التعليق على التحرير في أصول التفسير (27) | الفصل الخامس: قواعد التفسير -2- | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
0:20ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد مرحبا بكم ايها الكرام في هذا المجلس الثاني الذي يتعلق بشرح الفصل الخامس
0:36اه مين خفوني هذا الكتاب المبارك؟ كتاب التحاليل في اصول التفسير لشيخنا الاستاز الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى اه وكنا قد اه اه يعني توقفنا عند القاعدة السادسة من القواعد التي ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى تحت عنوان القواعد
0:54العامة او قواعد التفسير العامة ووقفنا عند قاعدة المبهم. عند قاعدة مبهم. يقول الشيخ حفظه الله ما ابهم في القرآن فلا فائدة في المعنى تترتب على ذكره ثم شرع يعرف المبهم فقال المبهم ما لم يعين من الاسماء. المبهم ما لم يعين من الاسماء. سواء اكانت اسماء
1:18اشخاص او اماكن او غير ذلك والمقصود هنا ان البحث عن تعيين ما ابهمه الله مما لا يفيد في بيان المعنى. وان فقده لا ينقص به العلم. ومن امثلة ذلك تعيين
1:33نوع الشجرة التي اكل منها الابوان ادم وحواء. قال الطبري رضي الله عنه بعد ان بين الله جل ثناؤه لهما عين الشجرة التي نهاهما عن الاكل منها. واشار لهما اليها بقوله ولا تقربا هذه الشجرة. ولم آآ يضع الله جل ثناؤه لعباده
1:53المخاطبين بالقرآن دلالة على اي اشجار الجنة كان نهيه ادم ان يقربها بنص عليها باسمها ولا بدل عليك. ولو قرأت في مقدمة الامام الطبري رحمه الله ستجد ان الامام الطبري رحمه الله تعالى نص على الدليل الدليل. الذي ينبغي ان يستخدم في علم التفسير
2:17اما ان يكون بنص الله سبحانه وتعالى او باشارة. يعني بدلالة من الرسول عليه الصلاة والسلام. ماشي؟ ففي اشياء تعلم من جهة الله سبحانه وتعالى في اشياء تعلم بالدلالة اه الرسول عليه الصلاة والسلام وفي اشياء يعلمها العلماء بالاستنباط كما هو معلوم
2:35قال رحمه الله ولو كان لله في العلم باي ذلك من اه من من اي رضا لم يخلي عباده من نصب دلالة لهم عليها يصلون بها الى معرفة عينها. يعني هو عاوز يقول ان لو فيه فايدة مترتبة على
2:54معرفة نوع الشجرة التي اكل منها ادم عليه الصلاة والسلام كان ربنا سبحانه وتعالى نص عليها او دل عباده كيف يصلوا الى الى ذلك الى الى ذلك التعيين قال رحمه الله ليطيعوه بعلمهم بها. كما فعل ذلك في كل ما بالعلم به له رضا
3:14الصواب من ذلك ان يقال ان الله جل ثناؤه نهى ادم عليه السلام وزوجته عن اكل شجرة بعينها من اشجار الجنة دون سائر اشجارها وخالفا الى ما نهاهما الله وخالفا الى ما نهاهما الله عنه فاكلا منها كما وصفها الله جل ثناؤه
3:35اه كما وصفهم الله جل ثناؤه به ولا علم عندنا اي شجرة كانت على التعيين لان الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن ولا في السنة الصحيحة فأنى يأتي ذلك فأنى يأتي ذلك من اتى يعني من هيجيبه منين؟ اللي بيعين وقد قيل كانت شجرة
3:58البر كان الشجرة البر اللي هي يعني القمح يعني قيل كانت شجرة العنب وقيلت وقيل كانت شجرة التين. وجائز ان تكون واحدة منها وذلك ان علمه عالم لم ينفع العالم به
4:12وان جهل جهله جاهل لم يضره جهله ايه؟ اللي احنا بنقول عنه دلوقتي علم لا ينفع والجهل به ايه؟ لا يضر ده كلام الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه وقال الشنقيطي في تفسير قوله تعالى
4:28اه في تفسير قوله تعالى وكذلك بعثناهم يتساءلوا بينهم. قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما فلبستم فبعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا
4:48قال قال رحمه الله وما يذكره المفسرون من الاقوال في اسم كلبهم فيقول بعضهم اسمه قطمير. ويقول بعضهم اسمه حمران. الى غير ذلك لم نطق به الكلام من عدم فائدته ففي القرآن العظيم اشياء كثيرة لم يبينها الله لنا ولا رسوله. ولم يثبت في بيانها شيء والبحث عنها لا طائل تحته ولا
5:09فائدة فيه. وكثير من المفسرين يقنبون في ذكر الاقوال فيها بدون علم ولا جدوى. ونحن نعرض عن مثل ذلك دائما كلون كلب اصحاب الكهف رسمي وكالبعض الذي ضرب ضرب به القتيل من بقرة بني اسرائيل
5:25وكان يعني ضربوه بلسانها ولا ضربوه باي عضو من اعضائها يعني وقسم الغلام الذي قتله الخضر وانكر عليه موسى قتله. وكخشب سفينة نوح من اي شجر هو؟ وكم طول السفينة؟ اه وكم طول السفينة
5:40وعرضها وكم فيها من الطبقات الى غير ذلك مما لا فائدة في البحث عنه ولا دليل على التحقيق فيه هذا العلم الحقيقة يسمى علم المبهمات. وهو احد علوم القرآن الكريم. وهو ايضا احد علوم التفسير
5:57لو تذكروا احنا ذكرنا الفرق بين علوم القرآن وعلوم الايه؟ التفسير. وقلنا ان اي شيء يتعلق بالمعنى فهو من علوم التفسير فالمبهمات آآ اما ان تكون متعلقة بالمعنى فهي من علوم التفسير. واما الا تتعلق بالمعنى فهي من علوم القرآن
6:19طيب هل المبهم يمكن آآ هل عفوا البحث في المبهم هو بحث لا طائل منه؟ بحيث ان احنا ما ندورش اصلا المبهم ولا لا المبهم كما كما هو في اللغة هو المستغلق. يعني الذي لا يدرى وجهه
6:39واصطلاحا هو ما لم ينص عليه او على ذكره من الاسماء. وقد يكون الابهام لعلم او نبات او حيوان او مكان او زمان ماشي؟ يعني الالفاظ المذكورة في القرآن الكريم على وجه الاشارة دون تصريح باسماء اعيانها
6:59هل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بحثوا في المبهم؟ نعم والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على ما يتعلق بالابهام والمبهم الحقيقة ان هو الشيخ بيقول ان هو لا فائدة تترتب على ذكره في المعنى. الحقيقة لأ. هذه القاعدة
7:22آآ يعني تحتاج الى تحرير هذه القاعدة تحتاج الى تحرير. بعض المبهم يكون مهما جدا لطالب العلم. واحيانا بيرفع اشكالات كثيرة احيانا العلم بالمبهم بيرفع ايه يا سيدي؟ بيرفع اشكالات كثيرة. من ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لما اه سأله الصحابة
