مجالس الأدب المفرد (21) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم استحمل بين الله سبحانه وتعالى مجالس التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله
0:17الكتاب آآ يعني كتاب عظيم حقيقة ويعني مش يعني مش كل مرة هأكد على اهمية الكتاب لكن احب بس التوضيح ان كثرة قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم زي الادب المفرد رياض الصالحين
0:36الكتاب الشمائل ومثل هذه الكتب تساعد الانسان على فهم جزئيات الدين ثم من تراكم هذه الجزئيات يستطيع الانسان ان يصنع صورة كلية يفهم بها تصورات الدين ان بعض الناس عايز يفهم تصورات الدين عن العلاقات الاجتماعية عن الاسرة
1:01ان نظن ان النظرة الكلية دي تفهم هكذا يعني من مثلا قواعد المستشرقين او قراءة كتب مترجمة لكن الفهم الحقيقي للنظرة الكلية للدين يكون من تتبع جزئيات الدين والحصول على صورة كلية
1:20وكثرة القراءة في ايات واحاديث بتتكلم عن العلاقات هي صلة الرحم الجار الاسرة المواليس مسل هزه الامور بتعطي الانسان اه العشائر والقبائل. تعطي الانسان صورة عن كيف آآ يقوم المجتمع المسلم وكيف تكون علاقات المجتمع المصري
1:39تحديدا بيتناول احاديث في الحياة العامة الانسان مع زوجته مع اولاده مع جيرانه مع اصدقائه والتنبيه على نكت ودقائق يعني قد تخفى على كثير من الناس ده بس ايه مقدمة احب ان انا كل فترة انبه على اهمية مسل هزه الكتب
2:02اللي اصبحنا للاسف اصبح في عزوف عن القراءة في الكتب الشرعية. مع اهتمام واضح القراءة في الكتب المترجمة وانا لا امنع من ذلك بل بالعكس انا اقرأ كثيرا يعني لكن في هذه الكتب يعني لكن
2:22ان الانسان يكون في بدايات الطلب او في بدايات وينشغل ابعد عني القرآن وتفسير القرآن وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والاحاديث وانشغل عن الكتب الشرعية والبناء الشرعي بمثل هذه الامور لا يعني في خلل في ترتيب الاولوية
2:40كل توقفنا عند باب رقم آآ مية اتنين وعشرين حديس متين اتنين واربعين روى الامام البخاري بعد رحمة الله باب الدال على الخير او باب الدال على الخير قال الامام حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان
3:05عن الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اي الرجل. قال الى النبي صلى الله عليه وسلم اني ابدع بي. فاحملني
3:21بمعنى انقطع بي السيف. يعني فقط ما يحمله على الشيء تحملني يعني طلب معونة ان يعطى دابة او اي شيء تحمله حتى يستطيع اكمال سيره اكمال يا سيدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اجد
3:49وفي رواية في صحيح مسلم قال ما عندي ولكن ولو هنقرأها موصولة. ولكن انت فلانة فلعله ان يحملك فاتاه اي الرجل فحمله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله
4:14ظاهر الحديس كان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي دله على الرجل مباشرة. لكن في رواية في صحيح مسلم قال رجل انا ادله على من يحمله يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعد في مجلس
4:27جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انا فقدت الدابة بتاعتي او فقدت الشيء اللي بيحملني ان انا استطيع ان انا اكمل السير فاحملني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعطني يعني من عندك
4:40قال لا اجد او ما عندي. فواحد قاعد جنب جنب النبي صلى الله عليه وسلم اخد الاجر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انا ممكن ادله على من يحمله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ائت فلانا فلعله ان يحملني
4:55فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبشر ذلك الرجل الذي يعني كل الذي قام قام به انه دل الرجل على من يحمله. اخبره وسيلة تساعدهم يا باشا انا اراد ان يبشره بالاجر ايضا. فقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله
5:16نقطة عظيمة الانسان قد يسأل عن اه طريقا لحفظ القرآن طريقا لطلب العلم فيدل الناس يتحرى الصدق والخير ويدل الناس ومنهم من يمنع الخير بل منهم من يحذر من اشياء لا تستحق التحرير
5:36انظروا الى الفارق بين من يدل الناس على الخير وبين من يمنع الناس عن الخير ثم قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب آآ مية تلاتة وعشرين قال باب العفو والصفح عن الناس
5:52العفو والصفح عن الناس قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد عن انس ان يهودية اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
6:14اليهودية التي اعدت طعام للنبي صلى الله عليه وسلم ده فيه هنا دليل جواز اكل ذبائح اليهود والنصارى بشروط والامر يعني النقاش فيه طويل واليهودية هدية تسمى زينب بنت الحارس زي ما ذكر ابن حجر
6:32رحمه الله ولذلك الامام البخاري قال باب جواز بيع المشرك وهبته. تقبل الهبة منه اتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكل من الله. هنا رواية مختصرة. الرواية الطويلة ان الشاة تكلمت
6:47واكل منها النبي صلى الله عليه وسلم فجيء بها جيء بها يعني اتمسكت بعد كده لما النبي صلى الله عليه وسلم شعر او عرف يعني المشروع مسمومة وتكلمت الشيعة فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقيل لها
7:03الا نقتلها؟ عايزين ناخدوا حق النبي صلى الله عليه وسلم لانها وضعت السنة فقال صلى الله عليه وسلم لا وده الشاهد من الحديث ان عفا هو قال لا وقال انس فما زلت اعرفها يعني اثر هذه الاكلة اثر السم
7:21اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم قل يا واد زي ما عندكم في الهامش اللي عندكم اللي هي اللحمة بتكون في اقصى الحلق باقي الاثر السم اما شكل معين او طريقة معينة له تعليق يعني ارجعوا له يعني
7:42كان بيعرف اثر هذا السم في لهويات رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا عن حبه هو لكن بعضهم نقل آآ اجماع اهل الحديث وان كان المسألة فيها خلاف. لكن الامر بالاجماع ده هو صحيح يعني
8:02النبي صلى الله عليه وسلم قتلها بعد ذلك كيف نجمع بين هل قتلها ام لم يقتلها حتى عندكم نقلة عن القاب رياض الجمع اني ايضا ممن اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم صحابي مشي
8:21ابن البرا فاصيب بشر بالسم ومات يبقى هي كانت سببت الموت احد الصحابة فاعطاها النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي اليهودية اللي هي زينب بنت الحاج اعطاها الى اهل بشر ليقتصوا منها
8:37الجمع انهم لم يقتلوها في اول الامر ثم قتلوها بعد ذلك هو الصوت بعيد يا جماعة ولا ايه؟ انا مش الناس الصوت فعلا بعيد السلام عليكم. الصوت فيه مشكلة طيب وواضح ان المسألة فيها خلاف
9:15واضح ان الجمهور على ان الصوت واضح يبقى انا هحاول اعلي الصوت ان شاء الله يبقى اذا آآ لما قالوا نقتلها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الاول قال لا. فكانه صلى الله عليه وسلم عفا عن حقه هو. وده مناسب للباب
9:34العفو والصفح عن الناس ونثنى على عام القوم. يعني هي يهودية مش بس العفو والصفح عن المسلمين ولكن لما تسببت هذه اليهودية في قتل احد الصحابة قتلها بعد ذلك قصاصا
9:53خلاص يبقى هو لم يقتلها في اول لم يقتلها في اول الامر ثم بعد ذلك قتلها. ده الجمع بين الروايات يبقى احنا في احاديس العفو والصفحة يا ناس انظروا كيف وضع السم للنبي صلى الله عليه وسلم ثم عفا عنه
10:12احنا اغلبنا بيحاول ان يأخذ بالثأر لاقصى يعني ابسط شيء. يعني لو اوذي اذى بسيط لو يعني اي شيء بسيط تجده يسارع انه يريد ان ينتقم قد يكون هذا نعم من حقك
10:28ومشروعا له ولكن قد يخشى الانسان مع تكرار الانتقام واخذ الحق يخسر فضيلة العفو وهذه فضيلة نمت الانسان هذا خلق يحتاج الى ان يدرب الانسان عليه حتى لو احيانا بعض الناس يقول لك ايه
10:48ايوة بس العفو قد يؤدي الى مفاسد الله سبحانه وتعالى قال ومن عقل واصلح فاجره على الله فمن عفا واصلح واجرعه هو فلابد ان العفو يؤدي الى الاصلاح. نعم انا متفهم هذه الامور ومتفهم كلام اهل العلم في ذلك
11:02يعني اتكلم عن تنمية هذه الفضيلة عند الانسان. فضيلة العفو الرجل الذي تصدق وقعت صدقة في يدي غني اذ صدق على غني ثم وقعت في يدي زانية بغي وتصدق على فارغ
11:21انظروا ان يعني اه بيدرب نفسه على صدقة حتى لو كانت الصدقة حتى لو كان الصدقة وقعت في من لا يستحق فالانسان يحتاج ان يوازن في الامور والا يمتنع عن فعل الخير
11:39فتجد مسلا الانسان يريد ان يتحرى في الصدقات. ده شيء طيب لكن احيانا كثرة التحري في الصدقات تمنع الانسان ولا سيما ان هو مسلا قليل الحركة الحركة قليل البحث عن الفقراء فبالتالي في الاخر مآل الامر انه توقف عن الصداقة
11:57فنحن لا نريد ان يكون مآل الامر عندنا اننا نترك العفو مطلقا الانسان محتاج انه يدرب نفسه على هذه القضية. قضية العفو اه قال الامام متين اربعة واربعين حدثنا محمد ابن سلام حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا هشام عن وهب ابن كيسان
12:27قال سمعت عبدالله ابن الزبير يقول على المنبر واضح ان ده اسناء خلافة ابن الزبير طالما على المنبر عفوا وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال والله ما امر بها ان تؤخذ الا من اخلاق الناس
12:52ما امر بها الله بها اي بهذه الخصلة ربنا لم يأمر بهذه الخصم الا من اخلاق مصر والله لاخذنها منهم ما صحبتهم وفي معنى الاية وفي تفسير ابن الزبير لها قولان
13:10القول الاول خذ العفو اي اسلك مسلك العفو مع الناس اسلك مسلك العفو مع الناس. خد يعني لما اقول لك ايه خذ هذا الأمر او خذ في هذا الأمر يعني
13:28اه اسلك في ايدي واه يعني خد التقوى اي الزم التقوى اسلك هذا المسلك خد العفو يعني انت مخير بين سلوك مسلا ان تعفو او ان تنتقم او ان تنتصر
13:48لأ لنفسك خذ العفو بخطاب هذا المسجد ده المعنى الاول فيكون تفسير ابن الزبير ما امر بها ان تؤخذ لما تيجي تختار من اخلاق الناس اختار العفش وده ترجيح شيخنا الدكتور طه نجح ربنا يحفظه
14:08كان في قول تاني اني خذ العفو معناها العفو هنا معناها ما تيسر من اخلاقه يعني العفو ده يأتي بمعنى الزيادة تما ينفقونك قل الاعمال ينفقون قل العفو العفو يعني ما يتفضل
14:33ويزيد بمعنى ايه؟ ان الاخلاق الانسان احيانا مش كل الناس تستطيع ان تعطي اخلاق جيدة فلان عنده نوع من الغضب فلان سريع مسلا آآ في مشكلة معينة فانت بتتعامل مع ناس على قدر اخلاقه لا تستطيع ان تحمل الناس كلهم على جادة الام
14:57مثلا انت عندك اولاد الاولاد يلتزموا بكل الاخلاق وبكل العداب. فانت بتتغافل بتأخذ ما يتيسر من اخلاقه. انت عارف ان فلان عصبي وفلان بيستحي وفلانة بتتكسف وفلانة آآ عندها مشكلة في كزا. فانت بتتعامل
15:14لا تشدد علي وتفرض عليهم قوانين صارمة لا يستطيعها الجميع. قد يستطيعها البعض يا جماعة انا خد العفو ما تيسر من الاخلاق خلاص لا تشدد عليه وتطلب منه هوب لا يستطيعه الجميع
15:35لا يستطيع الاغلب من ذنبي كل هذه الامور خلاص وراجعوا تفسير الاية القول ده مشهور اي خذ ما تيسر من اخلاقهم وما سمحت به اخلاقهم وكأن ابن الزبير بيقول انا لو هو يعني بيولى عليه
15:54ده ان هو يفرض عليهم ما يشق علي يأخذ منهم ما تيسر من اخلاقهم لذلك بعض ما نرجح القول الاول اللي هو بمناسبته لتبويب العفو والصفح عاما ثم قال سليمان حدثنا محمد بن سلام قال
16:25واخبرنا محمد بن فضيل لان غزوانا عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال علموا ويسروا ولا واذا غضب احدكم احد وسائل
16:43الغضب هو السكوت واذا غضب احدكم فليسكت حتى لا يتطور الغضب الى الانتقام. انسان يكف الغضب عن طريق السكون. وفي احاديث كثيرة كيف يكف الانسان غضبه انه يتوضأ انه يغير المكان انه يغير المجلس
17:08وهنا جاء الامر بالسكوت واذا غضب احدكم فليسكت فعلا سبحان الله هذه الوصية العظيمة يعني ده يعني انا حتى اتكلم عن نفسي يعني غالبا ما تكلم انسان في غضب في غضبه الا وندم
17:27وكذلك يعني يفعل كذلك وقعت في هذا الامر كثيرا ما يتكلم الانسان او يأخذ قرارا في لحظات الغضب الا ويندم بعد ذلك في لحظات الهدوء الانسان ان يتريث وان هو آآ
17:45يعني يأخذ القرار بعد تفكير وصمت وحلم واناه ثم قال للامام باب الانبساط الى الناس الانبساط بين الناس ومعناه آآ يعني الانبساط مش بمعناه الفرح يعني الانبساط معناها انه يعني يخفف من التكلف في المعاملة يكون في نوع من المعاملة المفتوحة شوية مع الناس يعني
18:13قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا فليخ بن سليمان قال حدثنا بلال بن علي قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص بن عمرو بن العاص فقلت بيسأل سيدنا عبدالله بن عمرو
18:33بيقول له اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة وهذا السؤال من عطاء لعبدالله ابن عمرو يدل على اشياء اولا مشروعية النظر في الكتب السابقة من اهل العلم ببعض الاغراض
18:56ليس الامر على العامة مفتوحا يدعى عموم الناس للنزر لأ ويكون لاغراض معينة مثلا منها الدلالة على صحة النبوة يعني مسلا المتخصصين ردود على اليهود والنصارى لما يستخرجوا من الكتب السابقة
19:15ادلة النبي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او وجود مكة مثلا او غير ذلك ده امر مشروع له هنا عطاء والامر الثاني ايضا مما يدل عليه هذا السؤال يبدو ان هناك خبرة لعبدالله بن عمرو وهو مما عرف من الاخذ والنظر في صحائف اهل الكتاب
19:35انه يسأله عبدالله بن عمرو بن عوف سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص قال له اخبرني عن صفتي شيء محدد يعني وكأن في هذا الامر زيادة ايمان قيادة ايمان عطاء ان هو لما بيسمع ان لان الايمان واليقين بيأتي بصورة تراكمية تراكم الادلة الجزئية
19:57بيكون يزيد من اليقين فقال اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله عبدالله بن عمرو بيقول انه اي النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه
20:11انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن الاية اللي في القرآن اللي عبدالله بن عمرو بن عطية يجيب لها مثيل او يعني شديد في الوصف يعني. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
20:31وقال وحرزا للاميين الجزء الكأني هنا او السناك مشاهدا ومبشرا به هو ده الجزء اللي موجود فيه الدورة. طب تكملته في الدورة ايه وحرزا للاميين حرزا ان يحفظهم قيل يحفظهم من نزول العذاب العام او او يدخلوني في جهنم لو امنوا به
20:56انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس ومن هنا بقى الشاهد المتناسب مع الباب. الباب تبوين الباب الانبساط بين الناس ومن الانبساط الى الناس اللي هو بقى الوصف ده ليس بفض ولا غليظ ولا
21:19فعلا ليس فخانا الصوت العالي والهارج في الاسواق معنى كده اولا انه بيشهد السوق رسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق بيشهد اسواق الناس وبيعيش وسط ناس لكن انغماسه في الناس
21:37لكن انغماسه في الناس لا يؤثر في اخلاقه صلى الله عليه وسلم ده امر هام تواجدك مع الناس وفي نفس الوقت يعني اذا اراد ان يعني يبتعد عنهم حتى لا يؤثروا فيه. لا ينعزل ولا يكون غظا ولا غليظا
22:04الموازنة صعبة كيف تكون منبسطا مع الناس لست بفظ ولا غليظ وفي نفس الوقت لا تتأثر بالاخلاق السلبية. ولا فخرا في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة لان الذي يشهد الناس والاسواق ويتعامل معهم لابد ان يصاب ببعض الاذى والسيئات
22:25كما قال صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم. المخالطة لابد لها من اذى ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به الملة العوجاء
22:43الى اعوجاج الملة ما حدث من تحريف في ملة ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صم وقلوبا غلفا
23:00وعلاقته بالباب ولا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز ابن ابي سلمة عن هلال ابن ابي هلال عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عامر قال ان هذه الاية التي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا وبشرا ونذيرا في التوراة. يعني هو ده الجزء بس اللي موجود في التوراة
23:26الباقي هو اكمل الكلام الموجود في التوراة من اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم هندسة عمرو بن الحارث قال حدثني عبد الله بن الاشعري عن محمد هو ابن الوليد الزبيدي عن ابن جابر هو يحيى ابن جابر. عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير
23:57حدثه امن اباه حدثه انه سمع معاوية يبقى السند منتهي الى سيدنا معاوية يقول صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به شوف الصحابة كانوا ينتفعون باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اسمعوا للعمل التطبيق
24:22وانت ايضا لا تدري من سينتفع بموعظتك فلا يكف الانسان عن الدعوة يدعو الى الله سبحانه وتعالى ولا يدري يعني اين ستقع الموعظة وقال معاوية رضي الله عنه سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كلاما نفعني الله به. والعجيب ان الانتفاع بالاثر ده
24:42امتد الى ان اصبح معاوية رضي الله عنه خليفة للمسلمين وامير على المسلمين شوف انت ايضا لا تعرف متى سينتفع الناس بموعظتك يقول سمعته اي النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقول
25:03او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم اذا اتبعت الريبة في الناس ارشدتهم. يعني ايه؟ الريبة اللي هو الشك وبيقول النبي صلى الله عليه وسلم لو انت تؤمر على الناس ايا كان هذه المسئولية عن الناس اب في البيت مدير
25:26رئيس الذي يتعامل بانه يشك دائما في الناس ويبعث الجواسيس والاعين ويخلي الناس جواسيس على بعض ويشكوا في بعض ويأخذ الناس بالظنة وانه اي كلمة يتم تأويلها مباشرة ان الكلمة دي يريد بها شيء معين من الاذى والاتهام
25:48ده بيفسد الناس. يعني والارشاد هنا العلماء يتكلموا فيه لاسباب كثيرة اما ان هو سوء الظن ده في الاخر طيب هم طالما انت كده كده بتسيء في الظن طب ما انا افعل وخلاص الشيء السيء
26:02واول ناس تفسد آآ تفسد الحياة بينهم بسبب سوء الظن الشاهد ان الامر ده سيء جدا التعاملات اللي بتكون مبنية على سوء الظن والاتهامات وده حتى احيانا بين المسلمين وبين الدعاة وبين العاملين
26:19ان هو تجد ايه؟ يقول لك فلان قال كلمة كذا. في في لما كتب مثلا منشور على الفيسبوك. اه يبقى اذا فلان بينتمي للجماعة كذا او تجد المتعصبين مسلا لشيخ او لطائفة او لجماعة
26:36تسعى الى دايما ايه؟ تقطير الناس وطمطمتهم وتوزيعهم وتقسيمهم ويستريح انه يتعامل مع عموم المسلمين لا يستطيع ما اصيب بداء التعصب يعني لابد ان تجده غالبا بيتعامل بعقلية ايه؟ الاهلي والزمالك. ما بيعرفش يتعامل
26:56بعقلية انما المؤمنون اخوة بذلك هو تجد عنده مشكلة دايما عايز ايه يصنف الناس الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله له كتاب رائع تصنيف الناس بين الظن واليقين طيب كده جميل فعلا في المسألة دي
27:13مسألة اتباع عجيبة في الناس بيفسدوا الناس ويجعل يرد الاتهام باتهام والمتعصبين من الطائفتين يردوا على بعض ويدخل بقى العوام والرعاع في الخلافات. وزي بقى ما بيحصل في الكورة ايضا من من الاشياء التافهة اللي بتحدس الكلى تنتقل
27:32الى الدين والزاهري للتعصب والالتراس اللي موجودة في الكرة تنتقل من دي وانت السبب يعني بعض الاخلاق انما تتشرف تفسد الحياة. منها اتباع دينه والشك فيها معاوية بيقول ايه؟ لما اصبح اميرا على المؤمنين قال فاني لا اتبع الريبة فيهم فافسدهم
27:54اعتراف بمآل الفعل ده زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اتباع الربا هيفسد يبقى اذا اتباع الربا يفسد يقول انا مش هعمل كده والا الناس هتفشل وانا افسدهم لان مسلا اخبرنا بذلك
28:15الصحابة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم ايضا طيب ايه علاقة باب الباب ايه العلاقة الحديس ده احنا فهمنا الحديس ايه علاقته بالتبويب من ببساطة يعني اللي عايز يختلط بالناس وينبسط معهم ويبقى في نوع نوع من كسر الحوادس لان الانسان محتاج الى مزة
28:41لا يكسر كل الحواجز مع الناس وفي نفس الوقت لا يقيم كل الحواجز بينه وبين الناس فاقول ان علاقة ده بالباب ان الذي يريد ان يخرج من الناس لن يستطيع ان يتعامل بقضية سوء الزن في كل من حوله
29:00بالعكس لازم يكون في طنوع من الطيبة وحسن الزن بالناس حتى لو يعني اصيب بعض الاذى ده طبيعي ده نتيجة هتنقل المخالطة طيب ثم الحديث الاخير في الباب الانبساط بين الناس
29:19وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني متواضعا ويعيش بين الناس يعني بعيدا عن التكلف وفي مجموعة من الاحاديث حقيقة في الكتاب ده لو جمعناها جميلة جدا في آآ حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابي
29:36ازاي كان بيمشي بيروح مع فلان يعزمه على العشاء يروح عايز منه حل للمشكلة يروح معه. فلانة تطلب منه شيئا وانظروا هنا انظروا هنا الى تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع احفاده صلى الله عليه وسلم
29:52قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حاتم عن معاوية ابن ابي مزرد عن ابيه قال ومات ابا هريرة يقول وبصر عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم. هريرة بيؤكد المعنى
30:13ويبدو والله اعلى يا جماعة والنبي ان تأكيد المعنى ده من ابي هريرة يبدو ان ده كان في زمن يعني بيحدث هنا في زمن بني امية بني امية في بعض المعاناة
30:30النبي صلى الله عليه وسلم والذي يريد ان يؤكد فضائل الحسن رضي الله عنهم ومهم ان احنا نتعرف على اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لاننا نحبه قرب الى الله بحبه
30:45اقرأ عنهم ولا سيما عن سيد شباب اهل الجنة رضي الله عنه ابننا سيدنا ابو هريرة بيؤكد المعنى بيقول وبصر عيني هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيديه جميعا
31:03بكفي الحسن او الحسين رضي الله عنهما. اخد بايده كده وقدميه يعني الحسنة على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاطط عارفة بتمشي كده ابنك الصغير وتخلي رجل ورجل على رجلك
31:21هو عايزه يطلع بقى على رجله لفوق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحسن ارق اطلع قال فرقي الغلام حتى وضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:40ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افتح فاب ثم قبله ثم قال اللهم احبه فاني احبه ونحن نحب الحسن والحسين لان الله يحبهما والنبي صلى الله عليه وسلم يحبهما
32:01انظروا الى تعاون سيدنا ابو هريرة بيقول انا شفت ده قدام الصحابة ليس من خوارم المروءة يبقى اذا هذا ايضا من الانبساط الى الناس والتعاملات التي آآ يعني انسان بيكون متوازن
32:22لا يكثر كل الحواجز ولا يقيم كل الحواجز. لابد ان يكون هناك بعض الانبساط مع الناس وشرحنا كلمة ثم هل من الانبساط ان الانسان قضية التبسم والضحك؟ ولا هذا من خوارم المروءة
32:44الامام البخاري بقى معنا التمسك وباب ايضا عن الضحية والموازنة الامام باب عن مشروعية التبسم ثم ذكر بابا عن خطورة كثرة الضحك فاذا كأن الامام البخاري عليه رحمة الله يريد ان يشير
33:02الى نوع التوازن حياة المصريين ان هو لا يكون حزينا كئيبا وفي نفس الوقت لا يكثر من الضحك مهرج يعني لأ باب التبسم قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان وعن اسماعيل عن قيس قال سمعت جريرا والجرير اسلم متأخرا
33:29وجرير لو تقروا في قصة اسلام جابر وعلاقة ما بيقول يعني اسلم بعد نزول المائدة وليه كانوا بيفرحوا ده حديث جليل في المسح على الخوفين سمعت جائرا يقول ما رأني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي
33:48وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من هذا الباب رجل من خيره يمن على وجهه مسحة ملك اسمك ملكي يعني كانه اسر ظاهر من الجمال وشه منور وشه جميل
34:03النبي صلى الله عليه وسلم لما قال كده مين اللي قتل؟ دخل جرير رضي الله عنه الشاهد من الحديس تبسم النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى جريرا يبقى اذا ده التبسم بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين الناس عموما
34:20لا اشكال فيه بالعكس هذا من صفات المسلم المقال اللي حدثنا احمد ابن عيسى. قال حدثنا عبد الله ابن وهب. قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان هذا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار. عن عائشة زوج النبي صلى
34:35الله عليه وسلم قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قط حتى ارى منه الهوادي انما كان يتبسم صلى الله عليه وسلم. بمعنى ما ينفعش يضحك وفاتح بقه على الاخر وكهكها ويقع على الارض
34:51هذا لو حدث يحدث مرة وبين يعني خاصتي لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان التبسم وقيل ان هو يضحك حتى بدت نواجده ده الوسط يعني احنا خلاص خبطنا شوية من الحديس قالت وكان وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه يعني لما بيشوف
35:17والدنيا بتغين كان بيخاف صلى الله عليه وسلم على امتي ويظهر اثر الخوف ده في وجه النبي صلى الله عليه وسلم بتقول كان اذا رأى غيما او ريحا عرف بوجهه
35:29استغربت الناس لما بتشوف السحاب بتقول خلاص الدنيا هتمطر فالناس فرحانة. هو ليه النبي صلى الله عليه وسلم مش فرحان فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس اذا رأوا الغيم
35:44رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته الغيب عرفت في وجهك الدعارة وقال ينظر بين خشية النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة ما يؤمن او لا يؤمنني
36:02روايات موجود عندكم في الموسكو اللي معروضة اختلاف الروايات اللي موجود النسخة اللي معايا مني وان كان يعني الالو مش ده الاضوت. يؤمنني لكن المعنى واضح يعني ان يكون فيه عذاب يعني ايه اللي يخليني اطمن ان ده مش عذاب
36:29والدليل ان مسلا بيقول لها عذب قوم بالريح وقد رأى قومه العذاب وقالوا هذا عالم ممتع يخشى ان يحدث مثل هذا لامته. وان كان بعد ذلك اوى الله اعلم يعني كيف الجمع بين الحديث ده
36:46النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله سبحانه وتعالى الا يهلك الامة سنة عامة ثم قال الامام باب الضحك نختم به ان شاء الله. احنا قلنا ده موازنة مع باب التبسم
37:05حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع ولا حدثنا اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا ابو رجاء عن برد عن مكفول او مماثلة بن الاصقع عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقل الضحك
37:22مش النعو الضحك اقل الضحك لان في ناس حياتها كلها ضحك يعني في ناس وصلت من الاسف الحياة وسط الضحك والكوميكس استهزاء والتراندات الضاحكة والسخرية ومتابعة الصفحات الساخرة. وصلت ان هو خلاص
37:42لم يعد يستطيع ان هو يتعامل مع اي شيء اي اشي مهما كان الامر في قمة الخطورة تجده يتعامل معه بنوع من حتى في الامور الشرعية حتى في الامور القبائل الفقهية والعقدية
37:55بيتناول كلي شئ مبحر وده فساد دي حياة فاسدة تنقضية امانة عشان يضحك حتى في اضحاك الناس ونشر الفرح والسرور. لكن لا يتحول لده يكون هو الاصل في حياته مسلا بيكون او قلة ضحي. ليه؟ فان كثرة الضحك تميد القلب. وسبحان الله وهو كذلك كما قال صلى الله عليه وسلم
38:24اللي حياته كلها راحت لا يستطيع انه يعيش لحظات الخلوة والدعاة والبكاء وآآ رأى بعض هؤلاء الناس الذين يعني يعيشون في دوامة من الضحك لا يستطيع حتى انه يتحمل لحظات خشوع او بكاء لا لا يستطيع تجده يفر الى الضحك سريعا
38:47يعني طيب وقت مثلا دعاء في رمضان تجده حتى في اشد اوقات الخشوع لا يظن انها ليلة القدر. يكثر من الضحك في كل شيء. وهذه مصيبة فانا لقلبه ويعيش لحظات الخشوع والخوف والرجاء
39:08ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثني ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابراهيم بن عبدالله ابن حنين العلوي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا الضحك فان كثرة الضحك تميل في القلب
39:24ثم الحديث الاخير قال حدثنا موسى قال حدثنا الربيع ابن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على رهط من اصحابه يضحكون ويتحدثون
39:39فيبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد البحر هنا تجاوز الحد يبدو كذلك والذي نفسي بيده لو تعلمون ما اعلم الغيبيات والعقوبة والنار وغير ذلك يعني لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
39:59لم يكن لم يقل لامتنعت عن الرحم لكن اراد تقليد الضحك ولضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ثم انصرف وابكى القوم باكت من الكلام لو سمحت اوحى الله اليه واوحى الله اليه يا محمد صلى الله عليه وسلم لم تقنط عبادي
40:25لما تقنط عبادك ان هذه الجملة وكان بعضهم ضعفها العلم وكأن الغرض من هذه الجملة نوع الموازنة في الوعظ اذا الانسان لا يميل كل الموت انه يحدث بحديثين وكان يقول حتى لا يعني يقنط احد
40:54وحتى لا يعني ان هو يعتمد ويترك العمل حتى لا يتكل احد او لا يقنط احد لا يصاب بالقنوط ولا يتكأ على رحمة الله. محتاج ان هو يكون متوازي ويجمع بين الخوف والرب
41:12فلما اوحى الله اليه يا محمد صلى الله عليه وسلم تقنط عبادي؟ رجع النبي صلى الله عليه وسلم واعطاهم بقى نوعا من الايه؟ زي اعطاهم روشتة بقى وقال صلى الله عليه وسلم ابشروا
41:25لا ينبغي للانسان ان يقنط من رحمة الله ابشروا طب نعمل ايه والكلام اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم معناه ان احنا مهما عملنا مش هنعرف ننام ظاهره يعني
41:36مهما عملنا ده الموضوع صعب وقال وسددوا وقاربوا. اعمل اللي مش عارف تصيب الهدف قارب منه مش عارف تحافز على النوافل وقيام الليل وكذا حاول تقرب الانسان ان لم يصب الهدف ابدا
41:57ولن يقترب منهم كده الامام البخاري جاب لنا الاحاديث اللي بتعمل نوع من التوازن وده قيمة الكتب بصورة ان هي بتعطي نظرة متكاملة عن الشريعة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. ليالي احسنها الا هو وان يفرح
42:18لا يفرق عنا ثياب الا هو. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله