم يعني يعتمر عن هذا وعن هذا وعن هذا وعن هذا
49:39يعني هيعتمر نفسه ويدعو اليها هذا الطلاب. يقول ما حكم كتابة البحث عن اخر؟ مع اخذ النقود يعني هذا حاشا واش هو كذا يعني يعني يغش ويأخذ على الغش يغش وياخذ على الغش اقرأ
50:06ولو لم يأخذ الدواء كله لا يجوز لانه يبقى الغش وتروح اه لا يجوز ذلك امرأة تزوجت من رجل ثم طلقها ولن تنجب له ثم تزوجت من اخر وانجبت له
50:36سؤال بنات المرأة بالنسبة للزوج الاول هل هو محرم لهن لا يجوز ان يتزوج ليس وانما يعني جاءت ببيان على ما هو الغالب من ان ننزل الزوجة تكون مع امرها في حجر زوجها
51:12آآ هو يعني يعني بنات الزوجات اذا كانت الزوجات مفعولا بهن سواء كنا قبل او بعد آآ يعني من محارم لذلك رجل وانما لا تكون محارم اذا لم يثبت كما قال فان لم تكن
51:40يعني هم يكونوا اجنبيات حيدو اصل الدخول بكم فان البنت يكون محرم النبوة محارمه يا حبيبي يقول اخ لقد ذكر العز ابن عبد العز الطحاوية ان الحدث ها ابن ابي العيس ابن او الاخ كاتب العز ابن عبد السلام
52:12ايه ان الحدث ازلي في القدم اي الماضي كما هو ازلي في المستقبل ومثاله نعيم الجنة. ارجو منكم ان تشرحوا لي كيف يكون الحدث ازلي في الماضي ومثال له لان هذا الامر اثار شبهة عندي
52:34هذه المسألة معروفة بتسلسل الحوادث الماضية الحوادث الماضية يعني آآ بعض اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يقولون ان يعني الماضي يعني معناه ان الله لم يكن معطلا عن الفعل
52:59ثم فعل ان لم يكن غير فاعل ثم فعل وانما هو فاعل بلا ابتداء فاذا هو فاعل بالارتداء المفعولات التي فعلها يعني تكون آآ آآ تكون كذلك يعني ازلية لكن ليس معنى ذلك ازليا منه لا
53:15وانما لابد لها بداية لان كل مخلوق لا بد له بداية ولكن الفرق بين القولين الذي يعشق وغيره ان الله تعالى لم يكن لم يكن غير فاعل وما فعل والذين يقولون بانه كان غير فاعل
53:37يقول هو فاعل بالقوة ويقينه لم يفعل وغيره من هذا يقولون ما مخلوق الا له اول ولكن الله لم يكن ما عاطنا عن فعله بل هو فاعل الاجل فاعل في الماضي كما انه فاعل في المستقبل
53:55طبعا بالنسبة للمستقبل معروف نعيم الجنة واضح انه لا نهاية له يعني مخلوق لا نهاية له يعني الله تعالى يتزلزل الى نهاية الى ما لا نهاية له لكن التمثيل بشيء في الماضي بان يقال هذا هو اول مخلوق او ان هذا هو الذي لم يكن قبله مخلوق الله تعالى اعلم
54:16هل يجوز للانسان ان ينتفع بمال حصل عليه من بعض اخوانه؟ وهو يعلم ان اصل هذا المال ربا وهو يحتاج الى هذا المال وكيف يحصل عليه وهو يعني من الجريمة
54:32يتنزه يعني هذا المال الحرام يعلم انه حرام هل يجوز صرف الزكاة لشراء كتب وتوزيعها على المسلمين؟ ما يجوز الحياة لا تصرف في شرع الكتب ولا في بناء المدارس ولا بناء المساجد
54:50وانما تصرف في المصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل. وفي الرقاب الغارمين وفي سبيل الله يعني كذبت في سبيل الله بعض يعني بعض يعني الناس يعني تصور انها يعني كل شيء يدخل فيه
55:07ولو كان الامر كذلك لماذا تعدد هذه الاشياء؟ لان الكل في سبيل الله في سبيل الله بالمعنى العام جهاد الاعداء هذا هو المقصود في سبيل الله الذي هو احد الثمانية
55:21ولا شك ان بناء المساجد في سبيل الله وكذلك بناء الاربطة في سبيل الله وكذلك طبيعة الكذب وتوزيعها في سبيل الله لانها يعني بدليل بالمعنى العام. لكن المقصود مما ورد في اية رتبة الصدقات
55:42وهو واحد ثمانية اللي وجهت في سبيل الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص وعليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن
56:19اليس احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنتم من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابتي رأيت احد عشر كوكبا ساجدين قال يا بني لا تقص سؤياك على اخوتك فيكيدونك كيدا
56:56انزال عدو مجيد. وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل من احاديث ويتم نعمته عليك وعلى ان يعقوبك ما اتمها على ابويك فما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق اني
57:29ان ربك عليم حكيم. لقد كان في يوسف واخوته ايات ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اقرحوه او لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعدهم قوما صالحين. خلقا لا تبذلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة
58:19قالوا يا ابانا ما لك لا تأمننا على يوسف وان له لناصحون اغسله معنا ودين يرفع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب
58:55عنه غافلون. قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا قاصرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عيناه اليه واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا لا وهم لا يسعون. وجاءه اباهم عشاء
59:35قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف اعنا وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما انت بمؤمن اننا ولو كنا قانتين. رجاء على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله
1:00:15المستعان على ما تصفون وجاءت واثروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخ دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من نصر امرأته اكرمي مثواه. عساه ان يرفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض
1:01:09علمه من تأويل الاحاديث. والله غالب على امره لاحين ان اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ورأى ودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيه
1:01:45كانت قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي الظالمين. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى ابو هان رأى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انهم ما بين لطيف. قد سبق الباب وقدت قميصه من دبر والف يعفي
1:02:27اذا لدى الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم. قال هي راودتني عن نفسي وشهد الكاذبين واذا كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
1:03:07فلما رأى قميصه قد من دبر ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا استغفري لذنبك من وقال نسوة في مدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شرفها حبا انا لنراها في ظلام مبين. فلما سمعت بمثله
1:03:58ارسلت اليهن واعددت لهن متكئا واتت كل واحدة منه نجينا واذتهم كل واحدة فلما رأيناهم اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاجة الله ما هذا بشرا؟ في هذا الا ملك كريم. قالت
1:04:38فذلكن الذين فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعظم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الظالمين قال ربي اسجدوا احب الي مما يدعونني اليه والا والا تصرف عني اني زيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه
1:05:18فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الايات ليتجننونه حتى حين. ودخل معه السجن جاءني قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر
1:05:48اني ارى اني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا انا نراك من المحسنين. قال لا يأتيكما طعام الظالمين الا نبأتكما بتقويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت منك قوم لا يؤمنون بالله وهم
1:06:28في اخرتهم كافرون. واتبعتم اللة ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثرن الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله
1:07:08الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء الا لله امر الا تعبدوا ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر
1:08:05فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وقال للذي فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضعته. وقال الملك اني ارأيت بعبقرات يا زنا يأكلهن سبع عجاه وسبعة
1:08:44وتبعث الملأ كوني في رقياي ان كنتم من قالوا لا من وما نحن بتأويل احلام بعالمين الستر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلوه. يوسف ايها الضيب افتنا في سبع بقرات زمانه يأكلهن سبع عجاب
1:09:34وسمعتم ضلاة خضر واخر. واخر يابسات لعلي الى الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبع سنين دأبا قبا اغزوا فذروه في سنبله فذروه في سنبله الا قليلا ما تأكلون بعد ذلك سبع شداد
1:10:14ما قدمتم لهن الا قليلا الا قليلا مما تحسنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه غاز الناس وفيه يعصون وقال الملك اؤتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسألهما
1:10:48امال نسوة اللاتي قطعن ايديهن. ان ربي بكيدهم عليم قالت امرأة العزيز الان حصحقا انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. ذلك اعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيدا
1:11:38لا ما رحم ربي ان ربي رسول رحيم وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال ان اليوم لدينا مثيل امين. قال جعلني على خزائن خزائن الارض اني حفيظ
1:12:29عليم. وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء فنصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين اخرك خير للذين امنوا وكانوا يتقون. وجاء اخوة يوسف دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. ولما جهدهم بجهاد
1:13:09قال ائتوني بأخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفيت لو انا خير فان لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. وقال لفتيانه جعلوا بضع
1:13:39في رحالهم لعلهم يعرفونها. لعلهم يعرفونها الى اهلهم لعلهم يرجعون. فلما رجعوا الى قالوا يا ابانا منعم الكيل فاغفل معنا اخانا نفسا وانجينا لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
1:14:23الله خير الحافظون وهو ارحم الراحمين. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل
1:14:53قال لن اغسله معكم حتى تؤتوا موفقا من الله انني بكم فلما اتوه موفقهم قال الله على ما نقول وكيل. وقال يا بني لا تدخلوا من بعد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغذي عنكم من
1:15:33عليه توكلت عليه فليتوكل فاني توكلي. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنه هم من الله من شيء الا الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها انه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون
1:16:13ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا فتبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهادهم جعلت سقاية في رحم اخيه. جعلت سقاية في رحم اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون
1:16:48قالوا واقبلوا عليهم هذا تفقدون. قالوا نفقد سوء الملك ولمن جاء وانا به زعيم قنوات الله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه قالوا جزاء
1:17:25كذلك نجزي الظالمين فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها جوعا اخيه كذلك زدنا لوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا يشاء الله نرفع درجات وفوق كل ذي علم عليم. قالوا ان يسرقوا فقد سرق اخ له من
1:18:15فاثروها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. قال انتم شر انا والله اعلم بما تصفون. قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فقل احدنا مكانه فمن المحسنين. قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا غدا على علم
1:18:55انا اذا لظالمون فلما السيئة منه خلصوا ونجيا قال كبيرهم الم تعلمون اباكم الم تعلموا او ان اباكم قد اخذ عليكم موسقا من الله ومن قبل ما يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله بي وهو خير
1:19:35ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. واسأل القرية الذي جنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال من دونت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى
1:20:18الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم. وتولى عن وقال يا اذبى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو قوي يمالون الله تخسأ قلب يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين
1:20:48قال انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا اعلم يا بني اذهبوا فتحسسوا بي يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح لا انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
1:21:18فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا اطلبوا وجئنا ببضاعة فاوحلنا الكيل وتصدق علينا يجزي المتصدقين. قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا ائذنت يوسف. قال الا
1:21:59فوزه وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتقي فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تسليم عليهم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. اذهبوا
1:22:36هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت البعير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان فلما البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا
1:23:25ابانا نستغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قالوا يا اذان استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم. فلما
1:24:08دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله مم