المجلس (117) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عن ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه وهو صحابي جليل واصحابه والذي جاء في فضله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله امرني ان اقرأ عليك فقرأها عليه قال وثنى لي؟ قال نعم فبكى. رضي الله عنه
0:37الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن قال وسماني كعب؟ قال نعم فبكى ابي رضي الله عنه وهداهم على قوله قرآن اي هذه الاية ورد حديث يدل على قراءتها وكذلك بعد
1:04هذا يدل على كل ذلك يدل على فرضها عن ابي رضي الله عنه في الاول الله ورسوله اعلم قال الله عنه يعني يقال الرسول صلى الله عليه وسلم لانه عندما يسأل هذا السؤال آآ الذي آآ يسأل
1:35يقول الله ورسوله اعلم ثم يعطيه الجواب ثم يعطيه الجواب او يحصل منه جواب ويقرف الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث اما بعد ذلك فانه عند رزق الانسان اي سؤال يقول الله اعلم
1:50الى عالمه سبحانه وتعالى نعم هذا يدل على توفير كلام الله بعضهم على بعض وليس فيه آآ نقص في المفضل عليه ولكن كله كمال وبعضه اكمل من بعض وبعضها افضل من بعض
2:14الحديث الذي اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك يعني هي انهاء هذا الذي تحديدا الاحاديث التي هي ارادتها في احوال معينة تجميعهم وضرب في قبري مكان العلم يعني مش قادرة بس
3:18من قلب وغرب عليه وقال قال رحمه الله تعالى باب في سورة الصمد قال حدثنا الاعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
3:40الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكر له. وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن
3:59ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر له ان الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. ثم اورد ابو داوود
4:21رحمه الله باب ما جاء لانها فيها هذا الاسم الذي لا ينكر الا فيها وهو اسمه خلف ويريد انه من الاسماء التي لا الا تطلق الا على الله عز وجل. كما ذكر ذلك ابن كثير في اول تفسير عدة اسماء لا تطلق الا على الله
4:46قلنا اسماء تطلق على الله وعلى غيره مثل العزيز الرحيم والرؤوف منها جاء في القرآن اطلاقها على الله واطلاقها على غير الله. كما جاء في حق الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤمنين رؤوف رحيم
5:00وصف بانه عوف انه رحيم قدر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر يعني جملة من الاسماء الا على الله مثل واخالطوا فان هذه مناطق على الله عز وجل ولا تطلق على غيره
5:22ويقال لها سورة الاخلاص مشتملة على توحيد الاسماء والصفات زمن انه قالوا لسورة الاخلاص الذي يقال قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون سورة الاخلاص سورة الاخلاص الاثنتان يقال لهما سورة
5:47وذلك لما اشتغلت عليه سورة في العبادة سورة قل هو الله احد من فصيلة وصفات هو توحيد العبادة ومتضمن لتوحيد الربوبية من توحيد الربوبية آآ يطلق عليهما جميعا سورة الاخلاص. لان كل واحدة فيها توفيق. لان هذه توحيد عبادة وهذه توحيد
6:15اورد ابو داوود رحمه الله في هذا الباب حديث رضي الله تعالى عنه ان رجلا سمع رجلا اقرأ قل هو الله احد يرددها فجاء ذلك الرجل الذي سمع فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه يتقال له
6:40يعني يعني هذا الرجل الذي جاء يخبر بان هذا الرجل يردد قال كانه يثقلها. قال عليه الصلاة والسلام فانها تعدل ثلث القرآن قاعدين ثلث القرآن وهذا يدل على قوله وايضا بشأنه
6:55وقيل في بيان امها تعدل فيه القرآن آآ القرآن مجتهد على عقيدة على توحيد وعلى قصص وعلى احكام. وقد اشتملت على القسم الاول على الثلث الاول الذي هو التوحيد الذي هو العقيدة
7:14قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اه اشتملت على هذه عندما تذكر الاسمى وكلها تضاف اليه مما جاء في القرآن كثيرا الله لا اله الا هو الحي القيوم هو الله الذي لا اله الا هو على فضل الشهادة والله الخالق البار المحور فتنفر
7:46الجلالة قبلها قبل الاثناء الذي الغني عن كل ما سواه والمفتقر اليه كل من عداه. ولتسند اليه الصلاة وحوائجها. ثم لم يلد ولم يولد. كله كفوا احد يعني منزه عن الاصول والفروع والنظراء. منزه عن الاصول والفرع نبراء
8:11فنزه عن اصول لقوله لم يولد من فروض قوله لم يلد وعن الاصول بانه لم يولد وعن النظراء بانه ليس له كفناء لا يماثل احد سبحانه وتعالى. وهي مشتملة على التوحيد. ولهذا اطلق عليها ثلث القرآن ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
8:34فيها خاص آآ اسمه ادوار اهل العلم والايمان فيما جاءنا في سورة قل هو الله احد تعديل وجوه القرآن وهو كتاب عن عبدالله بن مسلب رضي واصحابه عن مالك الهجرة والامام المحدث الفقيه المشكور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب وحديث اخرجه الخامس
9:09عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن. عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن وهو؟ وهو فيما اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن حديث عبد الله بن عبد الرحمن وهو؟ صحيح البخاري وابو داوود
9:29واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هذا فيه القسم بالتأكيد والنبي صلى الله عليه وسلم يقسم بهذا اللفظ كثيرا
9:54قوله نفسي بيده يعني الله عز وجل لاثبات ايضا اه لازم ذلك وهي ان كل شيء في ملكه فاذا فسر اذا فسر اذا فسرت اه مثل هذا اللفظ اذا كان المقصود من عدم نسبة اليد فهذا تأويل
10:20واذا اسبتت اليد اثبت نازلها واثرها الذي هو ان كل شيء في يد الله وفي قبضة الله فان فان ذلك كله يدين خاص المحظور فيما اذا لم تثبت اليد لله عز وجل ولكن قيل معناها في ملك الوقت وليس بيد لله. اما حيث تلك
10:40لله عز وجل ويثبت اثرها ولا يلزمها وهو ان كل شيء في قبضة الله وكل شيء في يد الله فهذا حق وهذا حق وهذا مثل تبارك الذي بيده الملك الذي بيده
10:54يعني اذا اريد في شيء في قبضته وكل شيء في يده سبحانه وتعالى اسبتت اليد واثبت يعني ما يكون فيها وما يكون في قبضتها فان ذلك يكون كل حق انها لتعدل ثلث القرآن
11:16اعوذ بالله حيلة الخاذل وقيل ايضا في في من ناحية ذكروا انها القرآن يشمل على قطط واحكام آآ عقيدة او توحيد الذي هو التوحيد الاسئلة جاءت في قضية ثلاث مرات او
11:45هذا ليس بصحيح هل يستغنى عن القرآن من قول انسان يعني يقرأها ويكررها ويقول صلاة النبي اذا قرأها ثلاث مرات ختم القرآن هذا ليس بصحيح مما يدل على عظم شأنها وعلى عظم فضلها لكن لا يستغني الانسان عن القرآن في ان يقرأها ثلاث مرات ويقول قرأت القرآن
12:08الرجل الذي كان يقرأ هذه السورة يرددها في فلان او هكذا يقرأها في الليل تراه في امثلة جاءت في حكم قيام الليل في هذه السورة هو الذي جاء في حديث اخر يعني في فضلها الرجل الذي كان في ثرية وكان يعني يقرأ ويختم بقل هو الله احد
12:34في كل ركعة يأتي بقراءة ثم يأتي معه قل هو الله احد فلما جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألوه فقال لانها مثنى على صفة الرحمن ويعني انا احب ان يعني الله يحبه
12:51يعني اه هذا هو الذي كان يرددها يعني في كل ركعة او في كل قراءة عندما يقرأ شيء يقرأها نعم وهو من الادلة التي استدل بها على ان الانسان يمكن ان يقرأ سورة قبل سورة لانه اذا كان يقرأ يعني
13:10ومن جهة وهي ليس بعدها في القرآن في مصحف سورة دائما هذه يقرأ معها شيء قبلها نقرأ معها كل ركعة يقرأ قل هو الله احد ثم يغفر هو يمتلك القرآن كله
13:32اغلق القرآن كله يعني ما نخلص آآ وما يخص القراءة في سورة نعم اذا كان ما يعرف يعني قليلة وانما يحفظ الا هذه السورة وتنقل وهل فعل الامير الكريم الذي يبدو
13:52ولا عن الصحابة انهم كانوا يفعلون ذلك واقعة عين ابو الصمد يعني نسبة الى الله عز وجل نعم نسبة الى الله عز وجل يعني اولا مثل هذا لا يصلح لكن
14:27ولكنه مع ذلك ايضا لا يختلف المعنى بهذا الوصف وما يقبل قال رحمه الله تعالى باب في المعوذتين قال حدثنا احمد بن عمرو بالصف قال اخبرنا بالوهب قال اخبرني معاوية عن العلاء ابن الحارث عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال
14:57كنت اقول برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير السورتين؟ قل اتى فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
15:11قال فلم يرني سررت بهما جدا. فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه اله وسلم من الصلاة التفت الي فقال يا عقباه كيف رأيت
15:28ثم ارد ابو داوود المعوذتين قل اعوذ برب الناس وورد في حديث عقبة بن عامر وانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان يقود ناقته فقال الا اعلمك آآ خير سورتين قرأ بهما
15:45قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قال فلم يرني سرته يعني ما يعني يعني ما ظهر عليه الا السرور الفرح والاستبشار يعني بهذا يعني كان يعني كان يتصور انه يعني شيء طويل او صور طوال
16:05وعلمه هاتين السورتين القصيرتين فالرسول صلى الله عليه وسلم عندما نزل يصلي وقرأ بهما في سورة الصبح مرأى ابن علي صارت الى عظم شأنهما فقال له كيف رأيت؟ يعني يعني هذا الذي اه
16:25كيف لك وعلمتك اياه هو هذا الذي قرأ به صلى الله عليه وسلم. يعني يبين ايضا هاتين السورتين. يبين عظم وهما المعوذتان نعم اراد بهما الاصل في الصبح ان تطول فيها القراءة
16:53قرأ الفجر ان قرآن الفجر كان مسنودا الكتب يطول فيها قراءة وقد يعني تقصر فيها مثل ما جاء في هذا الحديث وفيما جاء في الحديث ارى يعني قرأ هذا الركعتين الثالثة ركعتين وهو يدل على ان
17:20الصلاة التي يقرأ فيها يعني غالبا في الطول آآ يمكن ان يؤتى بها بوضع فيها بسورة انتخاب. وعلى العكس من ذلك صلاة المغرب. فان القراءة فيها تكون بسور قصار ومتوسطة ولكنه في مرة مرات قرأ فيها بصورة الاعراف. وهي تعدل جزء وربع
17:47اعدل جزءا وربع جزء آآ هذا يدل على ان سورة البقرة والصلاة التي آآ يقرأ فيها سورة طوال يمكن ان يقرأ فيها سورة الكفار الفعل هذا والله يمكن ان يكون كذلك
18:09ولكنه يدل على ان السور القصيرة يمكن ان تقرأ في الصلاة احيانا في بعض الاحيان قال حدثنا احمد ابن عمرو احمد ابن عمرو في الشرح اخرج حديثه ومسلم وابو داوود
18:30عن ابن وهب؟ عن الوهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة من معاوية معاوية ابن صالح وهو؟ ها ايضا قاسم مولى معاوية ونقاتل مولى معاوية وهو صدوقا يضرب كثيرا اخرج حديثا البخاري مفرد
19:00عن عقبة ابن عامر. عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديبه واخرجه واصحابه والتجويد باب في المعوذتين. يجوز فتح واو المعوذتين قيل فيها ذلك؟ لا يجوز
19:30قال حسدنا عبد الله بن محمد النفيمي قال حدثنا محمد ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد المأموري عن ابيه عن اخرى ابن عامر رضي الله عنه انه
19:40بين انا اسير مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين الجثة والابواء. اذا غشيتنا ريح وظلمة شديدة اذا يقول بين انا اسير مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الجحفة بين الجحفة والابواء اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة
20:19فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتعوذ اعوذ برب الفلق واعوذ برب الناس. ويقول يا عقبة بهما وما تعوذ متعوذ بمثلهما. قال وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة. ثم اراد حديث
20:39طريق اخرى وفيه يعني من في الذي قبله من جهة آآ تعليم الهيئة وامر في ان يتعود يعني بهما وايضا بهما في الصلاة. يعني قرأ بهما وهو يصلي وهو مثل الذي قبله
20:57لانه هنا يعني ذكر انها يعني كان هناك ظلمة وانه كان يعني يتعوذ آآ بهاتين السورتين وبما جاء في هاتين السورتين وامر عقبة بن عامر ان يتعوذ بهما قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري آآ عبد الله بن محمد النفيري اخرجه حديثه البخاري واصحابه عن محمد بن سلمة عن محمد بن سلمة
21:27الحال حراني الحراني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري يجيد القراءة ومثل ما قبلته. عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني هو كما مسلم عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو فقه اخرجه اصحاب كتب الذكر عن ابيه عن ابيه
21:47عن ابيه ابي سعيد وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب عن عقبة بن عامر وقد مر ذكره من واقعة واحدة والله اعلم انها واحدة حديث صحيح لان لان الطريقة الاولى فيها ذلك الرجل الذي يغرم وهذه الطريقة الثانية مثلهم الا ان فيها محمد ابن
22:15وهو يعني قال رحمه الله تعالى باب استحباب الترتيل في القراءة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عاصي بن بهدلة عن زر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
22:42صلى الله عليه واله وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها كما ورد ابو داوود رحمه الله باب ترتيل القرآن باب استحبابي ترتيل القرآن
23:02هذه الترجمة فيها آآ ان ترتيل القرآن وانه مستحب والقول باستحبابه ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه لا خلاف بين اهل العلم في ان في آآ في جواز قراءة القرآن يعني
23:24آآ بدون ترتيل ولكنه مع الترتيل افضل وصنيع ابي داوود هذا يدل على ان تفسير القرآن متحف. يعني تبول للاستحباب ولم يبول بالوجوه فعلا يبوض للوجوه فاورد آآ عن ابي عمرو
23:46عباد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي. قال انه يقال لصاحب القرآن اقرأ يعني في الاخرة اقرأ وارتقي
24:00ورتل كما كنت ترتل وهذا محل الشاهد ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فان منزلتك عند عند اخر اية تقرأها يعني وهذا في الاخرة. ومن المعلوم ان ذلك مثل
24:20التسبيح والشيء الذي يلهمه الناس وليس تعبدا مثل ما هو موجود في الدنيا يتعبد واذا انتقل الى الاخرة له بالحرف الواحد عشر وحسنات فان يعني هذا مثل التسبيح يفهمون التسبيح كما يفهمون النفس
24:37فيعني هذا من هذا القبيل اقرأ اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فقد ذكر ذكر الخطابي وغيره انه جاء في بعض الاحاديث ان درجات الجنة بعدد سور القرآن
24:57عدد ايات القرآن ولكن ما ادري يعني شيء عن هذه الاحاديث التي اشاروا اليها نود من بعض الاخوان اذا طلع على شيء من ذلك ان ينبهنا على يعني هذه الاحاديث التي اشار اليها آآ صحابي واشار اليها في عون معبود لكنهم ما اشاروا الى من خرج ولا الى شيء يتعلق
25:19يعني اه درجتها ومنزلتها ولا ايظا عن وجودها في اي مؤلف او خرجها اي مخرج او اي معلم فمن وجد شيئا من ذلك فليدلنا عليه يقال لصاحب القرآن يعني صاحب القرآن هو الذي يقرأه ويعمل به
25:41وليس الذي يقرأه فقط دون ان يعمل به لان القرآن يكون حجة للانسان ويكون حجة عليه ومن لم يعمل بالقرآن فانه يكون حجة عليه. كما قال عليه الصلاة والسلام هو القرآن حجة يلقاه عليه
25:56وكما قال والحديث في صحيح مسلم وهو من احاديث الاربعين النووية وكذلك ايضا الحديث الاخر الذي هو حديث عمر ايظا في صحيح مسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويظع به اخرين
26:11ما ما في شيء يدل على على على لزوم الحكم ممكن ليكون يعني بالحضن ويكون يعني بغير الحفظ لا شك ان الحفظ يعني له ميزة لان الانسان يستطيع انه يقرأ نائما وماشيا وهكذا ومضطجعا بخلاف الانسان الذي لا يحفظ فانه لا
26:34ايضا على وضوء وعلى غير وضوء. بخلاف الانسان الذي لا يقرأ الا من المصحف فانه لا يتيسر في ذلك في كل وقت. ولابد ان يكون على طهارة عندما يقرأ القرآن
26:46انه يوم القيامة لما يقرأ علمها عند الله عز وجل يكون رغم انه يعني يقرأ يعني امور الاخرة يختلف. لا ندري ايش هي تكون احوال اخرى بالنسبة لمن لا يحفظ
27:14وهو مكثر من قراءة القرآن. وهو مكثر من قراءة القرآن. الذي لا الذي لا لا يحفظ. نقول احوال الاخرة ما ندري ايش يكون الحال يعني هذا وبهذا الله اعلم قال حديثنا مسدد. مسدد ابن مفرهد البصري ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي وابن سلف. عن يحيى. يحيى بن سعيد القطان. اخرجه اصحابه
27:39عندك الستة؟ التلفزيون من سفيان الثوري وسفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحاب كتب الستة معاصي بن بهدان عن عاصم بن بهدلة فهو ابو النجود وهو احد
27:52قراء وهو صدوق له اوهام. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. وحديثه في الصحيحين مقرون. يعني انهم ان ان صاحبه صحيح روى عنه مقرونا ما رووا عنه استقلالا عن عن بر عن زر ابن حبيش وهو فقه اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل هو احد العباد له الاربعة
28:17عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه واصحابه يقول السائل ما معنى فان منزلك عند اخر اية تقرأها اي كانها انها مقصودة ان الانسان الذي يقرأ في الدنيا وانه يقرأ في الاخرة وانه يعني يقرأ ويرقى آآ
28:37عند اخر اية يقرأها وكما قلت ان بعض العلماء قال ان هنا انه جاء في بعض الاحاديث انه درجات الجنة على عدد ايات القرآن وان الى من ارى منزله وهكذا لكن الاحاديث التي يشار اليها لا نعلم شيئا عن وجوده فهو لا عن صحتها. كما قلت
29:02نرغب ممن وجد شيئا من ذلك ان يدلنا عليه القراءة مع العمل ليس مجرد قراءة بدون عمل لانه اذا كان بدون عمل يكون اخوانا حجة عليه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن قتادة انه قال سألت انس رضي الله عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه وعلى اله
29:29فقال كان يمد مدا ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس وقد سأله عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد يعني انه يمد الشيء الذي يحتاج الى مد يعني يعني يمده يعني يمد الشيء الذي يحتاج الى مد. انه مرت له
29:49قال حدثنا مسلم ابراهيم. ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة مفردة. عن جريد عن جرير ابن ابي حنيفة وذكره البصر رضي الله عنه وهو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث
30:12وهذا الاسناد من الرباعيات عند ابي داوود التي اعلى ما يكون عند ابي داود مسلم ابراهيم عن جرير عن آآ عن قتادة عن انس بن مالك اربعة اشخاص بين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن ابن
30:32ابن ابي مليكة ان يعلم بمملك انه سال ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلاته فقالت وما لكم وصلاته؟ كان يصلي وينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام. ثم ينام قدر ما صلى. حتى يصبح ونعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة
30:55له حرفا حرفا ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ام سلمة رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وما لكم يعني انكم لا تطيقون ان تفعلوا مثل ما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
31:13فقالت انه كان يصلي كان يصلي وينام قدر ما صلى. كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يقوم ويصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يقوم ويصلي وهكذا اللي معناه انه يحصل منه صلاة ثم نوم بمقدارها ثم صلاة بعد ذلك ثم نوم بمقدار الصلاة ثم
31:36ثم نوف بمقدارها حتى ايش؟ حتى يصبح حتى يصبح يعني وسيلة عن قراءته فقد كان ونعتت قراءته ونعتت قراءته فاذا هي تلعث قراءته حرفا حرفا. فاذا هي؟ العتب. تنعت قراءته حرفا حرفا. يعني انه كل حرف يعني يخرجه فلا يعني يدخل في حرف في حرف ولا
32:02يكون هناك تداخل وانما هي قراءة مرتلة تظهر فيها جميع الحروف والحديث في اسناده آآ يعلم المملكة نعم الاعلام نعم يعني هو مقبول يعني فهو غير صحيح ثم ايضا فهو مخالف لما جاء في الاحاديث الاخرى من صلاة الليل كان يصلي يعني كان يصلي يعني يصلي في اول الليل ويوتر يصلي في وسط الليل
32:30فيصلي في اخر الليل ويوتر. يجب في بعض انه في نام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سجدة. وهذه الطريقة التي جاء في هذا الحديث آآ يصلي ثم ينام مقدار ما صلى ثم يصلي ثم ينام مقدرا ثم يصلي حتى يطلع حتى يطلع الصبح آآ يعني فيه
32:50فيه وفيه هذا الرجل الذي هو يعلم المملكة وهو مقبول يعني معناه يحتج به عند عند الاعتراض ومعنى هذا انه ما في شيء يعني آآ آآ يحصل آآ اعتراضه به
33:07قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب الرملي. يزيد ابن خالد الموهب الرملي هو ايقاف داوود. ابو داوود والنساء الناجح. عن الليل؟ عن الاذن لسعد مصري صفة فقيه اخرجه اصحاب عن ابن ابي مليك عن ابن ابي مليكة عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة الثقة واخرج له اصحاب كتب الشدة ان يعلم ان يعلم
33:28البخاري وابو داوود ام المؤمنين ابن امية رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستر ايش ايش يعني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيه
34:20يقول على اعتبار صحة هذا حديث ابن سلف. هل يمكن الاستدلال بجواز قراءة المرأة للرجال حيث نعتت قراءته حرفا حرفا. اه كما هو معلوم هذا هذا ام سلمة ان تحدث
34:46عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل مثل يعني ما مثل ما تلقي الحديث ايضا تذكر بالقرآن والمرأة يعني يعني كونها تقرأ للرجال لا تقرأ للرجال وانما اذا كان محارمه فاقرأ لهم واما غير المحارم فلا تقرأ لهم
35:15مافيا الآن عن حكم قراءة الفاتحة عندما يبدأ الامام في السورة في الصلاة الجهرية ينفع الانسان وهو يقرأ الفاتحة والامام يقرأ السورة المأموم يقرأ الفاتحة والامام يقرأ السورة اهل الحفظ
35:38باذن الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله وتعالى تحت باب استحباب الترتيب في القراءة. قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدث عن شعبة عن معاوية بن قرة عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه
35:58انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة وهو على ناقة يقرأ بسورة الفتح وهو يرجع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
36:19اما بعد فقد سبق بهذه الترجمة فهي باب استفادة تمثيل في تلاوة القرآن وسبق ان مر في اول حديث من هذا الباب جاءوا لصاحب يقالوا لصاحب القرآن اقرأ وارتقي وركز ما كنت ترتب في الدنيا
36:42في منزلتك عند اخر اية تقرأها سبق ان ذكرت ان الخطابي وكذلك صاحب العون المعبود قالوا انه ورد في الحديث او في الاثر ان عدد درجات الجنة بعدد اهل القرآن
37:03وطلبت ان من يقف على هذا من الاخوة انه يخبرنا بمظلته وبمكان وجوده فاخبرني احد الاخوان بانه رآه في سلسلة صحيحة عن الشيخ الالباني رحمه الله عند نفس الحديث هذا
37:21انما جاء بهذا الحديث في السلسلة الصحيحة ذكر انه في الجزء الخامس وفي صحته مئتين وثلاثة وثمانين ذكر في اثناء كلامه هذا الحديث ويقرأ انه عند ابن ابي شيم واما اسناده ضعيف
37:36يعني الذي فيه يعني عدد درجات الجنة في عدد ايات القرآن ذكره كلامي على هذا الحديث الذي معنا الذي هو اول حديث في وهذا استحباب ترتيل القرآن للتلاوة في القرآن استحباب تنفيذ التلاوة
37:57احد الاخوان جزاه الله خيرا دلنا على على مكان وجوده وانه في مصنف ابن ابي شيبة وان الشيخ الالباني ذكره تحت الكلام هذا الحديث في سلسلة ضعيفة وهذا الحديث الذي هو ان
38:12درجات الجنة في عدد ايات الطعام هو حديث ضعيف اورد ابو داوود رحمه الله آآ احاديث بعد ذلك الحديث ومنها هذا الحديث الذي معنا الان وهو حديث عبد الله بن المغفل رضي الله تعالى عنه
38:28انا نبي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة في سفر وكان راكبا على راحلته وهو يقرأ في سورة الفتح يرجع وقيل ان مراد بالترجيع هو الترتيل في التلاوة وهذا هو الذي يطابق الترجمة
38:50وقيل ان معناه انه يردد ويكرر القراءة وحددنا حفص بن عمر. حفص بن عمر ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي. في شعبة؟ في شعبة في الحجاج الوسطي ثم البصري. ثقة اخرجه الصحابي
39:10معاوية بن قرة. ومعاوية بن قرة هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عبدالله بن المغفل. عن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه. وهو صحابي اخرج
39:20وهذا من الرباعيات عند ابي داوود وهي اعلى الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله بين ابي داوود وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الاسناد اربعة اشخاص بن عمر وشعبة ومعاوية بن قرة وعبدالله بن
39:38رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبد الرحمن ابن عوفجة عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
39:52صلى الله عليه واله وسلم زينوا القرآن باصواتكم ورد ابو داوود رحمه الله حديث اه حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال زينوا القرآن باصواتكم
40:08القرآن لاصواتكم وذكر الخطابي ان الحديث يعني يمكن ان يكون مقلوبا وان ان المقصود ان وانه زينوا اخواتكم بالقرآن وقال انه جاء في بعض الروايات او في رواية زي ما اصواتكم بالقرآن
40:30زيموا اصواتكم بالقرآن ويبدو والله اعلم ان انه ليس هناك قلب وان المقصود بالقرآن القراءة يعني زينوا القراءة لاصواتكم وليس المقصود به القرآن. لان لفظ القرآن يطلق ويراد به معنيان. احدهما القرآن الذي هو كلام الله
40:53عز وجل هو الذي هو غير مخلوق ومنه قول الله عز وجل قاف والقرآن المجيد الرحمن علم القرآن فان المقصود به المطلوب المتلو الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى. فيأتي لفظ القرآن ويراد به القراءة. كما في قوله وقرآن الفجر ان
41:13الفجر كان مشهودا لان قراءة الفجر وكذلك قوله في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به مع الذين جمعوا القرآن فاذا قرأناه فاتبع القرآن فانتبه قراءته وقد ذكر ذلك شارح الطحاوية وقال ان القرآن يأتي ويراد به القراءة ويأتي ويراد به المقروء وعلى وذكر هذا
41:33الذي يزين القرآن باقواتكم ويزين القراءة بافواتكم. زينوا القراءة في اصواتكم وعلى هذا يكون المقصود بالقرآن هنا قراءة. بمعنى القراءة التي هي فعل العبد والتي هي مخلوقة لان لفظ يعني لفظ بالقرآن
41:54يعني اه فيه ملفوظ ولفظ وفيه قراءة مقروء وتلاوة متلوة. فالتلاوة والقراءة التلاوة القراءة هي فعل العبد وهي مخلوقة. واما القرآن الذي هو كلام الله عز وجل الذي هو المتن المقروء المسموع المكتوب في المصائب وهو كلام
42:14والله عز وجل غير مخلوق وعلى هذا فان الحديث هنا يزين القرآن باقواتكم يعني زينوا قراءته باقواتكم. يعني معناه حسنوا القراءة في اقواتكم يعني اه اه امر بالتحفيظ والتزيين الذي هو فعل العبد
42:36والذي هو فعل العبد والحديث يدل على آآ في القراءة لان يعني ترجيل وهو من التحسين وهو من التزيين لان التزيين يعني يكون بذلك ويكون كذلك زينوا القراءة القرآن باصواتكم
43:04قال من اعمى. من اعمى شوية الامل من مهران الكافر الكوفي. وهو فقه واخرجه اصحاب وهو ابن مفرط اليامي وهو ثقة اخرجها ستة ويحتمل ان يكون طلحة بن نافع وهو صديقنا الا ان كونه طلحة مفرط
43:36وذلك انا لا اعمل فيروي عن الاثنين وكل منهما يروي عن عبدالرحمن بن عوتجة ولكن الذي هو مفرط كوفي. كلامك كوفي وعبد الرحمن الاوسج الكوفي. والاقرب ان يكون هو هو هذا
43:54لان شيخ الكوفي وتلميذه كوفي شيخ كوفي وتلميذ الكوفي وهو الاقرب ان يكون المعني بالحديث وكل من الاثنين ستة وكل منهما روى يعني طلحة طلحة ابن نافع روى عنه الاعمش وكل منهما
44:13روى عن عبد الرحمن بن عوتجة الذي جاء بالاسناد ولكن كونه يحمل على انه اليانا الذي هو طرح المحرك الكوفي اولى لانه اثنين بلدي تلميذه هو وبلدي شيخه فهو الاقرب
44:29عبد الرحمن بن عوفجة وهو فقه اخرج له؟ البخاري في ان المفرد واقع في السنن. عن البراء بن عاذب رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
44:45قال حدثنا ابو الوليد وكتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن الموهب الرملي بمعناه ان الليث حدثهم عن عبد الله ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن ابي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. وقال يزيد عن ابن ابي مليكة عن سعيد ابن ابي سعيد. وقال قتيبة هو في كتابه عن سعيد ابن
45:05ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس منا من لم يطهرنا بالقرآن يعني حسن صوته بالقرآن
45:23حاسم صوته بالقرآن يعني من غير تنقيط ومن غير تكلف ومن غير مجاوزة الحد ومن غير اه اه تقصير يعني في ذلك يعني لا الافراط ولا التفريط. فالتغني هو التحصين التغنى بالقرآن ان يحسن صوته
45:39بالقرآن يعني بقراءة القرآن بالقرآن يعني يحسن صوته بقراءة القرآن. فهو دال على ما ترجم له المصنف من استحباب ترتيب القرآن تلاوة تفسير التلاوة في القرآن ابو الوليد الطيارتي هو هشام بن عبد الملك ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. يقول سيد ابن سعيد الجميل ابن خليفة البرنامج الفقهاء اخرجه
46:07ويزيد ابن خالد ابن موت ويزيد ابن خالد ابن وهب وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال بمعنى؟ معناه تعني ان المتفقة الالفاظ المعنى واحد واللفظ مختلف يعني فيما بينهم
46:25عن الاذن لسعد المصري وهو ثقة فقيه. اخرجه اصحابه. عبدالله ابن ابي مليك. عن عبدالله بن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله. وهو ثقة اخرجه عن عبدالله بن ابي نفيك وهو؟ وهو وقد وثقه النسائي اخرجه ابو داوود
46:46عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وابيه قال يزيد وذي ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد. وقال يزيد يعني ابن موهب الذي هو الشيخ الثالث عن آآ عن
47:08وذلك عن سعيد ابن ابي سعيد يعني بدل آآ اذا وقال ختيمة هو سيد يعني ما اعبد وقت ان هذا السلف في الرجل قال قتيبة هو في كتابه عن سعيد بن ابي سعيد
47:42قال قال رسول الله وقاله في كتابه عن سعيد ابن ابي سعيد يعني انه ليس بينه يعني ليس من طريق سعد ولكنه آآ رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو مرسل فيقوم القبيل المرسل
48:01في الحديث ان يكونه معلوم ثابت الاولى من الطرق الاخرى التي ستأتي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن ابن ابي مليكة عن عن عبيد الله ابن ابي نهيك عن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول
48:20الله صلى الله عليه واله وسلم مثله ورد الحديث من طريق اخرى عن سعد ابن ابي وقاص وهو مثل اللفظ المتقدم مثل المسجد حدثنا عثمان بن ابي شيبة. بجانب العيينة في مكة ثقة اخرج له اصحابه. عن عمرو. عن عمرو بن مرة في العمداني ثقة في القلب
48:41العربية عن ابن ابي مليكة عن عبيد الله ابن ابي نهي عن سعد اعوذ بالله؟ ايه نعم قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا عبد الجبار ابن الورك قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال عبيد الله ابن ابي يزيد مر بنا ابو لبابة فاتبع
49:26حتى دخل بيته فدخلنا عليه فاذا رجل رث البيت رث الهيئة فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قال فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت؟ قال
49:46يحسنه ما استطاع كما ورد ابو داوود حديث ابي لبابة الانصاري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بالقرآن جاء في الامام عبد الله ابن اليزيد عن
50:05انه هذا مر بنا ابو لغابة فسمعناه فدخل بيته فاذا هو رأس الهيئة ورصد نعم وقت البيت وقت يعني معناها يعني امور بسيطة ويعني سهلة وليس هناك يعني آآ ليس هناك يعني آآ
50:26آآ زيادة يعني في يعني في موجودات البيت يعني وانما في امور سهلة وامور بسيطة. رأس الهيئة رأس البيت قال ليس مني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من قال رسول الله صلى الله عليه بالقرآن وهو مثل الذي قبله
50:47فقيل له ارأيت ان لم يكن حسن الخلق؟ قال يحسن ما استطاع يحسنه ما استطاع لان يجتهد في تقسيمه. اذا لم يكن يعني اه حسن الصوتي يعني اه آآ في الاصل والجبلة فانه يحسنه ما استطاع
51:11قال هنا عبيد الله ابن ابي يزيد مر بنا ابو لبابة من الصحابة اتبعناه حتى دخل بيته ودخلنا عليه. فاذا رجل ردت البيت اذا هو يعني هو رجل يعني هو
51:29فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت؟ تلميذ؟ اي نعم اللي هو الذي هو يعني اللي بينه وبين ابو لطافة نعم فقلت لابن ابي مليك ابن تلميذ الذي هو الذي قاله نعم يا ابا محمد
52:09قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد عبد الله بن حماد هو ما بأس به هو بمعنى صدوق. اخرجه حديث من؟ البخاري ومسلم وابو داود. الجبار ابن الورد. ابن جبار الورد وهو صدوق يدري عن ابن ابي مليء عن عبيد الله ابن ابي يزيد ابن ابي
52:32الانصاري رضي الله عنه البخاري وابو داوود من بعض القرآن ولكن هذا ليس ليس هذا يعني لا شك ان القرآن استثنى به وبالسنة عن غيرهما لانهما وما انسات وهما مصر الخير ولكن المقصود هو تحصيل الصوت وليس مقصود بالقرآن
53:24يقول ما معنى ليس منا يعني بيان انه ليس على طريقتنا او ليس على منهجنا او على يعني ما ينبغي ان يكون عليه اه من هو منا وهذا يدل على تأكيد واستحبابه يعني القرآن
53:56قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال قال وابن عيينة يعني يستغني به. وما ورد هذا التفسير عن وقوع وزن بين اهله يستغليه بدل يعني الغناء والاكتفاء ولكن المقصود هو مثل ما اورده ابو داوود في ترجمة اخيه الطعام. المقصود به تحسين الصوت والقرآن
54:25عارفين صوت في القرآن وكما يعني جاء في كلام السابق عن ابن ابي هريرة لما قيل رأيت الا صوت قال يحسن صوته محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري وابي داود ابو داوود
54:48يكون في ثقة قال حدثنا سليمان بن داوود قاله مقطوع. لان الاسناد الذي ينتهي الى من دون الصحابي يقال له مقطوع. والذي ينتهي الى الصحابي قال هو الذي ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له مرفوع. وهذا يقال له مقطوع
55:10اسناد مرفوع يعني فهو مقطوع عن المسجد. لان المقروء من صلاة المسجد والاسناد والانقطاع من صفات الاسناد. الاسناد المنقطع ومتن مقطوع يعني انتهى الى من دون الصحابي. هذا هو الفرق بين الوقوع والمنطق المنقطع
55:28وفي علم الخلف لانهما نوعان من الحديث هل من قطع والمقصود؟ المنقطع من صفات الاسناد والمقطوع من صفات المثل قال حدثنا في الامام ابن داوود المهري قال ابن وهب قال حدثني عمر ابن مالك وحيوه عن ابن الهات عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
55:53الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ثم اورد ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوم
56:13نعم ما اذن الله؟ ما اذن الله بشيء ما اذن. منها اذن الله لشيء ما اذن ما اذن لنبي حسن الخوف. والقرآن يجهر به القرآن يعني بالقراءة بالقراءة. لان القرآن الذي هو المنزل عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتلوه نبينا عليه الصلاة والسلام. وان
56:33الاولمبياد كانهم يتلون كتبهم كما جاء في ابي موسى انه اعطي مزارا من مزار مزامير ابي داوود يعني في حسن صوته وحسن قراءته فالمراد هنا هذي القراءة يعني ليس بالقرآن اليهودي نزل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لان القرآن منزل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ما يقرأه من الانبياء الا هو صلى الله عليه وسلم لانه
56:53لم ينزل على احد قبله ولكن الانبياء السابقون نزلت عليهم الكتب وهم يقرأونها والمقصود بذلك يعني اه اه يعني بالقراءة يعني بقراءة كتابه الذي انزل عليه القرآن هنا يراد به القراءة. لان لان لا يمكن ان تكون القرآن نزل على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
57:21نبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام لان القرآن ما نزل على احد قبله واما ذكره يعني في القرآن ما جاء في القرآن قول الله عز وجل وانه لدبر الاولين يا معاذ المقصود بذكره كيف هو
57:36القرآن لم ينزل حتى يكون مسطرا في الكتب الاولين. انا احد قال نبينا عليه الصلاة والسلام وان المقصود بذكر القرآن. فانه لذكر الاولين يعني ذكره وان يذكر ويشاد به ويبين يعني شأنه هذا هو الذي في كتبه. وليس لفظة لانه لن ينزل على احد قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
57:56سلام ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وكلمة يجهر به ليس ليس تفسيرا للتغني. ولكن يعني في بيان انه يجهر به يعني يقرأ ويجهر ويحسن صوته
58:16ومن المعلوم انه لا يسمع يعني يعني قضية ظهور الصوت اه يعني انما يعرض عندما يجهر به. الجهر يعني ليس المقصود به الجهر التغني هو الجهر. لانه قد يجهر به بدون
58:36تنفيذ وبدون آآ يعني تزيين. قد يظهر به وهو سرعة شديدة. فليس هذا هو التغني بن داود المهري بن داوود المهري امرني ثقة اخرجه ابو داوود نعم عن عمر ابن مالك
59:14عن عمر ابن مالك وهو فلا بأس به اخذ مسلم وابو داوود والنسائي. ايوة منها عن ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي ثقة اخرجه. محمد ابن ابراهيم للحارث
59:34محمد ابراهيم الحارثي عبدالرحمن بن عوف وهو فقه الفقيه احد الفقهاء الذين سبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة وحديث اخرجه الصحابة في ستة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام
59:54اخر اصحابي في حديثنا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه يقول السائل هل يجوز تقليد واحد من ائمة القراءة ما يصلح التكلف ما يصلح للانسان تكلف وكونه يعني يحاكي الناس لانه ما يأتي بالقراءة يعني كما اعطاه الله وكما يسر الله له
1:00:14دون ان يتكلف محاكاة منذ الاخ خاصة فيه اذا لم يكن حسن الصوم فهو يحسن صوته ما استطاع ودني محاكاة وتكلم قال رحمه الله تعالى باب التشديد في من حفظ القرآن ثم نسيه. قال حدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا ابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن زائد
1:00:38عن ابي عبادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه الا الله عز وجل يوم القيامة اجزم. ثم رجع ابو داوود التشهير والقرآن ثم نسي. كثير من حفظ
1:00:58القرآن ثم نسيه آآ التشكيل يعني فيما فيه من الوعيد او ذكر الوعيد يعني في ذلك والحديث الذي ورد فيه تسديد ولكنه غير صحيح. غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:01:15قال ابن عبادة. سعد ابن عبادة سيده الخزرج رضي الله عنه البخاري. امه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه لقي الله عز وجل يوم ما من امرئ يقرأ القرآن ثم يستاهل لقي الله يوم القيامة اجر وقيل ان الاجرم تسوى بعدة تذكرات قيل انه
1:01:37فيه يعني الجذام وقيل انه اقطع اليد وقيل انه لا حجة له ولكن الحديث هو غير صحيح لان فيه ثلاث ثلاث علل اولا يزيد بزياد نعم تزدنا بزياد هذا ضعيف. وشيخه عيسى بن زايد هذا مجهول. ثم ايضا اه يعني رواية عن الصحابة المرسلة
1:01:57يعني فيه انقطاع وقد جاء في بعض الاسانيد عن عيسى بن زايد عن رجل عن سعد ابن عبادة. وفيه ثلاث علل يعني ضعف يعني فيه شيطان ضعيفان وهما يذلن زياد وعيسى ابن فارس ثم ايضا فيهم انقطاع الذي بين عيسى ابن فائد وبين
1:02:17سعد ابن عبادة وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على محمد ابن علاء هو ابو كريه او محمد بن علاء بن قريظ ابو كريظ. وابو داوود رحمه الله يذكره باسمه. يعني كثيرا ما يذكره باسمه
1:02:37واما وكذلك ان مسلم سيذكره بكنيته غالبا. يذكره بكنيته غالبا وهو واثقة اخرجه عن ابن قدري وعبدالله بن ادريس وهو ثقة اخرجه. ابن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرج له
1:02:59تعليق المسلم واصحاب السنة نعم. رضي الله عنه هو السيد الخزرج. وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة مثل هذه المسألة جهة اخر يدل على حفظ القرآن ثم القيامة سبحان الذي يعني ينساه معرضا عنه لا شك انه على خطأ
1:03:36سواء من الانسان الذي يعني نسيه من غير اعراض يعني فلا شك انه خسر خسارة كبيرة واسرته خير كثير هو الانسان يعني عندما يوفقه الله عز وجل لحب القرآن وحب شيماء فليحرص على تعهده انا ما فيه اشياء بشيء
1:03:54يعني قال رحمه الله تعالى باب انزل القرآن على سبعة احرف قال حدثني القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القاري انه قال سمية عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اريد
1:04:15ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنه يقرأ سورة على غير ما قرأ ما اقرأها على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم اقرأنيها فكدت ان اعدل علي. ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه. فجئت به رسول الله صلى الله عليه
1:04:35واله وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأ ما اقرأتنيها. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأ وقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا انزلت ثم قال
1:04:55اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف اقرأوا ما تيسر منه. ثم ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة انزل القرآن على سبعة احرف
1:05:11ينزل القرآن على وارد في ذلك ابو داوود عدة احاديث. اولها حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انه سمع سعد بن هشام يقرأ سورة الفرقان على على خلاف ما سمعها عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقرأه اياها
1:05:31ذهب به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا يقرأ سورة الفرقان على وجه لم تقرني اياه. فقال له اقرأ فسألها قرأها فقال هكذا انزلت ثم بعد ذلك قال لعمر اقرأ فقال فقرأ قال هكذا انزلت وصارت كل من القراءتين
1:05:51مما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة سعد وقراءة عمر ثم قال ان القرآن نزل على سبعة احرف انزل على ثبت احرف واختلف في المراد بالاحرف السبعة
1:06:06المقصود بها يعني اوجه من اوجه لغة العرب وان ونقول بذلك اه ان القرآن نزل على هذا الوجه للتخفيف. في اول الامر لان العرب كانوا متفرقين. وكانوا مختلفين. وكانوا متنابذين. وكل له لغته. ويكون عند
1:06:31هذه القبيلة من يعني اه ما ليس عند القبيلة الاخرى. ولكن لما جمع بينهما بينهم الاسلام واتصل بعضهم ببعض وذهب ما بينهم من العداوة والشحناء بسبب الاسلام وعرف كل ما عند الاخرين من اللغة
1:06:53قام عثمان بن عفان رضي الله عنه وجعل الناس على حرف واحد من الاحرف السبعة حتى لا يحصل الاختلاف بين الناس كان المقصود من انزال القرآن على سبعة احرف هو التخفيف
1:07:08وقد حصل ذلك بالتقاء العرب بعضهم لبعض وفهمهم مم فهمي كله ما عند الاخرين فلم يكن هناك حاجة الى بقاء الاحرف السبعة التي نزلت فان ذلك قصر عثمان رضي الله عنه عندما جمع القرآن الناس على ارض واحد واحرق ما
1:07:26سوى ذلك حتى لا يحصل الاختلاف وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الواقعين ادلة كثيرة لسد الذرائع تسعة وتسعين دليلا كلها تدل على سد الذرائع. وختمها بجمع القرآن جمع ثمن القرآن على حرف واحد
1:07:50ان ذريعة الاختلاف وافقه على ذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ على حرف ووافقه الصحابة على ذلك رضي الله عنه وارضاه. لان المقصود من القرآن هو تقييس وتيسير لما كان
1:08:08عند العرب من التفرق ولما جمع بينهم الاسلام وكل عرف ما عند الاخرين لم يكن هناك حاجة الى بقاء ذلك بل بقاء ذلك قد يؤدي الى الاختلاف والى التفرق الذي خشيه عثمان ثمن بذلك جمع القرآن على عرش واحد رضي الله عنه وارضاه
1:08:25ومما ينبغي فعلا ان الاحرف غير قرآن الاحرف ليست موجودة والقراءات موجودة. القراءات موجودة يعني لم تنتهي واما الاحرف السبعة فانه ليس هناك عند الناس الا حرف واحد هو الموجود في مصحف الذي جمعه عثمان. واما القراءة فانها موجودة لانها تختلف باختلاف النقد والشكل والحركة
1:08:55يعني مثل يعملون وتعملون ومثل قال وقل ومثل آآ عجبت وعجبت فهذه هي قراءات ما هي موجودة. واما الاحرف التي يأتي الحلم بعدة الغاظ فانها يعني انتهت ولم يبق امام الناس ولم يبقى عند الناس الا حرف واحد هو الذي جمعه امير المؤمنين محمد ابن عفان رضي الله عنه وارضاه ووافقه على ذلك
1:09:24اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم ثم ان انه لا يلزم ان تكون كل كلمة فيها سبعة احرف ولا يلزم والمراد بالعدد النهاية. يعني ليس المقصود به التكثير وانما يقوله بعض اهل العلم وانما المقصود به سبعة احرف يعني سبع لغات
1:09:46لا يتجاوزها لانه جاء في هذا الحديث كان يستجيب مرة ثم مرة حتى وصل السابعة. ثم وقف عند ذلك. فليس المفروض منه التكفير وان العدد يكون اكبر وانما هو ينتهي الى سبع ولكن لا يلزم ان تكون كل كلمة
1:10:06تكون على سبعة احرف بل يمكن ان تكون كلمة بحرف واحد وهذا هو الكثير وبعض الكلمات تكون بحرفين وبعضها كذا وبعضها بسبعة ولكن ما تزيد على السبعة. لكن ما تزيد على السبعة
1:10:24حديث آآ سعد ابن الخطاب رضي الله عنه هذا فيه ان قراءة كل منهما انها قال عليه الصلاة والسلام هكذا انزلت وقال انه نزل على ما تيسر منه نبي ثقة هجرة في الامام مشهور
1:10:50الاربعة المشهورة في مذهب اهل السنة وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بشهادة فقيه اخرجه انظروا ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو فرقة فقيه احد الفقهاء الذين السبعة في اصل التابعين
1:11:10عبدالرحمن بن عبده الغالي وهو يقال له رؤية وذكر العبرية في خمسة التابعين الى الى هو انه رؤية وقيل هو من ثقات التابعين قبلهم؟ اخرجهم الفتن. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين ان كان الخلفاء الراشدين
1:11:27احد المناقض الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال عمر رضي الله عنه طبعا اعدل عليه ثم امهلته حتى انطرب ثم لبسته برداءه يعني هو رابعهم يعني اراد انه يعني يعني اراد ان يقاطعه ولكنه تركه حتى انتهى برجائه يعني اخذ برجائه وذهب به الى رسول
1:11:55عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على عناية الصحابة بالقرآن واهتمامهم به والمحافظة عليه. وانه لما سمع شيئا يخالف ما كان عليه ظن ان هذا يعني شيئا عمله وهو غير صحيح فعمل معه هذا العمل
1:12:15حيث ذهب به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وان ذلك قال لسعد اقرأ فقال هكذا انزلت ثم قال لعمر اقرأ قال هكذا انزلت ثم قال ان القرآن رح انزل عليك
1:12:29ما ادري هل هو او في قراءة فقط يعني تركه حتى قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثابت قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري انما هذه الاحرف في الامر الواحد ليس تختلف في حلال ولا
1:13:00حرام ثم ورد هذا الاثر مقطوع عن الزهري رحمة الله عليه انه قال ان هذه الاحرف في الامر الواحد لا تختلف في حلال وحرام وانما هي كلمات بان تكون عند عند بعض العرب بهذا اللفظ وعند هذا العرب بهذا اللفظ مثل ما جاء في بعض الاحاديث ان بعض القبائل يعني ما يعرفون السكين المدية والسكين
1:13:21يعني هي عند عند بعض القبائل وعند بعض القبائل ما يعرفون الا واحد ولا يعرفون اللفظ الثاني يعني هي في الامر الواحد يعني وفي معنى واحد لا تختلف في حلال ولا حرام. ما هو معناه ان هذا الحرف يعني فيه حلال وهذا فيه حرام وانما هو على امر واحد اما حلال واما حرام
1:13:46من اختلافنا ما هو في الالفاظ سنجد تيسير قال سيدنا محمد عيسى ابن ثابت. محمد ابن يحيى ابن ثابت يوجه لي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. الصنعاني اليماني ثقة اخرجه
1:14:00النعمة معمر بن راشد الاسئلة للبطري ثم اليماني ثقة واخرجه اصحابه وهذا اثر مقطوع مثل الذي مر قريبا قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن يحيى ابن عمر عن سليمان ابن سرد الخزاعي رضي الله عنه عن
1:14:26ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابي اني اقرأت القرآن فقيل لي على حرف او حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين او ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة
1:14:46على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف. ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب. كما ورد ابو داوود حديث ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال قرأت في القرآن فقيل لي على حرف او حرفين
1:15:06فقال ملك الملك الذي ايش؟ الذي معي الذي معي قل على حرفين. وهكذا حرفين او ثلاثة حتى وصل الى سبعة. حتى وصل الى سبعة يدلنا على ان الاحرف وجهها سبعة. وان العدد يعني مقصود. مع ان المقصود ليس هو التكفير. وان المراد اكثر من سبعة
1:15:26لانه ذكر هذا الترقي من واحد الى ان وصل الى سبعة ثم قال ما منها الا منها الا هو كافي شافي يعني اي احدا منها ثم ذكر يعني شيئا يعني مما يتعلق بذلك ان يعني سميعا عليما كذا ما لم تحط حماية
1:15:46فهو عيد الرحمة وهي رحمة بوعيد. والمقصود من ذلك يعني يعني كما هو معلوم. يعني هذا فيما مضى وفي شيء قد انتهى. واما الان فليس امام الناس الا ما هو موجود في المصحف. فليس فيتعين عليهم ان يأتوا بما هو موجود
1:16:06المصحف وليس وليس بامكانهم ان يأتوا بشيء خلاف ذلك ويعني هذا يفيد بان هذا ايضا مما كان يعني موجودا من قبل ولكنه بعد جمع القرآن على حرف واحد في عهد عثمان رضي الله عنه لم يكن امام اي مسلم الا ان يأتي بالقرآن على ما هو عليه وعلى الصيغة وعلى اللفظ
1:16:32على التركيب التفسير الذي جاء في هذا القرآن جاء في هذا المصعب الذي جمعه عثمان رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا ابو الوليد الطيالتي مر ذكره نعم عن همام ابن يحيى العودي اخرجه اصحابه الستة من قتادة؟ عن قتادة
1:16:59ابن عمر رضي الله عنه عن ابي بن كعب رضي الله عنه وهو صحابي مشهور اخرجه قبل قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحشم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله
1:17:26عليه وعلى اله وسلم كان عند اظاة بني غثار فاتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يأمرك يأمرك ان تقرئ امتك على حرف. قال اسأل الله معافاته ومغفرته
1:17:43ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه ثانية فذكر نحو هذا حتى بلغ سبعة احرف. قال ان الله يأمرك ان ان تقرأ امتك على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. حديث ابي رضي الله عنه. وان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن على حرف
1:18:03فسأل الله معافته ومغفرته اه زيده حتى وصل الى سبعة احرف. وان اي حرف قرأوا منه او قرأوا به فقد اصابوا وسلم كان عند اظافر اظاك هي ظدير يعني ماء
1:18:26قال حدثنا ابن المثنى المثنى هو محمد المثنى العنسي ابو موسى الملقب بزمن الثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. محمد ابن جعفر محمد بن جعفر هو ملقب وهو ثقة اخرج له اصحابه كسب الشدة
1:18:40عن شعبة عن شعبة مر ذكره عن الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة المجاهد المجاهد ابن جبر نفسه وهو فقه اخرجه اصحابك من الستة؟ لابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى الكوفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. من ابي. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه وقد وردته
1:19:00لا يجوز ان يكتب القرآن بحروف آآ بحروف او بالكتابة المعهودة يعني عند الناس لان لان كتابتها يعني بذلك يفوت او يعني لا يحصل معه بقاء القراءات والرسم لوحظ به القراءات
1:19:30وان يكون مستوعبا للقراءات. فمثلا قول الله عز وجل في سورة الزخرف قال اولو جئتكم باهدام ما وجدتم عليه ابائكم. قال وفي قراءته قل وفي قراءة قل فلو كتبت قال القاف وبعدها الف ثم لا ما يستوعب قراءة قل. ولا ولا يمكن ان تدخل قراءة قل في كلمة قال
1:19:53لكن لما كان رسم المصحف القاف متصلة بالله. القاف متصلة باللام. ليس هناك الف واقفة يعني في اخر فعند قراءة قال تكون القاف مفتوحة والف صغيرة فوق فوق القاف. تدل على ان قراءة قالا
1:20:13واللام مفتوحة وعلى قراءته قل القاف مضمومه اللام ساكن فالراس مستوعب القراءتين لكن لو رسم على قراءة قال ما استوعب القراءتين وكذلك الاية التي في اخر سورة سورة قال رب احفظ لي الحق وربنا المستعان قل ربي احكم بالحق
1:20:35فان قال يعني قال يعني الرسم القاف متصلة بالله. واما الكلمة التي ليس فيها كلمة موجودة مما يقال فرعون هو رب العالمين. تجد الالف موجودة مع القاتل يعني لما كان ما فيها احتمال قراءة ثانية ولا فيه مجال لقراءة ثانية جاءت الالف منفصلة عن اللام. وليست القاف متصلة باللام. فاذا
1:21:01الشيء الذي فيه قراءات يعني تكون يكون الرسم يستوعب القراءة. ومثل قول الله عز وجل في اخر سورة التحريم. ابن مريم بها وكتابه وكتبه في قراءة العصر وفي قراءة الجمهور وكتابه فجاءت
1:21:21الرسم متصلة بالباء. وعند قراءة كتابه التاء مفتوحة وفي الف صغيرة فوق التاء. وعند قراءة كتبه تقول ولو كتبت على كتابه الالف منفصلة بالباء ثم الباء متصلة بالتاء ثم الباء تأتي بعد ذلك مع العاء ما تستوعب قراءة كتب
1:21:41فاذا رسم المصحف يعني شيء مطلوب والمحافظة عليه مطلوبة لان فيه ابقاء على او استيعاب القراءات وتحمل القراءات فلا يجوز ان يعني يعني هذه الدعوة وهذا الشيء الذي يقال انه لو كنت عرف الامل ثم ايضا كما هو
1:22:01بحروف حتى حروف الاملاء فيها شيئا ايظا يكتب على خلاف ما ينطق به ما احد يكتب لكن الالف مع اللام اسمها الا وحدها حتى بحروف حروف الجملة يتعهد الناس واطلعوا عليها الناس. اللام اتصل بك
1:22:20ما تكتب لا الف نون لكن مع ان في في الف اذا حتى هذا يعني على خلاف النطق. يكتب على خلاف النطق واذا فالقراءات او المصحف او المصحف يعني له اه له له اه يعني اه خاصيته وله ميزته
1:22:46وذلك انه يستوعب القراءات قال الله تعالى باب الدعاء والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:23:11الحديث اللي ذكر الخامس هو موقف فقط عن عائشة رضي الله عنها رأيت ان في معصية نزوره ايه ولكن له طريق اخر لم يذكره الشيخ الاخ جزاه الله خير اتحسن بهذا التخريج يقول ورد الحديث
1:23:53ومن طريقي عن عائشة رضي الله عنها احدهما مرفوع والاخر موقوف. اما المرفوع فرواه البيهقي في شعب الايمان الثاني ثلاث مئة وسبعة واربعين قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسين محمد بن احمد الخياط ببغداد من اصل كتابه قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن
1:24:16روح قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا شعيب ابن اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عدد درج الجنة عدد اي القرآن. فمن دخل الجنة من اهل القرآن فليس فوقه درجة