التعليق على مواقع العلوم (4) | علوم القرآن .. المفهوم والنشأة، وشرح مقدمة المصنّف | ش. عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:30اه في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نستكمل التعليق على كتاب على كتاب من مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين بلقيني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة
0:46وقد قدمنا لهذا الكتاب بعدة مقدمات وكانت هذه المقدمات في تاريخ القرآن الكريم ونحن في المقدمة الاخيرة لهذا الكتاب المبارك. وشرح وايضا سنشرع ان شاء الله تعالى في شرح مقدمة المصنف
1:05وهذه المقدمة تتعلق بعلم علوم القرآن الكريم من حيث المفهوم والنشأة علوم القرآن علوم القرآن الكريم. من حيث مفهومه ونشأته اه مصطلح علوم القرآن يطلق على جملة من انواع المعلومات المضبوطة ضبطا خاصا
1:27المتعلقة بالقرآن الكريم من حيث نزوله وجمعه وقراءاته ومكيه ومدنيه واسباب نزوله وما الى ذلك واحيانا بيسمى علوم القرآن. احيانا بيسمى علم القرآن. احيانا بيسمى علم الكتاب احيانا بيسمى علوم الكتاب احيانا بيسمى علم التنزيل او علوم التنزيل
1:49لا يمكن ان نعرف علوم القرآن بانه العلم الذي يتناول القرآن الكريم من حيث نزوله وجمعه وخصائصه وحقوقه وقراءته وتفسيره على جهة التأصيل على جهة الايه؟ على جهة التأصيل يبقى ازا العلم الذي يتناول القرآن الكريم لانه سيأتي ان شاء الله تعالى معنا في نشأة علوم القرآن ان علوم القرآن
2:20في مؤلفات شاملة جمعت في مؤلفات ايه؟ شاملة. اطلق عليها بعض العلماء او بين مبادئها بعض العلماء تحت مسمى علوم القرآن فصار علم علوم القرآن علم قائم قائما بذاته. وفنا مدونا له لقبه وتصانفه الخاص
2:42من حيث نزوله وجمعه وخصائصه وحقوقه وقراءته وتفسيره وهذه طبعا اقسام آآ او يعني هذه يمكن ان نقول ان هي اقسام كبرى لانواع علوم القرآن الكريم ويمكن كما سيأتي ان شاء الله تعالى ان يجتهد مجتهد في تقسيم علوم القرآن الكريم وسأشير لكم ان شاء الله تعالى الى هذه
3:09هذه المسائل. فمثلا نحن نقول اه من حيث نزوله. فهناك علوم متعلقة بنزول القرآن الكريم. كالوحي. كيفية النزول؟ اول نزل اخر ما نزل المكي المدني اسباب النزول. كل هذه العلوم تندرج تحت علوم القرآن المتعلقة بايه
3:29المتعلقة بنزول القرآن الكريم وهناك علوم من علوم القرآن متعلقة بجمع القرآن الكريم وتدوينه. بجمعه وايه؟ وتدوينه. كجمع المصحف وترتيب المصحف وعد الاي والرسم والضبط واضح؟ فهذا من العلوم المتعلقة بجمع القرآن الكريم وتدوينه
3:53وهناك علوم متعلقة بخصائص القرآن الكريم باسماء القرآن وفضائل القرآن واعجاز القرآن. هذه العلوم تتعلق بخصائص القرآن الكريم وهناك علوم متعلقة بحقوق القرآن الكريم قراءات القرآن الكريم ومعرفة تفسيره وتدبره والانتصار له كقراءة القرآن الكريم ومعرفة تفسيره وتدبره والانتصار له
4:23ولزلك يا اخواننا علوم القرآن كثيرة جدا. علوم القرآن ايه؟ كثيرة جدا يعني التفسير لوحده كعلم يندرج تحته علوم كثيرة جدا. زي علم غريب القرآن وغيره من العلوم فهذه العلوم علوم القرآن الكريم المتعلقة بحقوقه. وهناك علوم يمكن ان نكون متعلقة بقراءة القرآن الكريم اللي هي علوم التلاوة. زي
4:51الحرف السبعة علم القراءات التجويد الوقف والابتداء. اداب التلاوة. وهناك علوم كما قلت لكم متعلقة بتفسير القرآن الكريم وبيان معانيه وهي اكثر علوم القرآن الكريم وهي اما علوم متعلقة بتفسير القرآن وبيان تراكيبه اللي احنا ممكن نطلق عليها علوم التفسير
5:14زي اصول التفسير ومناهج المفسرين واحكام القرآن وناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومشكله ومباماته ومناسباته. وترجمته وهناك انواع متعلقة بلغة القرآن الكريم وبيان مفرداته واساليبه. كغريب القرآن الوجوه والنظائر. الاعراب البلاغة الدلالات الالفاظ
5:37القرآن الكريم اقسام القرآن الكريم. اللي هي ايمان القرآن الكريم القسم يعني في القرآن الكريم. امثال القرآن الكريم. قصص القرآن الكريم للقرآن الكريم لكن كل هذه العلوم على كثرتها انما يبحث فيها في علوم القرآن على جهة
5:57على جهة الايه؟ على جهة التأصيل على جهة الايه؟ التأصيل وهذا ضابط مهم جدا يعني منهج بيان اي نوع من هذه الانواع هو التأصيل والتأصيل تمثيل. لا ذكر المفردات فيذكر بيان مفهوم هذا العلم. احنا بنتعرض في علم علوم القرآن الكريم لبيان الناسخ والمنسوخ. ازاي
6:28ان احنا نتعرف على مصطلح الناسخ والمنسوخ ماهية النسخ والمنسوخ؟ شروط النسخ. هم اختلاف المصطلح بين السلف المتقدمين وبين المتأخرين من العلماء هكذا نتعرف على علم الناسخ والمنسوخ. لكن تفاصيل الايات المنسوخة لا نبحثها في علم
6:50لا نبحث في علم علوم القرآن. وانما نبحثها على جهة على جهة التمثيل على جهة التمثيل. ولذلك قد يوجد في كتب بل يوجد في كتب علوم القرآن مسائل غير محرمة
7:04لانها انما ذكرت على جهة الايه؟ على جهة التمثيل. على جهة التمثيل. اسباب النزول لما نبحث في علم اسباب النزول. علم اسباب النزول لوحده فيه مؤلفات كثيرة جدا جدا جدا
7:18وتحرير كل سبب من اسباب النزول يحتاج الى مؤلفات كثيرة. واضح؟ انما نبحث في علم علوم القرآن على على اسباب في اسباب النزول من جهة ايه من جهة تأصيله. من جهة تأصيله. تعريف سبب النزول. الفرق بين سبب النزول الصريح وغير الصريح
7:40ضوابط اسباب الاركان اسباب النزول. الترجيح بين الاسباب المختلفة. هكذا نبحث من جهة تأصيلية في علم اسباب الايه لعلم اسباب النزول. يبقى اذا على جهة على جهة تأصيلية دون الخوض في التفاصيل والجوانب التطبيقية الشاملة
8:02للقرآن الكريم يعني اشبه بذلك. يعني هي اشبه بذلك. والا فده اخص يعني. لان سيأتي ان شاء الله ان في انواع مشتركة اصلا. لان علم اصول الفقه ما يتعلق بالفقه فقط
8:18علم اصول الفقه يتعلق بالفهم عموما يتعلق بالفهم عموما طيب ومما يجدر ان احنا يعني نشير اليه في هذا المقام ان كل نوع من هذه الانواع له مصنفاته الخاصة له مصنفاته الخاصة. وتطبيقاته الشاملة زي اسباب النزول رسم المصحف. احكام القرآن الكريم. وفيه مسائل محددة
8:46يعني هي مسائل كده كده محددة يعني ليست لها تطبيقات كثيرة. زي اول ما نزل زي الاحرف السبعة زي ترتيب القرآن الكريم. ففي انواع منها له مصنفاته الخاصة وتطبيقاته الشاملة للقرآن الكريم. وفي انواع من هذه الانواع هي مسائل محددة. ايه اول ما نزل من القرآن؟ الخلاف فيها
9:06تيسير اصلا نقدر نحفظه. ايه الاحرف السبعة؟ نقدر نفهمه ده ان فهمناها يعني. ايه ترتيب القرآن الكريم والخلاف فيه؟ وهكذا. واضح؟ يعني على الاقل محكمة مات هذه المسائل واضحة ومحددة ولا تحتاج الى تطبيقات ولا تحتاج الى تطبيقات كثيرة. كويس كده
9:25طيب خلوا بالكم يا اخوانا. احنا عندنا في علم علوم القرآن عادة ما نذكر تلات مصطلحات انبين هذه المصطلحات اه حتى يتضح الفرق بينها لانها مهمة جدا لطالب العلم المصطلح الاول مصطلح علوم القرآن اللي احنا عرفناه دلوقتي
9:43مصطلح علوم القرآن اللي هو ببساطة كما قلنا جملة من انواع المعلومات المتعلقة بالقرآن الكريم اه اه من انواع المعلومات المتعلقة بالقرآن الكريم من جهة الايه؟ من حيث نزوله الى اخره على جهة الايه؟ على جهة التأصيل
10:00هذا هذه هي علوم القرآن الكريم. ده ده تعريف ايه يا سيدي؟ تعريف علوم القرآن الكريم في عندنا علوم التفسير في عندنا علوم الايه علوم التفسير علوم التفسير واصول التفسير. يبقى عندنا علوم القرآن وعندنا علوم التفسير وعندنا اصول التفسير. خلوا بالكم
10:26بداية علوم التفسير واصول التفسير هي علوم داخلة تحت علوم القرآن الكريم. يعني علوم القرآن الكريم. يا سيدي ده مصطلح ايه مصطلح كبير دائرة واسعة تشمل علوم التفسير وتشمل اصول التفسير
10:50لكن في اضافة مختلفة ايه اللي يخلينا نقول علوم القرآن ويخلينا نقول علوم التفسير. فاذا اضيفت العلوم الى تفسير فلابد ان نتعرف على احنا عرفنا العلوم. العلوم او العلم او العلوم تطلق على المسائل المضبوطة ضبطا خاصا
11:12ماشي؟ يعني ده طبعا تسامح يعني احنا مش في درس منطق. لكن ده تسامح فهي دية العلوم لكن اضافة هذه العلوم للقرآن غير اضافة العلوم للايه؟ للتفسير طب ايه هو التفسير
11:28ما هو التفسير؟ هم يا جماعة اللي حضروا معنا التحرير مش انتم يعني انتم بعيد عني. ايه اي احسنتم بيان المعنى المراد احسنت يا احسنتم بيان المعنى المراد او بيان المعنى احنا قلنا ان المسألة قريبة في هذه المسألة
11:52يبقى اذا التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم. بيان معنى الاية. بيان المعنى المراد من الاية يبقى ازا التفسير غير الايه؟ غير القرآن. صح وعلومه التي تضاف اليه واصوله تشترك مع علوم القرآن من وجه وتفترق عنه من وجه اخر. طب ايه
12:15اوجه الذي تشترك فيه ان كلها من علوم القرآن كلها داخلة تحت علوم القرآن لكن في وجه ان في بعض المعلومات لا يكون لها لا يكون لها اثر في فهم المعنى
12:31في بعض المعلومات لا يكون لها اثر في فهم الايه؟ في فهم المعنى. يعني مثلا علم عد الاي. ايه اثره في فهم المعنى لا اثر له في فهم المعنى انا عارف ان سورة الفاتحة سبع ايات مختلف مش يعني مختلف في تفصيلها. لكن مش مختلف في اجمالها. هم سبع
12:55ايات الاية السابعة انهي فيهم مختلف فيها؟ هم يبقى علمي عد الاي من العلوم التي لا اثر لها علم الرسم. من العلوم التي لا اثر لها في فهمي التي لا اثر لها في فهم الاية. علم
13:10ومثلا علم عد الاي هذه العلوم لا اثر لها في فهم في فهم الاية هذه العلوم ان عدها من علوم التفسير لا انما هنعدها من علوم الايه؟ من علوم القرآن الكريم
13:24آآ الفضائل فضائل سورة الاخلاص هل ده يؤثر علينا في فهم السورة؟ لا يؤثر علينا في فهم السورة. فهذا من علوم من علوم القرآن فاذا معرفة هذه العلوم او جهل هذه العلوم لا يؤثر في فهم المعنى فهو من علوم القرآن
13:46واذا كانت المعلومة التي تؤثر ان كانت من المعلومات التي تؤثر في فهم المعنى لمعرفة غريب الالفاظ هذا من علوم التفسير من باب اولى من علوم من باب اولى من علوم القرآن
14:03وان كانت المعلومة تمثل اصلا او اساسا يرجع اليه المفسر لمعرفة التفسير من حيث الصحة والبطلان او توجيه اقوال المفسرين فانها تكون من اصول التفسير. ومن باب اولى ان تكون من علوم التفسير. ومن باب اولى ان تكون من علوم القرآن
14:23الكريم. طيب عندنا بعض العلوم قد تكون مشتركة يعني قد يكون العلم من علوم القرآن في معلومة وليس من علوم ومن علوم التفسير في معلومة اخرى. يعني قد يكون العلم من علوم التفسير في
14:40مسألة وليس من علوم التفسير في مسألة اخرى ماشي؟ زي ايه؟ زي المكي والمدني مثلا المكي والمدني. لو احنا عرفنا ان سورة الاخلاص سورة مكية سورة مكية او سورة مدنية ده هيأثر علينا في فهم السورة
15:00احنا بنتكلم عن المعاني. خلوا بالكم بنتكلم عن الايه؟ عن المعاني. ما بيتكلمش عن معايشة الصورة ولا ولا نحو زلك. انما يتكلم عن المعنى طيب لكن مثلا في قول الله عز وجل اذا عرفنا في قول الله عز وجل
15:16اه قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به؟ وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم فالعلماء اختلفوا في هذه الاية على قولين. القول الاول اني آآ الشاهد وشهد شاهده من بني اسرائيل على مثل ان الشاهد هو موسى. عليه الصلاة
15:35والسلام والقول الثاني ان الشاهد هو عبدالله بن سلام اه عليه رضوان الله. بعض العلماء رجح ان المراد بهذه الاية موسى عليه الصلاة والسلام لان السورة مكية لان السورة مكية. ولم يكن عبدالله بن سلام رضي الله عنه وارضاه اسلم وقت اذ. ما كنش معروف. هم
16:01والتانيين طبعا لهم برضك مرجحات ولهم ادلة القصد الان ليس في مناقشة الاية. والشأن لا يعترض المثال. اذ قد كفى الفرض والاحتمال فيبقى اذا الذين رجحوا كون هذه الاية آآ الشاهد في هذه الاية هو موسى عليه الصلاة والسلام لكون هذه الاية ايه يا سيدي؟ مكية
16:30هذه المعلومة من المكي والمدني اثرت في علم التفسير ولا لا؟ اثرت في علم التفسير يبقى اذا ننتبه الى هذا الايه؟ ننتبه الى هذا الفرق الدقيق بين هذه العلوم بين هذه العلوم الثلاثة
16:44الفرق الدقيق بين هذه العلوم الثلاثة علوم القرآن الكريم او او علم علوم القرآن الكريم نشأته او بداية ظهوره مرتبطة ببداية ايه نزول القرآن الكريم يعني لما نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار حراء وتلا عليه
17:08الايات الخمس الاولى من سورة الايه؟ العلق بدأت العلوم المرتبطة بالقرآن بالظهور شيئا فشيئا. ما هو ده اسمه ايه؟ اول ما نزل. صح ولا لا؟ يعني ده اسمه اول ما نزل اللي هو
17:22بداية نزول القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يحصل يا اخواننا ان احنا نلتفت اليه علاقة علوم القرآن بعلم التفسير. احنا قلنا ان علم التفسير من حيث هو بيان لمعاني كلام الله جزء
17:37من علوم الايه؟ القرآن الكريم. لكنه يتضمن جملة من انواع علوم القرآن لا يقوم التفسير الا بها. زي علم غريب القرآن الكريم علم الناسخ والمنسوخ علم اسباب النزول. هذه الانواع يحتاج اليه هذه الانواع وغيرها مما يحتاج اليه المفسر
17:58مما يحتاج اليه الايه؟ المفسر ويحتاج المفسر الى غير هذه الانواع زي المكي والمدني وغيره وغير المكي والمدني مما لا تخلو منه كتب التفسير لزلك خلوا بالكم كتب التفسير التي دونها السلف مصدر من مصادر علوم
18:18القرآن الكريم ماشي؟ لان هو سيأتي ان شاء الله ان التأليف في علوم القرآن من حيث الجمع يعني من حيث الجمع. تأخر بس مش معنى تأخر التأليف الجامعي في علوم القرآن ان علوم القرآن دي ما كانتش موجودة. لا
18:40ده هو اللي تأخر التدوين الجامع لها. لكن التدوين المفرد او دخول هذه العلوم في كتب التفسير نشأ مع نشأت مع نشأة علم الايه نشأ مع نشأة علم التفسير ولا شك ان نشأة علم التفسير نشأة متقدمة جدا
19:02نشأت علم التفسير نشأة ايه؟ متقدمة جدا. فلابد ان السلف تكلموا في الناسخ والمنزوخ. يعني ممكن واحد يقول علوم القرآن عند الصحابة وده فعل المؤلف موجود علوم القرآن في الاحاديث النبوية. وده فعلا مؤلف وموجود. اعداء رسالة هذه رسالة جامعية. وهذه رسالة جامعية
19:25من امتع ما تقرأ علوم القرآن عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والتابعين للدكتور بريك القرني وعلوم القرآن في الاحاديث النبوية اه لاحد المشايخ ايضا من من طباعة كرسي القرآن الكريم وعلومه. ولعلنا ان شاء الله تعالى ان احنا نضع لكم الرسائل دي
19:44يبقى اذا ننتبه الى ان علوم القرآن الكريم وان تأخرت تأليف الجامع لها لكنها موجودة فين موجودة في كتب التفسير. لو فتحنا تفسير الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه علوم القرآن عند الامام الطبري كثيرة جدا. تطبيقات المكي والمدني عند الامام
20:03كثيرة جدا وهكذا. واضح يا اخواننا؟ ها واضح؟ يبقى اذا من المهم ان ننتبه لهذا الامر. ان انتبه ان تطبيقات علوم القرآن في كتب التفسير نشأت مع نشأة علم التفسير
20:23نشأت مع نشأة علم الايه؟ علم التفسير. يعني ابن عباس لما المجاهد عرض عليه السوء الايات اهو كان بيقول له نسخ منسوخ. كان بيقول له الغريب كان بيقول له انواع كثير
20:33مدني. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا بيهتموا باسباب النزول. والله الذي لا اله الا هو اي اية نزلت انا اعلم واين نزلت آآ كلام عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. يبقى اذا نشأة علوم القرآن الكريم نشأة ايه؟ نشأة متقدمة. لكن تدوين علوم القرآن الكريم
20:53اه ده اللي هنتكلم فيه يبقى اذا ما ينفعش ان احنا نغفل ارتباط علوم القرآن بعلوم بعلوم الايه في علوم التفسير بعلم التفسير او بكتب التفسير. واضحة المسألة دي يا اخوانا؟ لانها مسألة مهمة
21:13واضحة مش واضحة طيب طيب يمكن ان احنا نقسم تلقي علوم القرآن المجيد الى نوعين الاول الترقي عبر الروايات الشفهية اللي هو الصحابة تلقوا علوم القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:39والتابعين والتابعون تلقوا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. العنوان الذي نشرح تحته نشأت علوم القاهرة. العنوان الذي نحن الان فيه نشأة علوم القرآن. لكن احنا ما بنقراش من كتاب
21:55ما هو احنا بنقرأ من كتب يعني بس اللي يعني ده مش كلامي يعني في النهاية ده كلام العلماء. بس الفكرة احنا ما بنقراش من من الكتاب الان يعني آآ الصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التابعون اخذوا عن الصحابة
22:12اتباع التابعين اخذوا عن التابعين واتباع اتباع التابعين اخذوا عن اتباع التابعين حتى يصل السند الى قائله من هذه الطبقات الايه؟ من هذه الطبقات تطبيقات علوم القرآن الكريم في تفسير الطبري. من خلال اثار الصحابة. تطبيقات اثار علوم القرآن او تطبيقات
22:33علوم القرآن الكريم في تفسير الطبري من خلال التابعين اي سورة ممكن ده يكون محل بحث وتأمل ونظر ان انت تاخد اي سورة كده من سور القرآن الكريم خلال اسبوع لحد الخميس الجاي
22:47وتتأمل تتأمل في اي سورة من السور. ما فيها من انواع علوم القرآن الكريم ما ذكره الصحابة من انواع علوم القرآن الكريم في هذه السورة. ما ذكره التابعون. ما ذكره اتباع التابعين. ما ذكره الامام الطبري
23:04رحمه الله تعالى من انواع علومه. يعني نصنف كده اي سورة من سور القرآن الكريم الى آآ التفسير الى الغريب الى المكي والمد الى غير ذلك الى المشكل الى غير ذلك من انواع علوم القرآن الكريم. ولذلك لو احنا نظرنا في نصوص الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والتابعين
23:25سنجد عدة علوم من علوم القرآن الكريم. اهم هذه العلوم الناسخ والمنسوخ والمحكم المتشابه والحلال والحرام والامثال والمقدم والمؤخر والجدل والاقسام الاقسام اللي هي اللي هو الايمان والخاص والعام ونزول القرآن الكريم. وكانوا يسمونه علم القرآن
23:48او المعرفة بالقرآن او ان القرآن ذو فنون او فنون القرآن. احيانا كانوا بيسموه بيسموا علم علوم القرآن ايه؟ فنون القرآن واضح لكن في اثناء هذه المرحلة دخل التدوين للعلوم الاسلامية ومنها علوم القرآن الكريم
24:11يبقى المرحلة الاولى المرحلة انهين الشفهية اللي هو التناقل الشفهي للعلوم بعد ذلك بدأ مرحلة التدوين وبداية مرحلة التدوين في علوم القرآن التدوين في علوم القرآن بدأ بالتدوين المفرد بدأ بالتدوين المفرد ابتداء من اواخر القرن الاول
24:34ابتداء من اواخر القرن الايه؟ القرن الاول لكن اقتصر على نوع واحد من انواع علوم القرآن الكريم. لذلك احنا اطلقنا على هذه المرحلة مرحلة التدوين الايه التدوين المفرد. تدوين الايه؟ المفرد. فمثلا علم التفسير. علم التفسير من علوم
24:54القرآن. ماشي؟ علم التفسير الف فيه مجاهد ابن جبر رحمه الله متوفى سنة مية وتلاتة مقاتل ابن سليمان المتوفى سنة مية وخمسين. سفيان الثوري المتوفى سنة اه مية واحد وستين. يحيى ابن سلام البصري رحمه الله وكتاب يحيى ده موجود
25:15ابو يحيى ده موجود مطبوع منه جزء طبعته الاستاذة الدكتورة هند شلبي رحمها الله تعالى وغفر لها آآ يحيى ابن سلام متوفى سنة متين. وهو الذي اختصر وهو وهو التفسير الذي اختصره مين؟ ها
25:32مين اللي اختصر تفسير يحيى ابني ابن سلام البصري رحمه الله يحيى ده متوفى سنة متين احسنت ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهود ابن محكم الاباضي. دول اختصروا تفسير يحيى ابن سلام. علم المكي والمدني
25:52الف فيه عكرمة مولى ابن عباس المتوفى سنة كام مية واربعة ابن مزاحم متوفى سنة مية وخمسة. الحسن البصري متوفى سنة مية ومية وعشرة. الحسن البصري او البصري الاتنين صح
26:09وابن شهاب الزهري المتوفى سنة مية اربعة وعشرين وكتابه مطبوع علم الناسخ والمنسوخ الف فيه قتادة السدوسي المتوفى سنة مية وسبعتاشر وابن شهاب الزهري المتوفى سنة مية اربعة وعشرين وكتاباهما مطبوعان
26:27علم الوجوه والنظائر الف فيه مقاتل ابن سليمان متوفى سنة مية وخمسين وواحد من سلام البصري المتوفى سنة متين وكتاب وهذه الكتب ايضا مطبوعة. واستمر التدوين المفرد لعلوم القرآن الكريم في مختلف القرون الى هذا العصر
26:46وهي مصنفات كثيرة تفوق الحصر. اللي هو التدوين اللي ايه يا سيدي؟ التدوين المفرد المرحلة الثانية من مراحل التدوين مرحلة الجمع الجزئي لعلوم القرآن الكريم ابتداء من القرن الثالث في زمن اتباع التابعين
27:06شاع مصطلح علوم القرآن في ذكر او في سياق ذكرت فيه طائفة طائفة من العلوم القرآنية فاستعمل المصطلح بما شاع واستقر عليه عند المصنفين عند علوم القرآن الكريم. الرشيد وردت منازرة او سؤال للرشيد هارون الرشيد
27:26متوفى سنة مية تلاتة وتسعين بسيدنا ابي عبدالله الشافعي رضي الله عنه وارضاه. المتوفى سنة متين واربعة. الامام الشافعي المتوفى سنة متين واربعة عن علمه بالقرآن. فقال له الرشيد فكيف علمك بكتاب الله؟ فانه اولى ان يبتدأ به. قال جمعه الله في صدري وجعل
27:45في دفتين قال فكيف علمك به؟ قال اي علم تريده يا امير المؤمنين؟ اعلم تأويله ام علم تنزيله؟ ام مكي مكية ام مدنية؟ ام ليليه ام نهاريه؟ ام سفريه ام حضاريه
28:05ام هجريه ام عربي؟ ام انسيه ام وحشيه؟ ام وضعه ام تسوية صوره فقال له الرشيد لقد ادعيت من علوم القرآن امرا عظيما قد ادعيت من علوم الايه؟ القرآن امرا عظيما. يبقى اذا بدأ مصطلح علوم القرآن يشيع ها
28:29بدأ مصطلح علوم القرآن يشيع في هذه الايه في هذه الفترة ولذلك تميزت هذه المرحلة اللي هي من ابتداء من القرن التالت اللي هو من اول سنة كم يا عم الشيخ
28:43من اول ميتين وواحد تميزت بظهور مصنفات تجمع انواعا من انواع علوم القرآن الكريم. لكنه جمع جزئي غير شامل لها. ومن ابرز ما وصلنا من المصنفات وانتبهوا لهذه الكتب واكتبوها
29:05فضائل القرآن ومعالمه وادابه خلوا بالكم من هذا العنوان الكامل للكتاب. فضائل القرآن ومعالمه وادابه للامام الكبير العلم ابي عبيد ابن سلام رحمه الله. المتوفى سنة متين اربعة وعشرين وكان ابو عبيد القاسم ابن سلام معاصر للائمة. معاصر لاسحاق بن راغوية ومعاصر للامام الشافعي ومعاصر للامام احمد. رحمة الله عليه
29:38جميع وكان اماما عظيما. وكان هؤلاء الائمة يسمعون منه العربية ويتلقون عنه وغيره وعن شيخه ايضا اه معور ابن المثنى طيب والكتاب الاخر كتاب فهم القرآن للامام الحارث المحاسبي المتوفى سنة ميتين تلاتة واربعين
30:00ميتين تلاتة وايه واربعين وكتاب فنون الافنان في عيون علوم القرآن للامام ابن الجوزي للامام ابن الجوزي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية سبعة وتسعين وكتاب جمال القراء وكمال الاقراء للامام علم الدين السخاوي اللي هو اللي هو تلميذ مين؟ ذكرنا قبل ذلك
30:24تلميز مين عالم الدين السخاوي ده الشاطبي مين فيهم؟ احسنت الشاطبي صاحب الشاطبي ماشي الشاطري صاحب آآ الشاطبية فعلا ما هو صاحب الشاطبية. صاحب حرز الاماني ووجه التهامي بدأت بسم الله في النوم اولا
30:54آآ جمال القراء وكمال الاقراء لعالم الدين وهو له كتاب اصلا يشرح الشاطبي اسمه فتح الوسيط وايضا لتلميذه كتاب في علوم القرآن وهو الامام ابو شامة المقدسي المتوفى سنة ستمية خمسة وستين. له كتاب مهم الكتب دي يا اخوانا
31:10وان يعني مد الله في اعماركم فعليكم ان تقرأوا هذه الكتب. كتاب المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لابي شامة. المقدسي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ستمية خمسة وستين
31:26وايضا التصنيف الجزئي لعلوم القرآن استمر في مختلف القرون الى عصرنا ماشي؟ فيمكن القول ان القرن الخامس يصح ان يجعل توقيتا لبداية تشكل مصطلح علوم القرآن لأ ابو شامة تلميذ السخاوي تلميز الشاطبي. يعني هو تلميزه تلميذ الشاطبي
31:54الامام ابو شامة الامام ابو شامة تلميذ تلميذي الشاطبي اللي هو القاسم ابن فرو رحمه الله الامام المقرئ وليس ابو اسحاق الشاطبي صاحب الموافقات فيمكن القول ان القرن الخامس يصح ان يجعل توقيتا لبداية تشكل مصطلح ايه
32:16مصطلح علوم القرآن وانصرافه الى مجموعة من المعارف والفنون القرآنية ماشي الى والى مجموعة من المعارف والفنون القرآنية منفصل عن علم التفسير والعلوم الاخرى المتصلة بحروفه وضبط ادائه. ولذلك قال الثعلبي رحمه الله وهو متوفى سنة ربعمية تمانية وعشرين
32:44يقول الثعلبي رحمه الله تعالى ورضي عنه صاحب كتاب عظيم من كتب التفسير الكشف والبيان. عن تفسير القرآن. فهذه من علم النسخ وهو نوع كثير من علوم القرآن لا يسع لمن شرع لا يسع لا يسع جهله لمن شرع الا التفسير
33:06واضح؟ فيبقى يمكن ان نقول ان مصطلح علوم القرآن تشكل او تمايز عن غيره من العلوم والمعارف وبدأ وظهر بدايات الجمع الكلي لعلومه في مؤلفات عديدة وشاع استخدامه في كلام الائمة بما استقر عليه في القرن النهون
33:24في القرن الخامس وسيأتي آآ اولية التصنيف فيه ان شاء الله تعالى هذه المرحلة الثانية اللي هي الجمع نهين يا سيدي الجمع الجزئي جمع الايه؟ الجزئي يبقى اذا التدوين المفرد بعدين الجمع الجزئي بعدين المرحلة الثالثة مرحلة الجمع الكلي
33:45مرحلة الجمع الكلي وهذا يمكن ان نقول ان هو ابتداء من القرن الثامن ابتداء من القرن الايه؟ الثامن ومن ابرز الكتب التي الفت في الجمع الكلي كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام البلقيني رحمه الله تعالى المتوفى سنة كام يا عم الشيخ
34:09الله ينور عليك. مية اربعة وعشرين. متوفى سنة كام تمنمية اربعة وعشرين. ماشي؟ تمنمية اربعة وعشرين يعني هو ساب كم قرن؟ سبع قرون متوفر سنة تمنمية اربعة وعشرين ويعد تصنيفه لانواع علوم القرآن من اجود التصانيف له. وسيأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك
34:30الكتاب الثاني كتاب البرهان في علوم القرآن للامام بدر الدين الزركشي المتوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين وقد اجتهد ايضا في جمع انواع علوم القرآن وجود ترتيبها وحرر مسائلها وضمنه سبعة واربعين نوعا من انواع
34:49علوم القرآن. توسع في كثير منها بالبيان والاستطراد والتحقيق والتمثيل. وهو مطبوع ومن افضل طبعاته طبع الدار المعرفي ثم جاء بعد ذلك ابن بلدتها الامام السيوطي رحمه الله تعالى فالف كتاب التحبير في علوم التفسير وانا ذكرت لكم قبل ذلك. آآ ذكرت لكم ذلك في اول محاضرة. فارجعوا اليه
35:14التحبير في علوم التفسير للامام جلال الدين السيوطي المتوفى سنة تسعمية وحداشر والاتقان في علوم القرآن له ايضا والاتقان من اجمع ما صنف في هذا الباب. فافاد من مؤلفات السابقين
35:33في علوم القرآن المفردة منها والجامعة خصوصا البرهان. وزاد عليها مع حسن الترتيب والتبويب. واورد فيه ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن على سبيل الادمان وصار هذا الكتاب عمدة في كتب علوم القرآن وهو مطبوع طبعا عديدة من افضلها او من احسنها طبعة آآ مجمع الملك فهد
35:57لطباعة المصحف الشريف بعد زلك عامة التصانيف في علوم القرآن الكريم لم تخرج عن هذه الكتب لم تخرج وبخاصة كتاب البرهان في علوم القرآن وكتاب الاتقان في علوم القرآن كما قلت لكم ان كتاب مواقع العلوم
36:18لم يكن قد طبع لم يكن مطبوعا. لم يكن مطبوعا. لكن الامام السيوطي شافه. وبنى عليه كتاب التحبير في علم التفسير. ذكرت لكم ذلك قبل ذلك لكن لكن عامة من جاء بعد كتابي البرهان في علوم القرآن والاتقان في علوم القرآن
36:40آآ يعني لم يخرجوا عن هذين عن هذين الكتابة زي الكتاب الزيادة والاحسان في علوم القرآن. الامام ابن عقيل المكي المتوفى سنة مية آآ الف مية واحد وخمسين. الشيخ طاهر الجزائري في كتابه الجميل
36:55التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الاتقان متوفى سنة الف تلتمية تمانية وتلاتين ثم ظهرت الدراسة الجامعية فظهر العديد من كتب علوم القرآن الكريم. التي جمعت جمعا جزئيا او جمعا كليا
37:12زي كتاب مناهج العرفان للشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى. زي كتاب مباحث وعلوم القرآن الدكتور صبحي الصالح او الشيخ مناع القطان او حتى بعض المعاصرين من من الاحياء حفظهم الله ككتاب شيخنا الدكتور مساعد الطيار كتاب المحرر في علوم القرآن
37:29وكتب نفيس وغيرها من كتب علوم القرآن من كتب علوم القرآن الكريم بقي ان ننبه على مسألتين المسألة الاولى مسألة اولية التصنيف في علوم القرآن الكريم. اولية التصنيف في علوم القرآن الكريم
37:47نعم هذا آآ قبل ان نأتي الى هذه المسألة اشار الاخ يوسف الى آآ مسألة اخرى يعني اللي هي مسألة الجمع من كلام الائمة يعني يعني جمع كلام العلماء في علوم القرآن
38:01ومن الكتب المهمة كتاب امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من علوم القرآن متاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية آآ من علوم القرآن
38:18وايضا آآ كتاب آآ فيه كتاب طبع ايضا في كرسي الملك آآ اللي هو كرسي القرآن الكريم وعلومه كتاب اسمه علوم القرآن عند الامام ابن جزي ابن جزي رحمه الله تعالى وفي كتب كثيرة جمعت كلام الائمة وهذا ضرب ايضا من التصنيف في علوم القرآن وهو ضرب حسن
38:40طيب بقي كما قلت لكم ان ننبه على مسألتين. المسألة الاولى اللي هي مسألة اولية التصنيف اولية الايه؟ التصنيف في علوم القرآن الكريم وقد زهب كثير من المصنفين في علوم القرآن الى ان اول من طبعا دي مسألة خلافية
38:58الى ان اول من صلى لك احنا نذكر قولين هم الاقرب الى الصواب. القول الاول ان اول من صنف في علوم القرآن الكريم هو الامام الحارث المحاسبي المتوفى سنة ميتين تلاتة واربعين في كتابه ايه
39:13فهم القرآن في كتابه فهم القرآن وهذا رجحه عدد من المعاصرين منهم الدكتور حازم حيدر حفظه الله في كتابه المهم علوم القرآن بين الاتقان والبرهان. والدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وغيرهم
39:30ولكن ذهب وطبعا الشيخ مساعد يعني في احد قوليه يمكن ان نقول يعني الشيخ مساعد في احد قوليه رجح يعني الموجود في الكتب ان الشيخ مساعد بيرجح هذا اللي هو انه الحافز المحاسب
39:43لا يمكن ان نقول الشيخ مساعد الطيار في احد قولين والدكتور خالد الواصل الف آآ يعني او بحثا وزهب فيه الى ان اول من صنف في علوم القرآن هو الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة ميتين اربعة وعشرين
40:00المحاسبي متوفى سنة متين تلاتة واربعين. طبعا واضح ان ده ليس اول كتاب معنون بعلوم الايه القرآن وحتى كتاب مواقع العلوم موقع العلوم ليس معنونا بمصطلح علوم القرآن. ليه يا اخوانا
40:18ليه ؟ لان فيه بعض الكتب المعنونة بعنوان علوم القرآن وهي من كتب التفسير وليست من كتب وليست كتبا خاصة بعلوم القرآن. فانتبهوا لهذا الامر في كتابه فضائل القرآن الكريم لان احنا قلنا ان فضائل القرآن الكريم فضائل القرآن الكريم ومعالمه وادابه
40:41وذكر الدكتور خالد الواصل ان الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام ان الامام ابي عبيد القاسم سلام رحمه الله تعالى هو اول من من قال ذلك شيخ يوسف هو الشيخ خالد الواصل
40:54اول من قال ذلك هو الشيخ خالد الواصل فيما اعلم يعني. اول من اشار الى ان اول من صنف في علوم القرآن هو الامام ابي عبيد القاسم سلام هو الدكتور
41:04خالد الواصل والا فعامة آآ يعني آآ المعاصرين من المحققين ذهبوا الى ان هو الحارس المحاسب. وفيه غيرها يا اخوان دي فيها يعني فيها اقوال كثيرة وممكن تنظروا الى هذه الاقوال في بحث اول من الف في علوم القرآن للدكتور خالد الواصل. اول من الف في علوم القرآن للدكتور
41:24خالد الواسع وهو المنشور وسننشره لك اعتمد الدكتور خالد الواصل ان هو الامام ابي عبيد على عدة امور. الامر الاول تعدد علوم القرآن التي ذكرها وقد نافت على على نوعا
41:40هو من كتب علوم القرآن الجامعة الامر الاخر انه تميز بذكر مصطلح قريب من مصطلح علوم القرآن الكريم اللي هو معالم لانه قال فضائل القرآن فضائل القرآن ومعالمه وادابه الامر الثالث اثره الواضح في كتب علوم القرآن اللاقحة آآ اللاحقة له المفردة منها والجامعة. اثره الواضح في كتب علوم القرآن اللاحقة
42:05المفردة منها والايه؟ والجامع. هذه هي المسألة الاولى المسألة الثانية الانتباه الى فكرة تصنيف انواع علوم القرآن الكريم تصنيف انواع علوم الايه؟ القرآن الكريم. لان احنا لو نظرنا الى الامام الزركشي
42:23تصنيف الامامي البلقيني الاول. احنا انا قلت لكم في المرة في مرات ماضية ان ان تصنيف الامام البلقيني رحمه الله من اجود التصنيفات لانواع علوم القرآن الكريم. الا انه للاسف لم يأت احد
42:39بعد الامام بلقيني رحمه الله وصنف العلوم على نحو ما صنفه الامام ابن بلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه. ماشي؟ وان كان ده يعني يمكن ان يلتقط من كتاب الاتقان للشروط او البرهان لامام الزركشي. لكن كتصنيف البلقيني لم يحصل
42:57تصنيف البلقيني لما ايه؟ لم يحصل فلو نظرنا الى تصنيف البلقيني سنجد انه مختلف عن تصنيف الزركشي. سنجد انه مختلف عن تصنيف السيوطي واضح؟ سنجد ان هو مختلف عن تصنيفات بعض المعاصرين. هم
43:16وفي كتب في هذا الامر يعني لكن لكن انتبهوا لهذه النقطة فقط. اللي هو فكرة خريطة علوم القرآن الكريم او تصنيف علوم القرآن الكريم ان هو تصنيف اجتهادي. يعني يمكن ان واحد يصنف انواع او يجتهد في تصنيف انواع علوم القرآن الكريم. وممن وضح ذلك
43:36وابان عنه بيانا شافيا. آآ شيخنا الاستاز الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله. في في محاضرة له بعنوان خريطة علوم القرآن الكريم وانا ارى عليكم يعني من غير الزام
43:54اه لكن مهم جدا جدا ان تسمعوا الى هذه المحاضرة او ان تستمعوا الى هذه المحاضرة اللي هي محاضرة خريطة علوم القرآن الكريم لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى ورضي عنه
44:08بهذا نكون قد انتهينا من مقدمات هذا الكتاب المبارك اسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بها. وان يبارك الله عز وجل لنا ولكم في اوقاتنا. وان ينفعنا الله تعالى واياكم آآ
44:24بهذا الكتاب ان شاء الله تعالى نبدأ ان شاء الله تعالى اه في شرح وانا نعم ذكرتني جزاك الله خيرا. آآ ساضع لكم اصلا هذا الكتاب. كتاب آآ التصنيف الدكتور محمد عند آآ محمد مصطفى
44:43عبدالمجيد له كتاب مهم متن صغير اسمه مهمات في علوم القرآن الكريم ساضعه لكم ان شاء الله تعالى اه نبدأ ان شاء الله تعالى في شرح الكتاب في شرح مقدمة الامام جلال الدين البلقيني رحمه الله تعالى ورضي عنه
45:08بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم قال سيدنا ومولانا وشيخنا
45:26الشيخ الامام حجة الاسلام امام الائمة الاعلام اية المفسرين عمدة المحدثين يصيح البلغاء بليغ الفصحاء قاضي المسلمين خالصة امير المؤمنين ابو الفضل جلال الدين عبدالرحمن البلقيمي افاض الله عليه من بحار كرمه وادام النفع بعلومه امين
45:50بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين طبعا ترجمة الامام بلقيني رحمه الله تعالى وهو توفى رحمه الله تعالى آآ سنة آآ توفي رحمه الله تعالى سنة اربع وعشرين وثمانمائة. بسبب القولنج
46:08سبب القولونج وهو مرض معوي وقيل مات مسموما رحمه الله تعالى وكانت جنازته مشهودة الى الغاية وقد تقدم الترجمة. يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله الذي نزل الذكر وحفظه
46:24وخصه بهذا الوصف وما عداه من الكتب استحفظه. الحمد لله الذي نزل الذكر وايه؟ وحفظه وخصه بهذا الوصف. هذا الوصف الذي هو الحفظ وما عداه من الكتب استحفظه. فهو يشير هنا الى قول الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور
46:48يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء ولا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
47:06فقد جوز كثير من العلماء ان يكونوا بدلوا الالفاظ لانهم استحفظوها. لانهم استحفظوها. وهو كما يقول الامام ابن عطية هذا هو الازهر واما القرآن فان الله تعالى تضمن حفظه فلا يجوز فيه التبديل. قال الله تعالى وانا
47:30انه لحافظون فنسب الحفظ الى ايه؟ الى نفسه سبحانه وتعالى. وقال في اولئك بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه واستحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء يبقى ازا اهل الكتاب استحفظوا على ما بأيديهم من الكتب. فلم يقدروا على حفظها ولا على ضبطها ولا على صومها
47:54ولهذا دخلها ما دخلها من التغيير والتبديل. بيسوء شهومهم وخصولهم في علومهم ورداءة قصورهم وخيانتهم بهم عليهم لعائل الله المتتابعة الى يوم القيامة ولهذا وهذا كلام الامام ابن كثير رحمه الله. ولهذا يوجد في كتبهم من الخطأ البين على الله وعلى رسله ما لا يحد ولا
48:18يوصف وما لا يوجد مثله ولا يعرف يقول رحمه الله تعالى الحمد لله الذي نزل الذكر وحفظه. وخصه بهذا الوصف وما عداه من الكتب استحفظه. يعني وكل حفظه طلب حفظه الى الى هؤلاء الاحبار والرهبان
48:41وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم. وهذه ايها الكرام يقال عنها في البلاغة ايه براعة الاستهلاك براءة الاستهلال ان هو يقدم بين يدي مطلوبه وبين يدي العلم الذي يكتب فيه ان يقدم بين يديه
49:01يقدم بين يديه شيئا ان يقدم بين يديه ما يدل عليه فيقول وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم. المنطوق والمفهوم المنطوق والمفهوم دي من مصطلحات علوم القرآن وهي ايضا من مصطلحات اصول الفقه
49:24احنا عندنا اللفظ اللفظ نوعان ما يستفاد من اللفظ نوعان احدهما متلقى من المنطوق به المصرح بذكره والثاني ما يستفاد من اللفظ وهو مسكوت عنه. ما يستفاد من اللفظ وهو مسكوت ايه؟ عنه. لم يذكر
49:47كر لم يذكر على التصريح ماشي والمنطوق ينقسم الى النص والظاهر وما ليس منطوقا به لكن المنطوق مشعر به هو اللي بيسميه الاصوليين الايه المفهوم ماشي؟ يعني الالفاظ يا اخوانا ظروف
50:08تحمل المعنى الالفاظ ظروف حاملة للمعنى والمعاني التي تستفاد من الالفاظ. اما ان تستفاد منها على جهة النطق والتصريح واما من جهة التعريض والتلويح ماشي الاول اللي هو من جهة النطق اللي هو المنطوق ينقسم الى نص وظاهر. والثاني اللي هو المفهوم بقى فهمتم بقى
50:37المنطوق وبالمنطوق المصرح به المصرح به المفهوم زي قول الله عز وجل. فلا تقل لهما اف المصرح به في هذه الاية النهي عن قول ايه؟ اف. ده هو المصرح به
50:53لكن المفهوم هو بيان حكم المسكوت بدلالة لفظ المنطوق وبيان حكم المسكوت بدلالة لفز الايه؟ لفز المنطوق واحنا سميناه مفهوم لانه مفهم غيره. لان المنطوق هو مفهوم المنطوق ايضا مفهوم. فنحن سميناه مفهوما لا لانه مفهم غيره
51:20لان المنطوق مفهوم. بل لانه مفهوم مجرد لا يستند الى منطوق فلما فهم من غير تصريح بالتعبير عنه سميناه ايه سميناه مفهوما. سميناه مفهوما المنطوق ينقسم الى نص وظاهر. النص عند الاصوليين ما لا يحتمل غير المراد. والظاهر ان احتمله. والظاهر ان احتمله
51:47هو يقول رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق يعني بالتصريح بالقول بالظاهر من الكلام احنا بنفهمه مباشرة. فلا تقل لهما اف يعني لا تقل اف
52:07ماشي هو ده المنطوق. لكن المفهوم اللي هو اشار اليه الكلام. اقتضاه الكلام. اومأ اليه الكلام. مم ماشي؟ اللي هو لم يذكر على جهة التصريح زي مسلا ممكن يكون اولى من المذكور زي الضرب
52:25ما هو الضرب ده ايه؟ الضرب ده محرم اكتر من قول اف بس الضرب مذكور في الاية لا الضرب مش مذكور في الاية. ولذلك ده بيسموه مفهوم ايه مفهوم اولى
52:38او بعضهم بيعبر عنه بقياس الاولى والحنفية بيعبروا عنه بتعبير اخر للخطاب طيب او مثلا مفهوم مساوي. مفهوم المفهوم ده ممكن يكون مفهوم ايه؟ مفهوم مساوي لان المفهوم اقسام برضو. في مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة
52:59ما علينا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في شرح الكتاب. لكن ممكن يكون مفهوم الموافقة ده مفهوم مساوي. ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا تأكلوا ولا تأكلوا اللي هي اموال اليتامى ظلما. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. طب لو واحد حرقها
53:17هو ما كلهاش اهو ينفع؟ لا لان ده مساوي للاكل واضح كده؟ يبقى ازا القرآن الكريم جامع لانواع العلوم اما بالتصريح بها واما بما يفهم منه من غير تصريح فهمتم كده العبارة ديت وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم
53:44ما فرطنا في الكتاب من شيء. فهمتم اللي فات ولا لأ طيب قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم ما فرطنا في الكتاب من شيء. هذه الاية
54:13قوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء اختلف العلماء في المراد بالكتاب هنا على قولين الاول ان المراد به اللوح المحفوظ. وهذا قول ابن وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
54:31وهو ايضا قول ابن عباس رضي الله عنهما وهو ايضا اختيار الامام الطبري والامام الطبري لم يحكي في الاية غير هذا القول ان المراد بقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. الكتاب المراد به هنا الايه؟ اللوح المحفوظ. يعني ان
54:49الامم واجال الامم وارزاق الامم مكتوبة عند الله لم يفرط فيه الكتاب الذي عند الله. كل مكتوب في هذا الكتاب والاية على هذا التأويل عامة الاية على هذا التأويل ايه؟ عامة ما فرطنا في الكتاب من شيء. اي شيء كان. لان شيء هنا ايه يا سيدي؟ نكرة ونكرة في سياق
55:11النفي والنكرة في سياق النفي تعطي العموم والنكرات في سياق النفي تعطي العموم او سياق النهي لذلك النكرة في سياق النفي او النهي تعطي العموم لكن النكرة في سياق الاثبات
55:26تعطي الاطلاق النكرة النكرة في سياق الاثبات تعطي الاطلاق لكن النكرة في سياق النفي او النهي تعطي العموم فهي شيء هنا نكرة. ونكرة واقعة في جواب النفي سيد العموم ما فرطنا في الكتاب من شيء اي شيء كان. هذا على ان الاية
55:50في اللوح المحفوظ ولزلك الامام ابن القيم بيقول وكان هذا القول اظهر في الاية والسياق يدل عليه هناك قول اخر ان المراد بقوله سبحانه وتعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء القرآن
56:05القرآن وتأوله هؤلاء انه من العام الذي اريد به الخصوص من العام الذي اريد به الايه؟ الذي اريد به الخصوص. لذلك قال الامام الواحد هذا من العام الذي اريد به الخاص
56:24ان المعنى ما فرطنا في الكتاب من شيء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا. فالمجمل كقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه مفصل كقول والمفصل ما فصل بيانه مما لا يحتاج فيه الى بيان الرسول. وهذا مثل قوله تعالى
56:51انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اي لكل شيء يحتاج اليه في امر الدين. وما خفي على الناس فلم يعرفوا فيه دلالة من الكتاب فذاك لقصور علمهم. واخراج كل ما يحتاج اليه في امر الدين من كتاب الله. ولذلك الامام ابن عطية ايضا
57:11زهب الى هذا القول وقال والكتاب القرآن. وهو الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه الايات. وده يا اخواننا تنتبهوا الى ان العلماء ممكن يختلفوا اصلا في استخراج السياق. يعني ابن القيم قال ان هو ده اليق بالسياق. وابن عطية قال ان هو ده الاليق بالسياق. مع ان دول القولين متضادين. ده بيقول القرآن والتاني بيقول اللوحة الايه
57:31اللوح المحفوظ وقيل اللوح المحفوظ. قال الامام ابن عطية رحمه الله وقيل اللوح المحفوظ. ومن شيء على هذا القول عام في جميع الاشياء. على القول نون على انه اللوح المحفوظ صح على انه اللوح المحفوظ. وعلى القول بانه قرآن بانه القرآن يعني خاص في الاشياء التي
57:57فيها منافع للمخاطبين وطرائق هدايتهم ماشي يا عم الشيخ قال رحمه الله تعالى ورضي عنه وجعل الكتاب العزيز جامعا لانواع العلوم بالمنطوق والمفهوم ما فرطنا في الكتاب من شيء. فتبارك من ابان فيه طرق
58:18الرشد واجتناب الغي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ونبيه. ولجميع الخلق ارسله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وشرف وكرم. عليه الصلاة والسلام. اما بعد
58:41طيب فتبارك من ابان فيه طرق الرشد واجتناب الغي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ونبيه ولجميع الخلق صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه. وشرف وكرم. ثم قال رحمه الله تعالى. اما بعد
59:06اما بعد فان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها او من الهمه الله او من الهمه الله الطريق الى بعض معانيها واستخراجها من مبانيها. اذ تحت كل كلمة من كلمة حكمة من حكمه. وكل جملة جمل
59:38وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها الامل. فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف. وان كان في ذلك افادة ما علم فاللبيب من سلم يقول هنا رحمه الله تعالى فان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها
1:00:00اللف والنشر اللي هو بيسميه العلماء الطي والنشر. يعني ان احنا نذكر متعدد وبعدين نذكر ما لكل فرد من افراده شائعا من غير تعيين. يعني كل واحد هيرد الفرع الى اصله. زي مثلا قول الله عز
1:00:16ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. جعل لكم الايه لتسكنوا فيه فين بالليل ولتبتغوا من فضله فين؟ في النهار. فجعل الله عز وجل جمع الله عز وجل بين الليل والنهار. وبعدين ذكر السكون لليل وابتغاء الرزق للايه
1:00:39ليل نهار وده اللي بيسموه اللف والنشر على ترتيب الطي او النشر على ترتيب الايه؟ الطي. يعني على ترتيب الكلام. ماشي واما ان يكون النشر على خلاف ترتيب الطي لقول الله عز وجل وجعلنا الليل والنهار ايتين
1:00:58فماحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد لتبتغوا فضلا من ربكم ديت عائدة على الايه؟ على النهار ولتعلموا عدد السنين والحساب عائدة على الايه؟ على الليل. فهذا على خلاف ترتيب الطير. هذا على خلاف ترتيب الايه؟ الطير
1:01:24فهو بيقول انه علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها. وهي كثيرة فلا يستطيع انسان ماشي احيانا بيسموه المشوش زي ما الاخ يوسف بيقول آآ يعني العالم
1:01:42العالم بها وبما يرد اليها من معلومات. لان من شأن العالم بالكليات ان هو يستطيع رد الجزئيات ايه اليها صح؟ اللي عنده القواعد الكلية يقدر ان هو يفهم الجزئيات لكن اللي ما عندوش اصلا القواعد الكلية ديت لا يستطيع ان يفهم الجزئيات. لا يستطيع ان يفهم الجزئيات. لذلك قال رحمه الله تعالى
1:02:07ان علوم القرآن لا يقدر على حصرها الا العالم بلفها ونشرها. او من الهمه الله الى الطريق او من الهمه الله الطريق الى بعض معانيها نعم العالم بلفها اللف ماشي الجمع والنشر اللي هو نشر هذا المجموع. ما فيش مشكلة
1:02:28واستخراجها من مبانيها اه اه واستخراجها من مبانيها. اذ تحت كل كلمة من كلمة حكمة من حكم وكل جملة جمل يعني القرآن الكريم بحر لا ساحل له يرده الناس فكل يخرج منه على قدر
1:02:54آآ الاناء الذي معه القرآن الكريم القرآن الكريم لا يبلى على كثرة الرد ولا يخلق وهذا من عظمة هذا الكتاب. لذلك سبحان الله اي شوفوا اي اية من ايات القرآن الكريم. وشوفوا كم تفسير من تفاسير القرآن الكريم. شيخ الاسلام ابن تيمية
1:03:14رحمه الله كان يقول ربما طالعت في تفسير الاية مائة تفسير مائة تفسير يقرأ في تفسير الاية الواحدة مائة تفسير. ثم لا يشفي ذلك ما بصدره. رحمه الله تعالى ورضي عنه
1:03:28وانت انظر الى اي اية من كتاب الله عز وجل ستجد انواع العلوم التي يستخرجها العلماء وكل يفتح الله عز وجل عليه في هذه الاية وفي اسرارها وفي حكمها وفيما قد يخرج منها ما لا يفتح على غيره
1:03:45فده كلام عظيم. يقول رحمه الله تعالى وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها الامل الاولى لزلك العلماء عبروا عن المعنى ده اللي هو يا ليتني اعطيت القرآن ايه؟ عمري. اللي هو اللي هو آآ قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه
1:04:04آآ آآ فتح الله عز وجل علي باشياء كان العلماء من معاني القرآن كان العلماء يتمنونها كان العلماء ايه؟ يتمنونها آآ شيخ الاسلام عبر عن هذا المعنى رحمه الله تعالى ورضي عنه. وكتير من العلماء عبروا عن هذا المعنى. انه المعاني الكلية في القرآن الكريم لما
1:04:27العلماء بيدركوها فبيتصرفوا احسن التصرف وهذا هو الذي يختلف فيه الناس. وكل جملة جمل يقصر عن ادراكها. نسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف وكان شيخ الاسلام يفعل زلك. كان يقول اذا انتهى به الامر يا معلم سليمان علمني يا معلم داوود علمني. ويا مفاهم سليمان ايه؟ فهمني
1:04:55وان كان في ذلك افادة ما علم فاللبيب من سلم. اللبيب من سلم خلوا بالكم يا اخوانا هو يريد ان طبعا في معنى ذهب اليه بعض العلماء ذهب اليه بعض العلماء فقالوا انه اي معلومة تنطوي تحت الفاظ القرآن الكريم نص عليها واشار اليها فهي من معلوماته
1:05:19ام من ذهب الى هذا الامام ابو بكر بن العرب المالكي رحمه الله. واشار بعض يعني بعض الناس الى انه مأخوذ من كلام الامام الغزالي رحمه الله تعالى الاحياء. وهذا المعنى
1:05:35ليس هو المراد باطلاق علوم القرآن في الاصطلاح المستقر ماشي؟ يعني هذه المعاني الكلية ونحو ذلك ليس ليست هي المراد بعلوم القرآن في الاصطلاح النون الاصطلاح المستقر. واضح واضح فاهمين الفكرة
1:05:52فكلامه رحمه الله تعالى يحتمل هذا. فان كان هذا هو المراد فليس هذا هو هي علوم القرآن بالمعنى الاصطلاحي المستقر فاهمين طيب قال رحمه الله تعالى لكن لكن لو هو مراده ان علوم القرآن يعني يعني لا يستطيع ان الانسان ان يجمعها الا بجهد ولا يستطيع الانسان الى اخره هذا معنى صحيح
1:06:22وهو المراد هنا لكن قد حث الشارع صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه. وهو شامل لحفظه وتفهيمه فوجب على الكافة الاقبال فوجب على الكافة الاقبال على هذا الامر المبني على الامتثال. الذي ورد في حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:46لو قال خيركم من تعلم الايه من تعلم القرآن وعلمه. وهذا التعلم يشمل تعلم المعاني ويشمل ايضا تعلم الحروف. اللي هو التجويد يعني يعني كتير من الناس يجيب الحديس ده في تعلم التجويد فقط لا. هو يشمل تعلم التجويد ويشمل ايضا تعلم تعلم علوم تعلم المعاني. بل تعلم المعاني
1:07:07ايه ايوة وماذا يقصد الدكتور عبدالرحمن بيقول ماذا يقصد بقوله وان كان في ذلك افادة معالم فاللبيب من سلم. سلم من ايه ؟ يعني سلم من غوائل نفسه ومن سوء القول على الله عز وجل بلا علم. هذا هو المقصود بسند
1:07:27قال رحمه الله فهم دكتور عبدالرحمن وقد وقد اكتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس الامام البلقيني رحمه الله قلنا ان هو كان بيدرس التفسير في المدرسة الطولونية وفي المدرسة البرقوقية كان له دروس في التفسير
1:07:48وله تفسير ايضا لكنه لم يطبع آآ اسمه نهر الحياة في تفسير كلام الاله اسمه نهر الحياة في تفسير كلامي كلام الاله. يعني هي الجملة ممكن تحتمل يا دكتور عبدالرحمن مشيها يعني. فهو هو بيقول وكل جملة جمل يقصر
1:08:06وادراكها الامل. فالاولى بالعارف التسليم لمالك المعارف. يعني يعرف ان هو له منتهى لن يصل الى ما بعده. وان كان في ذلك افادة ما علم يعني يقف عندما علم من العلوم وما فتح الله عز وجل عليه من الفهوم فاللبيب من سلم. لا يتطلب اكثر من ذلك حتى لا يصل الى
1:08:26لا يتطلب اكثر من ذلك حتى لا يصل الى القول على الله عز وجل بلا علم وقد اقتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس وقصدت بذلك احياء طرق التصنيف بعد الدروس. والدروس الاولى المراد بها الايه
1:08:48انت معي ولا مش معي؟ الدروس الاولى المراد بها الايه؟ اللي هي الدراسة ماشي اللي هي الدراسة والدرس التدريس والدروس الثانية المراد بها ذهاب الاثر وقالوا درسه الريح تدرسه درسا. يعني محته
1:09:09ولزلك درست الثوب ادرسه درسا. فهو مدروس ودريس. يعني اخلقته ومنه قيل للثوب الخالق دريس حتى احنا عندنا في الفلاحين يقولوا للبرسيم يعني لما يدرس باريس. لانه خلاص بيمحى الى
1:09:28قطع يسيرة والدال والراء والسين اصل واحد يدل على خفاء وخفض وعفاء كما يقول ابن فارس رحمه الله. فهو بيقول وقد اقتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس
1:09:43وقصدت بذلك احياء طرق التصنيف بعد الدروس. طبعا الدروس والدروس ديت بينهما ايه؟ بيسموه علماء البلاغة اه احسنت بيسموه جيناس طيب حاضر يا اسطى ماشي يا عم الشيخ حسين الله يفتح عليك
1:10:06لكن قد حث الشرع على تعلمه وتعليمه وهو شامل لحفظه وتفهيمه الى اخره وقد اكتفيت اثار العلماء في جمع تفسير عند القاء الدروس وقصدت به احياء طرق التصنيف بعد الدروس
1:10:17فان الزمان خلا اوكاد ولم يبق فيهم من له لذلك استعداد هذا زمنه يعني رحمه الله تعالى لكن قد حفز الله الدين بعالم الامة المفزوع اليه في القضايا المهمة المبعوث على رأي على رأس المئة
1:10:41على رأس المئة الثامنة رضي الله عنه واجزل ميامنه. خلوا بالكم يا اخوانا هو يقول رحمه الله تعالى آآ يعني هو يحكي عن زمانه لكن هو يقول هنا رحمه الله تعالى ايه لكن قد حفظ الله سبحانه وتعالى الدين بعالم الامة
1:10:59اليه في القضاء المهمة. المبعوث على رأس المئة الثامنة يعني روايتين الرواية الاولى على رأس المئة الثانية والرواية الثانية التي هي مثبتة عندكم على رأس المئة الثامنة فان كان على رأس المئة الثانية المقصود به من
1:11:27الشافعي رضي الله عنه وارضاه وهذا باجماع يعني هذا باجماع وهذا ذكره الامام احمد رحمه الله تعالى قال ان الله يقيض للناس في رأس كل مائة من يعلمهم السنن. وينفي عن رسول الله
1:11:43صلى الله عليه وسلم الكذب قال احمد فنظرنا فاذا في رأس المئة عمر بن عبدالعزيز. وفي رأس المائتين الشافعي هذا كلام الامام احمد رحمه الله تعالى هذا ان قصد ها وده مستفيض. يعني ان الشافعي هو مجدد المئة الثانية ده مستفيض عند العلماء
1:12:04لكن ان كان ان كان كلامه المئة الثامنة فيكون يقصد مين يقصد والده العلامة سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني رحمه الله تعالى ماشي وهذا لا ملام عليه فيه. لا ملام عليه في زكر والده
1:12:26وقد عده جماعة من العلماء من مجددي هذه الامة. قال السيوطي رحمه الله الامام السيوطي رحمه الله له منظومة في ذكر المجددين قال فيها والثامن الحبر وهو البلقين او حافظ الانام زين الدين. زين الدين اللي هو مين
1:12:45يعني هو بيقول ان التامن هو طبعا ذكر نفسه من المجددين للامام السيوطي رحمه الله حصل له مشاكل كتير بسبب الموضوع ده. ان هو ان هو آآ ذكر نفسه من المجددين في هذه
1:12:58فهو يقول والثامن الحبر وهو البلقيني. البلقين اللي هو ابو جلال الدين شيخ مشايخ السيوطي شيخ مشايخه بل شيخ مشايخ مشايخه لان الامام السيوطي من تلاميز علم الدين البلقيني. اللي هو اخو جلال الدين. وعلم الدين من تلاميز جلال الدين
1:13:19وجلال الدين من تلاميذ سراج الدين وهو ايضا عالم الدين من تلاميذ من تلاميذ سراج الدين. والامام السيوطي من تلاميذ تلاميذ الحافظ ابن حجر والحافز ابن وهو ادركه الامام الصوتي ادرك الحافظ ابن حجر وهو صغير
1:13:36يعني ما ادركوش وهو كبير واجيز يعني اجازه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ورضي عن الجميع. والامام الحافظ ابن حجر من تلاميذ من تلاميز سراج الدين الملقيني اللي هو ده التامن ده. فهو يقول والثامن الحبر وهو الملقين او حافظ الانام زي الدين وزين الدين هو الامام
1:13:55زي ما الدين العراقي رحمه الله تعالى ورضي عنه ولذلك هذا لا ملام عليه. يعني لا ملام عليه في ذكر والده رحمه الله تعالى ورضي عنه قال رضي الله عنه ورحمه. وطبعا ده فيه اشارة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة على رأس كل مائة سنة من
1:14:18لها دينها. وهذا الحديث رواه الامام آآ ابو داوود والطبراني والحاكم باسناد رواته ثقات باسناد رواته ثقة قال وقد اشتهرت عن الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه مخاطبة لبعض خلفاء بني العباس
1:14:36فيها ذكر بعض انواع القرآن يحصل منها لمقصودنا الاقتباس. واحنا ذكرنا اللي هي الوزارة اللي بين الشافعي رضي الله عنه وارضاه وهارون الرشيد قريبا لا نعيد اليه وقد صنف في علوم الحديث جماعة في القديم والحديث
1:14:57وهذه يا اخواننا دي فكرة. يعني هو عاوز يقول اننا انقدحت فكرة التصنيف في علوم القرآن من خلال من خلال تقدم التصنيف في علوم الحديث ماشي؟ انقدحت في زهن الفكر هي من المقارنة بين
1:15:19علوم الحديث التي صنف فيها جماعة في القديم والحديث ينسب للشافعي رضي الله عنه اولية التصنيف في علوم الحديث في كتاب الرسالة. لانه تكلم عن شروط الحديث الصحيح والراوي العدل. والحديث
1:15:34وشروط الحديث المرسل وتثبيت خبر الواحد وزيادة التوثيق في الرواية بطلب اسناد اخر. ومن ابرز المصنفين القدماء الامام الخطيب رحمه الله ثم جاء بعده الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى راضي عنه وصار محور التصنيف في علوم الحديث عبر كتابه
1:15:54بمقدمة ابن الصلاح. مقدمة ابن الصلاح. وعادة بيقسموا كتب الحديث او علوم الحديث الى ما قبل ابن صلاح وما بعد ابن الصلاح. فهو يعني يريد ان يقول لنا انه علوم الحديث
1:16:11تقدم التصنيف فيها وتلك الانواع هي في سنده دون متنه يعني هو ما ما تكلموش في متن الحديث لان متن الحديث الشروح ديت علم تاني مش متعلق بعلوم الحديث. ها
1:16:27وفي مسنديه واهل فنه لحظة تدخل معنا علم الايه الرجال اللي هو بيقابلوا عندنا في علوم القرآن علم الايه احسنت علم الطبقات طبقات المفسرين احسن وانواع القرآن شاملة وعلومه كاملة
1:16:50فاردت ان اذكر في هذا التصنيف فاردت ان اذكر في هذا التصنيف ما وصل الى علمي. ما وصل الى علمي مما حواه القرآن من انواع علمه المنيف يبقى اذا هو ذكر المنيف طبعا بمعنى المشرف على غيره. المشرف على غيره. فهو يريد ان يقول واجعل ذلك مقدما للتفسير والمسؤول من الله
1:17:22سبحانه وتعالى التسهيل والتيسير. فهو يريد ان يقول لنا اني هو انقدح في ذهنه ان يؤلف كتابا في علوم القرآن على غرار الكتب المؤلفة في علوم في علوم الحديث. على غرار الكتب المؤلفة في علوم الحديث
1:17:42ذكر ذلك الامام السيوطي رحمه الله تعالى في التحبير والاتقان ان هو لم يدونه احد لا في القديم ولا في الحديث. والعجيب ان ان تلاحظوا في في نص الامام السيوطي بيقول ايه؟ وان مما اهمل المتقدمون
1:17:56حتى تحلى في اخر الزمان باحسن زينة علم التفسير الذي هو كمصطلح اه واخدين بالكم من العبارة ديت علم التفسير الذي هو يعني كأن الامام السيوطي ما كانش عايز يسمي الكتاب بتاعه علوم القرآن اصلا
1:18:15وانما الذي دعاه الى تسمية كتابه الاتقان في علوم القرآن ان هو شاف كتاب مين لأ ما هو ده بعد اما شاف كتاب البرقية الامام الصيوطي لاحظوا معي يا اخوانا الامام الشوطي بيقول
1:18:32وان مما اهمل المتقدمون تدوينه حتى تحلى في اخر الزمان باحسن زينة. علم التفسير الذي هو كمصطلح الحديث فلم يدونه احد لا في القديم ولا في الحديث حتى جاء شيخ الاسلام علامة العصر قاضي القضاة جلال الدين البلقيمي فعمل فيه كتابه وواقع علوم في مواقع النجوم. فنقحه وهذبه
1:18:53وقسم انواعه ورتبه. ولم يسبق الى هذه الرتبة فانه جعله نيفا وخمسين نوعا منقسمة الى ستة اقسام. وتكلم في كل نوع منها بالمتين من الكلام. الامام السيوطي بيقول هنا ايه؟ بيقول علم التفسير الذي هو كمصطلح الحديث
1:19:13فهو ولزلك هو الف الكتاب بتاعه فعلا وسماه التحبير في علم التفسير. ما سمهوش التحبير في علوم القرآن واضح كده لكن امتى سمى الكتاب بتاعه الاتقان في علوم القرآن لما شاف كتاب هه
1:19:30لما شاف كتاب البرهان ودي ودي يعني نبهنا لنقطة ان مصطلح علوم القرآن ما كانش بالوضوح اللي احنا اللي احنا نعرفه دلوقتي ما كانش بالوضوح اللي احنا نعرفه ده. فاهمين الفكرة؟ يعني الفكرة ديت وصلت لكم ولا لأ
1:19:47واضح؟ ده عند السيوطي نفسه. اللي هو كتاب عمدة في هذا الايه؟ اللي هو كتاب عمدة في هذا النوع قال رحمه الله تنحصر الانواع في الكلام على امور. وتنحصر الانواع في الكلام على امور
1:20:04مواطن النزول واوقاته ووقائعه. وذلك في اثني عشر نوعا المكي والمدني السفري الحضاري الليلي النهاري الصيفي الفراشي اسباب النزول اول ما نزل اخر ما نزل الامر الساني يبقى هو قسمه الى امور وتحت كل امر ايه
1:20:25انواع السند وهو ستة انواع. المتواتر الاحاد الشاذ قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الرواة الحفاظ الامر الثالث الاداء وهو ستة انواع. الوقف والابتداء والامالة والمد وتخفيف الهمز والادغام الامر الرابع الالفاظ وهو سبعة انواع. الغريب المعرب المجاز المشترك المترادف الاستعارة التشبيه
1:20:53الامر الخامس المعاني المتعلقة بالاحكام. وهو اربعة عشر نوعا. العام المبقى على عمومه. العام بخصوص العام الذي اريد به الخصوص ما خص فيه الكتاب السنة. ما خصصت فيه السنة الكتاب المجمل المبين المؤول مفهوم مطلق مقيد
1:21:13الناسخ المنسوخ نوع من الناسخ والمنسوخ. وهو ما عمل به من الاحكام مدة. والعامل معينة والعامل به واحد من المكلفين. الامر السادس المعاني المتعلقة بالالفاظ وهو خمسة انواع. الفصل الوصل الايجاز الاطناب القصر. وبذلك تكملت الانواع
1:21:33ومن الانواع ما لا يدخل تحت الحصى. احنا قلنا قبل كده ان الامام يلقينا اجسامه قسمة ثنائية انواع محصورة وانواع غير محصورة. ذكر الانواع التي لا تدخل تحت الحصر. الاسماء الكنى الالقاب المبهمات. فهذا نهاية ما حصر من
1:21:49وده واضح ان هو ايه اجتهاد منه رحمه الله تعالى ورضي عنه فهذا نهاية ما حصر من الانواع. والمسؤول من الله تعالى حسن الاتباع والمسئول من الله تعالى حسن الاتباع
1:22:09وفي الاتقان ما حضر من الانواع ما حضر من الانواع وكلاهما يعني يؤدي نفس المعنى. والمسؤول من الله تعالى حسن الاتباع والتسهيل للفوائد والامتاع. وسميته مواقع في مواقع النجوم والا في بعض نسخ الاتقان مواقع علوم من مواقع النجوم
1:22:33وفي بعضها وهو المثبت على المخطوط مواقع علوم في مواقع النجوم. نفع الله به امين والحمد لله رب العالمين اه بهذا نكون قد اتينا على مقدمة المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه
1:22:50واسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بهذا الكتاب المبارك. وان يجعله الله عز وجل في موازين حسناتنا. وان يبارك الله عز وجل لنا في هذه اه المجالس آآ هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين