المجلس (118) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عدد درج الجنة عدد اي القرآن فمن دخل الجنة من اهل القرآن فليس فوقه درجة قال الحاكم هذا اسناد صحيح ولم يكتب هذا المتن ولم يكتب هذا المتن الا بهذا الاسناد وهو من الشواذ
0:24قال اخبرنا ابو الحسين محمد ابن احمد من ام الكتاب محمد ابن رب الحكم بن موسى قال حزبنا شعيب بن اسحاق العروة بقول الاخ الذي خرج بهذا الاسناد محمد بن احمد البياض القنطري
0:52اسمي حافي ترجم له الخطيب في فريق بغداد الاول مئتين وثلاثة وثمانين وذكر عن عن ابن ابي الفوارث ان فيه دينا وشيخه محمد ابن روح لعله البزاز ترجم له الخطيب
1:09الالغام من اربعة وخمسين وانا اذكر فيه شيئا والحديث ذكره الالباني رحمه الله وضعيف الجامع نعم ثلاث الاف ومئتين ثلاثة وتسعين وقال ضعيف ورمز له بالبيهقي في الشعب الا انه وقع عنده بلفظ عدد انية الجنة بدل عدد فرج الجنة
1:38واشار الى السدس الضعيفة برقم لم يطبع بعد ثم ذكر المطلوب الذي هنا قادما من اديب ابن مريم ان الله في هذا الشيء الذي يحفظ القرآن وهذا لا شك انه يعني ضخم في هذا لكن
2:26اه يحتمل ايضا ان يكون غيره يعني يكون في ذلك وآآ يعني عملية ان يكون الانسان ان يقرأ يعني اذا كان الامر بان غير الحافظ يعني يقول كذلك فانه آآ كما ينزع القرآن من من الصدور
2:47في اخر الزمان ولا يبقى في صدره شيء ممكن ان يوضع في الصدور ويتمكن الانسان من من القراءة اذا كان الانسان القراءة يعني في حياته وكثير التلاوة اه الله تعالى اعلم لكن لا شك ان الذي يحفظ القرآن هذا امر واضح لاننا اه كثرة قراءته
3:07عن غيره من ناحية يتمكن من القراءة في جميع احواله بخلاف آآ الذي يقرأ المصحف انه لا يقرأ الا في حالة معينة يعني يجلس فيها لقراءة القرآن والله تعالى اعلم
3:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الدعاء. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة
3:50انذر عن عن حضرمي عن ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
4:16وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب الدعاء والدعاة هو سلف والسؤال ان الله عز وجل وقد يغلق ويراد الذكر ذكر الله عز وجل
4:37ويكون من قبيل دعاء العبادة لان دعاء المسألة كل انسان يسأل يعني شيء اللهم اغفر لي رب ارحمني ربي اعطني كذا ربي حقق لي كذا كذا ودعاء العبادة يعني يشمل الذكر
4:57لانه عبادة لله عز وجل وليس مسألة هكذا هو الطلب والرجاء و اه الدعاء هو وهو قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة
5:21الدعاء هو العبادة قال الله عز وجل وقوله الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم شأن الدعاء واما يعني هذا اللفظ العام الذي فيه يعني كأنه الحصر مثل قوله الحج عرفة مثل قول هذه النصيحة يدلنا على عظم شأن الدعاء
5:49وان شأن الدعاء عظيم وهو عبادة لله عز وجل الانسان ربه ويعول عليه حاجاته منه ولا يسأل غيره اذا تأثر فاسأل الله كما جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا استطعت فاستعن بالله
6:13وفي سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين وقولها الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم شأن الدعاء وهو عبادة وهم من أنواع العبادة وانواع العبادة كثيرة هي دعاء وخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والانابة والاستغاثة والاستعانة
6:33والخشية كل ذلك من انواع العبادة الذي قوله هو الدعاء هو العبادة يدلنا على عظم الدعاء وان شأنه عظيم ولهذا قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
6:47وجاء في حديث ضعيف الدعاء وقت العبادة ودعاء نحو العبادة ولكن دعاءه العبادة هذا حديث صحيح وانما ضعيف الذي فرض له المخ العبادة ثم قال وقال الله تعالى وقال ربكم استدعوني استجب لكم
7:04لانه امر بالدعاء وعد بالاجابة ثم قال بعد ذلك ان الذين يسألون عن عبادته دل هذا على ان الدعاء عبادة لانه قال ان ادعوني استجب لكم من الذين جهنم الاخرين
7:23وهو حديث عظيم يدل على شأن ايضا بشأن الدعاء ولهذا قدر ابو داوود رحمه الله الاحاديث التي تتعلق بهذا الباب الذي هو بالدعاء اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي اللعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة اخرج له اصحابه
7:49ابن المعتمر ووفقه اخرجه انذره ابن عبد الله الهمداني وهو ثقة اخرج له ورزق في اخرجه اصحاب كتب الفتنة الذي نظر عندي سريع الحضرمي وهو البخاري البشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي اسمه صحابي
8:20وحديث اخرجه الصحابي وهو من صغار الصحابة لان النبي عليه الصلاة والسلام توفي وعمره ثمان سنوات توفي وعمره ثمان سنوات وحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء حديث فرح فيها بالسماع
8:39مثل حديث البشور الذي هو من قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم اه وهو الحال الوبين والحرام بين لديهم امر مختلفات لا يعلمهن كثير من الناس فانه قال فيه سمعت رسول الله
8:54صلى الله عليه وسلم يقول كذا ورواية الصغار يتحملوا في الصغر وادوا في الكبر اه معتبرة عند المحدثين وكذلك الكافر ليتحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر
9:13ومن امثلة تأمل الشهير في حال صغره واداءه في حال كبره رواية الامام البشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حاله بين والحرام بين فذلك هذا الحديث وغيره من الاحاديث
9:25وتحمل الكافر في حال كفره وتأبيته بعد اسلامه حديث رطل طويل مشهور من حديث ابي سفيان الذي يحكي ويذكر ما يعني آآ ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:45من الصفات والاخلاق فانه يعني بنى يعني آآ قال ذلك في حال كفره وادى في حال اسلامه يعني قصته مع اخوه كافر حدثنا يحيى عن شعبة عن عن ابي نعامة عن عن ابنه ابن سعد
10:13انه قال منعني ابي رضي الله عنه وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم
10:39انك ان اعطيت الجنة اعطيتها وما فيها. اعطيتها وما فيها من الخير. وان اعذت من النار اعزت منها وما فيها ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث سعد من الوقار
10:56له يقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا ويعدد الجنة هنا في الجنة واعوذ بك من النار ودلائلها نعم واغلالها واغلالها سلاسلها واغلالها اه وكذا وكذا يعني مما هو موجود في النار
11:21فقال له يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون نعم. فيكون قوم يعتدون بالدعاء سيكون قوما يعتدون في الدعاء. فاياك ان تكون منهم فانك ان اعطيت الجنة فاعطيتها وما فيها من نعيم وان واذا اعيدت من النار واعدت ننهى وما فيها من
11:43وما فيها من الشر معنى هذا والحديث فيه ان رؤية رسول الله عليه الصلاة والسلام ان هناك قوم يعتدون في الدعاء وجعل رضي الله عنه هذا من الاعتداء في الدعاء. ان يكون الانسان ان يأتي باشياء لا حاجة اليها
12:05ويكثر من ذكرها وتعدادها ما في النار من الصفات ومن الاحوال وما في الجنة من نعيم ومن صفاتها واحوالها آآ يعني اعتبر هذا من الدعاء من الاعتداء في الدعاء الذي
12:21هجر منه رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قال اياك ان تكون منهم هذا كلامه لابنه. لان الحديث هو المرفوع ثم انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء. فيكون قوم يعتدون في الدعاء
12:39والحديث في اسناده ابن سعد الذي هو يعني اه مبهم والذي يسمى وقال المنذر ان كان عمر فانه ضعيف كان عمر ابن سعد عمر فانه ضعيف والحديث صححه الالباني واحال الى حديث مضى عن عبد الله بن مغفل
13:05وهو بمعنى لان فيه قضية الاعتداء في الدعاء وانه سيكون قوم يعتدون في الدعاء فيعني فانه يكون يعني مع ذلك الحديث يكون صحيحا ولكن لو كان يعني هذا وحده فان فيه ذلك الرجل المبهم
13:26الذي هو ابن سعد ابن ابي الوقار ولكن الحديث جاء من اه طريقة اخرى وعن ابي معه حتى الذي يروي عن عن آآ آآ عن عبد الله بن فيكون ولكن هذه الطريق يعني وحدها فيها ذلك الرجل البهان ولكنه يضم مع ذلك الحديث فانه يكون ثابتا
13:54صحيح وان ندرك الطريق وهذا الطريق موافقة الطريق ولذلك المتن او هذا المتن موافق لذلك المتن وقد مر عند ابي داوود في باب اه في الماء لان هناك الحديث يعني قوم يعتدون في الطهور والدعاء. يعتدون في الطهور والدعاء. واورده في باب في كتاب
14:28طهارة من اجل قوله يعتدون في الطهور وبمعنى تتجاوزون الحد فيه والدعاء هو الذي يطابق ما نحن فيه. ويطابق ما عندنا في هذه والحديث يكون صحيحا لانه جاء من طريق اخرى صحيحة
14:47فوجود يعني هذا المبهم لا يؤثر لانه ثبت من غير هذه الطريق وانطلق الذي نعام نفسه الذي يروي عن وهناك عن انه انه ان ابني الذي قال لان اللهم اني اسألك القصر الابيض عني عند باب الجنة وعميم الجنة
15:09فقال يا بني آآ انه سيكون قوم يعتدون في الطهور والدعاء يعجبون في القبور والدعاة البصري البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي محي بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه الحجاج وهو ثقة اخرج له البخاري في عند المفرد وابو داوود
15:49الذي معنا هو قيس بن عباية وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنة عن تعب هو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه
16:08ورواه حديثه عند اصحابه ولهذا اهلا بكم في باقي اللغم كان عمر انا ضعيف ولكن ما دام الحديث هذا مؤخرا سيكون هذا الطريق آآ يعني ثابت حديث ثابت انه آآ سواء يكون ضعيف او يكون هو صديق او يكون ثقة. آآ هذا من الحديث موجود عن عبد الله بن المغفل وهو ثابت فهذا يكون صحيح
17:19دعنا فيهم لهجة وسرور من النعيم فمن انواع الاعتداء في الدعاء؟ على ايش يسأل اذا في الدعاء يعني مثل هذا الذي ذكره ومثل باقي في الحديث الابيض يسأل منازل النبيين
18:19فيقولوا اذا كان اذا كان دعاء يعني فيه مبالغة وفيه يعني شيء من يعني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني حميد بن هاني ان ابا علي عمرو ابن مالك
19:46حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمدد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه
20:05واله وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه. ثم يصلي
20:21النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم يدعو بعد بما شاء ابو داوود رحمه الله حديث آآ وضامن رضي الله عنه ان سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمسه الله ولم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:40لما فرغ دعاه وقال له او لغيره اذا صلى احدكم فلنبدأ بتمجيد الله عز وجل والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان يدعو بعد ذلك بما شاء
20:56ثم يدعو بعد ذلك بما شاء وهذا وهذا من اسباب قبول الدعاء. يعني قوله يعني يكون اه نفد له او قدم له بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
21:12ولهذا جاءت صلاة الجنازة مشتملة على الحمد وعلى الصلاة على النبي ثم الدعاء لان قراءة الفاتحة على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه صلاة عليه عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك يكون الدعاء
21:28فيكون الدعاء للميت هو سؤال سؤالي له في الصلاة والشفاعة له بالدعاء له قد صدق بحمد الله وتمجيده والثناء عليه. الحمد لله وتمجيده والثناء عليه بسورة الفاتحة. والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:45يكون بعد تكبيرة ثانية يعني بعد التكبيرة الاولى صلاة الفاتحة والتكبيرة الثانية فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبيرة الثالثة بعدها الدعاء ثم ايضا آآ فيما يتعلق بالصلاة جاء في التشهد الاخير
22:02او التشهد الذي يسبق السلام لان الانسان يأتي بالتشهد بحمد الله والثناء عليه والعياذ بالله والصلوات والطيبات وبعدها حلوا له وكان محمدا عبده ورسوله ثم ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذلك الدعاء
22:17يعني للدعاء. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ارشد الى ان الانسان في صلاته آآ يجمع بين التنفيذ والثناء على الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم الدعاء فيما احب الانسان بعد ذلك
22:37فيكون مهد الانسان لدعائه لثناء على الله وبصلاة وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل آآ اختيار الامام احمد رحمة الله عليه دعاء الاحتفاء يعالج دفاع سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
22:59انه كن في تعظيم لله عز وجل وكما هو معلوم ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انواع من الافتتاح منها ما هو ثناء ومنها ما هو دعاء وكل ذلك حق
23:12والاختلاف فيه خلاف تنوع. وهذا يختار كذا وهذا يختار كذا لانها كلها انواع الحق كلها انواع للحق فاذا اختار اي واحد منها فهو على حق ولكن لعل اختيار الامام احمد رحمة الله عليه دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك ثناء على الله عز وجل
23:32صلاته بالثناء على الله عز وجل وتعظيمه وتمجيده قال سيدنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام ابن فقيد المحدث ايها اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث
23:52ايوا وايها بن شريح اثنان احدهما يعني آآ في طبقة متقدمة وهو هذا ومثلي والثاني في طبقة المتقدم متأخرة من شيوخ ابي داوود وهو الحنصلي فاذا جاء حيوان ابن يروي عنه ابو داوود وهو الحنبلي
24:19فاذا جاء حيوا ومش رايح بين ابي داوود وبينه يعني واسطتان او اكثر من ذلك على حسب الاسانيد وزيادة وعدد الرواد فانه يكون النصر عن ابي هاني حميد ابن هاني عن ابي هاني حميد ابن هانم وهو صدوق وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق اخرج له
24:49البخاري ثلاث مفرد ومثل ما قال عن ابي علي الامام عن ابي عن ابي علي عمرو بن مالك وهو حقيقة اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب بن عبيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
25:10البخاري في العبد المفرد ومثل ما قال اذا ضل احدكم هو للدنيا رجلا رجل يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا
25:42قال له او لغيره اذا صلى احدكما يعني يشمل يشمل الصلاة المفروظة او صلاة الا في صلاة العيد يا اخوان واعمال وكذلك الدعاء شرعي عن اللغة كل ذلك ثم يدعو بعد يعني بعد ان المسجد ويصلي
26:07بعد يعني فعل الاثنين يسأل هذا يعني مثلا في مثل السجود ومثل اه التشهد وهو ثناء وفيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك خير الدعاء الشيء الذي ورد فيه في المعاصي
26:49فلذلك الاخ هنا يسأل يقول هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تنجيد الله جل وعلا في بدء الدعاء واجب واذا ولكن هذا من اسباب قبول السؤال ولا نمر نرغب فيها بالدعاوى الا وجودية الوقت
27:16قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
27:26عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما ما سوى ذلك كما ورد ابو داوود حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستحب الجوامع من الدعاء ويدعو ما سوى ذلك
27:39يعني ليس ليس الجوامع لان الجوامع هي التي لفظها قليل ومعناها كثير التي هي قليلة المبنى واسعة المعنى يعني الفاظها قليلة ومبانيها قليلة التي هي الالفاظ ولكن معانيها واسعة واسعة هذه جوامع الكلم يعني كلمات الجامعة
28:00رفضها قليل ومعناها واسع وهكذا وهكذا ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم الادعية الهجاد في القرآن يعني مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا دعاء عظيم جامع لخير الدنيا والاخرة
28:14ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وحسنة الدنيا كل خير في الدنيا وحسنة الاخرة كل خير في الاخرة ليس شيء معين التفاسير التي تأتي يعني آآ مثل حسنة الدنيا لانها كذا او كذا هو تفسير في في المثال كما هي طريقة السلف
28:35عندما يأتي يفسرون تجد هذا يفسر وهذا يفسر مثال فلا يعني الحصر ولكن يعني التوضيح وبمثال من الامثلة ومن قال يعني هو حق ومن قال الولد الصالح هو حق ومن قال ما لا الرزق الحلال هو حق كلها نحاسات الدنيا
28:55فتكبيرات لهذا لفظ الجامع بشيء معين هو من قبيل التفسير بالجهاد. وليس التفسير بالعصر وا قول الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث التي فيها واجعل الحياة زيادة في كل خير
29:22هو صراحة ادعية النبي صلى الله عليه وسلم جوانب وقد اوتي جوامع الفلك صلوات الله وسلامه وبركاته ولهذا كون المسلم عندما يدعو احرص على ادعية الرسول عليه الصلاة والسلام ويعرف
29:36اه هذه الادعية وما كان يدعو به ويأتي به هذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي له لان الانسان اذا اه اتى بادعية من حديث قد يكون فيها تجاوز قد يكون فيها امر منكر قد يكون فيها امر محرم قد يكون
29:52فامر سام الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يأخذ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مما يلي اه من كيفية الصلاة عليه اخذ بكلام معصوم صلى الله عليه وسلم
30:09واما الانسان اذا اخذ او رجع الى كتب اخرى مثل دلائل الخيرات يعني مستمر على صلاة صلوات على الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن فيها تجاوز وفيها غلو وفيها جبل
30:21فيها غلول وفيها جفا اختيار الادعية التي تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم هي التي فيها العصمة وفيها السلامة وهي التي تكون اعم وانفع لانها كلام الصادق المخلوق الذي لا يطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
30:40سيدنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله البغدادي الملقب بالحمال ووثيقة اخرج لهم اسمه اصحاب السنة ان يزيد من هارون. اي يزيد من هارون الواسطي وهو فطر اخرج له. ان اسود ابن شيبان وهو
30:58وهو ثقة اخذ بها البخاري في احد المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن مسلم من ابي نوفل وهو ابو نوفل ابن ابي عقرب وهو ثقة اخرج له وابو داوود ومسلم وابو داوود والنساء
31:28عاشه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق في السنة وحفظتها وواحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزنان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
31:55لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فانه لا مكره له كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول ان احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له
32:14فيقول اللهم اغفر لي ان شئت بل يقول اللهم اغفر لي ما يقول ان شئت يعني ما يكون في شك ولا في يعني فقييد وانما يكون عدل والعزم هو يقول اللهم اغفر لي
32:26لا يضيف اليك شيئا من التقييد قال ليك وان شئت فان الله لا مكره له فان الله تعالى يعطي ويتفضل ويجود والعباد منهم من يعطي رغبة ورهبة يعني عطاؤه رغبة او رهبة
32:42ويعني يعني يعطي اه من يسأله اه اه من اجل رغبة في اه تحصيل شيء من وراء اعطائه اياه او ومن والله عز وجل لا مكره له فلا يليق ان يسأل بهذا السؤال وانما يؤتى بعزم آآ العزيمة وبدون
33:07بذكر المشيئة قال حدثنا الصعنبي وهذا الحديث عقد له شيخ الاسلام محمد بن باز رحمه الله في كتابا خاصة قول اللهم اغفر لي ان شئت يا الله لا هذا هذا ليس من
33:34ان التعليق وان هذا من التحقيق ولهذا يكون تحقيقا لا تعليقا فان ان شاء الله بكم لاحقون يعني آآ هذا تحقيقا لا تعليقا لانه لابد ان في ما في احتمال اخر ان الحق
33:49وكذلك ان شاء الله يعني تحقيقا لا تعليقا ان شاء الله هو من هذا القبيل لذا بكى واهم حاجة في تفسير له ان شاء الله عبد الله بن مثننة القعنة بثقة اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة
34:14المالك المالك دار الهجرة الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة هذا الجهاد هو عبد الله بن الزخوان وهو عبدالله بن زكوان لقبه ابو جهاد وصيته ابو عبد الرحمن وهو لقب على صيغة الكلية
34:35وهناك قضية ليس وليس بكلية كنيته ابو عبدالرحمن وهو ثقة اخرجه الصحابة عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز صفة اخرجها عن ابي هريرة رضي الله عنه امر ابنه قال حدثنا القعدي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي هريرة رضي الله عنه
35:00ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي كما ورد ابو داوود ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
35:18فيقول دعوت فلم يغفر لي يعني فيترك الدعاء ويعرظ عن الدعاء او يهمل الدعاء لانه دعا ولم يستجب له يقول دعوته هو الانسان اذا دعا ربه يلح عليه بالدعاء ويكرر الدعاء ولا آآ آآ يترك الدعاء بعد ذلك
35:39كونه في ان لم يحصل له ولم يتحقق لان الاجابة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يعجل له يعني ما طلب او يصرف له الشر يصرف عنه من الشر
35:52يعني اه ما يترك او يدخر له في الاخرة. ومعنى ذلك انه على خير وآآ والدعاء عبادة وليس يحرص على عبادة الله عز وجل والالحاح عليه بالدعاء ولا يستطيع الاجابة فيقول دعوت
36:07دعوت وهذا من اسباب من اسباب عدم قبول الدعاء. كون الانسان يستعجل الاجابة ويعني آآ اذا حصل عدم تحقيق مرادح في وقت قريب فانه يهمل ويترك هذا اسباب عدم قول الدعاء
36:28افضل الاعنبي عن مالك عن ابن شهاب. ابن شهاب هو محمد ابن مدن ابن عباد الله الزهري فقط عن ابي عبيد وهو وهو كعب بن عبيد الجفري انه لم يزهر وهو ثقة اخرجهم قامت بالجدة
36:46عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال حدثنا عبد الله بن ملزمة قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبد الله بن يعقوب اسحاق عمن حدثه عن محمد ابن كعب القروي
37:00قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تذكروا الجدر من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار
37:15اسألوا الله ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال ابو داوود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد ابن كعب كلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا
37:34فما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا ضعيفا اورده من طريق ضعيف وقال انه امثلها ومع ذلك هو ضعيف وغيره من الطرق كلها واهية وهذا امثالها وفيه يعني عدة علل
37:51آآ يقول لا تكثروا الجدر وما الى ذلك وهذا جاء فيه حديث عن عائشة في صحيح مسلم الى من لم يأمرنا الله فيما انعم علي ان ان ان اشكر الجيش
38:13عندما قال رسول الله وهو يدل على ترك ذلك وجمهور العلماء على كراهيته وذلك لما فيه من الاصرار قرن فيه من القيلاء او الاستكبار وبعض اهل العلم قال التحريم وهو ابو نصر المقدسي
38:41قد ذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله في يقرأ ما يتعلق يعني بهذه المسألة طبعا الجدر ليس فقط طبعا السجاد ولا بغورها وذكر حديث عائشة الذي اشرت اليه الحديث هذا ضعيف يعني لا يحتج به هذا الذي موجود معنا
39:05ولكن جاء في معناه من ناحية ان الجدر لا تسقط وهذا بالنسبة للجبن واما الابواب للحاجة الى ذلك كذلك انا اذا فتح الباب يعني آآ يعني آآ فيه آآ اه اقول انه اطلاع على من يعني في الداخل والخارج
39:33فيعني يوجد بحيث يعني يكون معه دخول الهواء ودخول الريح ومن غير ان يكون لا بأس بذلك وقد جاء فيها بعض الاحاديث ما يدل على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مرض موته وكتب ورأى الناس يصلون
39:56يعني آآ ضحك وجر صلى الله عليه وسلم فكثر الابواب والشبابيك لا بأس به. فهذا هو الذي اه لا يقبل والذي جاء في حديث عائشة وهذا الحديث ضعيف الذي معهم
40:13من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر مما حضر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار وقيل ان المقصود بالكتاب هو الكتاب الذي فيه امانة او شيء يعني اه لا يعني اه لا يحب صاحبها
40:32طلع عليه وكل انسان يعني يطلع في كتابه احد فيه امور يعني لا يريد ان يطلع عليها لا شك هذا اولى ما يمنع منه واما الكتب التي هي كتب العلم او غيرها
40:47وايضا يعني من الاداب ومن الاخلاق الكريمة من الانسان لا يستعمل شيئا الا باذن صاحبه الا اذا كان يعرف ان الانسان عادة الانسان اظن مما هو معروف على الانسان انه آآ يسمح بذلك فان هذا لا دليل
41:05لكن كون الانسان يعني يأتي الى كتبه شخص معين في بيته ويطلع عليها ويعني من غير اذنه لا شك ان هذا ليس من الاخلاق الكريمة وليس من اداب الحسن قلهم كأنما ينظر في النار
41:20عدة تذكيرات يعني يكون اه اما قريب منها وانها وان يفرجها واحدة حرارتها يعني ولكن حديث ضعيف لا يعول عليه سلوا الله ببطون انفسكم ولا تسألوه بظهورها. اسألوا الله ببطونها اكفكم يعني ورد ما يدل على ذلك بانه يعني الانسان يعني
41:48يرفع يديه ويقول بكم وظهورها يعني جاء في بعظ المواظع مثل اه الاستسقاء فانه يكونوا اه بطونها يعني ايه ارض وظهورها يعني الى السنة او الى هذا لوجه الانسان يعني
42:13يعني فقد جاء في بعض المواضع بعض الاحاديث كانت وقد مر فاذا فرغتم فانسلوا بها وجوهكم. فاذا فرغتم فانصحوا بها وجوهكم قوله فاذا فرغت فانفعوا بها وجوهكم يدلوا يعني آآ يعني رده على مسح الوجه. ولكن الحديث ضعيف
42:36والاحاديث التي وردت في ذلك ضعيفة انا في الجهتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ الالباني رحمه الله حققها في في هذه آآ ذكر الاحاديث التي وردت في ذلك وبين بعضها وما فيه من ضعف وانه لا يصح منها الجنة
42:59وهذا بالنسبة للمسجد فهذا بالنسبة للرفع فكما هو معلوم جاءت يطوف به الرفع فيها الرفع وجاءت نصوص فيها يعني عدم الرفع وجاءت الخوف من الرفع وما جاء فيها الرفع يرفع
43:18وما جاء فيه انه لا يرفع لا يرفع وما كتب عنه فالامر في ذلك واسع اهو في ذلك وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في نفس الكلام الذي يتعلق بهذا الحديث
43:37قال وثبت رفع اليدين في اه وقضية الوتر ثبت عن عمر وغيره وبر ما رفع يديه فقد سبق عن عمر وغيره اصحاب رسول الله وبعض اهل العلم حسن الحديث مجموع القرآن
44:03ومنهم اعظم حاجة في بلوغ المرأة في اخر ونراه في كتاب الجامع فانه ذكر ان له شواهد يعني وكذلك في غمز له واقره في المناوي في غير القدير ولكن يعني جاء عن جماعة من اهل العلم وذكر انهار كثيرة عن طلب
44:32بعدم مسح اليدين في الدعاء يعني الدعاء ذكر جملة من الاثار في كلامنا على هذا الحديث فرفع اليدين كما هو مأجور آآ ثبت في مواضع وجاء عدم رفع مواضع وسكت عن مواضع
44:54وقولي له حكمه وعندما عبد الله المسلمة عن ابن مالك بن محمد بن محمد بن الايمن هو رآه مدبوح رضي الله عن ابو داوود نعم ابو داود عبد الله ابن يقول عبد الله ابن
45:21يعني كلمة او يعني ابو جودة اما الحفلات فهو هذه وفي ثلاث علماء وهذا امثاله كما قال ابو داوود هذه الثلاث العلل مجهول العين ومجهول الحال ومضحى واهية وهذا امثالها
46:04وهو صلى الله عليه وسلم احد العبادة قالوا الذي يريد ما يكون اسئلة كثيرة الاوراق هي اوراق الان وعليها اشياء سحر ويرغب اه اذا كان المقصود يعني تعليق يعني شيء في صورة من اجل صورة هذه الصورة لا بأس
47:10واما اذا كان مفقود بفعل اه كل الجدار يعني اه يعني رفعه نعم اذا كان اذا كان ان اذا كان هذا الترتيب يعني اوراق يعني ليس لها قيمة وليس لها
47:24الدهان في الذي يفعل الذي هو الدهان وما اشبهه. وانما المحظور هو يعني هذه هذه الاسئلة التي تعلق بها السجاد وفي القماش وما الى ذلك من الاشياء التي اذا كان يعني بدل الدهان يعني اوراق مخصصة لهذا
47:54اذا كان هاتف يعني شيء محذور وكذا؟ يعني لا بأس به تعلق الان بكثير من اماكن سورة الوالدة كثير من مكان القبر النبوي يعني تزوير والاشياء التي يعني احدثت يعني بعد ذلك هذا ما ما يصلح ولا ينبغي
48:37من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر الى النار هذا حديث ضعيف في حال ان في ادلة ما في ذلك اذا كان ادله او انه يعني آآ يعني آآ يعني ما يعني وجد منه مانع وما وجد منه يعني عشر
49:07وانما المحذور ان يكون يعني ما يعني لا يرضى لانه قد يكون يعني يضايقه. فاذا كان يضايقه او انه يجد منه ضائقة يعني يبتعد واذا كان طلب منه او قرب الكتاب اليه مشعرا له برغبته في مشاركته هذا هو الاذن
49:25يقول تعال يعني شاركني ازعل انبه لا لا قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني قال قرأته في اصل اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثني ضمضم عن الفضيحة قال حدثنا ابو ظبية ان ابا بحرية السكوني حدثه عن ما لك بن يسار السكوني ثم العوفي رضي الله عنه
49:50ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها قال ابو داوود وقال سليمان ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك ابن يسار
50:06وهذا الحديث اذا سألتم الله فاسألوه لا اسألوه بظهورهم وهو من جنس الذي تقدم في الحديث الضعيف في الحديث الذي مر قبل هذا آآ الحديث يعني يدل على ان الإنسان يرفع يديه يعني ببطونه عندما ببطون الاكف يعني كونها الى فوق
50:26وهذا هو الغالب وانما يعني ولا يسأل ببطونها يعني اه الا في ما ورد. الذي فيما ورد بانه اه بظهورها بان تكون يعني الى السماء وهل تكون الى فوق؟ يعني مثل ما ورد في في
50:45في الاستسقاء وكما سيأتي ايضا في الابتهال يعني الذي هو مبالغة في الرفع من اجتهاد الله عز وجل السؤال انما يكون ببطون الاكف وليس بظهورها الا في حدود ما ورد. بالنسبة للظهور
51:04اللهم اني اعوذ بك من بعض الناس حدثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني سليمان ابن عبد الحميد البهراني نعم. قال قرأته في ارض اسماعيل اخي اسماعيل وهو اسماعيل ابن عياش
51:32وهو ثقة اذا روى عن الشاملي وروايته هنا عن شهرين الذي هو ضمأ في رواية حشامين مخلط في غيرهم وهنا روايته عن جامد اخرج لهم البخاري في رفع اليدين واصحابه
51:59عن ضمضم وهو ابو داوود ابن مادة في التفسير من زريف وبين الحضرمي الحضرمي وهو ثقة ابو داوود حقيقة ابو داود ثقة ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي ظبي. عن ابي ظبي وهو مقبول
52:30من اولئك ومن ظفر مقبولة ابو داوود عن ابي بحرية سكون. عن ابي بحرية سكوني وهو؟ عبد الله ابن القيس رجل اصحاب السنة. ثم العودة عن مالك ابن يسار التخوني ثم العوفي رضي الله عنه وهو حديثهم اخرجه الحديث اخرجه ابو داوود
53:10واحدة قال ابو داوود وقال سليمان ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك ابن يسار. يعني ابو دوج يحكي عن شيخه ان لديه نهاية الاسناد وهو عوف وهم من ينازل الذبيحة ما لك بن يسار؟ ما لك بن يسار له صحبة لانه صحابي
53:33يعني آآ اثبت صحبته وقال عنه انه صحابة ابو داوود انه اي الحديث اخرج له ابي داوود؟ نعم يعني الاصل في كتابه قال حدثنا عقبة بن مسلم قال حدثنا علم ابن ختيمة عن عمر ابن نبهان عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو هكذا
54:11بباطن كفيه وظاهرهما آآ حديث انس ابن مالك هذا قال عنه الالباني انه صحيح كونه يدعو وظاهرين الى ان هذا من هنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا وظاهرهما
54:38وظفرهما قال الالباني انه صحيح وفرش السير يعني مثل ما مر عنه في الاستفراء انه قال يعني نعم يعني ان ان هذا خاص بالاتفاق ايه قال حدثنا عقبة بن مكرم
55:31وهو الشعير من قصيدة الشعيري ابو قتيبة وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري واصحاب السنة هو سلف المصيبة كنيته ابو قتيبة ويذكره عند عند ابي داوود منذ ذكره بكليته فقال ابو قصيدة ابو قتيبة
56:24اهو يعني بدون ما ينشره وهو مشهور من كنيته ولهذا يعني يأتي ذكره في الشيوخ كذا ابو قتيبة وسلم كتيبة بقرأ الحافظ في مقدمة الفتح ان في ذكر الرجال البخاري
56:43ذكر كلمة عجيبة يعني يعني كان يعني مشهور عند العوام في نجد اذا كان الشخص يعني يعني صاحب يعني قوة وكذا قال وجمع محامل الى محامي وفي ترجمته قال يحيى بن سعيد بن قطان
57:06ليس لجمال يعني ليس من جمال المعابد قال في فخيمته قال فيه احد قال ليس من جمال المحامل يعني توحيد له توحيد لهم وهي كلمة يعني قديمة يعني قول الشخص يعني الذي
57:24والنهاية يقال جمع محامل يعني اذا كان عنده يعني عمدة انه معتمد عليه وانه يعني آآ كبيرة يقدمها محامي ثم قال ليتني جمال محامي اذا ما هو شديد عن عمر بن نبهان
57:49عن عمر بن ابهام ابراهيم وهو ضعيف ابو داوود عن انس طبعا المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يعني بهذا اللفظ يعني فيه امر بنذهب وهو ضعيف ولكنه صح
58:13عن انس انه كان يعني في الاستسقاء يعني كان يدعو وبطونه كالسيف مما يلي وجهه وبعضه طموح ما الى الارض ولكن يعني بهذه الطريقة التي قال عيسى يعني ابن يونس
59:14قال حدثنا جعفر في جانب ميمون صاحب العمار قال حدثني ابو عثمان عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا
59:35وما ورد ابو داوود رحمه الله حديثا الحارس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خليتين
59:48ويجيب دعاء وفي يعني وهذا يدل على رفع اليدين وعلى يعني رفع اليدين ولكنه فيه تصوير لخرج ممر يعني شيء ورد هترفع فيه الايدي ترفع الايدي رفع الايدي بمواضع مثل
1:00:12مثل اه اخوان اه على عند الجمرات عند الجمرات الاولى والثانية على الصفا والمروة. وفي اماكن يعني وردت بانها ترفع الايدي كل ما ورد فيه انها ترفع ترفع ومواضع لا ترخى فيها الايدي مثل خطبة الجمعة
1:00:35من قول الامام وكذلك المأمومين لا يرفعون ايديهم لان النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة خطب لا يرفع يديه ولا يرفع المأمومين وما جاء ذلك الا في الاستسقاء اذا استسقى في الجمعة رفع يديه
1:00:48يعني يفرغ اليدين في الاستفراغ في الجمعة و وكذلك في ادبار الصلوات بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو امام الناس في الصلوات اولا يعهد عنه ولم يروى عنه او يأتي عنه انه كان يرفع اليدين بعد الصلاة
1:01:15وما سواه وما لم يكن لا من هذا ولا من هذا فهو مطلق والامر فيه يعني له ان يرفع وله ان يترك وهو يرفع وله ان يترك وهذا فيه يدل على يعني رفع اليدين بالاطلاق ولكن حيث ورد
1:01:36يعني يؤتى به حيث ورد وحيث جاء يعني ما يدل على المنع لا يؤتى به وحيث يكون مطلقا مطلقا فالامر واسع فالامر في ذلك واسع ان شاء رفع وان شاء لم يرفع
1:01:49وفيه الباب راني اه صفة هذا من اسماء الله الكريم نعم يستحي من عبده يعني الذي هو صفة صفة مأخوذة من لان كل اسماء الله كلها مشتقة اسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جاهل
1:02:12ليس فيها اسم جاهل وما ذكر ان من اسماء الله الدهر فهذا غير صحيح في اجتنابه الى قوله ابن ادم يطلب الدهر وانا الدهر فان قول اهل السفر ليس معنى ذلك انه معناه ان من سب الدهر فقد شدني
1:02:29لان الدهر مقلب الدهر هو الزمان وهو مقلد والله تعالى هو الذي يقلد. فمن سب المقلب والمقلب يعني ليس فاعلا وليس عنده ارادة ولا عنده مشيئة وانما فرض مثبته الى المقلد
1:02:44فاسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جانب واسماء الله تدل على الخهاد لان اسماء الله تدل على الصفات ولكن ليس كل لا يؤخذ من الاكل بصفات اسماء ولكن يؤخذ من الاسماء صفات
1:03:01هناك اليد لا يعقل منها يعني اسماء وهناك صفات يعني مثل الاستهداء الخداع والمتر وما الى ذلك لا يؤخذ منها اسماء لا يقال من اسماء الله المخادع ولا الناكر ولا
1:03:19لكن نصب ولكن الاسماء تؤخذ منها صفات هو كلمة يستحي نأخذها من الحديث قال حددنا مؤمل بن الفضل الحراني مؤمل بن الفضل الحراني هو العيد لا ينبغي عيسى ابن ابي اسحاق
1:03:37في ثقة اخرجه واصحابه عن جعفر يعني ابن ميمون جعفر يعني ابن ميمون صاحب الانمار وهو القراءة البخاري عن ابي عثمان عن ابي عثمان وهو المهدي عبد الرحمن ابن مل وهو ثقة اخرجه قال سلمان الفارسي رضي الله عنه صاحبه
1:03:57رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا بهيب يعني ابن خالد قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس ابن عبد المطلب
1:04:11انا كريما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا كما ورد ابو داوود جاء هذا الاثر عن ابن عباس
1:04:28انه قال الدعاء ان ترفع المسألة ان ترفع ان ترفع يديك الى حجم كبير والاسرار الكثيرة في اصبع واحدا وابتهال ان ترفعهما جميعا فمد يديك نعم جميعا وهذا مثل ما حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم في رجب بدر
1:04:51اسهل الى الله عز وجل ورفع يديه حتى حتى سقط رداؤه من وراءه صلى الله عليه وسلم يعني كان الابتهال يعني آآ شدة بان يبالغه نعم الدعاء اعم من الرجال
1:05:10قال حدثنا موسى ابن اسماعيل اخرجه وثقة اخرجه اصحاب ابن عباس وقدر ذكره. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سفيان قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس في هذا الحديث
1:05:35والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه. يعني غدا بلغ يعني في الرفع وهذا يعني فيه اه يعني مثل الاستثمار ان هذا يشبه الاستفهام او مثل الاستفهام يعني بطونها الارض وظهورها لوجهه
1:05:52قال حدثنا عمرو بن عثمان. عمرو بن عثمان هو شنقه وهو صدوق اخرج له. ابو داود. ابو داوود النسائي وابن ماجة. عن سفيان قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن العباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن اخيه ابراهيم
1:06:17بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه ثم ورد الحديث يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:27وقال ذكر نحوه يعني نحو ما تقدم قال حبيبنا محمد ابن يحيى الفاعل. محمد ابن يحيى ابن فارس الدهلي ثقة اخرجه البخاري ابراهيم بن حمزة. ابراهيم بن حنبل اخرج البخاري وابو داوود
1:06:52محمد عباس بن عبدالله بن معبد عن اخيه ابراهيم بن عبد الله العباس مر ذكره وابراهيم بن عبدالله؟ قد وكل مسلم وابو داوود رواه ابو داوود وابو داوود عن عبدالله بن عباس قال حدثنا قصيبة ابن بعيد قال حدثنا ابن لهي عن
1:07:12ابن هاشم ابن عذبة ابن ابي وقاص امثال يزيد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه ثم ورد حديث ابن يزيد
1:07:27ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا مسح رجعوا بيديه وطبقا مر انه لم يصح في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا خطيبة ابن سعيد ابن سعيد مرة يكرهه
1:07:41انا ملاحية وعبد الله ابن لهيه لما احترقت كتبه هذا حديث اخرجه مسلم. ابو داود الترمذي ابو داوود. محمد بن عاصم وهو؟ ابو داوود. وهو ابو داوود آآ عن ابيه عن ابيه يزيد ابن سعيد المفرد ابو داود الترمذي
1:08:11وعزيز بالنفيعة هو فيه المجهول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب الدعاء قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك ابن مغول قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله
1:08:34الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
1:08:54وقال لقد سألت الله لقد سألت الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب الا انها رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:09:13اما بعد فقد اه سبق البدء في باب الدعاء الماضي ومضى منه جملة من الاحاديث في موضوعات مختلفة تتعلق بالدعاء وهنا بدأ المصمم في ذكر الاحاديث التي تشتمل على اه اسم الله الاعظم او اسم الله العظيم الذي اذا سئل به اعطى واذا
1:09:34وبه اجاب واول هذه الاحاديث حديث بريدة ابن عثيم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول في دعائه اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت
1:09:48العدسات الذي لم يلد ولم يولد له كفوا احد. وقال لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وهذا يدلنا على ان من اسماء الله عز وجل عن اسماء الله عز وجل يتوسل بها كلها
1:10:06ولكن يعني بعضها اه ورد في بعض الاحاديث ما يدل على اهميته وعلى تميزه وذلك مثل هذا الحديث الذي ذكر اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب
1:10:24كون الانسان يتيسر لله عز وجل هذا التوسل يدلنا على عظم شأن هذا الدعاء الذي توصل فيه بهذه الوسيلة التي هي يسأل الله عز وجل بانه يشهد انه لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الواجب جملة
1:10:52الاحاديث يتعلق باسم الله الاعظم ولكن هذا الحديث هو اصحها. اصح ما ورد باسم الله الاعظم هو هذا الحديث وقد ذكر الحافظ بن حجر رحمة الله عليه في داره اربعة عشر قولا في بيان المراد باسم الاعظم
1:11:10ولما طردها وجاء بهذا القول عند هذا الحديث عند القول الذي اجتمعنا عليه في هذا الحديث دل عليه هذا الحديث قال هذا واقعه حديث ورد في ذلك هذا واصح يعني ارجح واقوى حديث صح يعني في ذلك
1:11:28وهو يدل على ان يعني آآ وكما سيأتي في الرواية الاخرى انه سمى اسم الله الاعظم في الرواية التي بعد هذا لا نفس نفس الحديث فدل على عظم شأن الدعاء بهذا الدعاء او التوسل بهذا التوسل الذي هو كل العبد يشهد ان يشهد ان الله
1:11:47يشهد ان لا اله الا الله اه الاحد الصمد الفرد الصمد الذي لا يدع الولد ولم يكن له كفوا احد من الاحاديث التي وردت في ذلك ما صح منها كله يتوسل به
1:12:03وكلها يقال ان لها ميزة ولها فضل كل ما ورد في ذلك وكل ما كل ما صح في ذلك يعني هذا الحديث وغيره ثم ثبت فانه يكفل به. ويسأل الله عز وجل به
1:12:18ويكون بان له ميزة على غيره. من كونه ورد بانه اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وقد جاءك قولا عديدة كما قلت ذكراء الحافظ ابن حجر الجلالة لانه هو اصل
1:12:36الاسمى وهو الذي تضاف اليه الاسمى وتوصف به الاسمى وعندما تأتي الاسمى يأتي في مقدمتها الله لا اله الا هو الحي القيوم والله الذي لا اله الا هو عنه شهادة هو الله الخالق والله الذي لا اله الا هو الملك ربي السلام وهكذا يأتي هو آآ يعني
1:12:56آآ تضاف اليه تلحق به وتوصف به الاسماء. فيقيمه اولها. وهو الذي باقي الاسماء تأتي وراءه وتأتي تبعا له ولكن ورد نصوص آآ مثل الحديث وحديث ورد في ذلك وقال
1:13:16الحافظ ابن حجر رحمه الله والاقوال هذي ذكرها الحافظ بن حجر فيفتح الباري في الجزء الحادي العشر صفحتي مئتين واربعة وعشرين يجوز الحادي عشر فقط مئتين واربعة وعشرين. تلك الاقوال في اسم الله الاعظم. وعندها قال ان هذا القول الذي ثبت على الحديث
1:13:42هو اقوى واصح ما ورد يعني في الموضوع حددنا المسدد وانا كيف ذكرتها في الفوائد المتقاهة يعني هذه الفائدة ان فيه الاقوال بسم الله الاعظم يعني الاحالة على فتح داري وان ذلك في الجزء الحادي عشر صفقة مئتين واربعة وعشرين
1:14:14اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه اصحابه عن مالك بن مروة الفقهاء اخرجه اصحابه كتب الستة عن عبد الاله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة ثقة قد يقال في الستر. عن ابيه بريدة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث واصحابه
1:14:39فكل الرجال ياخذوا اصحابه في ستة الا وسدد الذي هو الشيخ البخاري والشيخ ابي داوود وقد خرج له آآ البخاري وابو داوود والترمذي والنساء وهو من حيث الاسناد اسناده معنى قوي وكما قال الحافظ انه اصح يعني شيء ورد في هذا
1:15:00قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد الرب قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا مالك بن مغول في هذا الحديث قال فيه لقد سأل الله عز وجل باسمه وهذا فيه التنفيذ على الاسم الاعظم
1:15:14قال لقد شاء الله باسمه الذي اذا دعي به سئل به سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وهنا يعني قال فيه لقد سألت الله باسم باسمه الاعظم. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن خالد الرقمي. عبدالرحمن بن خالد الرقي هو؟ ابو داوود النسائي. وهو صديقه
1:15:38حديث الثوري اخذ حديثه البخاري قال حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي قال حدثنا خلف بن خليفة عن حق يعني ابن اخي انس عن انس رضي الله عنه انه كان مع رسول الله
1:16:01صلى الله عليه واله وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم
1:16:21الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى عن انس رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسألك بانك
1:16:37فلك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. وهذا مثل الذي قبله يعني فيه ذكر
1:16:57باسم العظيم ونقول العظيم وهناك قال الاعظم ولكنه مثل ما قال في الاول اذا دعي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فيدل على تميز يعني هذا الدعاء او هذا التوسل وهو اللهم اني اسألك بان بان لك الحمد لا اله الا انت المنان
1:17:17تبع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وقال لقد سأل الله باسمه العظيم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وهذا من من الالفاظ ومن الاحاديث التي ضحت وثبتت وكما قلت يعني كل ما ورد
1:17:37يعني مما وصف بانه اثم عظيم او اعظم لا شك يكون له ميزة لقول النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اه اه اذا سئل به الله اعطى واذا دعي به واذا دعي به اجاب
1:17:54ويدل على ان اسماء الله لان من اسماء الله المنان وبديعة كما قال يعني يمتعهما على غير مثال سبق يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام يعني صاحب الجلال والاكرام. صاحب الجلال يعني اه العظمة. اذ هو التقديس
1:18:17عن كل ما لا يليق به والاكرام يعني آآ كونه صاحب الكرم والجود والاحسان يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم آآ يعني الحي الذي له الحياة الكاملة التي لا بداية هو الذي لا بداية له ولا نهاية له. وكل حي فحياته مكتسبة. فهي من الله
1:18:44عز وجل للقائم لنفسه المقيم لغيره قال حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي. عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي هو؟ صدوق اخرجه ابو داوود المثالي. من خلف ابن خليل. من خلف ابن
1:19:02الا وهو صديق اختلط في الاخر اخرجه البخاري الى المسلم وهو صديق سبقه في الاخرة البخاري في الادب والمفرد ومسلم واصحاب السنن الحق يعني ابن اخيه حتى يعني بيعطي انس الا وهو؟ وابي داوود والنسائي وابن اخي انس يعني
1:19:22يعني آآ عبد الله بن طلحة يعني آآ حفص بن عبدالله بن ابي طالب بن ابي طلحة ابو طلحة هو زوج ام وهو اخوه لامه يعني ابن اخيه لامه يعني ابن اخيه عبدالله
1:19:41وابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة؟ نعم. طبعا الاسناد رباعي. يعني وهي على الاسانيد عند ابي داوود. اعلى الاسانيد عند ابي داوود اربعة اشخاص بين ابي داوود
1:20:03وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا منها عبيد الله الابن عبد الرحيم نعم عبد الرحمن بن عبيد الله عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي خلف ابن خليفة ابن اخي انس وانس
1:20:21قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد عن سهل ابن حوشم عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله
1:20:31عليه واله وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
1:20:48ثم اورد ابو داوود حديث اسمى بنت يزيد ابن السكن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين لقوله الله لا هو الله هو الهكم والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. سورة البقرة وفي فاتحة
1:21:08عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ففي الاية الاولى الرحمن الرحيم بالاضافة الى فالله لا اله الا هو هو الله الذي لا اله الا هو وفي سورة ابي عمران الحي القيوم بالاضافة
1:21:28الى ما سبقها وهو الله لا اله الا هو. والحديث في اثنان في شهر شهر ابن حوشب وهو يعني طلوق كثير الاوهام والحديث حسنه الالباني او صححه ولعله لشواهد او لطرق
1:21:48انا حدثنا مسدد عن عيسى ابن يونس. مسدد مر ذكره عيسى بن يونس بن ابي اسحاق ابن ابي الحاق الكبير وهو آآ ثقة اخرج له القبر عن عبيد الله بن ابي زياد عبيد الله بن ابي زياد وهو ليس بالقوي وليس بالقوي اخذه ابو داوود الترمذي. اخرجه ابو داوود
1:22:09ابو داوود كل يوم ما جاء وليس بالقول يعني تظعيف ايظا من جانب الحوسب عن شهر ابن حوثب هو صدوق كثير الاسلام والاوهام. الحديث اخرجه اسماء بنت يزيد رضي الله عنها وحديثها اخرجه اخرجه البخاري
1:22:36هذه ثلاث احاديث وكل فيها نسأل الله الاعظم والمشترك بينها اه لا اله الا انت لا اله الا هو نعم لكن كلها يعني هو الكلام على هذه الصيغة باكملها. ويؤتى بهذه الصيغة باكملها وبهذه الصيغة باكملها
1:22:58فقلت يعني كل ما ورد يعني فيه حديث صحيح بان اسم الله الاعظم في كذا الانسان ياتي بهذا التيسر الذي جاء في الاحاديث الثلاثة كلهم العاقل نعم لكن يتفاوتت الازمة. ويمكن ان يراد بها انها كلها يعني موصوفة بانها اسم اعظم
1:23:26وفي بعضها اسم عظيم لان الحديث الثاني فيه فيه عظيم بسم الله العظيم يعني باسمه العظيم اه كلها يعني اه اه فيها يعني اه فيها شي تشترك فيه وفيه وفيه يعني اه اه
1:23:47زيادات في كل حديث فكما قلت يعني السؤال يمكن ان يتابع كلها وبهذه كلها. خصوصا بانها متميزة على غيرها. يعني ما ورد لانه اسما عظيما واعظم اذا سئل به اعطى واذا عذب به اجاب يعني معناه لا يريد ان يكون على غيره
1:24:08قال حدثنا ابن حجر لما عد الاقوال قال من الاقوال الرحمن الرحيم هو الحي القيوم. يعني هذا الحديث الاخير جعل الاسماء فيه الاربعة هذه الذي يعني اه الرحمن الرحيم هو الحي القيوم التي يعني في الاخرة
1:24:23الرحمن الرحيم هو الحي القيوم يعني مجموع مجموع الاثنين لكن التوكل والدعاء لكن باكمل بما ورد باكمله على اله الشيخ السعدي رحمه الله يقول ان الاسم الاعظم هو اسم جن
1:24:50يشمل كل ما ورد