المجلس (119) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01ان الشيخ السعدي رحمه الله يقول ان الاسم الاعظم هو اسم جن. يشمل في الموارد ايه نعم لكن ما صح منها يعني ما فيش منها يد الاعلامي مثل ما قال الشيخ بن سعودي انها كلها يعني وانها كلها يعني خميسة
0:37ايه احنا كلنا ورد بانه مجتمع الاصنام النصوص الثلاثة كلها نعم يعني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن الاعمش عن حبيب ابي ثابت عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سلقت مذهبة لها فجعلت تدعو على من سرقها
1:23وجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تثبتي عنه. قال ابو داوود لا تسبحي او لا تخففي عنه اما اراد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة انها سرقت لها ملحفة فجعلت تدعو على من سرقها
1:39فقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوا عنه هذا يعني في توضيحها او لا تخففي عنها عليه لا تخفف عنه الحديث ضعفه الالباني ولا ادري يعني وش تظعيف لان رفيه حبيب ابي ثابت وهو معروف كثرة التدليس وكثرة الارسال
2:01فيعني هل هذا هو يعني يعني هذا فيه سبب يعني فيه حسب الروايات اغمس عن حبيبنا أبي ثابت وهو فتنة تأثير التدليس على الإرسال الايه اه وآآ ابي هريرة عن عائشة
3:24كله من الاثنين روى عنها حبيب ابن ابي ثابت وكل منهما روى عن عائشة وكل منهما ثقة في احدهما مدني والثاني مكي وكل ما هو قريبان من عائشة احدهما عند اهل المدينة في مكة قريب منها
3:42وكل منهما روى عن عائشة وكل منهما روى عنه آآ حبيب ابي ثابت احنا كلنا يعني لبنان كل منها ثقة وكل من هو حجازي وهو المكي عن عائشة رضي الله عنها من ابن يوسف الصديق هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:25ثم ايضا على قوله لا تخففي عنه لا تخففوا عنه بدعائك عليه يعني فيه فيه شيء لا يخفف عنه نعم هذا يعني ذنب شيئا يعني دون الشرك يعني لا تكتشفي عنه
5:00يعني برعاية العذاب شيء من حرمته الرسول صلى الله عليه وسلم معروف بانه عذرة الله وسلامه وبركاته عليه قال كتبنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن ثالث بن عبدالله عن ابيه عن عمر رضي الله عنهما انه قال استأذنت
5:28النبي صلى الله عليه واله وسلم في العمرة فاين لي وقال لا تنسنا يا اخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا قال شعبة اني لقيت عاصما بعد بالمدينة فحدثنيه وقال اشركنا يا اخي في دعائك
5:45حديث عمر رضي الله عنه انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن له وقال لا تنسى هذا من دعائك فهذا فيه يعني طلب الدعاء من العذر الحديث رأيت فيه عاصم
6:00عشان ولا يحتج به في الحديث لانه حديث ضعيف فهذا من طريق شخص ضعيف وهو عاصم من عقود الله وبعض اهل العلم يعني يصلون على ذلك بحديث قصة يوسف القرني
6:20الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتيك من امداد يحينا رجل يقال له الرئيس وذكر شيئا من صفاته فمن وجد ان ينكر فليطلب منه مسافر له. فكان امر
6:30الله عنه وارضاه يسأل الذين يأتون من اليمن ليذهبوا الى امداد الجيوش التي تذهب الى الافارس والى يعني الفرس باتصالهم الجهاد في سبيل الله فكان يسأل حتى لقي اويسا هذا الذي سأله عن الصفات التي ذكرها رسول الله صلى الله
6:52ثم قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا طلبا ان يستغفر له. فكان جوابه ان قال انتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الذين يعني انتم اولى بان يطلبوا لانكم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فكل منهما
7:08الله عز وجل اه عمر وهو من اهل الجنة وشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ولكم النبي صلى الله عليه وسلم من قال في هذا الكلام طلب من الله ان يغفر له
7:19من جانب الرسول؟ انتم الذين اطعمكم السفر انتم يعني يعني افضل واعظم من غيركم آآ بهذا وبعضهم يقول ان هذه قضية خاصة وشخص خاص قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كذا قولوا هذا طلب منه خير منه
7:41بل هو من خير من جميع الصحابة الا ابو بكر بان وهو خير التابعين كما قال ذلك رسول الله قال التابعين رجل ان خير التابعين يعني بعضهم يقول ان ان
8:01الدعاء يعني لا يصلح ولا يوطن الانسان انه يطلب الدعاء فانه يحرص على ان يكون دائما هو وتدهن الله ومقبلا على الله وملحا على الله ما يكون شأنه ان يقول ادعوا لي ادعوا لي. وبعض اهل العلم يصوموا بهذا الحديث على جواز ذلك. ولا شك ان الاولى فالانسان يعول على الله ويلح
8:21قال الله يقبل الله يكون مقبلا على الله عز وجل لا يكون شأنه ان يكون سائلا لغيره ان يدعو له لا بأس بذلك لكن لا بأس بذلك كما جاء في قصة اويس ولكن آآ ما يستطيع ان يكون شأن الانسان انه يغفل عن الدعاء
8:42يكون همه ان يكون يسأل الناس ان يدعو له. فالله تعالى يعني آآ آآ كل يسأله اذا سألك عني فاني قريب اجيب دعوة اذا دعان وقال ربكم ادعوا فاستجب لكم
9:00قابلت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في العمرة. قيل ان هذه عمرة كان نذرها في الجاهلية فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فاذن له صار في الجاهلية الاعتكاف
9:34في الجاهلية فامره ان يوفي بنذره لعل هذا هو السبب في الاستخدام فعلا يمكن ان يكون يعني هكذا كان يعني يستأذن في انه يسافر لانه يغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:57قال عمر رضي الله عنه فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا. يعني ان هذه الكلمة سرت كثيرا كان قال ادعو لي. ولا تنسني من دعاء لا تنسنا من دعائك
10:10بذلك كثيرا قال شعبة ثم لقيت عاصم بعدي بالمدينة فحدثني وقال اشركنا يا اخي في دعائك يعني بدلا من قوله لا تنسنا يعني بعد ذلك قال اشركنا قال حدثنا سليمان بن حرب. سليمان ابن حرب اكتب الستة. من شعبة؟ ثقة اخرجوها اصحاب كتب الستة
10:36ابن عبيد الله. انا اسمع عبيد الله وهو رأيه فاخرج له. البخاري في خطأ واصحاب سنده. ابن عبد الله. عن خير من عبد الله ابن عمر بن الخطاب وهو احد الفقهاء فقهاء المدينة السبع في عصر التابعين على احد الاقوال السلفية السابع منهم. والحديث اخرجه اصحاب كتب الستر
10:56عن بيت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو آآ الصحابي الجليل احد العباد له اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:07احد مناقب الجنة رضي الله عنه قال حجبنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعنف عن ابي طالب عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال
11:26مر علي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احفد احد واشار بالسبابة. اما اراد حديث سعيد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو باصبعيه يعني شرب اصبعيه
11:42فقال اهل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ احسن. يعني اشر الى الى الواحد بواحدة. اصل الى الله بواحدة. وهي السبابة واشار باصبعه السبابة يعني واكد وارخ وورخ احد ووحد يعني كلها لا اخذ
12:02قد يأتي فيها الهمزة ويأتي فيها الواو يأتي يوحد واحد وكذا واكد وورخ وارخ يعني آآ انا احب يعني اشري واحد بالسبابة. يعني لا تشير باصبعين. بل باصبع الواحد وهي السبابة
12:22آآ قال مر علي وانا ادعو اما تشير التحيات نحن ندعو الاشارة الاشارة الى الاشارة اشهد ان لا اله الا الله هذه هو في واقعة او كونه يعني في غير ذلك. لكنه كان يسر
13:13وهو يدعو يعني يشير الى الله عز وجل يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله زهير بن حرب ابو خيثمة وهو سنة اخرجها عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن جرير
13:35ابن انس عن ابي طالب ابو صالح هو الاكوان السماء الاخوان الى قبر اسمه لقبه الصناع المدني ثقة ففي الرواية عن ابي هريرة وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابي هريرة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل احد الاسر
13:59المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه. وحديث اخرجه اصحابه قال رحمه الله تعالى باب التسبيح بالحق قال حددنا احمد بن طالب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني امر ان سعيد ابن ابي هلال حدثه عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها
14:21رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على امرأة وبين يديها نوى او خطأ يسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق
14:38قبل السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله مثل ذلك الحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك
14:58رحمه الله وهي ترجمة اخص من يعني مما راد وما ورد تحتها. اي ان الذي ورد تحتها اول الحديث فيه ذكر الحصى. واما الاحاديث الاخرى فهي حديث وهي يعني تشتمل على على تسبيح وعلى تهليل وعلى ذكر الله عز وجل
15:20آآ ترجمة آآ ليس فيها شيء يتعلق ليس في الاحاديث التي وردت تحتها مما يتعلق بالعبد الا هذا الحديث الاول الذي حديث المرأة قال نعم نعم دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة دخل مع رسول الله فقام وبين يديه نوى او عطى نوى الذي هو
15:51اه يعني في داخل التمر الذي هو عزم التمر يعني والحصى يعني ان هذا او هذا يعني وكله يعني يعني يعني شك نوى او عطاء النبي صلى الله عليه وسلم قال بما هو ايسر عليك من هذا او افظل؟ اخبرك على ما هو ليس هذا او افظل
16:16انه ايسر عليك يعني من حيث الطلبة وعظيم الامور والتعب. وافظل مع ذلك يعني لانه كلماته الجامعة مواقعة مختصرة ومعنى هوافر قال سبحان الله عدد ما خلق في السماء سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق
16:41فسبحان الله عدد ما هو خالق وكلمة علي ما هو خالق يحتمل ان يكون يعني ما هو خالق في المستقبل بعدما خلق احد الاشياء ويحتمل ان يكون ما هو خالق يعني في الاجر
16:54وفي المستقبل يعني فيكون من يعني من ذكر العاملة والخاص او ضد اجمالي بعد التفصيل حديث ضعيف غير ثابت لان فيه آآ رجل في اسناده مجهول لا يعرف وهو خزيمة. وهو خزيمة الذي في الاسنان. الحديث هو غير
17:16غير ثابت وعلى هذا لا يجوز العبد بالحق ولا بالتكبير وكذلك مثلها مصلحة ليس الانسان يسبح والتسبيح بالمصلحة اقل اقواله ان يكون انه صلة في الاولى وبعض اهل العلم يقول انه بدعة فالذي ينبغي ان الانسان رد يلعن ولا يفعله
17:36فانه يسبح بالاصابع لانه كما جاء في الحديث انه سيأتي وان كان يسبح باصابعه يعني يمينه سيأتي ستأتي فهذا هو الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان التسبيح بالحصافة
17:56وقد جاء في هذا الحديث وهو غير صحيح لان فيه هذا الرجل المجهول الذي لا يرى وهو خزيمة الذي في اسناده تقول سبحان الله يعني مثل هذا والله والله مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله نعم مثل ذلك
18:14قال احبتنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة اخرجه البخاري وابي داوود والترمذي في الشمال الامر المصري ايضا وهو ثقة صدور وهو صدوق اخذها قبل كل ستر. عن خزيمة وهو لا يرى فاخرج له. ابو داوود الترمذي والنسائي. ابو داوود الترمذي والمسائي
18:42عن عائشة بنت عن عائشة بنت سعد وهي تأخذها البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيها عن ابيها سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقد مر ذكره قال حددنا المسبب قال حدثنا عبد الله بن داوود عن هاني ابن عثمان عن حمير بن ياسر عن خيرة رضي الله عنها اخبرتها ان النبي صلى الله عليه واله
19:09وسلم امرهن ان يراعين في التكبير والتكليف والتهليل وان يأخذنا بالانامل فانهن مسؤولات نسقا فقط كما ورد ابو داوود رحمه الله حديثه خيرة بنت ياسر رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم امرهن بان يراعين بالتحديث والتكبير والتكليف والتهليل والتكبير والتقليص التكبير والتقليص
19:37والتكبير والتهليل وان يعقدنا بالانامل. وان يعاقبنا بالانام التكبير تسبيح وتهليل وتحميد كثير يعني الشيء الذي فيه عدد يعني يؤدب الانامل فانهن مشغولات مستنفقات مسؤولات يوم القيامة على الافواه وتشهد الايدي والارجل بما كان يأمل الانسان. كما جاء ذلك في القرآن. وكذلك مستنقعات يعني آآ يعني آآ
20:10الله عز وجل كما قال الله عز وجل علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء هو خلقكم اول مرة يعني فالله تعالى يخلق فيها النفط وكلامها على هيئة لا تحرم لا يعرف كيف تكلمت الايدي والارجل يعني يوجد منها الكلام ولا يعرف كيف يتكلم
20:34وهذا مما يوضح بطلان قول بعض المبتدعة القائلون بان كلام الله يعني لو كان يعني لو كان يتكلم بكلام يسمع هذا لزم ان يكون متسع مثل مخلوقين لاننا لا نعقل كلاما الا مثل كلام
20:54فهذا كلام من كلام المخلوقات ومع ذلك ليس بالطريقة التي نعقلها ان كان الانسان يتكلم بلسانه وشفتين ولا والله تعالى يخلق فيها الكلام ينفقها الذي نطق كل شيء بل وجد في الدنيا ما يدل على ما جاء في اه في ذلك يوم القيامة. لان جاء ما يدل في الدنيا والاخرة. وهذا مما جاء في الاخرة مسؤولية الصدقات
21:22يوم القيامة وكما جاء في القرآن في الايات التي اشرت اليها. اما في الدنيا فالحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يمر على حجر من مكة
21:32فيسلم عليك اذا مر به يقول السلام عليك يا محمد اجل كيف اتكلم الحجر؟ بليهات وحنجرة ومخارج حروف انطقه الله لم ينطق الا شيء فاذا كان هو مخلوق من مخلوقات الله تكلم وما عرفنا كيف يتقي الله فكيف نتكلف ونقول ان انه لا يعقل آآ ان الله لو تكلم بصوت يسمع للزم ان
21:52مثل مثل كلامنا فهذه مخلوقات تكلمت تماما ليس بالطريقة التي نعقلها والتي نشاهدها ونعينها عجب انطقه الله ويجب انه الكلام ولكن ما عرفنا كيف نتكلم فهو مخلوق ما عرفنا كيف نتكلم فالله تعالى يتكلم ولا نعرف كيف يتكلم ولا نقول انه
22:12لو اه لو اثبت هذا الكلام بصوت يسمع لا يجب ان يكون كذا وكذا فهذا مخلوق وجد منه تمام ولم يلزم ان يكون مثل ما كنا نشغل وهن ان يراعين يراعين التكبير بالتكبير والتقديس والتهليل يعني كأنه يعني عندما يعني اه اه
22:36باعداد يعني او بتقديس وتكبير وتهليل به عدد يعقدن ذلك بالانامل. يعني يستعملن او اه يحرصن على التكبير والتقديس وكذا وان يعقدها ذلك بالانامل هذا هو معنى المراعاة الاخوة عن العفو للانامل جيدا وعمليا
23:01بعض الناس يقول هكذا يعني عدد هذه الطريقة ما ادري يعني ايش وفي وجهه وبعضهم يشدد يقول بس القط القط لا تعني فيه ايه يعني ويعد مرة ثانية ايه وارد غسل القبر لانه هكذا يكون العقد
23:32واما الافضل لهو العقد يعني كما هو معلوم العقود عند العرب يعني معروف يعني فيها شيء يعني قبر وفيها شيء يرفع وكل هذا يعني موجودة فيه يزيد من رقم له له هيئة تخصه فيها يعني شيء يعني
23:51يعني مقبول يعني شيئا واحد قال حدثنا مسدد عن عبد الله بن داوود عبد الله بن داوود هو الفريدي البخاري واصحاب السنة عن هاني ابن عثمان عن هاني ابن عثمان وهو مقبول ابو داوود الترمذي. مقبولة ابو داوود والترمذي. الحميضة بنت يا حفيظة وهي مقبولة اخرج لها
24:18رواه الترمذي. ابو داوود الترمذي عن يسيرة نعم. وهي صحابية اخرجها ابو داوود. الترمذي. والترمذي. والحديث في اسناده هذان مقبولان الرجل والمرأة. والمقبول هو الذي يعني يعول على حديثه عند الاعتراض. والحديث يعني صححه الالباني وحسنه ولعله يعني له آآ شواهد
24:41قال هل اذن عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة ومحمد ابن قدامة في اخرين؟ قالوا حدثنا عسام عن الاعمش عن عطاء بن التائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله
24:51وعنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعقد التسبيح. قال ابن قدامة بيمينه ثم اورد ابو داوود آآ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح
25:08وعند احد الشيخين واظافة بيمينه لان ابو داود وهو شيخان ابو داود فيه شيخان هما محمد بن قدامة والثاني عبيد الله بن عمر بن عمر القواريري بن عمر وهو والثاني الاول قال اعقد التسبيح
25:32قلب يمينه يعني انه يعقد بيمينه وهذا دليل على ان عقد التسبيح الاولى والاصل ان يكون باليمين ولو فعل باليمين واليسار لا بأس بذلك لكن الاولى الاقتصار على اليمين في هذا الحديث الذي ورد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لو كان يعقد بيمينه وهو ايضا
25:52ظابط لما جاء من قول اليمين تستعمل في الامور المحمودة والامور الطيبة واليسار تكون بخلاف ذلك لكن يعني كونه يعني يبدأ باليمين ويثنى باليسار لا بأس بذلك لكن الاولى الاقتصار على اليمين. هذا الحديث الذي ورد هو كونه بيمينه
26:12قال بيمينه قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة عبيد الله بن عمر بن ميسرة وهو صحيح البخاري ومسلم وابو داوود النسائي ومحمد ابن قدامة محمد ابن قدامة ابو داوود النسائي وابن ماجة قال في اخرين في اخرين يعني في غير هؤلاء ولكن اقتصر على هذين الاثنين
26:34الو حدثنا عسام عسام وهو؟ عسام؟ هم. وهو البخاري واصحاب السنة عن الاعمش عن الاعمش هو سليمان المهراني مر ذكره عطاء بن سائب هو صدوق السلط وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابيه اه اختلط هو هناك جماعة رووا عنه
27:00ورواية عنه صحيحة لانها قبل الاختلاف ومنهم الاعمش فان الحافظ ابن حجر ذكر في تهريب التهذيب في اخره بعد ان ذكر ما قيل في في ترجمته وما قيل فيه وفي اختلاطه قال
27:14فحصل من ذلك ان رواية فلان وفلان وفلان يعني صحيحة لانها قبل الاختلاط وهؤلاء ذكروا ستة اشخاص وهم سفيان الثوري وشعبة ابن حجاج وفائدة من قدامى وحماد ابن زيد وايوب السحتياني وزهير بن معاوية
27:34قال هؤلاء روايتهم عن صحيحة لانها قبل خلاف وذكر في كتاب نتائج الافكار الاعمش يعني مع هؤلاء يعني اظاف الاعمش فذكر ذلك الشيخ الالباني رحمه الله يعني ما يتعلق بالاعمش وموضعه من يعني احالته على انتاج الافكار في سلسلة صحيحة
27:59عند الحديث رقم ست مئة وستين صحيح عند ذكر الكلام عن الحديث رقم ست مئة وستين فانه في الكلام عليه ذكر ان رواية الاعمش يعني عن عطاء ابن السائب انها من قبيل ما هو قبل الاختلاط
28:16وهنا يعني كذلك لانه موجود في الاسناد عن ابيه وهو ابوه الثاني ابن يزيد وقيل مالك ثقة احبه البخاري في هذا المفرد واصحاب السنن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
28:40وحديث اخرجه واصحابه الاخ يقول هل العقد يكون في جميع الاذكار؟ ام يكون في الاذكار الخاصة بدبر الصلاة يبدو انه يكون بجميع الاسحار التي يكون فيها عدد التي يكون فيها عدد يعني كيف يعرفها؟ كيف يحصيها
29:03يعني التي هي قيادات لان فيها اذكار يعني يؤتى بها يعني منها ما هو مئة منها ما هو يعني اقل فيعني ما يمكن احصاءه الا بالاصابع كل شيء يعني جاء السنة في ان يؤتى بعدد معين يعد بالاصح
29:25وما الذي جاء ان يطغى بدون يسبح الله ويهلل الله بدون يعني ما يعد ولكن الشيء الذي ورد فيه عدد انه يفعل كذا يعني مئة او كذا وكذا ما يعرف ذلك الا عن طريق العدل
29:51قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله
30:02الله عليه واله وسلم من عند جويرية رضي الله عنها وكان اسمها ضرة فحولت مها. فخرج وهي في مصلاها ورجع وهي في مصلاها لها وقال لم تزالي في مصلاك هذا؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث ثلاث مرات لو وزنت
30:22بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. كما ورد ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ خرج من عند جويرية ورجع اليها وهي في مصلاها وهي يعني تدعو
30:42سبح فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت اه اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت ما قلت لوزنته سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
30:58يعني هذا دعاء جامع. ثناء الجامع وتعظيم الجامع. يعني اه سبحان الله عدد خلقه وخلق الله عز وجل لا يحصيه من لا هو سبحانه وتعالى ورضا نفسه يعني حتى يرظى زينة عرشه الذي هو
31:18يعني اه الذي هو اكبر المخلوقات ويعني مداد كلماته قيل المقصود بذلك انه المدد ان انه يعني لو قدر ان يعني الا ان ذلك يكال او يوزن يعني لكان يعني اعظم من ذلك. لكن يمكن ان يقال المقصود
31:44جاد هو الحبر الذي يكتب به. وكلمات الله لا يحصيها ليس لها حد وليس لها احصاء. لان كلام الله لا يتناهى لان الله تعالى مكلم متكلم بلا ابتداء ويتكلم بلا انتهاء ولا حصل لكلامه. ولا نهاية لكلامه. وقد جاء في القرآن ايتان يدلان على ان كلام الله لا
32:04الاية الاولى في اخر سورة الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لان فد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو وجئنا بمثله مددا. هذه البحور الزاخرة والمحيطات. لو كانت حبرا يكتب به كلام الله
32:21لنفذت البحور الزاخرة ولو اظيف اليها اضعافها لانها مهما كانت هي وان عظمت وان اتسعت وان كبرت هي محدودة. ولكن كلام الله لا تنحصر كلام الله لا ينحصر والاية الثانية في سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعد سبعة ابحر ما نفيه كلمة الله. الاشجار كلها تكون اقلام والبحور كلها
32:48حذر ايجاز يكتب به ما تنفذ كلمات الله فكلام الله لا ينحصر ولا ينتهي لان الله متكلم بلا ابتداء وهو يتكلم بنفسه ولا حصل لكلامه ومعنى ذلك انه يعني اشارة الى يعني هذه البحور لعل ذلك اشارة الى هذا الذي
33:08لو كان مدادا لنفذ قبل ان ينفذ الكلام يعني اشارة الى سعته والى كثرته والى الى عظمه قال حدثنا داوود ابن امية. داوود ابن امية ثقة في ابو داوود؟ نعم. ثقة اخرجها ابو داوود. انتم في ابن عيينة؟ سفيان ابن عيينة في مكة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
33:28عن محمد بن عبد الرحمن مولى الطلحة. عن محمد بن عبد الرحمن مولى الطلحة وهو المفرد وهو ثقة اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن عن قريب عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة لاصحابه عن ابن
33:43عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:55روايات انه دخل عليها وكانت هي التي هذا هي تلك المرأة التي ما اعرف اسمها قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان ابن عطية
34:21قال حدثني محمد ابن ابي عائشة قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابو ذر رضي الله عنه يا رسول الله ذهب اصحاب بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فضول اموال يتصدقون بها وليس لنا مال نتصدق به. فقال رسول
34:41الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك قال بلى يا رسول الله. قال تكبروا الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا
35:01وثلاثين وتقسيمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل مثل زبد البحر مارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ذهب اصحاب بالاجور يا رسول الله ذهب للدثور باصحاب الدثور بالاجور
35:22واحدثوه يعني اصحاب الاموال واصحاب الغنى والثروة يعني انهم يعني يتصدقون وينفقون ويحسنون يعني غيرهم ممن لا يكون كذلك لا يتمكن فقال ايعدلك؟ نعم الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك الا ادلك بها الا اعلمك كلمات تدرك بها من
35:47ويلحق ولا يلحقك بها من خلفك الا من بمثل ما بمثل عملك تكبر الله وتهلل الله يكبر الله عز وجل دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين. يكبر الله دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وتحمد الله؟ نعم. مثل ذلك والسبح لله مثل ذلك
36:07وتسليمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يعني اه جاء هذا في حديث ابي ذر هنا عند ابي داود وجاء عن ابي هريرة في صحيح مسلم
36:17آآ النووي في الاربعين النووية يصلون كما نصلي ويحصون كما صوم ولهم فضول واعمالهم جاء فقهاء المهاجرين جاء فقراء المهاجرين وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور والحديث موجود في الاربعين النووية وشرحه الحافظ ابن رجب في كتابه في جامع العلوم والحكام وهو مثل ما
36:37في رواية ابي ذر هذه التي يرويها ابو هريرة عن ابي ذر رضي الله عنه اه وهو مجتهد على التكبير والتهليل والتسبيح دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين ويختم ذلك بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
36:59وآآ الحديث اورده ابو داوود في باب التسبيح والحصى وهو مسلم على التسبيح ولكن كما قلت الترجمة اخص من من تحتها لانها متعلقة بالحديث الاول. وقوله غفرت ذنوبه ولو كانت كزبد البحر. يعني هذه قال الالباني انها مدرجة
37:19ثم ايضا هي يعني آآ غير متصلة بشيء لان من فعل كذا غفرت ذنوبه من فعله غفرت ذنوبه وهي جاءت هكذا الكلام اللي قبل لها منتهية ومتصل وكلمة الاسرة ذنوبه وهذه يعني ليس ارتباطها بما قبلها واضح. لان يعني لو
37:39انا من فعل فعل كذا غفرت ذنوبه ولو كانت يعني يصير يصير الكلام الذي بنيت عليه متقدم وهنا جاءت هو الكلام الذي قبله انتهى ولا ارتباط لهذه فيقول الشيخ الالباني رحمه الله ان الحديث صحيح بدون غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر لانها مدرجات
38:02قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم. عبد الرحمن بن ابراهيم هو الملقب بحيم. وهو ثقة اخرج له. قال ابن داود ابن مالك. البخاري وابو داوود ونساء ابن ماجه الوليد المسلم وهو ثقة اخرجه اصحاب الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه
38:21اخرج اصحابك في الشتاء العظيم. اخرج لهم عن محمد ابن ابي عائشة. محمد ابن ابي عائشة وهو ثقها رجله؟ ليس به وليس به ذات واما انا صدوق. اخرج حديثه الكرام
38:36امام داود البخاري في القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي قبل ما جاء. من ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بصخر الدوسي وقد وردته عن ابي ذر ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه
38:58الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا سلم. قال حدثنا مسبب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعنف عن
39:18المراد مولى المغير ابن شعبة عن المغيرة عن المغيرة بن سعدة رضي الله عنه قال كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة بن شعبة رضي الله وانت اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سلم من الصلاة واماها المغيرة عليه وكتب الى
39:39قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
39:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى ما يقوله اذا سلم اي من الصلاة
40:15اذا سلم من صلاته وهي صلاة مفروضة ماذا يقول والمقصود بذلك ذكر الاذكار والادعية التي آآ وردت بعد الفراغ من الصلاة المفروضة ابو داوود رحمه الله احاديث عديدة بن شعبة رضي الله عنه
40:36ان ان معاوية كتب اليه ومولاه او كاتبه وراد كاتبه وراد هو الذي يروي الحديث وان معاوية كتب الى ابي هريرة يسأله عن ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة
40:56المغيرة على الكتاب الى معاوية بهذا الحديث الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعك الجد مثل الجد
41:14وهذا يدلنا على عناية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بالاحكام الشرعية اه اخذا وغذاء تحملا وانه كان يكتب بعضهم الى بعض ويصل بعضهم بعضا ان سلم التي تكون عند المسؤول عن المسؤول عن السير مما كان لديه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويدلنا على ان الكتاب
41:44في العلم وفي امامها حجة وانها معتبرة وذلك انها طريقة صحيحة طريق التحمل وطرق الاداء لان معاوية كتب يسأل المغيرة والمغيرة كتب اليه يخبره الذي اه عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
42:11ففيه عناية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنن تلقيها وتعليمها والمكاتبة فيها. لان لان هذا يدل على فضلهم ونبلهم رضي الله عنهم تعالى عنهم وارضاهم وانهم اجتهدوا في معرفة ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:32وتبليغه واداءه للناس وهذا الذي املاه المغيرة على كاتبه والراد آآ بذلك الكتاب الى معاوية رضي الله تعالى عنها عن الصحابة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يعني هذا من من الذكر الذي يكون بعد الصلاة
42:57هم اليماني على ما اعطيت ولم اطير لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالمقصود بالجد هنا الحظ والنصيب يعني لا ينفع صاحب الغناه عندك غناه يعني وانما ينفعه العمل الصالح وانما ينفعه
43:14الى الى الله سبحانه وتعالى. فالغنى ليس هو الذي يرفع الانسان عند الله. وانما الذي يرفعه العمل الصالح. ولهذا قال ولا ينفع ذا الجد يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما يعني وانما ينفعه العمل الصالح. فالجد هنا بمعنى الحظ والنصيب
43:34وما الى ذلك. والجد يأتي بهذا المعنى ويأتي بمعنى الجلال والعظمة ومنه قول الله عز وجل وانه جمعته الله الجن وانه تعالى جد ربنا وكذلك اه حديث الذي في دعاء الاستشفاء اه وتعالى جد
43:58يعني عظمتك المقصود هو المقصود بذلك العظمة. ويأتي بمعنى الجد الذي هو ابو الاب وابو الام لان هذا من قبيل الاشتراك اللفظي يعني لفظ واحد ياتي بعدة معاني يأتي بعدة معاني مختلفة والجد
44:16هو يقابله الحرمان ولهذا يقول الشاعر الجد بالجد الجد بالجد والحرمان بالكسل قريبا غاية الامل فان الجد يقابله هو الحرمان. الجد بالجد والحرمان بالكسل والجد قبل يقابله الكسل قال حدثنا مسدد
44:46اخرجه البخاري وابو داوود عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حاتم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من اعمى ان الاعمى سليمان ابن معراب الكافر الكوفي ثقة
45:01الستة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه لا مفهوم له. لا مفهوم له ما يقول الرجل اذا سلم. الرجل. لا لا الرجل نعم. ذكر الرجل لا مفروم له
45:48لان الاحكام تتساوى فيه الرجال والنساء الا ما جاء من رخص الرجال او يسعدون الرجال. فان ذلك الشخص لاي واحد منهم والا فان الاصل هو التساوي. فذكر الرجل هنا لا مفهوم له مثل الرجل يعني ما يقوله المصلي اذا سلم سواء كان رجل او امرأة لكن لما كان الخطاب غالبا مع الرجال
46:18صار يأتي في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كلام غيره من العلماء ان الاتيان بذكر الرجل او الرجال وقد جاء في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي فيها ذكر الرجال والمرور فليس الامر خاصا بهم بل لهما للنساء مثل قوله صلى الله عليه وسلم
46:38تتقدم رمظان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني هكذا المرأة من وجب جاءه عند رجل قد افلس فهو احق بهم الغرماء. وكذلك المرأة. يعني اذا وجدت فتنة اعها عند رجل قد افلس
46:54ذكر رجل يعني احيانا يأتي ولا نقوم له. اذا سلم من صلاة الفريضة او النافية؟ لا هذي فريضة من هذا الذكر ثم لدى الفريضة قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي عن الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير انه قال سمعت عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما
47:26على المنبر يقول كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا انفرغ من الصلاة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اهل النعمة والفضل والثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين
47:46ولو كره الكافرون كما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه انه كان يخطب بذلك على المنبر وهذا ايضا فيه ببيان عناية اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بسنن وتبليغها للناس وانهم كانوا يعلمون ذلك وهم على المنابر في الخطب
48:06يبينون السنن ويوضحون على الناس ويبلغونها للناس حتى يسمعها الجمع الغفير الذين يسمعون الخطب فهو دال على عناية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ السنن وبيان آآ السنن
48:26التي جاءت عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو دال على كمال نصحه وحرصهم واجتهادهم وتبليغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم ابو داود رحمه الله حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ان النبي يعني بين ذلك
48:52النظر النبي صلى الله عليه وسلم كان كان اذا انصرف من الصلاة يقول كان اذا انصرف من الصلاة اذا انصرف من صلاته اذا فرغ من الاعتزال المفروظة يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وخلصنا له الدين
49:12الكافرون اهل الثناء والمجد اهل النعمة والفضل اهل النعمة والفضل والثناء الحسن والثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولا كره الكافرون جاءت مرتين في هذا الحديث لكن الحديث نفسه جاء عند مسلم وعند الترمذي طريق اخرجه مسلم
49:32والمثال مسند النسائي؟ هم. ان مسلم والنسائي اه ليس في ذكر تكرار. الذي هو لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره جاء مرة واحدة وانما جاء مرة واحدة فهذا من الذكر الذي شرع بعد الصلوات المكتوبة يعني هذا الذي
49:52الزبير وكذلك الذي جاء في حديث آآ المغيرة في شعبة المتقدم كل ذلك من الذكر الذي يقوم بعد الصلاة وهو من الثناء على الله عز وجل لانه ذكر وثناء هذه الفرق
50:12نعم ارفعوا يا اخوتي يعني سبق ان مر بنا الحديث الذي اننا رفع صوتي للذكر حين ينصرف الناس كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مر من حديث ابي داوود وكذلك حديثه في الصحيحين
50:30تعال يا حبيبي هذا الذي في حديثه وهذا هو لا يقال هذا وان هذا كله مجموعة من الذكر المشروع بعد صلاتك قال حدثنا محمد ابن عيسى محمد بن عيسى الطباع وهو ثقة رجل البخاري تعليقا ابو داوود وثيقة البخاري تعليقا وابو داوود
51:03والترمذي في السنائي والنسائي وابن ماجه. عن ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي المشهور بابن عليا. صفة اخرج لها اصحاب كثر الستة الحجاج ابن ابي عثمان ابن حجاج ابن ابي عثمان وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. نعم. وهو ثقة اخذها اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن فادرس
51:23يزكي وصديقه خذ له اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما آآ احد العباد اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديث اخرجه اصحابه
51:43قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابي الزبير انه قال كان عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما يهلل في دبر في صلاة فذكر نحو هذا الدعاء زاد فيه ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه له النعمة
52:03وفاق بقية الحديث كما ذكر الحديث من طريقة اخرى وفيه زيادة على على ما تقدم يعني هو ذكر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. يعني اه معه ايضا في هذه
52:23او زيادة عن هذا الطريق لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. خلقنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري ثقة اخرجه ابو داوود صديقا اخرجه ابو داوود عن عبده عن عبده بن سليمان وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة
52:43هشام ابن عروة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي الزبير عن عبد الله عن ابي الزبير عن عبد الله وقد مر ذكرهما قال حدثنا مسدد وسليمان بن داوود العتكي وهذا حديث مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت داوود القساوي قال حدثني
53:05ابو مسلم البدني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في دبر في دبر صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد انك انت الرب وحدك
53:25لا سبيل السلف اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان عبادة كلهم اخوة. اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة. يا ذا الجلال والاكرام
53:45الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاكبر الله نور السماوات والارض قال سليمان ابن داوود رب السماوات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل. الله اكبر الاكبر كان يقول في دبر صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث زيد ابن عثمان رضي الله عنه عن النبي
54:15كان يقول في دبر صلاته نعم يعني في اه يعني بعدها لان الدبر يعني اه يطلق على ما قبل الاخر هو على ما قبل اخر الشيء وعلى ما بعده. على اخر شيء وعلى ما بعده. يعني على ما قبل السلام وما بعد السلام. كل دبر. يعني ما قبل السلام
54:35يعني دور الصلاة وبعد السلام يقال له دبر صلاته. فدبر شيء اخره وما الى اخره والصلاة اخرها ما قبل السلام. وهذا لاخره ما بعد السلام. وهنا اورد الحديث في باب ما يقوله اذا سلم يعني انه بعد
54:55احاديث كثيرة فيها ذكر الدبر وانه يراد بهما بعد السلام يراد به اراد السلام وسبق المرء حدث في ذلك ومنها الحديث الذي فيه تسبيح وتهليل وتكبير اه دبر في الاشراف ثلاثا وثلاثين ويختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له فان هذا انما يكون بعد الصلاة
55:17الدبر هنا ما بعد الصلاة آآ ثم ورد هذا الحديث الطويل الذي هذا الدعاء الطويل المشتمل على على يعني اه هذه الالفاظ وهو حديث ضعيف. غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذمه لين الحديث وفيه من هو مقبول
55:37فيه منه لين الحديث وفيه ما هو مقبول فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا فانه لا يشرع الاتيان به وانما يؤتى بالاشياء الثابتة اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:52قال حدثنا مسدد وسوق الامام بن داوود العتاكي. المسدد مرة ذكره مثل ما ان داوود العتقي هو ابو الربيع الزهراني. وهو ثقة اخرج له ابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود النسائي. قال وهذا حديث مسدد قال حدثنا المعتمر. المعتمر بن سليمان بن طرحان التيمي ثقة اخرجه اصحاب
56:14داوود التفاوض وهو لين الحديث اخرجه عن ابي مسلم البدلي عن ابي مسلم البدني وهو مقبول اخذ حديثه ابو داوود والنسائي عن زيد ابن الارقم عن زيد ابن الارقم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابكم في الستة
56:35يعني هذا غريب انه شهيد ان شهيد كلهم اخوة. نعم اسمع واستجب فيه ما فيه والاسناد فيه من هو لين الحديث ومنه مقبول من المقبول اعلى من الحديث. يعني اه المطلوب هو الذي يقبل اذا توضع واذا لم يعني هذا هو الذي اقل منه هو
57:12الحديث آآ قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه ماجسون ابن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن
57:29ابي رافعا علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اكررت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت
57:49لا اله الا انت ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة يقول اللهم اغفر لي ما قدمت وما
57:59وما فات وما اعلنت وما وما ان تعلم به مني انت المقدم وانت الناصر لا اله الا انت. فهذا يدلنا على ان الصلاة آآ يقول بعدها دعاء وانه ليس مجرد ذكر بل ان اول شيء يكون بعد الصلاة هو الدعاء استغفر الله استغفر الله حتى في الوفاة
58:19لان الاستغفار هو دعاء حتى في الرواية اطلب من الله المغفرة. اسأل الله المغفرة هذا هو معنى استغفر الله ثلاث مرات يعني فبعد الصلاة فيه ثناء وفيه دعاء. وهذا الحديث يدل على الدعاء. بعد الصلاة
58:36وسلم هناك ذكرهم ايضا قبل الصلاة قبل الصلاة قبل الصلاة يتصور الدعاء وما شاء الدعاء قبل السلام افضل من الدعاء بعد السلام هو جاء يعني ترغي فيه يضحك عليه قبل الصلاة. المسألة
59:16اهميته قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن عبدالله بن معاذ بن معاذ الحنبلي اخرجه البخاري ومسلم وابو زيد النسائي. عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ عنده ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة. عبدالعزيز بن ابي سلمة. عبد العزيز بن ابي سلمة الماجستير وهو ثقة اخذه اصحاب كتب الستر. عن عمه ناجسين
59:41المناجسون وهو يعقوب ابن ابي سلمة. يعقوب ابن ابي سلمة لقب اسمه يعقوب. وهم جماعة يعني يقال لهم ناجحون او هو صدوقا اخرج لهم مسلم ابو داودة عبدالرحمن الاعرج عن عبدالرحمن
1:00:01الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الاعرج لقب وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله بن ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخذ
1:00:11نعم. عن علي بن ابي طالب. عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. الهادين المهديين ابو السفين. صاحب المناطق جمعوا الفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستر
1:00:32قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن طليق ابن الالف عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي
1:00:42صلى الله عليه واله وسلم يدعو رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وانصر لي ولا تنكر علي واهدني وسر هداي الي وانصرني على من بغى علي. اللهم اجعلني لك ساترا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا
1:01:02كان خديتها او منيب ربي تقبل توبتي اغسل حوبتي واجب دعوتي. وثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني للفخيمة قلبي. كما ورد ابو داوود حديث ابن عباس. حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو ليس فيه ذكر انه بعد السلامة
1:01:22انما فيه انه دعاء كان يدعو. نعم. كان النبي فلم يدعو؟ نعم. كان يدعو فيقول ربي اعني ولا تعن علي. ربي اعني ولا تعين علي يعني يعينه ويوفقه وان لا يعينه عليه وان لا يعين عليه بان آآ آآ
1:01:42يلحق به الضرر من غيره ويصلي؟ نعم. ينصرني ولا ينصرني ولا تنصر علي. فانصرني ولا ان تمرني ولا تنكر علي. يعني وان يكون المكر من الله له ولا يكون من الله عليه. نعم
1:01:58واهدني ويسر هداي الي واهدنا ويسر الهداية الينا ايضا. وانصرني على من بغى علي. نعم. اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرة لك راهبة لك مقواعا اليك مقدسا او منيبا وهذا فيها وهذه الالفاظ فيها حرف واو العطف
1:02:18يعني لك كذا ولك كذا ولك كذا. وحفظ الوايات يعني في اللغة. يعني حيث هذي العطف. وهذا منه. ثم الله عز وجل في اول سورة الغاشية خاشعة فحذفت وهو العقد والسنة وهذا
1:02:48كما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاطرا وتذاكرا لك راهبا لك راهبا يعني الرهبة هو هو الخوف الرهبة من الله لانها مقابل الرغبة يعني خوفا ورجاء. لك مطواعا يعني بطيء مطواع يعني يعني يصير لك مبالغة من الطاعة
1:03:15اليك مخبتا او منيبا. اليك مخبتا او منيبا. يعني يعني الاحداث هو الخشية هو الذل. او مجيبا الرجوع ربي تقبل توبتي واغسل حوبتي. الحوض هو الذنب. وكان يغسل يعني تغسل مثل ما جاء في الحديث
1:03:39واجب دعوتي وثبت حجتي وثبت حجتي يعني في الدنيا يعني كونه يعني يكون كلامه مستقيما وفي الاخرة تؤمن يسدد ويوفق لان يكون عند السؤال اه اه عند السؤال موفقا للجوابر
1:04:07واهد قلبي وسدد لساني واسلل فخيمة قلبي. واسلل سخيمة قلبي يعني ما فيه من الحقد يعني الحقد والضغن والاشياء التي تكون يعني وغير محمودة قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبد ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. من سفيان ابن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن مشرق الثوري فرقة فقير. اخرج اصحابه كتب الشكر
1:04:39انا عمري ابن مرة عن ابن مرة الحمداني وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن الحارث عن طريق وهو النجراني عبد الله بن حارث بن نجراني وهو؟ ومسلم واصحاب السنة
1:04:59اخرجه البخاري ابن عباس وقد مر ذكره من الحديث يعني يعني هذا او هذا ما كان على شك قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال سمعت عمرو بن مرة باسناده ومعناه قال ويسر الهدى الي ولم يقل هداي
1:05:35وهذه طريقة اخرى على حديثنا المسدد عن يحيى في احاديث صحيحة ثقة اخذوا له اصحاب سفيان عن مرة قال ابو داوود سمع سفيان من عمرو ابن مرة قالوا ثمانية عشر حديثا. اي نعم يعني هذا هذا فيه يعني بيان سماح سفيان الثوري بن عمرو بن مرة وانهم قالوا
1:06:05مقدار ما سمع منه ثمانية عشر حديثا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول وخالد الحداء. عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله
1:06:21وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ومعرض ابو داود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا سلم فان الصلاة المفروضة اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت هو الجاهل والاكرام
1:06:39هذا ذكر او هذا ذكر يثاب به بعد السلام وقبل الانصراف الى المأمومين وهو مستقر القبلة كما جاء ذلك في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقبل ذلك الاستغفار ثلاثا. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام ومن الحسنات تبارك. هذا
1:06:59يأتي به الامام وهو مستقبل القبلة. وبعد هذا الذكر ينصرف العلماويين ويأتي بالباقي وهو مقابل للمأمومين بعد ما يأتي بالذكر الباقي الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما هذا فانه يأتي به قبل الانخراط بعد السلام. اول شيء
1:07:19استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال يا ذا الجلال والاكرام. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم في ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ابن شعبة شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحاب
1:07:38عن عاصم الاهول هو عاصم ابن سليمان الاحور الاحوال وهو فقط اخرج له اصحاب الكتب الستة وخالد الحداد وخالد الحداد فهو خالد المهران وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب باذن الله ابن حارث. عن عبدالله بن حارث وهو ابو الوليد البصري. وهو صفحة اخرج له اصحاب كتب الستات. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
1:08:06الصديق وهي واحدة بسبب اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك السلام تباركت وتعاليت ما جاءت عليك ولا الكلمة الاخرى التي السلام هو يعني السلام
1:08:32هو السلام واسمه السلام ومنه السلام. ولهذا لا يسلم على الله. وانما السلام من الله ولهذا سبق ان مر بها الحديث كان يقولون في التشهد والسلام على على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. فقال
1:08:51لا تقول ثالث فان الله هو السلام ومن في السلام. المنافق يا سلام على الله من عباده يسلمون عليه. واني ما استلم منه نعم يعني هي حرف النية يعني معناها ان الحرب محدود
1:09:27جاء يعني كل ذلك يصح لان الحرف النداء يحدث ويثبت. حرف بدايته اثباته ويأتي حذفه. وهنا جاء مثبتا وهناك جاء محدوثا الامر في ذلك واسع اولا جعل يابه معكوفتين واشهر منه جلوس
1:10:04قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي عن ابي عمار عن ابي اسماء عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله
1:10:15وعلى اله وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاثا استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر معنى حديث عائشة رضي الله وعنها كما ورد حديث ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته والمقصود واراد ان ينصرف يعني
1:10:35من صلاته يعني اذا ما مميت يعني قبل ان ينصرف لان هذا يكون بعد السلام بعد ان يسلم فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم ثم يأتي بالذكر الذي جاء
1:10:50في حديث عائشة الذي تقدم في الحديث الذي قبل هذا يعني انه يجمع بين الاستغفار وبين هذا الذكر الذي واذا اراد ان ينخرط يعني الى المأمومين. يعني انه يأتي به قبل ان ينصرف. يأتي به قبل ان ينصرف. حدثنا ابراهيم بن موسى
1:11:09لانه ابن موسى الرازي وهو اخذ اصحابه في الستر الاوزاعي؟ الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمر الاوزاعي ابو عمرو ثقة فقيه افرد له اصحاب الكتب الستة ان شداد ابن عبد الله نعم نعم هو شداد ابن عبد الله وهو سبعة اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحاب السنة
1:11:38انا باسماء وفرح به وعمرو بن مرصد وهو ثقة اخذه بخالد الاجل مفرد ومسلم واقع في السنن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه الصحابة قبل ان ندخل في الباب الجديد انتم تعلمون ان نزلت الدعاء بعد الصلاة
1:12:06بدعتان الامام يدعو والمأمومين يؤمنون هو البدع الثاني ورفع اليدين اجعل لكم من زوجه؟ نعم اما المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم ان كل واحد يسبح لنفسه
1:12:28ويهلل لنفسه ويأتي بذكر نفسه دون ان يكون هناك يعني آآ صوت جماعي بان يأتي الامام يأتي بالذكر وهم يأتون وراءه. هذا الامور المحدثة وانما كل واحد يؤتي بالدعاء لنفسه وليس هو الذي
1:12:48الادعاء ويباقون يأتون وراءه او يؤمنون يأتون بالذكر وراءه لا ليس هذا ليس هذا من السنة بل هذا من الامور المحدثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك ما كان يأتي بالذكر وهم يرددون وراءه الذكر. يرددون وراءه الذكر يعني مثل المعلم الذي يعلم الصبيان
1:13:08يعني ما حصل شيء من هذا وانما كان كل يعرف الذكر ويأتي به لنفسه. واما رفع اليدين بالدعاء الصلاة فان هذا ايضا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الامام الناس
1:13:26دائما وابدا هو الذي يصلي به. ولم يعهد ولم ينقل انه حصل رفع اليدين بعد الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وارضاه فدل هذا على ان اه ان ذلك لا يصلح وانه لا يفعل وسبق ان ذكرت
1:13:47واما رفع اليدين بالدعاء له ثلاث احوال حالا ورد فيها رفع اليدين فترفع اليدين وذلك فيما جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال آآ ما جاء في رفع اليدين كالخطبة خطبة الجمعة
1:14:07فانه لا يأثر على الايدي فيها الا في الاستسقاء اذا استسقى صومه يرفع يديه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه وهو يخطب الا في الاستسقاء يرفعون ايديهم
1:14:18وكذلك بعد الصلاة المفروظة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو امام الناس وصلاته بالناس يعني اه هو الذي يصلي بالناس دائما ولم ينقل انه حصل رفع اليدين منه ولا من الصحابة معه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
1:14:39واليك طلبة العلم اذا سلم من ثبت تكبيرة واحدة ثم يبدأ يقول استغفر الله استغفر الله ويستدل بما اخذه البخاري في صحيح عن ابن عباس انا نعرف اتباع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. يعني هذا غير واضح انه بعد السلام مباشرة
1:14:58فانما يعني لا شك ان الصلاة بعدها تكبير وبعدها غير تكبير يعني وجاء في بعض الروايات يعني عدم ذكر التكبير هنا ذكر الذكر ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس
1:15:13فكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالدعاء بعد الصلاة الذكر بعد الصلاة فيه تكبير وتكبير. مباشرة فلم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال الله اكبر
1:15:27كان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله والاستغفار بعد اداء العبادات جاء كما جاء في الصلاة وجاء في الحج وبعده المشرف على معنى السلام اللهم انصر السلام اسم من اسماء الله
1:15:51الذي هو يعني الذي هو منزه مسلم من كل نقص ومن كل عيب. والذي يكون منه السلامة للناس من الله عز وجل فانه يكون منه اه السلامة. ولهذا يسلم على غيره يقول السلام
1:16:11تكون من الله عز وجل وتطلب من الله عز وجل مباشرة لاداء السنة هذا غلط هذا. هذا خطأ الانسان يعني بعد السلام يأتي بهذه الاذكار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل ذلك يأتي بالنوافل
1:16:36اما كونه يعني يترك هذه السنة ويترك هذه الاذكار الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا فرض للسنة ومخالفة للسنة اللي وراء انحكى يتكلم الانسان حتى لا يتكلم الان او يتحول
1:16:59قال رحمه الله تعالى باب في الاستغفار قال حدثني النفيلي قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال حدثنا عثمان ابن واقد العمري عن ابي نطيره عن مولى لابي بكر الصديق عن ابي بكر الصديق
1:17:13رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة رحمه الله باب الاسترخاء ويستغفر هو من الدعاء
1:17:28فنقول ليس اللهم اغفر لي دعاء يطلب من الله المغفرة وهذا الباب اورد فيه احاديث الاستغفار واحاديث الدعاء على سبيل العموم يعني ليست يعني ليس فيها ذكر الاستغفار وانما فيها دعاء
1:17:48هو نوع من الدعاء وهو من جملة الدعاء الذي اراده بزوجه هذا الباب فيه استغفار وفيه هذا الاستغفار والكل دعاء. فيه استغفار وفيه غير استغفار اي دعاء ليس هو استغفار
1:18:01والكل دعاء لان الاستغفار نوع من انواع الدعاء وقد اورد ابو داوود آآ حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة. ومن اقر
1:18:17يعني على الذنب هو الابقاء على الذنب الاقرار عليه ما اصر من استغفر يعني معناه ان الاستغفار يعني لا يكون معه الاصرار ولو عاد الى الذنب في اليوم سبعين مرة. لكن هذا الحديث ضعيف
1:18:34عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به ويعني يعني لفظه يعني فيه يعني النجارة يعني كيف يكون ما اصر ولو عاد الى الذنب سبعين مرة ايش ايش فايدة الاستغفار؟ الذي يكون معه مواصلة
1:18:53والاستمرار في الذنب ولو يعني بلغ هذا المبلغ في الكثرة هذا الحديث غير صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه مولى ابو بكر الذي هو مبهم ويعني ذكر الحافظ انه يقال انه ابو رجا مولى ابي بكر وهو مجهول
1:19:13وهو مجهول فالحديث رأي غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الاستغفار يعني يكون معه تخفيف الذنوب التخلص من الذنوب؟ نعم. جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال
1:19:33لا كبيرة مع الاستغفار لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصلاح. يعني ان الكبيرة مع الاستغفار تتظاعف وتتلاشى وتضمحل لان كل انسان يعني يصل في الكبيرة ويستغفر الله ويندم؟ يعني عليها ويخاف الله عز وجل ويندم ويفر الاستغفار
1:19:57يعني من تلك من ذلك الذنب الذي وقع فيه فان الذنب يتلاشى ويغفر ولا يبقى كبيرا بل يعني كأنه لم يكن لا كبيرة عن السفر يعني انه يتلاشى ولا صغيرة مع الاصرار. الصغيرة مع الاصرار والمداومة عليها
1:20:14قلة الحيا والخوف من الله عز وجل يجعلها تضخم وتكبر وتعظم لما صحبها من قلة الحياء وقلة المبالاة وكون الانسان يعني يستمر على تلك الذنوب التي هي الصغائر لان يلحقها بالكبائر من ناحية قلة الحياء والمبالاة بها لانها تظخم وتعظم. وهذا هو معنى قول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لا كبيرة على الاستغفار
1:20:45ولا صغيرة مع الاصرار. يعني ان الكبيرة مع الاستغفار لا تبقى كبيرة والصغيرة مع الاصرار لا تبقى صغيرة بل ترتفع وتكبر وبعضهم وتبغى قال حدثنا النخيلي. النصيلي هو عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنة. مسند ابن يزيد وهو صديق له اوهام. وهو صدوق له
1:21:08الترمذي. عثمان بن وافد العمري. عن عثمان بن واقد العمري وهو صدوق ربما وهي. وهو صدوق ربما وهي اخرج له ودهود الثري. ابو داوود الترمذي. عن ابي نصيرة فهو الامام ابن عبيد. وهو مسلم ابن عبيد وفصيحة اخرج له. ابو داوود الترمذي. ابو داوود والترمذي
1:21:28عن مولى لابي بكر. عن مولى لابي بكر وهو مبهم. وقد ذكر الحافظ في طاقات التقريب انه يقال انه ابو رجاء وقال انه مجهول اخرجه بزوجة اخرجه بزوجة عن ابي بكر الصديق
1:21:44وهو عبد الله بن عثمان رضي الله عنه مشهور بكليته. واسمه عبد الله وابوه اسمه عثمان وهو غير مشهور باسمه ولكنه مشهور بكليته رضي الله عنه في كنيته ولقى به الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
1:22:01وهو ليس له ولد اسمه ابو اسمه بكر ولكنه اشتهر بهذه الكلية. كما ان عمر رضي الله عنه ليس له ولد اسمه حق. وقد اشتهر بهذه الكلية ومن اشتهر بهذه البنية
1:22:14ووعد الله بن عثمان رضي الله عنه آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام اول الخلفاء الراشدين الهادين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة الذي هو افضل الصحابة على الاطلاق. وقد قال عنه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مقالة
1:22:33آآ يدل على علو منقبة علو قدره وعظيم منقبته. وهي قوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ليال كما جاء في مسلم من حديث جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل
1:22:53ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر شهيلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
1:23:10وقوله صلى الله عليه وسلم لو كنتم متخذا من امتي كريمة لا تخطوا اباك خليلا اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كوفي يكون. اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
1:23:20وهذا دال على عظم آآ شأن الوتر وعلو منزلته وعظيم قدره وهو افضل الصحابة على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه وحديث قال حدثنا سليمان بن حرب وهو مسدد قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي بردة عن الاغر المزني رضي الله عنه. قال مسدد في حديثه
1:23:44وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه
1:24:01النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا يغان على قلبي فاني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة. الله في اليوم مئة مرة وقوله يوغان فسر بانه يغطى وقيل ان المقصود بذلك ما يحصل له من السهو
1:24:18وآآ وانه يستغفر الله عز وجل في اليوم سبعين مرة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:24:31ليغني لانه يغشى او يغطى وقيل بمعناه يعني ما يحصل له من السهو اللهم اغفر لي الكبائر اتفقوا على انها لا تقع منهم واما الصغائر ففيه خلاف بين اهل العلم
1:25:01ويعني القائلين بافلاتها يعني يقولون انه يترتب عليها زيادة كمالهم من ناحية انهم يستغفرون ويدعون وان الله يرفع شأنهم ويعلي قدرهم ويعظم منزلتهم