7:44رضي الله تعالى عنه وارضاه عن آآ قول الله سبحانه وتعالى يا اخت هارون وهارون ده مبهم صح؟ مم. هارون ده من المبهم يعني احنا مش عارفين هارون ده مين ممكن يكون اخو موسى عليه الصلاة والسلام ممكن يكون راجل صالح
8:01ممكن يعني راجل صالح في زمان مريم صلوات الله وسلامه عليها واضح كده فالنبي عليه الصلاة والسلام لما بين له هذا المبهم من هو هذا المبهم بين له النبي عليه الصلاة والسلام هذا المبهم فازال الاشكال
8:19يبقى احيانا معرفة المؤمن قال له انهم كانوا يسمون باسماء ايه انبيائهم وصالحيهم. وهو ده زي ما احنا بنسمي الوقت محمد مسلا او بنسمي احمد. سماه على اسم النبي عليه الصلاة والسلام او بنسمي عمر او
8:34والى اخره واضح كده؟ احنا بنسمي الاسماء ديت على اسماء الصالحين. والعلماء. النبي عليه الصلاة والسلام لما بين له ذلك عرفه صلوات الله وسلامه عليه عليه ان للبحث في الابهام فائدة
8:51عيسى كما ذكر الشيخ او ممكن يكون بعض المبهم او بعض التوسع في بحث المبهم. لا فائدة منه صحيح لكن مش معنى كده ان احنا ما نسيبوش برضو. ليه يا سيدي؟ لان احنا لو نظرنا احنا احنا مش احنا دايما نقول السلف
9:09صح؟ والشيخ دايما يقول كده يقول ان احنا نرجع الى علوم السلف طيب احنا عندنا السلف كلهم بحثوا في المبهم كل السلف بحسوا في قلوبها من الطبقات كلها بحست في المبهم. فازاي احنا نتجاوز ده
9:25يعني ازاي احنا نتجاوز ده يعني؟ ما ينفعش ان احنا نتجاوزه الحقيقة. واضح كده؟ يبقى ده امر مهم جدا جدا. طبعا بعض فمات بحث الصحابة فيها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. كما في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
9:43قال لم ازل حريصا ان اسأل عمر ابن الخطاب عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد قلوبكما حتى حج وحججت معه وعدل وعدلت معه باداوة فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت
10:03يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبكما فقلت يا فقال وا عجبا لك يا ابن عباس
10:17اما ان سيدنا عمر بن الخطاب كره مسألته يعني هو يعني لان هو هيتكلم عن بنته. سيدنا عمر هيتكلم عن بنته ما هي واحدة من الاتنين واما انه تعجب من خفاء مثل هذا الامر اليسير على من هو مثل ابن عباس. ازاي يخفى عليك حاجة زي كده؟ وانت
10:38العالم الكزا وطبعا آآ سيدنا عمر كان من مشايخ ابن عباس ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه كان من شيوخ عبدالله بن عباس وهو الذي هو عبدالله بن عباس تخرج بعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومعروف ان عمر بن الخطاب كان يدخل ابن عباس في مجالسه الخاصة
10:59اهل بدر وكان يعقد مجلس في الضحى للتفسير لتدارس القرآن الكريم وقراءته وكان ابن عباس من ابرز وجوه الحاضرين في المجلس وواضح من الحديث ده اللي هو حديث ان تتوب الى الله اختصاص ابن عباس بسؤال عمر
11:16هو كان يسأل اي حد لكن ده شيخه لعمر بن الخطاب شيخ ابن عباس او احد يعني شيوخ ابن عباس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال له وعجبا لك يا ابن عباس اما كراهية لمسألة
11:28كما قلت لكم واما للتعجب من خفاء مثل هذا على من هو مثل ابن عباس رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه فقال وعجبا لك يا ابن عباس وما عائشة وحفصة؟ لكن المقصود عموما ان ابن عباس سأل عن الاتنين دول مين هما؟ طب ده بحث فين
11:52بحتفل مبهم وايضا من من من بيانهم للمبهمات قول الله عز وجل الذين استجابوا لله وللرسول من بعد ما اصابهم القرح قالت عائشة لعروة يا ابن اختي عروة ده ابن مين
12:06ابن اختها مين ابن اختها مين ؟ اسماء احسنت احسنت يا مازن. ابن اختها اسماء اللي هو عروة مين برضك؟ ابوه مين بقى؟ ابن الزبير. عروة ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما. قال قالت
12:23عروة يا ابن اختي كان ابواك منهم كان ابواك منهم. ابواك اللي هم مين يا سيدي لا ده هو بيقول الزين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح يوم احد. يوم احد يعني
12:45الرواك منهم السيدة اسماء ما كانتش موجودة في اوحنا يعني لا يذكر لها شيء في ايوة احسنت. اللي هو جده مين بقى جدو ابو بكر جدو ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه سيد المسلمين
13:12قال كان قالت كان ابواك منهم الزبير وابو بكر لما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب يوم احد اي احسنت ما اصاب يوم احد وانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا. قال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا قال
13:34فكان فيهم ابو بكر والزبير يبقى ده برضك بحت فين المبهم. هم. لانه بيترتب عليه اهوت اسبات ايضا فضل. اسبات وفضل. يبقى المبهم ممكن يترتب عليه قلنا ها ازالة اشكال
13:51وممكن يترتب عليه اثبات فضل زي مثلا واحنا بنقول في قول الله عز وجل من المؤمنين اجابوا صدقوا ما عاهدوا الله عليك منهم من قضى نحبا فنبحث مين اللي نزلت في هذه الاية. وده اصلا سبب النزول احيانا بيكون هو الموضح للابهام
14:11هو الموضح للايه؟ للابهام والمبهمات في القرآن على انواع منها مبهمات الاعلام والاشخاص. زي قول الله عز وجل الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه. قالوا ان هو نمروذ ابن كنعان. ورد عن علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله تعالى عنه
14:31وعن ابن عباس في قوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال هو حبيب النجار. وده قول الجمهور ومبهمات الاماكن والبلدان. كقوله تعالى واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين. قال ابن عباس
14:49دمشق قال انها دمشق. يعني اللي مذكورة هنا دمشق. ومبهمات الحيوانات والطيور تكلم فيها الصحابة فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. قال الغرنوق والطاووس. الغرنوق طير ابيض من طير الماء
15:08والديك والحمامة. وعن ابن عباس قال الشجرة التي نهي عن اكلها اكل ثمرها ادم هي السنبلة. اللي هي البر اللي هو ذكره هنا الطبري وايضا مبهمات الاقوام والاجن والاجناس. زي مسلا قول الله عز وجل فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
15:28اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ذكروا قصة ان الله بعث الله طالوت فقاتلوا جالوت فنصر الله بني اسرائيل وقتل جالوت بيدي داوود ورجع الله الى بني
15:43وارجع الله الى بني اسرائيل ملكه. بل احيانا قد يتفق الصحابة على تعيين النوبة كاتفاقهم على ان صاحب ياسين اسمه حبيب ماشي وان اختلفوا فيما وراء ذلك اختلافا يسيرا. واتفقوا ان ملكة سبأ اسمها بلقيس
16:05اسمها بلقيس وقد يحصل بينهم اختلاف في تعيين مبهم زي قول الله عز وجل واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من بل احيانا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتشددوا في مسألة المبهم اذا ورد بالنص. اذا ورد في التفسير النبوي
16:26زي كذما نوف لما قال ان موسى الخضر غير موسى بني اسرائيل. فقال ابن عباس كذبنا فقال ابن عباس كذب ايه؟ كذب لهم. فالمقصود يا كرام المقصود يا كرام اني القاعدة ديت
16:43لابد ان تعدل اللي هي قاعدة ما ابهم في القرآن فلا فائدة في المعنى تترتب على ذكره ماشي؟ فقد توجد الفائدة التي تترتب على ذكره ده نوع من التعنت التعنت الزائد في طلب هذا
17:13لكن ليس المقصود منه المعنى ليس المقصود منه بيان المعنى زي صبيغ ابن عسل العراقي. لما كان بيسأل عن وذاريات ذرو. ما هو عارف يعني ايه والذاريات ذرو. وسيدنا عمر ضربه واشتد في ضربه رضي الله تعالى عنه وارضاه
17:27لانه لم يكن يسأل سؤال المستفهم. وانما كان يسأل سؤال المتعنت في فرق بين سؤالي المستفهم وسؤالي المتعلم واضح كده يا سيدي طيب طبعا الشيخ عبدالرحمن المشاد له مقال حلو في المبهمات اسمه له تلات مقالات في المبهمات
17:49وهو ذكر الشيخ عبدالرحمن ذكر ان الناس في المبهمات على ثلاث اتجاهات وعلى ثلاثة اتجاهات. الاتجاه الاول الرفض بالكلية وذكر منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والامام ابن كثير
18:05وآآ الذين يقبلون بالكلية وذكر ان جمهور السلف والخلف منهم والمتوسط بين القبول والرفض. وذكر آآ الطبري والشيخ مساعد الطيار. لان الشيخ مساعد الطيار في موطن اخر غير التحرير في التعليق على الاتقان
18:25ذكر اه انه المبهم قد يترتب على ذكره فائدة ماشي يعني الشيخ نفسه في مواطن اخرى ذكر ان المبهم قد يترتب على آآ نفسه فاذا والحقيقة انا لا اوافق على هذا التقسيم
18:40لا وافق الشيخ على هذا التقسيم. اللي هو التقسيم الثلاثي يعني. الرافض والذي يقبل والايه؟ التوسط. اه في ناس في الرفض صح في ناس ما بتذكرش المبهم صح. لكن الرفض بالكلية ان ينسب الى ابن كثير. الحقيقة ان ده يحتاج الى نوع من انواع التحرير. او حتى ينسب الى شيخ الاسلام
19:02ابن تيمية رحمه الله. نعم يقال ان هم اقل من غيرهم في مسألة الايه؟ في مسألة القبول زي الطبري. ما الطبري عنده برضو ان هو احيانا ما بيعتبرش واحيانا بيذكروا ده مش تناقض يا اخواننا. هذا ليس تناقضا من الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه. وانما هذه منهجية لا
19:22لابد ان نعرفها لابد ان نعرفه. المبهم يا شيخ محمد قد يدرك من النبي عليه الصلاة والسلام زي حديث هارون وقد يدرك من اسباب النزول. لان الصحابة حضروها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وقد يدرك من الاسرائيليات
19:44يعني المبهم ممكن يدرك من النبي عليه الصلاة والسلام وممكن يدرك من اللي حضر التنزيل وممكن يدرك من الاسرائيليات واضح يا سيدي؟ طيب وده بحث مستقل لكن على اية حال انا بس الفكرة الاساسية ان هذه القاعدة تحتاج الى تحرير ولا ينبغي ان تؤخذ على علاتها كما
20:03الشيخ حفظه الله تعالى وبارك في عمره واضح كده يا سيدي واضح يا مولانا طيب قال حفظه الله واضح يا اخوانا نعدي ولا ما نعديش المشكلة هنا في الموضوع ان هو آآ
20:26حاجة واحدة. اه. ان الشيخ قال ما ابهم في القرآن فلا فائدة في المعنى تترتب على ذكره لأ آآ يعني طبعا ممكن واحد يقول انه الشيخ مساعد يقصد المعنى يقصد المعنى. والحقيقة ايضا ان ده فيه نزر. يعني لان هو شيخ في الحاشية بيقول ولا يفهم من هذا عدم جواز الخوض في المبهمات والبحث
20:53فيها ذلك لان السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم قد بينوا هذه المباهمات وتكلموا في جلب مبهمات القرآن وعملهم حجة لا يصح خلافها. ممكن واحد يقول الشيخ يقصد المعنى بس. هنقول حتى لو الشيخ يقصد المعنى بس
21:09وده ايضا يحتاج الى نظر ما عندناش مشكلة. احنا ما عندناش مشكلة ان في منها ما يؤثر في المعنى لا يؤثر في المعنى ومنها ما يؤثر ومنها ما ياتي بعد بيان المعنى
21:26ايوه صحيح يا شيخ مازن احسنت انا ما عنديش طبعا بحث يعني ده يحتاج الى بحث آآ بحث كامل. آآ ايه المواطن؟ وهو ده اللي انا باقول لكم ان انتم ما تغتروش بفكرة النقد دائما
21:44يعني ان واحد يقول الطبري متناقض في واحد يعني كان كاتب على تويتر قريب ان الطبري متناقض في في في مسألة المجاماة فتلاقيه في موطن يذكر المبهمات وموطن تاني يذكر ده اسهل ما يكون
21:58النقد بهذه الطريقة اسهل ما يكون ان احنا نقول ان العالم متناقض ونروق دماغنا لكن ان احنا نبحث في حيثيات ونستقرأ ما الذي رفضه؟ ما المواطن التي رفض الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه فيها المبهمات والمواطن التي قبل اتفضل والمواطن
22:19التي قبل فيها المبهمات هي دي الفكرة الاساسية. ده المهم فاهمين؟ انما احنا مش مجرد ان احنا نقول ايه؟ ده متناقض يعني يعني نتريث قبل ان احنا نحكم على عالم من العلماء الكبار من الائمة الاعلام كالطبري رضي الله تعالى
22:42قال عنه ورحمه ان احنا نحكم عليه بالتناقض في التعامل مع مسألة يعني علمية زي المسألة ديت زي مسألة المباهمات وانما نحاول ان احنا ننظر في منهجه رحمه الله تعالى ورضي عنه
22:54واضح؟ فنفس اللي انت بتقوله يا شيخ مازن هو يحتاج الى بحث واستقراء. ايه المواطن اللي قبل فيها المبهم؟ وحكاه وايه المواطن اللي الطبري رحمه الله حالة رفض فيها المبهم ولم يحكي
23:07ولذلك انا قلت لكم ان انا غير موافق على تقسيم الشيخ عبدالرحمن المشد. آآ التقسيم الثلاثي اللي هو الرافض والقابل والمتوسط. انا غير غير يعني انا قابل لهذا الامر لكن على اية حال مباحس الشيخ نفسه كويس. وهنحطه لكم ان شاء الله بعد
23:25بعد الدرس ماشي يا اخوانا كده لأ لأ ما هو احنا هنقع في نفس المشكلة. لا يحتاج الى بحث خاص ونستقرأ نشوف الناس ديت فعلا بترفض بالكلية اه في ايه؟ في ناس بترفض بالكلية لا شك
23:43قال حفظه الله تعالى حذف المتعلق المعمول فيه تفيد تعميم المعنى المناسب له يقول كثيرا ما يجيء في القرآن خصوصا في رؤوس الاي افعال لا تذكر مفعولاتها وفي هذه الحال فان اول ما يدخل في تقدير المفعول هو ما يناسب السياق. ثم يكون عاما بعد ذلك
24:13قال ابن سعد رحمه الله الشيخ عبدالرحمن المساعدي وهذه قاعدة مفيدة جدا. متى اعتبرها الانسان في الايات القرآنية اكسبته فوائد جليلة وذلك ان الفعل وما هو معناه متى تقيد بشيء تقيد به؟ متى قيد بشيء تقيد به؟ يعني لما انت تقول مسلا
24:33اه مسلا آآ شرب فلان الشايب يبقى انت خسرته او انت قيدت الفعل على شرب الايه؟ على شرب الشاي بس لكن لما تقول شرب فلان انت كده سبت التاني ايه؟ يسرح. الله اعلم شرب ايه؟ واضح كده؟ فالفكرة انه الفعل متى قيد بشيء
24:57شيء تقيد به. فاذا اطلقه الله تعالى وحذف المتعلق كان القصد من ذلك التعميم كان القصد من ذلك التعميم. ويكون الحذف هنا احسن وافيد كثيرا من التصريح بالمتعلقات. واجمع من المعاني النافعة. ولذلك امثلة كثيرة جدا منها انه قال في عدة ايات لعلكم تعقلون لعلكم تتذكرون. لعلكم تتقون. فيدل ذلك على ان
25:27المراد لعلكم تعقلون عن الله كل ما ارشدكم اليه وكل ما علمكموه. وكل ما انزل عليكم من الكتاب والحكمة ولعلكم تذكرون فلا تنسون ولا تغفلوه. فتكونون دائما متيقظين مرهف الحواس
25:42يحسون كل ما تمرون به من سنن الله واياته اتذكرون جميع مصالحكم الدينية والدنيوية ولعلكم تتقون جميع ما يجب اتقاؤه من الغفلة والجهل والتقليد. وكل ما يحاول ان يوقعكم فيه من جميع الذنوب والمعاصي. ويدخل في ذلك ما كان من سياق الكلام فيه. وهو فرد من افراد هذا المعنى العام
26:07آآ طبعا الفكرة الاساسية واضحة. اللي هي فكرة انه لما ما يجيش المفعول لما ربنا سبحانه وتعالى يحذف المفعول فالقصد من هذا الحذف الايه؟ التعمير. القصد من هذا الحذف الايه؟ التعميم
26:24ودي قاعدة ايضا من القواعد التي آآ قد تفيد المفسر اثناء تفسيره ان هو يحمل وطبعا الحملة على العموم اصلا ديت من القواعد المهمة جدا للمفسر. انه الاصل ان ان يحمل
26:43على العموم. اوديت قاعدة ايضا بلاغية مهمة آآ اسمها الحذف قاعدة بلاغية اسمها الايه؟ الحذف. الحذف. ماشي فحذف المفعول كما يقول الشيخ آآ شيخ ابو موسى حفظه الله في كتابه خصائص التراكيب
27:02يقول حذف المفعول يقول نقلا عن الشيخ عبدالقاهر اليجاني رحمه الله يقول وحذف المفعول تكثر لطائفه. وتدق وكأن المزايا فيه اخلب وما يظهر بسببه من الحسن والرونق اعجب كلام الشيخ عبدالقاهر
27:25آآ رحمه الله تعالى ورضي عنه. الانسان لو اراد ان يخبر عن مجرد وقوع الحدث وحصوله في ذكر الفاعل المفعول اذكر الفاعل والايه؟ والمفعول. فاذا اردت ان تفيد وقوع الفعل من فاعل هتقول ضرب محمد
27:44ماشي وما تدخلش ليه؟ المفعول. ليه بقى ما بتزكرش المفعول؟ فيه فوائد كثيرة جدا في البلاغة مترتبة على عدم ذكر المفعول يعني ليست هذه هي القاعدة فقط في عدم ذكر المفعول اللي هو التعميم. وانما فيه فوائد اخرى مترتبة على حذف الايه
28:06على حذف المفعول. ففي فاء فرق بين انك انت تقول اعطى محمد او اعطى محمد الذهب. ده له غرض في اثبات المعنى والتاني له غرض في اثبات الايه؟ في اثبات المعنى
28:23واضح كده فيبقى اذا الفعل المطلق الذي يكون الغرض منه اثبات المعنى في نفسه للفاعل على الاطلاق او نفيه عنه كذلك قد يكون عن الفعل متعلق بمفعول مخصوص دلت عليه قرين. يعني هو كلامه طبعا هو بيشرح المعنى يعني بيشرح الفكرة كلها. فلعلكم تراجعون
28:44في آآ كتاب خصائص التراكيب للشيخ ابو موسى حفظه الله تعالى حتى لا نطيل اتفضل حتى لا نطيل بذكره آآ يعني في في هذا المجلس طيب بسم الله يقول الشيخ حفظه الله
29:07في القاعدة الثامنة القاعدة الثامنة اذا ورد تفسير اللفظ باكثر من معنى لغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد فانه يجوز التفسير بكل هذه المعاني المحتملة على سبيل تنوع الوجوه في التفسير. ثم قال في شرح ذلك
29:35مرت معنا اه طبعا اللفظ العربي قد يحتمل اكثر من معنى على سبيل الاشتراك كلفظ قسورة. الذي يراد به الرامي ويراد به الايه الاسد واذا احتمل سياق الاية هذه المعاني بدون تضاد جاز حمل الاية عليها. والامثلة على ذلك كثيرة جدا. ومن
30:00يأتي ذلك قوله تعالى والنجم والشجر يسجدان فورد في تفسير النجم قول ان الاول ان النجم نجم السماء اللي هو في السماء يعني والثاني ان النجم ما نجم من نبات الايه؟ من نبات الارض
30:16وهو ما لا ساق له بخلاف الشجر الذي له ساق. واحنا ذكرنا قبل ذلك ان احتمالية الاية هذه الاقوال احتمالية الاية لهذه الاقوال لا يعني عدم الايه لا يعني عدم الترجيح
30:40ماشي؟ لا يعني عدم الترجيح. فقد يرجح من باب ترجيح ها الاولى من باب ترجيح الاولى وليس من باب الايه؟ الرد. احنا شرحنا المسألة دي قبل ذلك في شرحنا لاختلاف التنوع واختلاف التضاد. وذكرنا المثال ده تحديدا
30:56وهذان القولان قولان مختلفان متغايران غير متناقضين. فالقول باحدهما لا يبطل القول بالاخر والقول بهما معا على كونهما وجهين تفسيريين صحيح ويكون المعنى ونجم السماء او ما نجم من نبات الارض والشجر يسودان. طبعا على ما اختاره الشيخون
31:14وكذلك اختلافهم في تفسير ان كثرت سجرت عساس فاذا اذا ورد اكثر من معنى لغوي وهذا المعنى اللغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد جاز تفسير جاز تفسير الاية ايه؟ جاز تفسير الاية بها. اما انه يكون في اللفظ المفسر عموم. المفسر يذكر فرد من افراده
31:40ويذكر غيره فردا اخر زي ثم لتسألون يومئذ عن النعيم النعيم معنى لغوي يحتمل امور كثيرة. واضح واضح ولا مش واضح واما ان آآ آآ يعبر المفسر عن اللفظ المفسر بالفاظ متقاربة زي قول الله عز وجل وما مسنا من لغوب
32:01ماشي؟ ان هم في عدة اقوال كويس كده وهو يحتمل هذه الاقوال في اللغة واما ان ترجع الاقوال الى اكثر من معنى. يبقى ديت اقوال صحيحة في اللغة لكنها ترجع الى معنى ايه؟ واحد. الثاني ترجع
32:19اكثر من معنى. فاذا رجعت الاقوال الى اكثر من معنى فانه يرد عليها احتمالين. الاحتمال الاول ان يكون بين هذه المعاني تضاد فلا يمكن ان تكمل الاية على المعنيين المتواضين بل لابد من القول بايه
32:34او انه ما يكونش بينهما تضاد والاية تحتملهما جميعا فيجوز حملها عليها اذا لم يمنع اذا لم يمنع ايه؟ مانع آآ زي مثلا قول الله عز وجل والليل اذا عسعس
32:51عسعس يعني اقبل وعسعس يعني اكبر ده معناه في اللغم مشترك لكن يجوز لنا ان نحمل الآيات على المعنيين نقول ان الله عز وجل اقسم بالليل حال اقباله واقسم بالليل حال ايه؟ ادمان. زيه بالظبط المشترك برضو
33:07القرب ثلاثة قروء. ده الطهر والحج. بس الاية ما ينفعش ان احنا نحملها على الايه؟ على المعنيين معا. فلابد ان نحمله او ان نحمل الاية على احد الايه؟ على احد المعنيين
33:22نحمل الاية على احد الايه؟ على احد المعنيين. واضح كده يا مولانا؟ واحنا شرحنا المسألة دي قبل ذلك باكثر من طريقة في شرحنا لمسألة اختلاف واختلاف الايه؟ واختلاف التضاد. يبقى اذا اذا ورد اكثر من معنى لغوي صحيح تحتمله الاية بلا تضاد
33:42جاز تفسير الاية بها. وبخاصة اذا ورد ذلك المحتمل اللغوي عن السلف اذا اذا ورد هذا المحتمل اللغوي عن الايه؟ زي تفسير الال لقوله تعالى كيف وان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة. الله سبحانه وتعالى ولا القرابة
34:08ولى العهد كل ديت محتملات يحكم بصحتها من جهة اللغة من جهة اللغة وتحمل الاية ايضا ايه؟ وتحمل الاية ايضا عليها لانه ما فيش مانع من حمل الاية على هذه الاقوال كلها
34:29المحتملات اللغوية الواردة عن غير السلف بننظر فيها بالضوابط امتى نقبل المحتمل اللغوي الذي ورد عن غير السلف؟ ها؟ الشرط الاول اي الضابط الاول الا تناقض يعني الا تبطل ما جاء عن الايه؟ عن السلف
34:54والضابط الثاني ان يكون المعنى المفسر به صحيحا. احسنت والضابط الثالث ان تحتمله الاية في سياقها ان تحتمل الاية المعنى في السياق والضابط الرابع الا يقصر معنا الاية على هذا المحتمل دون ايه؟ دون غيره. وقد فصل في هذه الضوابط الشيخ مساعد الطيار حفظه الله تعالى
35:22من كتابه التفسير اللغوي صفحة ستمية وتلتاشر. من اول صفحة ستمية وتلتاشر كده ممكن تقرأه في الضوابط التي اه اه يجوز القول محتمل اللغوي الذي ورد عن مين عن غير السلام
35:39واضح يا مولانا الشيخ؟ واضح يا اخوانا هو حضرتك ممكن اول مرة بس تحضري الدرس؟ هو الدرس مش درس تفسير. هو الدرس درس في اصول التفسير درس في اصول التفسير فالسؤال عن الايات ونحو ذلك اه صعب ان احنا نفسرها يعني احنا بنشرح كتاب
36:00احنا بنقتصر على شرح الكتاب. لو حضرتك عندك سؤال ولا حاجة ممكن ان شاء الله ترشديها على القناة وبازن الله نحاول ان احنا نجاوب عليها طيب القاعدة التاسعة مرحبا واهلا يعني بس هي الفكرة ان في يعني في نظام للدرس احنا النهاردة سبعة وعشرين بيت سبعة وعشرين
36:23المجلس السابع والعشرين يعني واحنا في اخر الكتاب يعني ما عدش بقى الا مجلس ولا اتنين. طيب القاعدة التاسعة عند حدودي معنى اللفظ فلابد من احتمال السياق للمعنى المختار لللفظ اذ لا يكفي فيه
36:43احة اطلاقه في اللغة ودي قاعدة مهمة برضو اللي هي فكرة السياق اعمال السياق وهيجي معنا ان شاء الله شرح المسألة ديت كانها مسألة مهمة جدا جدا يعني يقول ان تناسق اللفظ بمعناه مع السياق القرآني شرط مهم. يعني احنا يا اخوانا عندنا اللغة
37:06اللغة عندنا اللغة ديت اما ان تكون لغة معجمية اللغة ديت لها حال اللفظة لها معنى معجمي نفتح المعادن ونبص نشوف ايه معنى المعجم هنا ولها معنى تاني معنى سياقي
37:29ومعنى سياقي لا يتعارض مع المعنى النون المعجمي. بس ايه المراد به هنا؟ لو انتم تفتكروا اول درس خالص احنا قلنا ان في ناس بيقولوا ان ما ينفعش نقول التفسير هو بيان المعنى لكن نقول ان هو بيان المعنى نقول
37:46المراد لان المعنى الايه؟ المراد. قالوا انه بيان المعنى المراد ده هو خاصة عمل مين؟ مفسر لانه ما بيبصش لمعنى اللغة وبس وبيبص لمعنى الكلمة في سياق تركيبها في القرآن الكريم
38:03واضح كده؟ هي دي نفس الفكرة تقريبا يعني اربطوا القواعد والمعاني دي ببعضها يعني هو بيقول عند تعدد معنى اللفظ فلابد من احتمال السياق الى المعنى المختار لللفظ اذ لا يكفي فيه صحة اطلاقه في النوم
38:16ان تناسق اللفظ بمعناه مع السياق القرآني. شرط مهم لقبول التفسير المبني على اللغة. فالمعاني المتعلقة باللغة قد تتعدد لكن لا يلزم ان تكون كل هذه المعاني للفظ صالحة في ذلك السياق القرآني المعين. لذلك احنا قلنا ان من
38:36الواقع عند بعض اللغويين انه بينطلق الى تفسير الاية دون النظر الى سبب النزول دون النظر الى سبب الايه؟ النزول. وانه لما بيسيب سبب النزول ويبدأ ينظر في تفسير الاية بيحصل عنده غلط
38:55وده زي قول الله عز وجل اذ يغشيكم النعاس امانة منه هيجي معنا قول ابي عبيدة في تفسير هذه الاية. ويذهب عنكم لي الشيطان اه وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. او زي في قول الله عز وجل وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
39:15البيوت من ايه؟ من ابوابها في تفسير البيت بانه المرأة بانه المرء ده صحفي اللغة اه ما لي اذا انزعها صأيت اكبر غيرني ام بيت صح ما فيش فيها اي مشكلة. الموضوع آآ ان هو بيطلق على البيت بيطلق على المرأة في اللغة ماشي
39:35لكن هل اطلاق البيت على اطلاق البيت هنا في هذه الاية المراد به المرأة؟ لا ان احنا عندنا سبب نزول. فاهمين يقول ولقد ركب بعض المتأولة ولقد ركب بعض المتأولة هذا المركب. فحملوا القرآن على معاني لغوية تناسب معتقدهم. وان كان
39:59السياق ينبو عنها المعتزل معتدل علماء في اللغة. علماء في اللغة. واضح؟ فيركب مركب اللغة علشان خاطر يمرن المعتقد ايه؟ المعتقد بتاعه. فهي نشاج فيه غير مرتبطة به. ومن ذلك تفسيرهم لقوله تعالى بل يداهم مبسوطتان. ففسر بعضهم اليد
40:19بالقدرة فسرها اخرون بالنعم. وكانت تفسيرين مما لا يتناسب مع السياق. لان المعنى سيكون بالقدرتاه مبسوطتان. بل نعمتاه مبسوطتان فما القدرتان؟ وما النعمتان؟ وهل في السياق ما يدل على ارادة هذه التأويلات؟ لا شك ان من نظر بعين العلم يظهر له خطأ مثل هذه التأويلات
40:39تحمل كلام الله على ما لم يرد به. ومما يحصل لطالب العلم علم التفسير ان يلاحظه ان بعض المعاني المعتمدة على اللغة. ان بعض المعاني المعتمدة على اللغة سواء اكانت معاني مشهورة
40:56او معاني قليلة لا تدل عليها ملابسات النزول وبهذا تكون غير مرادة تفسيرا وان صحت ايه؟ لغة وان صحت ايه يا سيدي؟ لغة مثل واذكر لك مثالا لذلك اه واذكر لديك مثلا في هذا المقام. فسر ابو عبيدة معمر ابن مثنى تثبيت الاقدام في قوله ليغشيكم للنعاس امانة منه
41:20وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. ويذهب عنكم رجز الشيطان ويربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام. فسره فقال فمجازه يفرغ عليهم الصبر. وينزله عليهم فيثبتون لعدوهم وهذا المعنى من جهة اللغة صحيح. وهو احد المعاني المحتملة لتثبيت الاقدام. لكن قصة الاية تدل على ان الاقدام
41:47المثبتة هي الاقدام التي يمشى عليها. وقد اورد الطبري وغيره من المفسرين قصة الاية وذكروا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم الرواية في غزوة بدر. قال الطبيب معلقا على تفسير ابي عبيدة وذلك قول خلاف
42:04كل قول جميع اهل التأويل من الصحابة والتابعين. وحسب قول خطأ ان يكون خلافا لقول ما ذكرنا. وقد بينا اقوالهم فيه وان معناه ويثبت به ويثبت اقدام المؤمنين بتلبيد المطر الرمل حتى لا تسوخ
42:24فيه اقدامهم وحوافر دوابهم. واحنا شرحنا المسألة دي قبل كده وقلنا انه التفسير اللغوي لابد الا ليتجاوز سبب الايه؟ سبب النزول. وان من اسباب الانحراف في التفسير اللغوي ان يتجاوز سبب الايه؟ ان
42:45جاوز سبب النزول ليتجاوز سبب اللجوء. وطبعا برضه كالعادة يعني احلناكم وقتها انه آآ انه الشيخ مساعد بين ذلك بيانا يعني بيانا جميلا في كتابه العظيم الحقيقة هو كتاب مهم ان انتم ترجعوا له كتاب للتفسير اللغوي. كتاب التفسير اللغوي وكتاب مهم
43:08ولابد ان ترجعوا اليه هذه القاعدة يا سيدي بنسميها احنا قاعدة الايه؟ السياق نسميها اللي هو يعني اصل القاعدة التي ذكرها الشيخ ان القوم الذي يؤيده السياق القوي الذي يؤيده السياق مقدم على ما خالفه. ودي قاعدة تانية برضو
43:31هذا اللون السياق من الامور المهمة لمن يتعرض لتفسير القرآن الكريم ماشي؟ ولزلك الامام ابن العز ابن عبدالسلام رحمه الله تعالى يقول السياق مرشد الى تبين المجملات وترجيح المحتملات وتقرير الواضحات
43:53وكل ذلك بعرف الاستعمال وقد اخذ هذا الكلام بنصه الامام ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد وقال السياق يرشد الى تبيين المجمل وتعيين محتمل. والقطع بعدم احتمال غير المراد وتخصيص العام وتقييد المطلق وتنوع
44:11والدلالة وهو من اعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم فمن اهمله غلط في نظره وغالط في مناظرته انظر الى قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. كيف تجد سياقه يدل على انه الذليل الحقيق؟ ها والا فاني ذق انك انت
44:31الكريم مين اللي هيفهم منا انها تدل على التحقيق لكن لما انت تيجي تقرأ في سياق اللي ورد فيه الاية تفهم ان المراد به التحقيق زي ما واحد يقول لابنه مسلا وهو داخل اتفضل يا باشا
44:46هو لما بيقول له اتفضل يا باشا هو ما ما بيكرموش وانما هو ايه وانما هو اه بيحقره ويهينه. هو نفس المعنى ده. ولذلك الصحابة اهتموا بمسألة السياق ديت. والنبي عليه الصلاة والسلام ارشده
45:02الي لما السيدة حفصة قالت آآ اخبرتني امباشر انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد. الذين بايعوا تحتها. قالت بلى يا رسول الله
45:17بتقولوا لأ مفيش حد هيدخل قالتلو لأ انتهرها النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام وقالت وان منكم الا واردها سارع الى ذهنها ان ده معارض باية من كتاب الله وان منكم الا واردها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله ثم
45:41نج الذين اتقوا ونزلوا الظالمين في هجين ان ده مستثنى. فلذلك هو ازال عليه الصلاة والسلام الاشكال بالاستدلال بالايه؟ بالسياق استدلال بالسياق لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما السيدة حفصة اشكل عليها الجمع بين النصين وظنت ان الورود دخول النبي عليه الصلاة والسلام قال لها لأ
46:04ورود المتقين غير ورود الايه؟ غير ورود الظالمين وجود هؤلاء غير ورود ايه؟ غير ورود هؤلاء. ومرة معنا في قوله تعالى اه في ايات كثيرة جدا الاستدلال بالسياف زي مثلا لما سأل رجل عن ابن ابي طالب قال ارأيت قول الله ولن يجعله
46:24الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وهم يقاتلوننا فيظهرون ويقتلون كله ازاي بقى زي الاية ديت فقال علي فالله يحكم بينكم يوم القيامة يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. يوم القيامة
46:47هذا بيان لاهمية السياق وتأمل السياق في آآ ازالة الايه؟ في ازالة الاشكال. ايوة احسنت يا اختنا الكريمة. زي ما الاخت الكريمة بتقول في قوله تعالى ثم السبيل يسره. الطبري ايضا استدل بالايه؟ الطبري استدل بالسياق. وعموما اه يعني
47:07اكثر اهل التفسير على ذلك. اكثر اهل التفسير انهم ايوة السياق هو السياق احيانا بيكون سياقه. انا شرحت الكلام ده في علم التفسير مقدمة ما تعرفش انتم اخدتوه ولا لأ ولا انتم كفاية حضرتك في الكفاية ولا في التانية؟ هو في الكفاية يبقى انتم اخدتوه
47:25شرحت الفرق بين السياق ده والسياق ده طيب آآ وان ايضا اسباب النزول ده من السباق اسباب النزول ونحو ذلك ده من السياق ايضا يعني. واهل التفسير كما قلت اهتموا كثيرا جدا بمسألة السياق. وفسروا بها ايات
47:44كتاب الله تبارك وتعالى. وفيه كتاب حلو جدا آآ للشيخ عبدالحكيم القاسم اسمه السياق جنبك اسمه ايه دلالة السياق اظن دلالة السياق القرآني ده كتاب كويس ممكن يعني وسعوا في هذه القاعدة
48:01يقول الشيخ حفظه الله اذا تنازع معنى اللفظ اذا تنازع معنى اللفظ ومدلوله الحقيقة الشرعية واللغوية قدمت الحقيقة الشرعية يقول الشيخ ان بعض الالفاظ اللغوية وديت يعني هذه القاعدة ايضا من القواعد اللي بيذكرها العلماء. ويشرحونها هي فكرة تعارض الحقائق
48:29واصلها في اصول الفقه اصل القاعدة ديت في اصول الفقه. ماشي يقول الشيخ حفظه الله اه ان بعض الالفاظ اللغوية صار لها حقائق شرعية. صار لها حقائق ايه؟ شرعية. ولابد من مراعاتها حال التفسير. وقد
48:46جاءت لذلك قاعدة وهي اذا تنازع اللفظ الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية قدمت الحقيقة الايه الشرعية قدمت الحقيقة الشرعية لان الشارع معني ببيان الشرع لا ببيان الالفاظ. آآ ومن تلك آآ لا ببيان الالفاظ ومدلولاتها من جهة اللغة. ومن تلك الالفاظ الصلاة والزكاة والحج والعمرة
49:08جهاد في سبيل الله والايمان والنفاق والكفر والشرك والمفسر اذا مر بمثل هذه المصالحات فانه يبينها من جهة المعنى اللغوي الذي قد يختلف فيه اهل اللغة ثم يبينها من جهة المعنى الايه
49:21الشرعي ثم يبينها من جهة المعنى الشرعي المراد بها الذي قد يكون نوعا واحدا كالحج. وقد يتعدد انواعا كبعض العبادات كالصلاة التي تشمل الصلاة المكتوبة وصلاة وصلاة الخسوف والكسوف وصلاة العيدين وصلاة الجمعة. واذا وقع شبهة شبهة شبهة اختلاف في ايهما المراد المعنى اللغوي او المعنى الشرعي
49:43المعنى الشرعي يقدم على المعنى اللغوي ومن امثلة ذلك ما ورد في تفسير قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون وقد ذكر الطبري قولين في تفسير لفظ الزكاة. الاول الذين لا يعطون الله الطاعة التي تطهرهم وتزكي ابدانهم. ولا يوحدونها. يبقى هم خدوا الزكاة بالمعنى
50:04من هنا يا شيخ حاتم ايوه بمعنى اللغة وقد ذكر الرواية عن ابن عباس وتلميذه عكرمة وعبارتهما هم الذين لا يشهدون او يقولون ان لا اله الا الله الثاني الذين لا ينكرون بزكاة اموالهم التي فرضها الله فيها. ولا يعطونها اهلها. وحكى الرواية عن قتادة والسدي. ثم قال الطبري
50:33والصواب من القول في ذلك ما قاله الذين قالوا معناه لا يؤدون زكاة اموالهم. وذلك ان ذلك هو الاشهر من معنى الزكاة. وان في قوله وهم بالاخرة هم كافرون. دليلا على ان ذلك كذلك. لان الكفار الذين عموا بهذه الاية كانوا لا يشهدون ان لا اله الا الله
50:53فلو كان قوله الذين لا يؤتون الزكاة مرادا به الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله لم يكن لقوله وهم بالاخرة هم كافرون معنا لانه معلوم ان من لا يشهد ان لا اله الا الله لا يؤمن بالاخرة. وفي اتباع الله قوله وهم بالاخرة هم كافرون. قوله او
51:13قوله الذين لا يؤتون الزكاة ما ينبئ عن ان الزكاة في هذا الموضع معني بها زكاة الاموال فاهمين ولا نشرحوا لا دلوقتي الزكاة لها معنيين معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى الشرعي اللي هو الفلوس اللي انت هتطلعها المال المخصوص
51:49والمعنى اللغوي اللي هو التزكية والنماء والطهرة الى اخره الطالب بيحكي ان الاية ديت فيها القولين وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم في الاخرة هم كافرون دلوقتي بعض العلماء بيقولوا ان الكافر دهوت ربنا مش هيأمره بالزكاء اللي هي بتاعة المال
52:10انما هو هيأمره بالشهادة. هو عاوز يقول له قول لا اله الا الله فبيقول وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة يعني لا يطهرون انفسهم بقولهم لا اله الا الله كويس كده؟ نام يا معلم
52:28المعنى التاني الذين لا يؤتون الزكاة يعني لا يؤتون الزكاة التي فرضها الله ولا يعطونها لاهله فهييجي واحد يقول طيب ازاي المشركين لا يؤتون الزكاة؟ هنقول له ان ده من باب مخاطبة الكفار بفروع الشريعة. فمش فيها مشكلة. وهو ايضا
52:46المطالبة لهم باصلها الذي لا يصح الا بها اللي هو الاسلام. يعني من ضمن هذا ايضا ان هم مطالبين بالايه؟ بالاسلام. بالاسلام واضح كده يا سيدي؟ اه طيب ثم قال الطبري وهنشرح كلام الطبري
53:03والصواب من القول في ذلك ما قاله ما قاله الذين قالوا. معناه لا يؤدون زكاة اموالهم وذلك ان ذلك هو الاشهر من معنى الزكاة. يعني الاشهر من معنى الزكاة في الشرع
53:20الاشهر من معنى الزكاة في الايه؟ في الشرع. وان في قوله وهم بالاخرة هم كافرون دليلا على ان ذلك كذلك. ليه؟ لان كفار الذين عنوا بهذه الاية كانوا لا يشهدون ان لا اله الا الله. اللي هو بيقول وهم بالاخرة هم كافرون
53:39فلو كان قوله الذين لا يؤتون الزكاة مرادا به الذين لا يشهدون الا ان لا اله الا الله لم يكن لقوله وهم هم كافرون معنا. اللي هو اللي انت عايز تقوله بقى
53:53يعني هو عاوز يقول الطبري انه فيه حاجات كتيرة تخلينا نقول ان دول غير دولي. ان اللي ربنا ان الزكاة غير قول لا اله الا لان هو ربنا قال وويل للمشركين الذين لا يأتون الزكاة ده واحد
54:09وهم بالاخرة هم كافرون ايه؟ اتنين. فمش هيقول الذين لا يؤتون الزكاة. يعني لا يقولون لا اله الا الله ولا يؤمنون بالله. اللي هو وهم بالاخرة وهم كافرون ماشي كده؟ دخل فيها جزء السياق
54:24جزء لا الجزء التأسيس. التأسيس اه التأسيس اولى من التوكيد. ماشي كويس كده؟ وده يا اخواننا اعمال لاكتر من قاعدة وده لا يتعارض. يعني لا يتعارض ان احنا نعمل اكتر من قاعدة. ان احنا من جهة بنقدم القول الاشهر بنقدم
54:41الحقيقة اللغوية بنقدم سياق القرآن وعادة القرآن كل ده عادي مش فيه اشكال ان احنا نزكره لانه معلوم ان من لا يشهد ان لا اله الا الله لا يؤمن بالاخرة. وفي اتباع الله سبحانه وتعالى. يعني ان ربنا قال وهم بالاخرة هم كافرون. بعد
55:01ان قال والذين لا يؤتون الذين لا يؤتون الزكاة ما ينبئ عن ان الزكاة في هذا الموضع معني بها زكاة الايه معني بها زكاة الاول واضح كده قال رحمه الله فان قلت الا يرد ان يكون المعنى اللغوي هو هو المراد دون المعنى الشرعي في الجواب؟ نعم
55:23يعني هل ممكن يأتي تأتي اية يكون المراد فيها المعنى اللغوي مش المعنى الشرعي؟ قال اه. ما فيش فيها اشكال ماشي؟ زي قاوم بس بشرط انه يكون فيه ايه يكون فيه قرينة. يكون فيه ايه؟ قرينة
55:42الجواب نعم اذا وجدت قرينة دالة على عدم ارادة المعنى الشرعي الذي هو الاصل حمل اللفظ على المعنى اللغوي. ومن امثلة ذلك قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. فالصلاة
55:59المرادة هنا هي الصلاة اللغوية وهي الدعاء له. وقد دل على ذلك حديث ابن ابي اوفى فقد روى البخاري آآ عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى فدل هذا الحديث
56:19القرينة على ان المراد بالصلاة في السياق الصلاة اللغوية وهي الدعاء. ماشي؟ او زي مسلا قول الله عز وجل ايه الآية اللي شبه دي برضك اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي
56:40دل ايضا على ان المراد بالصوم هنا الامتناع عن الكلام وليس المراد به الصوم الشرعي وهذه القاعدة اذا اختلفت الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية في تفسير كلام الله تعالى قدمت الايه
56:59قدمت الحقيقة الشرعية قدمت الحقيقة الشرعية هو ذكر المثال التطبيقي اللي هو الذين لا يؤتون الايه؟ الذين لا يؤتون الزكاة القاعدة الاخيرة قال حفظه الله تعالى في القاعدة الاخيرة تفسير السلف من القواعد العامة يعني تفسير السلف اللغوي حجة يحتكم
57:25اليه لغة وايه؟ وتفسيرا. وطبعا القاعدة دي تكررت باكثر من من طريقة. في اكثر ايضا من قاعدة وباكثر من اه شرح شرحناها بحمد الله تعالى يقول اما من جهة اللغة فقد سبق بيان سبب ذلك عند الكلام عن التفسير باللغة عند السلف. واما من جهة التفسير فقولهم من حيث الجملة مقدم على قول
57:47فالتفسير الذي يعود الى لسانهم سيكونون ابصر به من غيرهم ممن جاء بعدهم. لذا اذا ورد عنهم تفسير مبني على لغتهم فانه لا يصح ان يرد من جهة التفسير على انه لا يعرف في اللغة
58:03ومن امثلة ذلك ووقعت فيه الدكتورة عائشة عائشة بنت عبدالرحمن اللي هي عائشة بنت الشاطئ رحمها الله. من رد تفسيرهم في قوله تعالى محل بهذا البلد قالت كما نستبعد ان يكون حل بمعنى احلال الله لرسوله هذا البلد
58:21بتقول ان حلوا ان تحلم بهذا البلد بمعنى حال. قاعد فيه يعني لكن ما يكونش حل بمعنى الاحلال فاهمين يفعل بعد به بعد الفتح ما شاء لظهور تكلفه. فضلا عن كون الصيغة لا تقبل لغويا ان يكون الاحلال من حل. وليس الاشتقاق
58:41وتفسير الحل بالاقامة هو المعنى المتبادر. قال وهذا المعنى الذي استبعدته لم يذكر الطبري غيره عن السلف مع اختلاف عباراتهم عنه وقد ورد هذا التفسير عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء وقتادة وابن زيد وغيرهم
59:01وده طبعا واضح انه انه ان ده اشكال ممكن يحصل عند بتوع الاعجاز العلمي. او كثيرا ما يحصل عند بتوع الاعجاز العلمي. وان هم بينتبهوا ان كل تفسير لغوي وارد عن السلف يحكم بعربيته وهو مقدم على قول اللغويين. واحنا ذكرناه في قول
59:21ولقد همت ايه به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. وده غلط انه لقد همت به وهم بها لولا ان برهان ربه. وان من فسره من العلماء بان ده ضعيف لغة وان لولا والكلام ده كله لا
59:36به ولا اعتبار له لانه يخالف مين؟ لانه يخالف قول السلف ان نخالف قول السلف. واضح؟ وهم اهل العربية التي نزل القرآن بها. فما ورد عن هؤلاء السلف الكرام من تفسير الفاظ القرآن
59:52او فهمهم له فانه جار على لغة العرب وهو حجة يجب الاحتكام اليه. ولا يصح رده ولا يصح رده ولا الاعتراض عليه. فما يجيش واحد يقول ان اللي روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب
1:00:10حتى وان كان عالما كبيرا يعني حتى وان كان عالما كبيرا هذا قول لا يقبل ان ان يكون ما ورد عن السلف لا يساعد عليه كلام الايه؟ العرب لان حتى
1:00:23اللي قال اللي قال هذا العالم الجليل انه لا يساعد كلام العرب ابن عباس وابن مليكة ومجاهد والقاسم ابن ابي وزة وسعيد ابن جبير واكرمة هل دول كلهم يفسرون بغير لغة عرب
1:00:36هذا بهتان عظيم. وده يلزم منه يعني لوازم سيئة جدا يعني. هذا يلزم منه لوازم سيئة جدا. فلذلك هذه القاعدة ايضا من القواعد المهمة. فضلا اني ايضا السلف بطبقاتهم الثلاث اقدر على تحديد المعنى
1:00:56معنى العربي للقرآن ممن جاء بعده فلزلك الرجوع الى تفسيرهم واعتباره في نقل اللغة مما لا بد منه. لان هم اما عرب واما ايضا ان يكونوا من كبار نقلة الايه؟ من كبار نقلة
1:01:14اللغة من كبار نقلة اللغة. واضح كده يا اخوانا؟ فده مهم جدا في آآ او هي قاعدة مهمة جدا واحنا شرحناها في من موطن في التفسير اللغوي في مصدر اللغة. وشرحناها ايضا في اه كلامنا عن اه عن تفسير السلف
1:01:33يعني بهذا يكون الشيخ حفظه الله تعالى قد انتهى من ذكر قواعد التفسير العامة وسيبدأ بعد ذلك ان شاء الله تعالى في شرح قواعد الترجيح او القواعد المتعلقة بالترجيح. واحنا قلنا لكم ان هذه القواعد
1:01:51آآ يعني دراسة هذه القواعد بهذه الطريقة الحقيقة فيها اشكال الحقيقة فيها اشكال ان القاعدة احنا المفروض نقول القاعدة ودليل القاعدة وتطبيقات القاعدة يعني المفروض نمشي بالطريقة ديت. زي ما هي بتدرس في اصول الفقه. ماشي
1:02:06لكن هذا سيطول علينا الدرس. وان شاء الله تعالى انتم يعني ستقومون بهذا ان شاء الله. فاسأل الله تعالى ان يبارك فيكم وان يحفظكم وان ينفعنا الله تعالى بما نقول ونسمع. آآ جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب
1:02:26رب العالمين