مجالس الأدب المفرد (٢٣) | الأبواب (133-135) | حديث (264-273) | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله
0:17اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديني وان يهديكم لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو وتعالى وكما قلت يعني نحرص قدر المستطاع على محاولة
0:33التخلق بهذه الاداب وان الغرض من قراءة مثل هذا الكتاب. اولا كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان انا يعني حقيقة مقصرون مناولكم يعني في كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فنستغل هذه الفرصة. وهذه الاوقات للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
0:54فلا ينبغي ان نغفل عن ذلك اثناء القراءة. ثانيا هذه الاداب وهذه الاخلاق محاولة التخلق بها في حياتنا. وكما قلت من جمال هذا الكتاب انه يتنوع ويطوف بنا في ابواب متنوعة
1:07انتهينا المرة الماضية باب رقم مية اتنين وتلاتين باب الالفة. والان نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى باب مية تلاتة وتلاتين باب المزاح اي ما يشرع من ذلك ومشروعية ذلك تحت هذا الباب
1:26مجموعة من الاحاديث ميتين اربعة وستين قال الامام البخاري عليه رحمة الله حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
1:44اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه ومعهن ام سليم وفي رواية ان هذا الحدث كان وهم كانوا على سفر. كانوا في مسير كانوا على سفر وكانوا في مسير
2:00واثناء السفر كانوا في البعض ينشد يقوم يعني يجعل بعض الناس يكون حاديا للابل. يعني بيترنم ببعض الاناشيد بصوت طيب هذا بيحفز آآ سير الابل ويهون آآ مشاق السفر. وهذا مما رخص فيه في السفر
2:21وكان آآ حادي القوم يسمى انجشة اللي بينشد يعني في هذا الوقت اسمه انجشة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال احنا بس هنا الحديث مختصر دي الخلفية القصة فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا السفر وانجشه
2:43وهو يقوم بهذا الحداء آآ ويترنم بالشعر فقال يا انجشة رويدا في رواية رويدك رويدا سوقك بالقوارير رويدك رويدا سوقك بالقوارير حسن كان حسن الصوت ثم قال ابو قلابة وده الراوي عن انس
3:10فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. اي قوله ابي قلابة بيعني اي قوله سوقك بالقوارير طيب ايه معنى الحديث؟ هذا الحديث انا شرحته بالتفصيل وبعض المعاني التربوية فيه بالتفصيل في امسية تربوية تسمى رفقا بالقلوب
3:35انا هشرح المعاني العامة هنا في الاحاديس لكن التفاصيل التربوية يعني بشرح كانت امسية ساعة يعني في استغليت هذا الحديث وشرحتها بالتفاصيل والاقوال اللي فيها فهنحاول نقرأ الحديس تاني ونفصل الكلام اللي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم
3:52السفر وسمع انجشه بيقوم بهذا الحداء هذا وكان حسن الصوت ويحدو بالابل فقال يا انجشة رويدا لغاية كده المعنى واضح وما فيش فيه خلاف يعني بيقولوه بالراحة هدي نغمة الحداء شوية
4:12ليه النبي صلى الله عليه وسلم طلب من انجشه ان آآ يعني يهدئ من الحداة او يقلل منه لما واحد آآ يقول شعر وصوت طيب ويسخن يعني في في الحداقة
4:27فبيقول له هدي شوية يعني بابليه طلب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطلب يبقى احنا عائزين نذكر بس الحاجات المتفق عليها لغاية لما نوصل للجملة المختلف عليها بين اهل العلم
4:40يبقى انجشة ده حادي الابل ده متفق عليه. طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقلل او ان يهدأ هذا الحداء. ده متفق عليه. قال له النبي صلى الله عليه وسلم رويدا
4:48فوقك بالقوارير القوارير برضو اتفاق ان المقصود بها النساء. اللي كانوا في اه على الابل زي اللي بيركبوا الهودج كده على الابل بيقول زي شعر بصوت طيب حسن الصوت بيخلي بيجعل الابل تسرع
5:10طيب القوارير المقصود بها نساء. لو خدنا المعنى على الظاهر كأن المعنى زاهرا وده اختاره بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من ان جشع ان يهدأ الصوت لان الابل ممكن آآ يعني تنشط
5:24مع هذا الحداء فتسير مسرعة فتسقط النساء من على الابل فيعني يصبن ببعض الكسور او غير ذلك وكأن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا القول شبههن بالقوارير رقة المرأة ورقة عظامها وانها قد يسرع اليها آآ الكسر او الاصابات
5:46تمام؟ يبقى المعنى ممكن يكون ممكن. انا هقول لكم ان انا بميل للمعنى التاني وده اللي شرحنا على اثره يعني الامسية التربوية فممكن يكون المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يعني بالراحة
6:00بالراحة في نداء في الحداء يعني بحيس ان الابل لا تكون مسرعة ولا يسقط ما النساء. لا يسقطن من على الابل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سوقك رويدا سوقك بالقوارير
6:12لغاية لو سكتنا لغاية كده ده قول محتمل وبالفعل ذكره بعض اهل العلم خلاص لكن ابو قلابة بيقول ايه زاد ابو كلاب هنا قال تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. اي قوله سوقك بالقوارير. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
6:32هذا المقصد ايه اللي ممكن يجعل هذه الكلمة قد تعاب من بعضها ما فيش فيها حاجة ده كلمة عادية النبي صلى الله عليه وسلم بيقول بالراحة عشان النساء ما يقعوش من على الجمال. فين المشكلة هنا
6:48وبعضهم تكلف وقال او اختار يعني قولا وقال ان بعض اه اهل العراق عندهم ضيق يعني عطن في التعامل مع اللغة ويرفضنا ايه هذا التشبيه يغضبون يعني من قضية تشبيه نساء بالقوارير. وده قول والله اعلى واعلم فيه بعد
7:07القول التاني ان المقصد ابعد من ذلك ولزلك جعلوا الامام البخاري في الصحيح هو هنا الادب المفرد حطه تحت باب المزاح لكن في الصحيح حطه تحت باب المعاريض وان في تعريض بشيء اخر غير المقصود هنا
7:24ايه بقى المقصد؟ زي ما حتى عندكم في النسخة المعروضة عندكم الحاشية جزاه الله خيرا نقل كلام الامام النووي وان المقصد ان هذا الحداء وهذا الصوت الطيب وهذا الشعر قد يؤثر في قلوب النساء
7:43هذا الشعر قد يؤثر في قلوب النساء ولذلك آآ قال بعض اهل العلم التشبيه بالقوارير نظرا لضعف العزيمة وسرعة الانكسار. وهذا واضح ان مشاعر المرأة قد تتأثر اكثر من مشاعر الرجل
8:00وخشي النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اشار من هذا المباح اللي هو هذا الحداء اللي بيكون في السفر لا ينبغي ان يزيد الانسان فيه فيقع في المحظور. او يؤدي الى مفسدة
8:16فتخيلوا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بيخشى من هذا الامر فكيف بمن يعني يجلس في وسط كثير من الاغاني ويسمع الاغاني اللي يعني بتلهي بتلتهي بتجعل المشاعر ملتهبة
8:29وتجعل الانسان بيعايش قضايا من المشاعر هو اصلا لا يمر بها في حياته. يعني تجد مسلا واحد قاعد بيسمع اغنية عن امرأة تركته او امرأة بتسمع اغنية عن مش عارف مين
8:42خدعها وتقعد تعيش هذه المشاعر وهي اصلا لا تمر بهذه القضايا اصلا وده من من المفاسد ان الاغاني بتستثير مشاعر فاسدة الاغاني قد تستثير هذه المشاعر وتفسد على الانسان مشاعره وتفسد عليه خيالاته
9:02وتفسد عليه احلام اليقظة وتفسد عليهم والتي تزاحم كل هذه الامور تزاحم النفس السوية الطيبة اللي اللي بتتلقى كتاب الله سبحانه وتعالى. فبالتالي هذا التزاحم ينبغي ان يحذر الانسان منه. لذلك انا الامسية كانت بعنوان رفقا بالقلوب ان الانسان لا يسعى بنفسه لافساد قلبه. بلاش انه يعرض نفسه
9:23في وسائل التواصل لاشياء تفسد عليه القلب وتفسد عليه المشاعر. فالانسان قد يفسد بنفسه هو بنفسه بيفسد على نفسه حياته ويفسد مشاعره زي بالزبط اللي بيقعد يتابع بعض الناس على على اليوتيوب مسلا
9:40الفسح المتنوعة والسفر والمطاعم وهو لا يستطيع ان يفعل هذه الامور فيصاب بنوع من الحسرة. طب انت بتمد عينيك لي وانت لا تستطيع لماذا تبغض الى نفسك اقدار الله سبحانه وتعالى. ليه
9:55وكذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم انا عايز بقى تفصيل الكلام ده يرجع الامسية التربوية. لكن الخلاصة هنا على القول التاني قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد قضية سقوط النساء
10:05ولكن اراد حفظ القلوب. وان كان بعض اهل العلم اظن كان القرطبي قال ولا مانع من الجمع بين حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الاجسام وعلى القلوب والله اعلى واعلم
10:17يبقى هنا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تأثر آآ آآ سرعة الابل فبالتالي تسقط الاجساد اجساد النساء او حرص النبي صلى الله عليه وسلم على قلوب النساء ان تتأثر
10:31هذه الاصوات الطيبة وان كان اصلا الامر في اصله مباحا. ولكن يخشى فكيف اذا كان اصلا الامر حراما آآ وهنا من من آآ يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ بلغ ما يريد في سورة في سورة منصور آآ لزلك
10:53الامام هنا تحت باب المزاح ومن صورة من صور التعريض ممكن انسان يستطيع ان يقدم النصيحة؟ في صورة من باب المزاح ومن باب التعريض ممكن انسان يستطيع ان يقدم نصيحة في هذا القالب. ما لم تضر هذا الامر ما لم يضر بالموعظة
11:11قال الامام متين خمسة وستين حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابن عجلان عن ابيه او سعيد عن ابي هريرة قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انك تداعبنا فكأنهم يتعجبون
11:31من ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو يداعبه دايما الانسان كل ما بيرتقي وده الواحد بيشوفه في حياته يعني انت بيبقى واحد صاحبك وحبيبك وبتتناقشوا مع بعض عادي وبتتكلموا مع بعض. اول ما بيترقى ويمسك منصب معين فجأة بيتغير
11:47بيقول لك انت هتهزر معي ولا ايه ؟ الله! احنا مش كنا اصحاب! فتجد ان المناصب انسان كل ما بيعتلي في هذه المناصب بيتغير ويغير من من آآ يعني وضع حدودا في العلاقات
11:58وانظروا ان النبي صلى الله عليه وسلم ويتبسط مع اصحابه ولكن زاد النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة زائدة عن السؤال انك تداعبنا ده علامة استفهام بيسأله يعني
12:12متعجبين يعني اهلا وسهلا على ذلك نعم يداعبهم صلى الله عليه وسلم ولكن في قيد ايضا قضية عدم وده مهم جدا وكأن والله اعلى واعلم اه الاحاديس اللي زكرها الامام البخاري
12:28فيها ذكر نعم للمزاح لكن لا يخرج عن حدوده. يعني في الاول ماشي في مباح ولكن لا يخرج هذا الامر بنا عن حدوده. يؤدي مفسدة. وايضا هنا المزاح. نعم يداعبه. لكن لا يقول صلى الله عليه وسلم الا حقا. فقال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال صلى الله عليه وسلم
12:48اني لا اقول الا حقا يا ناهي عن الذي يكذب وده منهي عنه ايضا في احاديث كثيرة. الذي يكذب ليضحك الناس وده امر جلل. الانسان يضحي اه باخرتي لاجل ان يضحك الناس
13:06يعني شيء يعني شيء عجيب. يقع فيه للاسف بعض الناس انه يكذب لاجل فقط ان يضحك ناس وان آآ يعني ناس آآ بيرفعوه او يعطوه بعض مسلا الاعجابات او صفحته تنتشر مجرد انه بيكذب لاجل ان يضحك الناس فهذه مصيبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد
13:26قال اني لا اقول الا حقا ايضا الحديس اللي معنا التالت يبين نفس القضية ان ان المزاح نعم هو مشروع ونعم كان صلى الله عليه وسلم يداعبهم. لكن لا يغلب المزاح على طبع الانسان. فيجعل
13:45هذا الانسان يجعل المزاح هذا الانسان يجعله اه هشا طريا لا يقف في المواقف الصلبة ويغلب عليه. لان احيانا انسان بتغلب عليه بعض اه طبائعه تغلب عليه كيف يكون الانسان متوازنا في هذه الطبائع؟ انه يعطي كل موقف حقه
14:07ازاي الانسان يوازن بين في طبعه؟ يعني واحد فيه شدة وواحد فيه رقة ينبغي ان يعطي كل موقف حقه وهنا بيقول ايه؟ بيصف اصحاب النبي بيقول ايه متين ستة وستين الامام البخاري بيقول حدثنا صدقة اخبرنا معتمر عن حبيب ابي محمد عن بكر بن عبدالله قال بيصف اصحاب النبي فيقول كان
14:32اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ يعني بيرموا بعض بالبطيخ وبقشر البطيخ لغاية هنا بعض الناس بيحب قوي الجزء ده فقط من الاثر طيب صحيح وده مهم وده يبين كيف انه
14:48ان ان وخصوصا لو في مسير او في سفر او في نزهة وكما قيل يعني ان من من السخف ان الانسان يعني استعمل التوقير والوقار في النزهة. فالانسان طبيعي انه يتبسط مع اقرب الناس اليه. ولا سيما في اه السفر وفي غير ذلك
15:07لكن كعادة هذا الدين انه يعلم الانسان ان يكون متوازنا فقال فاذا كانت الحقائق لو الامر اصبح في جدية كانوا هم الرجال في واحد وده الواحد احيانا بيشوفه للاسف بعض وسائل التواصل
15:24واحد غلب عليه قضية الايه؟ المزاح وحياته كلها في الكوميكس والهزار والهلس لا يستطيع ان يكمل يعني جملة واحدة بدون مزاح بل حتى الامور الشرعية الاساسية الضخمة بل العقائد تجد فيها مساحة
15:41عايز يوصل اي معلومة لابد ان يقدمها في صورة مزاح وسخرية وكوميكس دي مشكلة يعني بيصل والعياذ بالله قد يسخر من اشياء في دينه بسبب غلبة هذا الطبع عليه فكيف ان هذا الباب فيه مشروعية المزاح؟ لكن مع وضع هذه القيود التي لا تجعل الانسان يغلب عليها هذا الطبع. وبالتالي
16:05ان هو يفسد اه هذا الطبع يكون مفسدا لاشياء مهمة في دين الله سبحانه وتعالى ثم قال الامام البخاري يمكن سبعة وستين حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر
16:23ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة قال مزحت عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري بيثبت المزاح فاثبت المزاح من النبي صلى الله عليه وسلم
16:39اثبت المزاح من الصحابة ثم ها هنا يثبت المزاح من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قضية المزاح موجودة النبي صلى الله عليه وسلم يداعب الصحابة. الصحابة يمزحون. ايضا النساء
16:53هذا ليس خاصا بالرجال. ولكن بقدره وفي مكانه بقدره وفي مكانه فلما نزحت عائشة رضي الله عنها هي ام المؤمنين من النساء نزحت عند النبي صلى الله عليه وسلم لم تستعلم بذلك
17:10فهنا تطويف من البخاري ورحمة الله. على اه ان ده امر كان موجود في المجتمع الامر كان موجود في المجتمع عكس بعض الافلام والمسلسلات اللي بتحب تصور المجتمع ان هو ايه لا يمزح ولا يتبسم مطلقا يعني. ويقعد يرسمه في صورة كده ايه مش عارف حواجبه عاملة ازاي
17:33مزحت عائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فام السيدة عائشة لما مزحت خشيت ان اه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يستنكر علي هذا المزاح او او ينهاها او ينهرها
17:52فقالت امها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض لان فيه اناء يعني المعنى هذه يعني هذه المزحة يعني بعض دعابات هذا الحي من كنانة كأن ام السيدة عائشة تريد ان تقول هذه الدعابة
18:12اه بتعتذر للسيدة عائشة بتقول بتقول للنبي معلش هي واخدة كأن عايزة تقول يعني ايه؟ كنانة من اخوال السيدة عائشة فكأن ام السيدة عائشة عايزة تقول لي مسلا معلش هي واخدة الهزار ده من اخوالها
18:26معي فكأنها بتعتذر يعني عايزة تقول له معلش هي ايه هي وارسة الموضوع ده من اخوالها يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم بل بعض مزحنا هذا الحي
18:42في نسخ مكتوب هذا الحي والصح زي ما في النسخة المعروضة قدامكم. هذا الحي بل بعض مزحنا هذا الحية وكأن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفف وكأنه يقول لامه السيدة عائشة لا عليك
18:59بل بل بالعكس هذا المزاح من عندنا نحن خرج الامر فيه سعة يعني عايز يقول لها الموضوع مش محتاج ان انت ايه اه تلتمي لها عزر عادي. عادي ان السيدة عائشة تمزح مع النبي صلى الله عليه وسلم. وده فيه
19:15اه في هذا الحديث اه التبسط بين الرجل وزوجه وبين المرأة وزوجها. وان ده طبيعي ان يكون بينهم هذا التبسط. ولا سيما ان كل اسرة لها الحياة بتاعتها ولها تفاصيلها
19:31يعني احيانا تجد آآ رجل مع زوجته مثلا عند بعض الناس والرجل يرضى من زوجه هذه بعض الامور يرضى منها بعض الكلام او بعض المواقف. طالما ليس فيه تعد وليس فيه اساءة وليس فيه اهانة. يرضى من هذا الامر
19:48فتجد بعض الناس يقولون له كيف تترك زوجتك؟ تقول لك هكذا لابد ان تعلمها الادب او زوجة ترضى من زوجها طريقة معينة في الكلام وطريقة معينة في التعامل هي راضية بهذا الامر اصلا
20:02والامر بينهم زي الفل عادي هو الامر ليس فيه اهانة بالنسبة لها ولا غير ذلك يكلمها بطريقة معينة هي معتادة عليه وهي ترضى هذا الامر. فيأتي بعض النساء يقولون يقلن لها
20:17كيف تتركين زوجك يقول لك هكذا وبهذه الطريقة وتجد نوع من التخبيب والافساد ما هو عادي هو فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها عادي الامر بسيط هو يرضى من عائشة بهذا الامر بل بالعكس التمس لها عذرا يعني
20:35طيب ثم قال الامام متين تمانية وستين حدثنا محمد بن الصباح حدثنا خالد هو ابن عبدالله عن حميد الطويل عن انس ابن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله. الف وسين والتاء للطلب يطلب حملا يعني يحمل حاجة
20:56يحمل عليها يركب عليها يعني يستحمله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اراد ان يمازحه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا حاملك وفي نسخة زي اللي موجودة قدامكم. ان حاملوك. يعني هي اما بالمفرد او بالجمع
21:16معي المفرد او بالجمع وموجود عندكم حتى في الهامش تحت. ان في بقية النسخ انا حاملك الامر فيه ساعة يعني وفي نسخة انا حاملوك شاهد على ولد ناقة فالنبي صلى الله عليه وسلم بيهزر معه يعني عايز يقول له ايه يعني ده نوع من التعريض في الكلام كأنه رجل هيفهم ان هي ناقة صغيرة مش هتنفع حاجة دي مش هتعمل حاجة يعني
21:45الراجل تعجل ما خدش باله ان مسلا بيمزح معه يعني فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اعمل ايه يعني بولد وما اصنع بولد ناقة اعمل بها ايه دي؟ بيقول لك انا عايز حاجة تحملني
21:59النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه صلى الله عليه وسلم وده نوع يعني فعلا آآ خلق وادب النبي صلى الله عليه وسلم وازاي انه بيتبسط مع الناس وهو من هو اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم مبين
22:13وهل تلد الابل الا النوق يعني اللقمة هتأتي بالابل وهل تلد الابل الا النوق؟ يعني اللقمة هتأتي بالابل وموارد الناقة هيجيب ايه يعني لم يفهم الدعامة وتعجل ايضا ورد. زلك بعض الشراح قال
22:35ايضا في هذا الحديث اشارة ان الانسان لا ينبغي له ان يتعجل وان يرد قبل ان يتفهم الكلام. يعني في ناس متسرعة في الردود على طول عايز يرد وده بتشوفه كتير في التعليقات
22:51انك مسلا واحد بيكتب منشور او تغريدة قد تكون فيها نوع من الدعابة قد يكون مكتوبة بصيغة يعني فيها اشارة بعيدة او اشارة خفية او يتكلم عن حدث معين فيسارع بعض المعلقين بالرد والاتهام
23:11انا احيانا شفت بعض التغريدات تستنكر شيئا وتكتب الامر بصيغة التعجب وتضع علامات ترقيم وعلامات تعجب واضحة انه مستنكر يعني يكتب خبر يستنكروا وواضح لكل قارئ متمهل يفهم الكلام المكتوب انه يستنكر. فتجد بعض الناس اتق الله وكأنه يقر بهذا الامر
23:36اه وكأن الكاتب يعني يكون مقرا بهذا الامر. وده خلل في الفهم. فالانسان لا ينبغي له ان يتعجل وان ينكر قبل ان يتفهم الكلام وان يستوعب ومش هيخسر حاجة لو اجل الاستنكار يعني يعني مش لازم يكسب جايزة اول تعليق
23:52يعني في واحد متصور ان اول تعليق واول استنكار هيبقى عليه جايزة وما فيش جوايز الامر يعني ابسط من ذلك فلزلك كما قلت اظن آآ قال في المرقاة يعني ان آآ ينبغي للانسان ان يتفهم الكلام قبل ان ينكر
24:12طيب وهنا ايضا في اشارة للحديث اللي ذكره لنا البخاري ان كان يمزح ولا يقول الا حقا صلى الله عليه وسلم مقال باب مية اربعة وتلاتين يبين الامام البخاري في هذا الباب
24:26انا المزاح قد يمتد ايضا ليكون مع الصبيان يعني في الباب اللي فات النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح مع الصحابة يداعبهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعب زوجه عائشة رضي الله عنها
24:40الصحابة كانوا يمزحون رضوان الله عليهم طيب هل بيتوقف المزاح عند الرجل مع صاحبه او مع زوجه ولا يمازح صبيا حتى لو كان صبيا غريبا عنه ليس قريبا له يعني. طيب ممكن واحد يقول خلاص ينفع يمازح ابنه
25:01لكن هل يمازح صبيا ليس قريبا له هنجد من فقه الامام البخاري جاب اثرين اثر النبي صلى الله عليه وسلم يمازح يعني صبيا ليس قريبا له. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يمازح حفيده
25:15رضي الله عنه الحسن او الحسين ده عايزين يبقى عندنا ايه؟ تصور الاحاديس اللي بيزكرها الامام البخاري لان له فقه في ذكر هذه الاثر الاثر الاول لزلك باب باب المزاح مع الصبي اي مشروعية زلك مع صبي الغير
25:32وبالتالي من باب اولامة عصبيك ازا كان جاب اثر نوسام يمازح صبيا آآ يعني ليس قريبا له فكيف سيفعل مع آآ ابنه او مع حفيده الانسان يعني متين تسعة وستين حدثنا ادم وحدثنا شعبة قال
25:52حدثنا ابو التياح قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا بالتأكيد حتى يقول يعني يعني بتعبيرنا كده بيخالطنا لدرجة انه بيمزح مع الصغير
26:10يبقى حتى دي غاية للمخالطة اي لدرجة انه حتى يقول لاخ لي صغير اخو الصغير بيمزح مع الصغير كمان وانس اصلا هو كان صغير السن حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ويكنيه. لذلك قالوا جواز تكنيك من لا ولد له. لان ده اصلا صغير. وهذا ليس فيه
26:35في كذب وجواز ان يتكنى الانسان باسم هذا الاسم ليس آآ ابنا له شاهد والحديث ده فيه يعني افرد بالتصنيف يعني في شرحه. لكن الخلاصة هنا ان وضعه الامام البخاري مع
26:50مشروعية المزاح مع الصبي الغير وده ايضا يبين آآ مجموعة هذه الاحاديث اللي بتمر علينا بتديك صورة متكاملة عن النبي صلى الله عليه وسلم صورة متكاملة عن حياته الاجتماعية مع اصحابه مع الصبيان مع ازواجه
27:08في القتال مع الكفار مع المنافقين في غضبه في عفوه صلى الله عليه وسلم ودي قيمة الكتب دي اللي هي يعني بتذكر امور متنوعة ليست مفردة فقط بالقتال او في العفو او في السماحة او في الكرم او لأ هي متنوعة
27:28بتعطي صورة كاملة عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بقيمة مسل هزه الكتب الكاملة. وده انا زكرته في اول الكتاب قيمة هذه الكتب. او ان الانسان يقرأ السيرة
27:40مكتملة على بعضها البعض. بل ازن كنت قرأت زمان في مقدمة اظنه كانت كتاب السيرة لابو الحسن الندوي اظنه هو يعني كان بيشتكي ان غالب اللي بيكتب في السيرة بيغلب عليه طابعه هو
27:54تجد الرجل السياسي يكتب السيرة منشغلا بالقضايا السياسية والمجاهد منشغلا بالقضايا الجهادية واللي مشغول بالقضايا الاجتماعية يركز على قضايا معينة وده قد يكون امرا طيبا مفيدا لكن قد يكون فيه نوع من الاختزال
28:08ولا يعطينا الصورة كاملة فهنا زي ما بتأتي ابواب فيها اه غضب النبي صلى الله عليه وسلم او قتال النبي صلى الله عليه وسلم للكفار وانه يغلض يغلض على المنافقين ايضا في ابواب من العفو والصفح والمزاح مع الناس
28:24فهنا النبي والسلام كان يمزح مع الصبي ويقول له يا ابا عمير ما فعل النمير ده كان النغير ده آآ طير صغير يعني بيمر عليه يسأله عنه ثم قال حدثنا ابن سلام قال حدثنا وكيع عن معاوية ابن ابي مزرد عن ابيه عن ابي هريرة اخذ النبي صلى الله
28:47الله عليه وسلم بيد الحسن او الحسين رضي الله عنهما. ثم وضع قدميه على قدميه ثم قال له ترقى. وده شرحناه قبل كده. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيداعب
28:57حسن والحسين ويحط رجل عليه ويقول له اطلع لغاية لما يضع رجله الحسن يعني والحسين على صدر النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى ان الانسان يفعل ذلك امام الناس هذا ليس فيه حرج
29:10وليس من خوارم المروءة في شيء ثم قال باب حسن الخلق الله المستعان باب حسن الخلق حدثنا متين وسبعين حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن القاسم ابن ابي بزة. قال سمعت عطاء الكيخراني. عن ام الدرداء
29:40عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه يقول ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق هذا الباب كثرة القراءة فيه مهمة جدا استحضار
29:54ثواب حسن الخلق لان حسن الخلق معنا واسع عام لما بيصلي صلاة فرض او نفل او بيصوم يوم او بيعتمر او بيفعل شيء من الطاعات بيشعر انه في حاجة ممسوكة عملها شيء آآ معين سيأتي له بثواب
30:14لكن لما الانسان بيتعامل بيضغط على نفسه نتعامل بحسن خلق مع الناس او كده. احيانا يغفل عن هذا الثواب فيترك حسن الخلق. استحضار ان كل موقف بتعمله بتحاول تتعامل مع ناس بنوع من حسن الخلق وتضغط على نفسك
30:32وتتعمل بادب وتحترم الكبير وتراعي الصغير تعامل مع والديك ومع زوجك واولادك بهذه الاخلاق وتحسن قدر المستطاع وقضية التحسين ليست لها نهاية. قدر المستطاع حاول تحسن من خلقك وان يجاهد الانسان نفسه في هذا الامر
30:49ده امر كما انه ثقيل على النفس فهو ثقيل في الميزان ايضا هذا الامر كما انه ثقيل على النفس ثقيل ان الانسان يعفو ويصفح ويغفر لان ذكرنا ده قبل كده الذي يخالط الناس
31:02ويصبر على اذاهم. كل مخالطة مع الناس لابد فيها من اذى الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على ذلك وكل مخالطة فيها اذى. تعاون مع هذا الاذى بحسن خلق امر صعب. فيه ثقل على النفس
31:18النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق كثرة القراءة في هذه الاحاديث تساعد الانسان على ان يجاهد نفسه في تحسين الاخلاق كما ان الانسان يجاهد نفسه في العبادات
31:33لابد ان يجاهد نفسه في تحسين الخلق وبعضهم يظن بعض الناس بيظن انه ان المجاهد في تحصيل العبادات كافية لتحسين الخلق نعم قد تكونوا آآ جزءا في تحسين الخلق لكن لابد من مجاهدة خاصة لقضية الاخلاق
31:51وان العبادات ليست وحدها كافية لتحسين الخلق العبادات تحسن من بعض الاخلاق لكن قد يقابل الانسان شخصا آآ رجلا يقوم الليل يصوم النهار وهو سيء الخلق وهذا حدث ايام النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له امرأة
32:08تصلي وتصدق تصوم ولكنها سيئة الخلق فده وارد ان يجتمع في الانسان عبادة وسوء خلق فاذا كما نلتزم ينبغي له ان يجاهد نفسه لتحصيل الطاعات وهذه العبادات ينبغي ان يجاهد نفسه ايضا في تحسين الخلق
32:26ولا اه ميتين واحد وسبعين حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عبدالله بن عمرو قال عن عبدالله بن عمرو قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
32:47فاحشا ولا متفحشا يعني بعضهم قال ايه الفرق بين الفاحش والمتفحش من الفاحش اصبح الفحش له طبعا. والمتفحش الذي يتكلف ذلك وقيل الفاحش الذي يقول الفحش والمتفحش الذي يزيد عن الحد
33:06وكل ذلك نفي عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا الكلام نفي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان صلى الله عليه وسلم يقول دياركم احاسنكم اخلاقا خياركم احاسنكم اخلاقا. والمعناه واضح
33:23قال حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن الهاد عن عم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ده اللي هو عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخبركم ده حديث يعني ده استفهام
33:38بيقول لهم يعني اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة. اسألهم. اقول لكم مين؟ احب الناس الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة. وهذا هنا فيه بيان لتفاضل الناس بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم
33:57النبي صلى الله عليه وسلم هنا فاعل بقينا مضاف للفاعل ان الناس يتفاوتون في محبة النبي صلى الله عليه وسلم لهم. وبالتالي يتفاضلون في قربهم منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
34:10ويبدو من هذا الحديث ان القربى درجات والحب درجات على حسب الاعمال طب ما هي اهم هذه الاعمال التي تؤثر في الحب وفي القرب. فسكت القوم ما عرفوش فاعادها مرتين او ثلاثة. قال القوم نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوة عايزين نعرف
34:31وقال صلى الله عليه وسلم احسنكم خلقا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا فيقترب منه احسن الناس خلقا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن اخلاقنا متين تلاتة وسبعين حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس
34:49قال حدثني عبد العزيز ابن محمد عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
35:01انما وكأن حصر دعوة النبي وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق وكأن المعنى ان كان في اخلاق سابقة في بقايا الاديان وهو كذلك جاءت الاديان بكثير من الاخلاق
35:24وجاء التمام بهذه الاخلاق مع بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فكأن المعنى هذا الدين يجمع كل الاخلاق لا حاجة لمن يتعلم هذه الشريعة ان يبحث عن الاخلاق خارجها وجاءت تامة كاملة. جاء النبي صلى الله عليه وسلم بتمامها وبكمالها. صلى الله عليه وسلم
35:48آآ تاني نقف هنا لان الحديس ده في طول واول مرة نقف وسط باب يعني لكن الحديس ده مهم ان احنا نستفيض فيه لان العلماء مختلفين فيه واذكر لكم ان شاء الله ترجيح شيخنا الشيخ طه في معنى هذا الحديث لكنه يطول والاستفادة منه في حياتنا يعني عشان نبين الامر قد يطول فاكتفي بهذا القدر
36:09نكمل المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته