مجالس الأدب المفرد (٢٢) | الأبواب (127-132) | حديث (255-263) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في هذا اللقاء دروس الادب المفرد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق
0:23لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا يعني حسن التخلق باداب والسنن النبوية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:41ازن كده ان شاء الله الصوت واضح بازن الله؟ طيب لو في شيء ناس تكتب في التعليقات باذن الله سبحانه وتعالى يعني كنا توقفنا عند باب رقم مية سبعة وعشرين باب اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا. حديس متين خمسة وخمسين
1:02الناس اللي بتابع معنا هنا استكمال الابواب اللي بتتكلم عن مخالطة الناس. نجد ان في الابواب السابقة ذكر الامام البخاري عليه رحمة الله باب آآ ان الانسان ينبسط الى الناس لما جينا عند باب مية اربعة وعشرين واتكلم ما بعد الانبساط يعني الانسان ينفتح ويكون مع الناس يعني
1:28وباب التبسم وبالضحك هذا الباب قبل مجموعة ابواب عن الاستشارة. يعني في باب كده بيعترض اللي هو بقى بمية سبعة وعشرين قبل بقى بقى مية تمانية وعشرين ومية تسعة وعشرين ومية وتلاتين دي عن المشورة واداب الاستشارة
1:45كأنه خاتمة الى هذه الابواب في حسن المخالطة مع الناس وان المخالطة مع ناس يلزم منها بعض الادب وقال الامام البخاري هذا الباب اذا اقبل اي النبي صلى الله عليه وسلم اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا
2:01ثم قال الامام حدثنا انه بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا اسامة بن زيد قال اخبرني موسى ابن مسلم مولى ابنة قارب عن ابي هريرة انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:19سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه لما كان احيانا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنيه اي الحديث من الذي حدثنيه؟ بدل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنيه اهدب الشفرين
2:33اللي هو آآ شعر الجفن بيكون طويل ودقيق يعني فيه طول في شعره الجفن ودقة وهذا من جماله صلى الله عليه وسلم الخلق فقال ابو هريرة حينما يحدث بحديث كان احيانا يقول حدثنيه اهدب الشفرين ابيض الكشحين قاشرة
2:58ثم يقول اذا اقبل اي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا بمعنى لما بيلتفت لما حد بيكلم بيتكلم معه بيلتفت بكليته صلى الله عليه وسلم
3:12مش يكون مسلا جسده بينظر الى الامام الجسد الشريف صلى الله عليه وسلم ينظر الى الامام ثم يلوي عنقه للخلف مثلا او لليمين او لليسار. لا يلتفت بكليته الى من يحدثه. وهذا من
3:25اداب الخلطة مع الناس واحترام الناس تقدير الناس في التعامل والكلام. انك تعطيه نوع من الاهتمام والرعاية والعناية اثناء اذا تحدثت مع احد الناس فتقبل عليه بكل يدك دلوقتي نجد ان احنا بنتكلم مع بعض كل واحد فينا ماسك جهاز التليفون
3:45وتلاقيك قاعد بتقول كلمة وآآ تقلب وتقرا عشر منشورات وبعد كده يسألك سؤال ما تسمعوش وهو ويعني وتبقوا قاعدين مع بعض وناقص بس تترسم على وسائل التواصل يعني ده يكون ايه اسرع شوية
4:00اشوف ادب النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل خلاص هيتكلم مع حج يقبل جميعا بكليته صلى الله عليه وسلم وخلاص المجلس انتهى اذا ادبر لا يلتفت يعني اما يكون ماشي وهنا في القصد وتحديد الوجهة خلاص هو المجلس انتهى
4:19النبي صلى الله عليه وسلم انصرف منه مش مش وانت ماشي كل شوية تلتهب. يبقى ادي بره ادبر جميعا. ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه لم تر عين مثل
4:29صلى الله عليه وسلم ولن تراه صلى الله عليه وسلم ربنا يرزقنا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة واتباع سنته في الدنيا ثم قال الامام باب مية تمانية وعشرين باب المستشار مؤتمن
4:49باب المستشار مؤتمن في بعض النسخ باب المستشار مؤتمرين وده غلط باب المستشار مؤتمن هتيجي هنا مجموعة ابواب على الاداب المشورة وكما قلت لكم هذا من اه سعة الكتاب وتنوع الاداب الموجودة في هذا الكتاب
5:11ولذلك افرده الامام البخاري عليه رحمة الله من عظم هذا الكتاب انه يعني بيتنوع وبيجول في انحاء الحياة في التعاملات في الخروج مع الناس في المزاح وايضا في العلاقات العامة زي المشورة
5:29تزكر مجموعة من الابواب عن قضية المشورة هنا ذكر تلات ابواب ثم قال الامام حدثنا ادم حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي
5:46كثيرا ما يروي عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي الهيثم ابن التيهان قال له هل لك خادم ركزوا معي هنا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهيثم لعب الهيثم لكيهان هل لك قادم
6:06في بعض الروايات ذكر ذلك لابي الهيثم لان ابا الهيثم عرف النبي صلى الله عليه وسلم واكرمه ابو الهيثم ابن تيهان النبي صلى الله عليه وسلم نحن مع اكرمهم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد له الجميل. وكان هذا من ذهبه صلى الله عليه وسلم انه يرد الجميل
6:28فلما اكرمهم قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم وانظروا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اراد ان يهدي ابا الهيثم شيئا اراد ان يهديه شيئا ينتفع به. احيانا لما تحب تجيب هدية لحد
6:42ابحثوا عن الهدية الهدية التي يحتاجها مسلا واحد آآ مش منشغل بشيء من الكتب ببعض الامور وتعطيه شيء لا يلتفت اليه. فهذه ليست يعني هدية قيمة. تقع من واقعها سلام مع الكرماء اهو ابو الهيسم فكانه اراد النبي آآ اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد له الجميل ويعطيه من يساعده على اكرام الناس
7:07ابو الهيثم قل يا ابو الهيثم هل لك خادم عندك خادم؟ فقال ابو الهيثم لا وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اتانا سبي فاتنا لو جه حاجة من السبي هيعطيك خادم يخدمه عبد يكون عنده ويساعده
7:24فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث جا له اتنين بس. النبي جا له عبدين فاتاه ابو الهيثم. ابو الهيثم هنا آآ لما جه الوعد بتاع النبي صلى الله عليه وسلم ابو رضا طلب هذه العدد وليس فيه شيء الواحد لما واحد يوعدك بحاجة
7:48ليس هناك شيء ليس من يعني ليس من قلة الاخلاق وللاداب ان تطلب ما وعدت به فاراد ان يطلبه وايضا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا وعد بشيء امضاه
8:03ابو بكر الصديق كان بعد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم يمضي عداة النبي صلى الله عليه وسلم ووعد به النبي صلى الله عليه وسلم الصديق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
8:13المهم يا ابو الهيثم جه للنبي صلى الله عليه وسلم وعايز بقى الايه عايز القادم قال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما. وشوف ادب النبي صلى الله عليه وسلم واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. قال له انا جا لي اتنين اختار اللي انت عايزه
8:27فقال ابو الهيثم شوف برضو ايه فقه ابو الهيثم. انظروا الى فقه ابي الهيثم ابن التيهان وهو مالك ابن التيهان الانصاري رضي الله عنه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اختر لي
8:41خدوا بالكم ده انا عارف اما تبقى انسان ناصح يعني هو آآ مسلا بيقول له اختار فهو اكيد عارف ان اختيار النبي صلى الله عليه وسلم هيكون افضل من اختياره لنفسه
8:51ابو الهيثم قال له اختر لي يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وده بقى الشاهد من الباب ان المستشار مؤتمن وفي نسخة المستشار مؤتمن بدون اناء يعني موجود عندكم المعروضة. المستشار مؤتمن اللي معي والامر فيه سعة يعني
9:10ان المستشار مؤتمن بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له طالما قلت لي اختار آآ يبقى لازم اختار لك الذي اراه مناسبا لان هذه هي امانة. معنى ان انت استشرتني
9:24ان دي امانة وبعضنا بعضنا يتعامل مع قضية المشورة بنوع من الايه؟ من اللامبالاة. يعني واحد تلاقيه مسلا باعت لك سؤال يستشيرك. مش سؤال فقهي مش حكم فقهي مش فتية. لا مشورة. اختار كزا ولا كزا اعمل كزا ولا كزا
9:42فتجد انسان يبادر بالاجابة مع ان دي امانة انت دلوقتي لما حد تيجي في المشورات اللي في مواقع التواصل مشورات اجتماعية في قضايا في الطلاق والزواج في قضايا اختيارات دنيوية
9:56تجد انسان يأتيه مشورة من احد الناس لا يعرف عنه شيئا فيبادر بالاجابة. مع ان هذه امانة. يعني ايه امانة؟ يعني لابد ان ان تؤديها بحقها. اما ان انت عارف
10:06ومش عارف يا اما عندك خبرة او ما عندكش خبرة. لان دي تعتبر زي ما واحد كده بيديك فلوس من عينها يا اما عندك مقدرة على الحفاظ على المال فتقبل هذا المال وتحفظه. يا اما ليس عندك مقدرة على الحفاظ على المال فتحتذر
10:20ولما حد يستشيرك بلاش تبقى قادر الاجابة الا اذا كنت متمكنا من هذا الامر. لانها امانة وصف النبي صلى الله عليه وسلم المستشار بانه مؤتمن امر عظيم. بيرفع قضية المشورة
10:33وايضا ينبهنا الى ان الذي يريد ان يستشير اللي هيعوز يستشير لابد ان يضع الامانة عند من يستحقها عند من يستحقها. يعني مين ده معك ماله وعايز تضعه امانة عند حد عند احد من الناس؟ لن تضعه عند سفيه
10:49واحد مش هتروح تدي له المال وكذلك اذا اردت ان تستشير احدا فلابد ان تضع المشورة في موقعها الصحيح ان تستشير اهل الخبرة واهل الحكمة واهل الرأي في هذا الباب
11:04وتتعجب من ان مسلا كثير من الناس بيسأل اي احد في كل شيء يعني واحد عرف مسلا بباب من ابواب الدعوة بباب من ابواب العلم. فتجده بيستشيره في كل شيء. طب انت ايش عرفك ان هو عنده خبرة في هذا البلد
11:20ثم الاخر ايضا تجده يجيب في كل شيء ودي مصيبة يعني انت آآ سرعة انك تجيد في كل شيء بامانة لابد للانسان ان هو يعني يتأنى فقال صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن
11:34فبيقولوا طالما انت استشرتني انا مؤتمن فهختار لك الافضل. خذ هذا اختار له واحد ولاننا في موضع التعليم اراد ان يبين له لماذا اختار هذا دون هذا فقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
11:53دي تعليلية فاني رأيته يصلي واستوص به خيرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ده افضل ايه؟ لاني رأيته يصلي. وده معناه ان الهدي الظاهر معتبر على الاقل ان احنا بنحترم ده
12:14حتى المنافقين اه الذين يؤاخذهم الله سبحانه وتعالى في الاخرة نحن ليس لنا ان ننقب عن قلوبهم. تحقد دماؤهم في الدنيا والذي يأتيك ويظهر الصلاة ويحافظ عليها انت تأخذ بالظاهر ليس لك ان تنقب عما في قلبك
12:31كان العبيد يأتون امام عبدالله ابن آآ عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وكانوا يعني بايه؟ بيصلوا. بيعملوا نفسهم بيصلوا كده. فكان يعتقهم لاجل الصلاة. فكان بعض الناس يقول له ده بيضحكوا عليك. فقال من خدعنا بالله انخدع
12:47ده اختيار ابن عمر رضي الله عنه من آآ تدينه وورعه. ان هو في واحد على الاقل قدامك على الاقل بيحافظ على الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيته يصلي. اكرام اهل الصلاة. اكرام اهل الديانة
13:05وبالتالي ايضا الكرام اهل القرآن هذا من الدين. ان يكرم اهل الايمان. لا يعنفون ولا يربحون. ويتعامل معهم باحترام وبادب وقال النبي صلى الله عليه وسلم وده عبد النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له اني رأيته يصلي. وطالما بيصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ واستوصي به خيرا
13:25شوفوا بقى جمال بقية القصة. وسبحان الله آآ زي ما النبي صلى كان مؤتمن في المشورة شوفوا زوجته ازاي كانت في قمة الامانة ايضا في الحصول. فقالت امرأته ابو الهيثم بقى جاب خادم ورجع فرحان. الخادم هيساعده وهيساعد مراته
13:43قالت امرأته امرأة ابو الهيثم ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اي من من الوصاية بالخير يعني ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. يا الله
13:59زوجته هنا دي اكتر واحدة اصلا محتاجة الخادم ده لكن لما ارادت ان تنفذ كلام النبي صلى الله عليه وسلم على افضل وجه لان كان ممكن ابو الهيثم يستوصي دون ان يعتقه
14:13ممكن يهتم باكله بلبسه لا يكلفه من العمل ما لا يطيق. زي الاداب اللي احنا خدناها في التعامل مع الخادم او مع العبد لكنها ارادت وده كان من هدي الصحابة ان يفعلوا افضل شيء في الامر. اعلى شيء في الامر يبحثوا عنه
14:31وقالت ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تحتاج اليه يعني مش مسلا بتقول له ايه ؟ آآ طلعه واعتقه هات لي واحد تاني. لأ ده هي عايزة تنفز كلام النبي صلى الله عليه وسلم
14:44ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه وهو نفذ مباشرة قال فهو عتيق فاخذ بمشورة زوجته لانها كانت مؤتمنة بالفعل وكان في نصحها الخير
14:59وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم عرف القصة عرف ان زوجته قالت له اعتقه هو اعتقه. قال ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة. الا وله بطانتان. بطانة تأمره
15:14بالمعروف وتنهاهم عن المنكر. وبطانة لا تألوه خبالا. ومن يوق بطانة السوء فقد ووقي. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يبعث نبيا ولا خليفة. وفي بعض الروايات وما من والد. اي حد له بالعين
15:31مين لو بيتجمع حواليه نوعين من النمل الشيء اللي قريب لك. البطانة بطانتك. شيل الملاصق لك نهينا عن اتخاذ اهل الكتاب بطانة فهذه البطانة اي حد في اي يعني وده من اي حد في شغال في الواقع بيشوف ده
15:53اي مدير اي رئيس بيتجمع حواليه نوعين من الناس نوع يريد الخير للناس فيأمره بالمعروف ونعوه. وان كان لباطنه ونوع اه يعني عايز عايز يوصل عايز يطعن في الناس عايز يفسد عايز يحقق مكاسب شخصية. بطانة لا تألوه خباء
16:11النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيشير الى الناس شف النبي بيقول لك ايه لم يبعث نبيا ولا خليفة يعني حتى لو نبي. او خليفة تأثر هذا بالبطان الذي حوله. بمعنى ينبغي على الانسان ان يحسن اختيار هذه البطولات
16:28والا سوف يتأثر وهو لا يشعر حتى لو كان من كان من الناس لزلك الشيخ الطويسي لشرح الحديس ده رائع الجزء الاخير فقط اللي هو البطونتان واسر بطانة الخير وبطانة السوء على الانسان وعلى العالم تحديدا
16:48ازن المقال كان اسمه العلماء وقصور الرسالة. الجزء التاني يعني هو له جزئين من العلماء وقصور الرسالة يعني اسباب التقصير في تبليغ رسالة الدين والدعوة من اهل العلم ده ده معنى المقالتين
17:08ركز في المقالة الثانية على قضية خطورة البطانة على العالم المقال اسمه العلماء وقصور الرسالة الجزء التاني. موجود مرفوع وعلاش والنبي صلى الله عليه وسلم استحضر هذا هنا لاثر الزوجة
17:24على الزوج واثر الزوج على الزوجة في اتخاذ القرارات ممكن انسان يضغط نفسيا بسبب ضغوط من الزوجة والاولاد فلا ياخد القرار الصحيح. كمن اه تأخروا في الهجرة في اخر سورة التغابن
17:40خلاص ومازا نقول فرحان ان من ازواجكم ونؤديكم عدوا لكم وبالتالي ان الانسان لابد ان يكون على حذر ممن يقترب وليس معنى انه قريب منك انه يكون تكون مشورته دائما صحيحة
17:54بالعكس انسان قد يتغافل ولا يركز في المشورات التي تأتيه من البطانة القريبة. لكن لابد ان ينتقي هو هذه البطانة هنا ذكروا صيغة العموم ما من في رواية تانية ما من وال اي حد بيتولى اي شيء غالبا يقترب منه مجموعة من الناس تريد ان
18:14وتريد الصراحة للناس ومجموعة عكس ذلك. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال ومن يوق بطانة السوء فقد وقيل. اللي ربنا يوفقه للابتعاد عن بطان السودا. ثم قال الامام مية تسعة وعشرين باب المشورة
18:34مقال حدثنا صدقة اخبارنا ابن عيينة عن عمر ابن حبيب عن عمر ابن امام قال قرأ ابن عباس العباس رضي الله عنه قرأ وشاورهم في بعض الامر الاية المعروفة في آآ سورة ال عمران وشاورهم في الامر
18:56يقصد ابن عباس هنا رضي الله عنه ان الاية ليست على عمومها وعلى اطلاقها ليس معنا وشاورهم في الامر ان تشاورهم في كل الامور تمام لو معنا الاثار ليس معنى
19:17ان النبي صلى الله عليه وسلم او جاءت الايات والاحاديث باهمية المشورة ليس معنى ذلك ان تستشير كل الناس في كل الامور نشاورهم ايضا فيها عموم الناس والامر في عموم الامر
19:34ليس معنى الاية ان تشاور كل الناس في كل الامور. لكن ان تشاور بعض الناس في بعض الامور ان تشاور بعض الناس في بعض الامور وهذا هو فقه الانسان ان انت ممكن من فقه الانسان
19:50من يستشيره آآ احد الناس مثلا في الامور الزوجية ولا يستشيره في بعض القضايا الفقهية تجد في الفقه استشير بعض الناس في معاملة المالية. ويستشير بعض الناس آآ اخرين منهم في الامور التربوية
20:08يكون عنده فقه ويعلم يستشير من في اي شيء من الامور. هذا من فقه الانسان. لاننا كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك بانها امانة ثم قال الامام عن اهمية المشورة
20:24حدثنا ادم متين تمانية وخمسين حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا حماد بن زيد عن السبي عن الحسن قال والله ما ترى قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم. ثم تلا وامرهم شورى بينهم. مقصد الامام الحسن رضي الله عنه اظن مروي ايضا عن قتال
20:44او اخد منه يعني ان معنى آآ ان الاية فيها مدح لهذه المشورة ان من صفات اهل الايمان ان امره شورى بينهم. فلذلك قال ما استشار قوم الا هدوا لارشد امرهم
20:57افضل ما بحضرته في حضرتهم كما هنا في هذه ثم جاء الباب الاخير من الابواب آآ وده من شوية الامام البخاري تحذير الذي يستشار تحذير وان ان يشير على اخيه بغير رشا او بغير رشدا
21:16قال باب مية وتلاتين باب اثم من اشار على اخيه بغير رشده. ان واحد يستشيرك فانت تجيب بادي الرأي عفو الخاطر دون تأمل وما عندكش اي خبرة في الامور. وتقعد بقى ايه تفتيه وتقول له انا لو مكانك كنت عملت كزا وكزا وانت ليس لديك اي خبرة في هذا الباب
21:37قال الامام ميتين تسعة وخمسين حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني بكر ابن عمرو عن ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
21:57من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار ومن استشار اخوه المسلم ومن استشار اخوه المسلم ومن استشاره اخوه المسلم اخوه هنا الفاعل هو اللي استشاره ومن استشاره اخوه المسلم
22:16فاشار عليه بغير رشد فقد خانه ده بيؤكد مصطلح الامانة ان انت تشير على اخيك الذي استشارك بغير رشد منك انت تعلم ان هناك افضل من ذلك او ارشد من ذلك. ولا تعطيه هذه المشورة فقد خانه
22:36احيانا المشهورة بيكون فيها ثقل ان انت عائز تقول له كلام هو ممكن يكون صعب عليك. صعب انه يفهمه هيفسد لو عرف المعلومة دي ممكن آآ لا يتحمله فالافضل هنا ان تعتذر
22:53الافضل هنا انك انت تعتذر عن هذه المشورة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليه بغير رشد فقد خانه. ومن افتي بغير ثبات لكن الاضبط بغير ثبت
23:10اسمه على من افتاه الناس اللي بتفتي عمال على بطال كده بدون ما يعني تحقق الامتنان ولا تخشى الله سبحانه وتعالى وتفتي الناس فاثموا على من ابتها. وقال اهل العلم هذا
23:24من تحرى العالم يعني امتى يكون اسم المستفتي على من افتاه ولا يكون اثمه على المستفتي. يعني دلوقتي انا عايز اسأل على شيء معين وهذا الشيء وقع في صدري يعني حاكى في صدري ريبة منه
23:45في صدري ريبة منه فانا هنا ابحث عن الافضل من اهل العلم. لو انا عملت كده وفي ظني ذهبت الى الاعلم والاطقم والاعلم وافتاني فتي خطأ فاثم هذه فتية على من افتاني
24:03لكن انا آآ وقع في صدر بيبا ثم ذهبت الى آآ اعلم انه في هناك خلل في ديانته انه يفتي لاجل المال يفتي لاجل السلطان. واستفتيته هذا اثم الاثم وعلي وعليك
24:22ومن افتي فتي بغير سبت فاثمه على نفسه. احنا قلنا ضابط مية واحد وتلاتين باب اتحاد بين الناس باب اتحاد بين الناس آآ هنا عموم كلمة الناس بالرغم ان المقصود بها المسلمين. عشان طبعا قضية الولاء والبراء
24:58حتى هنا كويس ان هو ذكر آآ الحاشية عندكم زكر الضابط اللي احنا قلناه في مسألة نرجع تاني مية واحد وتلاتين. باب الاتحاد بين الناس بالرغم ان المقصود من الناس هنا الناس هنا المسلمين
25:15وذكرت على العموم كان هناك والله اعلى واعلم اثارة الى ان الاصل بين المسلمين هي المحبة الاصل بين المسلمين والمحبة فلا تنتقد عن هذه المحبة وعن هذا الاصل الا بيقين
25:30مش العكس احنا عندنا الاصل دلوقتي الاحتراز والشك والاتهام والتخوين وان انت عايز تسألوا اسئلة عشان تكتشفوا ومش عارف ايه وهو بينتمي لايه وقاعد انت شاغل بالك بان الاصل الاحتراز بين المسلمين. لا الاصل المحبة ونشر المحبة بين المسلمين
25:51ولا تنتقل عن ذلك الا بيقين مش ببعض الشبهات او بعض الظنون ننشر البغضاء والريبة بين الناس فقال اللي مات حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم ابن ابي اسيل عن جده عن ابي هريرة
26:17عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تسلموا ولا تسلموا حتى تحابوا وافشوا السلام تحابوا. نواب الامر يعني ان افشيتم السلام الله سبحانه وتعالى يلقي بينكم محبة
26:42وافشوا السلامة تحابوا ثم قال صلى الله عليه وسلم واياكم والبغض ضبط الصحيح البغضة ان كان في بعض النسخ البغضة واياكم والبغضة اياكم يعني وانتشار ان احنا نسعى بنشر البغضاء والتحريش بين المسلمين. في ناس
27:06بتقتات على الامر ده ان هي تفسد بين المسلمين وتعمل كنوع من طيور رجوعية ان تنقل كلام تريد الافساد ويعني بتنشط المشاكل يعني في ناس تجد ان هي خاملة الا لو في خناقة في مشكلة في مصيبة في حد عايزين يحفلوا عليه في حد طالع عليه سمعة هو ينشط في هزه الامور فقط
27:30ثم في غير ذلك لو في اعمال صالحة في حضور جنازة مسلا في صدقات في قيام ليل تجده في حالة من الفتور الا في مثل هذه الامور. فقال صلى الله عليه وسلم واياكم والبغض
27:46طب ايه اللي هيحصل لو انتشرت البغضاء بين المسلمين؟ فقال صلى الله عليه وسلم فانها هي الحالقة انتشار البغضاء بين المسلمين والخناقات والمشاكل زي ما احنا شايفين كده دلوقتي على السوشيال ميديا. وان ده زعلان من ده وان ده مش طايق ده وده مش والناس كارهة بعض
28:04ايه اللي هيحصل؟ انها الحالقة. يعني ايه الحالقة؟ احنا فاهمين كلمة الحالقة؟ يعني حاجة بتحلق وقال لا اقول لكم تحلقوا الشعرة ولكن تحلق الدين هنا في معنى الاستئصال ما بين التقصير
28:19بمعنى ان هذا الامر يعني بينزل الدين ويقلل الدين في المجتمعات وبينشر حالة من الفساد والريبة والشك وناس تكره آآ الذين يعني يتزينون بدين الدين ويبتعدون عنهم فمفاسد انتشار البغضاء كثيرة جدا. فقال صلى الله عليه وسلم واياكم والبغض
28:43فانها هي الحالقة. لا اقول لكم تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. نسأل الله السلامة. يبقى انتشار البغضاء يؤدي الى نقص وضعت النفس الاثر الامام البخاري بسند اخر مقال باب مية اتنين وتلاتين باب الالفة. عشان نخلص بقى الايه؟ تحاب الالفة
29:06ونترك باب المزاح للمرة القادمة قال حدثنا احمد بن عاصم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني ابن وهب عن حيوة ابن شريح عن دراج عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
29:29ان روحي المؤمنين ان روحي المؤمنين ان روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم اللي بيقلبوا تجمع الوقتي انا هقرأ لغاية لما الصفحة تظهر قدامكم على الصوت واضح كده انا هكمل لغاية لما ترفع الصفحة
30:09قال ورحمة الله بعد ما ذكر بسنده عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان روحا مثنى يعني روح روح حي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يومه. وما رأى احدهما صاحبه. يعني ايه الاثر ده
30:30بعض اهل العلم ضعافه وبعضهم حسنه يعني الشوط الالباني بيميل الى تضعيفي. وبعض تلامزة الشيخ بيميلوا الى ان هو يحسن يعني قابل للدهس وزي ما شيخنا الشيخ طه نجا قال انه يعني بحث كثيرا يعني على شرح الحديث ده. ولم يجد احد تكلم به
30:52الا قلة يعني لذلك النسخة حتى بالرغم ان النسخة اللي امامكم من اضبط النسخ لكن مكتوب ان روح المؤمنين هي الاضبط والله اعلى واعلم ان روحي اتنين مؤمنين روح كل واحد فيهم
31:06طب يعني ايه روحي المؤمنين ليلتقيان في مسيرة يوم يعني ايه معنى الكلام ده؟ على ما فهمته من شيخنا الشيخ طه دلوقتي لو انا واحد مؤمن ولي واحد صاحبي مؤمن
31:20في مكان بعيد عنه هذا المكان البعيد يقارب تقريبا مسيرة يوم يعني لو واحد قاعد بعيد عني مسافة مسيرة يوم يعني ايه روحي المؤمنين يلتقيان؟ يعني ايه يعني ايه روحي وروحي
31:37لو الحب العام طب ما القضية مش مسيرة يوم ممكن مسيرات ايام في واحد بيحب هو في الطرف الاخر من الارض عادي اومال يعني ايه لا يلتقيان. قيل يشعر بالامه
31:52يعني ايه؟ يعني من غير وسائل تواصل ولا اي شيء ان ممكن واحد يصاب بامر او الم او فرح او شيء. والمؤمن بعيد عنه يشعر في هذه اللحظة بهذه الالام او
32:05وده بيحصل كثيرا حتى بين الاباء والابناء تجد مسلا الاب فجأة يكلم الابن ويقول له هل حدث لك شيء يقول له ليه؟ يقول له انا حاسس حتى بالتعابين. انا قلبي واجعني. في حاجة
32:20وتجد بالفعل الابن يمر بازمة او بعض اهل الايمان يتصل باخيه ويقول له شعرت او يرى مناما هذا تلاقي ارواح المؤمنين انه يشعر بالمه وهو لم يراه لم يره وما رأى زي ما بيروى هنا النبي صلى الله عليه وسلم وما رأى احدهما صاحبه. يعني ما فيش اصلا تواصل بينهما
32:45يشعرك بهذه الالام والشاهد ايا كان الحديس في صحة او في ضعف المعنى وارد وموجود ان هذا من تمام الالفة. هنا ده احنا بنحاول نشوف العلاقة بين الحديث وضعه الامام البخاري رحمة الله تحت باب الالفة. ان هذا من تمام الالفة بين المسلمين. ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر
33:07بارواح بعض اهل الايمان هذه اللقية وهذا التواصل وهذه المشاعر وتبادل فكيف فكيف بمن يرى اخوانه يضربون بالنيران من اه اليهود في فلسطين او تقع عليهم بيوت الزلازل. ثم لا يتعاطف معهم. لو المؤمن ليشعر بالام اخيه وهو لم يرى
33:29ولم يسمع عن اخباره ولكن يشعر به فكيف بمن يرى هذه الامور لابد ان يتألم ويشعر بالالام. اخوانه ويسعى لنصرتي ثم قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس قال
33:54وده بقى ان ان عكس بقى الالفة في اخر الزمان يعني فقال النعم تكفر والرحم تقطع. ابن عباس بيقول بيجي وقت من الاوقات تعمل خير ولا يرد لك بل كل نعمة تؤديها تكفر. تجحد
34:10النعم تكفر يعني تعمل خير والناس تجحدوا والرحم تقطع. وده الان موجود. للاسف اصبح الاصل هو اصلا قضية قاطع الرحم ولم نرى مثل تقارب القلوب. ومش نسخ ولم يروا الامر على الساعة ينفع الاتنين؟ ولم نرى او لم يرى مثل
34:33بالقلوب لو هنقول ولا من يورا يبقى مثله وادعوا لنا ولن نرى يبقى مثل تقارب القلوب. يعني اعلى شيء مسألة ان القلوب يكون بينها تقارب وليست قضية الاجساد او الابدان
34:49كم من جيران المتقاربين في البيوت والابدان. ولكن بينهما عداوات وشحناء المكان المناسب بينهما من المسافات المكانية والزمانية. ولكن القلوب متقاربة وقال ابن عباس ولم نرى مثل تقارب القلوب ثم قال الامام البخاري عليه رحمة الله
35:18حدثنا ثروة ابن ابي المغراء حدثنا القاسم ابن مالك عن عبد الله ابن عون عن عمير ابن اسحاق قال كنا نتحدث ان ان اول ما يرفع من الناس الالفة. لا اله الا الله
35:37وده بيذكر في احاديث الفتن واخر الزمان وذكره والامام الدامي في كتبهم في الفتن يعني آآ ان اول ما يرفع من الناس الالفة تجد الناس ماشية في الشارع مش طايقة بعض
35:53ما حدش طايق حد ناس بتبحس عمن تفرغ فيه غضبها وتجد الالفة بتقل من وهذا من يعني علامات اه فتن اخر الزمان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يلقى بيننا المحبة. وان ينشر المحبة
36:12المسلمين ان يحرص المسلم على آآ ان يقلل اسباب الفساد واسباب البغضاء بين الناس الا يكثرها. يعني بلاش الناس اللي بتقعد يعني منشور آآ في سب آآ خلاص كف عنه لا تنشره
36:28او في اتهام او في اساءة او في رد وتجد ممكن واحد موقف عابر صورة عابرة تجد يحدث عليها مشاكل وخلافات وينقسم الناس الى فرق. عشان بيعلقوا على حدث عابر اصلا لا يساوي شيئا
36:44ليس من اصول الدين ولا فروعه اصلا وتجد يختلف الناس عليه وينقسم الناس اقساما ويعني وسبحان الله المفروض ان هي اسمها وسائل التواصل. ولكن في بعض الاوقات بتكون من وسائل التباعد والبغض بين الناس. فهذه من المصائب. لان الناس بتبحث عن اتفه الاسباب لنشر البغضاء. مع ان المفروض الاصل العكس
37:07ان يتغافل عن كثير من الاسباب لنشر الحب بين الناس ونشر السلام بين عموم المسلمين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان الاهلي احسن الاخلاق الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو سبحانك اللهم وبحمدك
37:25اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته