التعليق على مواقع العلوم في مواقع النجوم (7) | المدخل إلى علم أسباب النزول | ش. عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:29آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في استكمال شرح كتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم للامام جلال الدين البلقيمي رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة
0:47وكنا قد توقفنا عند مفتاح النوع العاشر من الانواع التي ذكرها الامام ابولقيني رحمه الله تعالى وهو النوع المتعلق باسباب لاسباب النزول وهو النوع المتعلق باسباب النزول آآ النوع العاشر فيما ذكره رحمه الله تعالى هو النوع المتعلق باسباب النجوم. والعلم باسباب النزول ضرب من دروب علوم
1:13وهو من اهم دروب علوم القرآن. ولذلك اطبق على اهمية هذا العلم السلف والخلف وكثرت تصانيفهم فيها. وكثرت تصانيفهم فيه والتصنيف في اسباب النزول متقدم ولذلك قال الامام الواحد رحمه الله تعالى في فضل اسباب النزول قال هي اوفى ما يجب الوقوف عليها
1:37واولى ما تصرف العناية اليها. الامتناع معرفة تفسير الاية وقصد سبيلها دون الوقوف على قصتها بيان نزولها ثم قال رحمه الله ولا يحل القول في اسباب نزول الكتاب الا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل
1:57ووقفوا على الاسباب وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلال وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل ذي العثار في هذا العلم بالنار سبب النزول من اعظم او من اهم ما ينبغي على الانسان ان يقف عليه
2:14المتعلق بكتاب الله عز وجل المتعلق بتفسير كلام الله تبارك وتعالى المتعلق بهذا العلم الشريف علم علوم القرآن لابد ان يتعرف على اسباب النزول لابد ان نتعرف على اسباب النزول
2:27طيب اولا لابد ان نعلم ان اغلب القرآن الكريم نزل ابتداء بلا سبب هذا ابتداء بلا سبب يعني اللي هو بيسموه النزول الابتدائي نزول الابتدائي لكن بعض القرآن الكريم نزل بسبب
2:47بعض القرآن الكريم نزل بايه؟ بسباب وعندنا في الجملة اتجاهات في تعريف اسباب النزول او يمكن ان نقول تطبيقات لاسباب النزول في كتب التفسير يعني الامام السيوطي رحمه الله تعالى عرف سبب النزول فقال هو ما نزلت الاية ايام وقوعه
3:11وقصد بذلك اخراج ما ذكره الامام الواحدي رحمه الله تعالى في سورة الفيل من ان سببها قصة قدوم الحبشة به به يعني بالايه الحبشبية يعني بالفيل. قدوم الحبشة بالفيل فالامام الصيوطي قال ما نزلت الاية ايام وقوعه قصد بذلك رحمه الله تعالى ان هو يخرج
3:38ما ذكره الواحدي رحمه الله تعالى من ان سبب آآ سبب نزول سورة الفيل قصة قدوم الحبشة به. لان طبعا سورة الفيل ما نزلتش ايام ايه هي موقوعة لم تنزل ايام ايام وقوعك
3:56قال رحمه الله تعالى فان ذلك ليس من اسباب النزول في شيء من هو من باب الاخبار عن الوقائع الماضية. كذكر قوم نوح وعاد وثمود وبناء البيت ونحو ذلك وكذلك ذكره يعني الواحد في قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا سبب اتخاذه خليلا
4:17فليس ذلك من اسباب نزول القرآن كما لا يخفى ليس ذلك من اسباب نزول القرآن كما لا يخفى هذا كلام مين رحمه الله تعالى لكن هذا الكلام تعقبه بعض العلماء وممن تعقبه العلامة الفراهي رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع واربعين اه
4:41وآآ المتوفى سنة وثلاثة عشر بعد الالف يعني الف وثلاثمائة وتسعة واربعين. الف تلتمية تسعة واربعين. فقال ليس المراد من سبب النزول ما لاجله نزل الوحي انما هو شأن الناس وامرهم والحالات والواقعات التي بينها وبين ما نزل نسبة
5:06وهذا هو معنى السبب في الصحيح من كلام العرب ولذلك كان القدماء يذكرون كل ما يتعلق بمضمون الاية ولكن المتأخرين لم يفهموا منه الا معناه والمولد فضاق عندهم فحوى الامام الفراهي رحمه الله تعالى اراد هنا ان هو يعمل ايه؟ اراد هنا ان يوسع المراد باسباب الايه؟ ان يوسع المراد باسباب النور
5:35نوسع المراد باسباب النزول. وذكر كلاما طويلا لعلكم ترجعون اليه في آآ آآ نقل كلام آآ لنقل كلام السيوطي والزركشي وبيان هذا الكلام وبيان الواقع في كتب التفسير. ولذلك قال رحمه الله تعالى
5:55اه واشهر الكتب في اسباب النزول كتاب الشيخ الامام ابي الحسن ده كلام الفراغ. واشهر الكتب في اسباب النزول. كتاب الشيخ الامام ابي الحسن علي بن احمد المفسر اه وقد طبع ورأيت فقد جمع فيه الاقوال ولم يشدد في النقد
6:13وتركه للناظر فيه وهذا احوط للمؤرخ هذا احوط لي المؤرخ ثم نقل كلام الامام الزركشي رحمه الله تعالى الامام الزركشي كما قلنا هو ها قبل الامام السيوطي متوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين
6:32سبعمية اربعة وتسعين قال في كتابه البرهان فقد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها. فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالاية لا من جنس النقل
7:01لما وقع لا من جنس النقل لما ايه؟ لما وقع طيب يبقى اذا عندنا بعض العلماء بيضيق مفهوم اسباب النزول وبعض العلماء بيوسع مفهوم اسباب النزول. ممن ايضا وسع مفهوم اسباب النزول ولي الله الدهلاوي
7:21ولي الله الدهلوي المتوفى سنة الف ومئة وستة وسبعين ماشي او ستة وسبعين ومئة بعد الالف الاولى في كتابه الفوز الكبير قال كلاما نفيسا مهما جدا في هذا الجانب قريب مما ذكره الفراهي. رحمه الله
7:46حيث قال وقد ينقل المتقدمون من المفسرين في مثل هذه المواضع امثال هذه القصص والحوادث بغية استيعاب الاثار المناسبة الواردة حول تلك الاية او لبيان ما يصدق عليه العموم اللفظي من المعاني. وليس من الضروري ذكر هذه القصص والحوادث كاسباب النزول. لان فهم معنى
8:10الاية لا يتوقف عليها ثم قال ولي الله وقد تحقق لنا الفقير ان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين كثيرا ما يقولون نزلت الاية في كذا ولا يكون غرضهم الا تصوير ما تصدق عليه الاية من الاحداث والمعاني
8:28وذكر بعض القصص والوقائع التي تشملها الاية الكريمة لعموم لفظها. سواء كانت القصة متقدمة على نزول الاية او متأخرة عنها. اسرائيلية كانت او جاهلية او اسلامية تنطبق على جميع قيود الاية او بعضها
8:44وقد تبين من هنا ان للاجتهاد مدخلا في هذا القسم في هذا القسم الثاني من اسباب النزول. وانه يتسع لايراد القصص المتعددة فكل من يستحضر هذه النكتة يستطيع ان يعالج اختلافات اسباب النزول بادنى نظرة وتأمل
9:04يبقى اذا يا اخواننا ظهر عندنا من هذه التعريفات تعريف الامام السيوطي والزركشي ولي الله الدهلاوي والفراهي ان هناك اتجاهات في تعريف اسباب النزول فمن العلماء من وسع مفهوم اسباب النزول ومن العلماء من يضيق مفهوم اسباب النزول. بحيث يمكن ان نقول ان التعبير بالسببية
9:27عند الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ورحمهم يراد بهم احد معنيين الاول السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. اللي احنا سميناه قبل ذلك في شرحنا على كتاب التحرير الايه
9:43لا السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. ذكرت لكم في شرح التحرير في اصول التفسير ان له اسم. اللي هو ايه هم اسمه ايه يا اخوانا ايوة احسنت. سبب النزول الصريح او سبب النزول المباشر. ماشي صح
10:14سبب النزول الصريح او سبب النزول المباشر. هو ده السبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية. ويمكن ان نعرف سبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية بان نقول هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه
10:33كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه. القسم التاني اللي هو ما يسمى زي ما الاخ ابراهيم قال كده ما يسمى باحوال النزول ما يسمى باحوال النزول. اللي هو سبب النزول
10:49غير الصريح اللي انت بتقوله عليه. اللي هو سبب النزول غير الصريح سبب النزول الذي الذي هو بمثابة المثال في تفسير الاية. لكن خلي بالك ان سبب النزول الصريح قد يكون مثالا في تفسير الاية ايضا. لان العبرة عند
11:09ده انا ها بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن لما احنا نلاقي ايه الفائدة من من هذا الفايدة؟ ايه الفايدة من ان احنا نعرف سبب النزول الصريح او احوال النزول؟ ان احنا لما بنعالج لما
11:23نعالج ما يذكره اهل التفسير من عدة اسباب في تفسير الاية الواحدة نعلم ان ده لا يلزم ان يكون سببا حقيقيا بل هو داخل في معنى الاية. واغلب تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يجري على هذا وهو ضرب من التفسير بالايه
11:43ودرب من التفسير بالمثال. يبقى احنا اكيد عندنا نوعين سبب الحقيقي الذي نزلت عليه الاية اللي هو كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه وله اركان اربعة ينضبط باجتماعها ويختل باختلالها او باختلال بعضها
12:02الركن الاول الحدث الجديد سبب النزول الصريح له اركانه اربعة الركن الاول الحدث الجديد فلابد من تصور امر جديد او متجدد قد وقع. سواء اكان قولا او فعلا سواء اكان قولا او فعلا
12:22ثانيا الموافقة بين اللفظين. لفظ الاية ولفظ الحديث. فلا بد ان يكون بينهما قدر مشترك في الالفاظ والمعاني الموافقة بين اللفظين. لفظ الاية ولفظ الحديث فلابد ان يكون بينهما قدر مشترك في الالفاظ والمعاني
12:46ثالثا سياق الاية. يعني الايات التي تسبق موضع النزول وتتبع موضع النزول هذه الآيات لابد ان تكون في موضوعها وخطابها غير مخالفة للسبب في اصله وخطابه يعني لو كان سياق الايات في اهل الكتاب لا يصح ان يكون السبب في اية منه نازلا في المشركين
13:12او اصل الموضوع فلو كان السياق القرآني في موضوع يخالف موضوع السبب قطعنا بانه ليس بينهما ايه؟ ليس بينهما صلة. وان كان الحديث صحيحا صريحا في سبب النزول واضح كده
13:26الامر الرابع مراعاة التاريخ بين السبب والنزول هو الركن الرابع مراعاة التاريخ بين السبب والنزول. بالا يتأخر السبب عن النزول الا لحكمة ظاهرة فان وقعت المباعدة بينهما علمنا انها ليست مما نحن فيه
13:45سواء كانت المباعدة الزمنية بين مكة ومدني او بين المدني المتقدم اوائل الهجرة والمدني النازل في اواخر في اواخر الهجرة الاركان الاربعة. فيه ركنين كمان او يعني امران اخران ثم امران اخران لكن ليس كهذه الاركان في المنزلة. وان كانا مؤثرين
14:04اللي هم ايه؟ صحة الاسناد والتعبير بالنزول صحة الاسناد او صحة الحديث قرينة قوية في صحة السبب وثبوته ان احنا عندنا كماسات ان شاء الله في شرح كلام البلقيمي ان مراسيل التابعين الذين تلقوا عن الصحابة تلقوا التفسير عن كبار الصحابة كانت ولا زالت
14:23هل تحظى بالقبول من العلماء والاحتجاج بها في المعاني والاسباب الساني التعبير بالنزول تعبير من النزول لا ريب انه ينفي التردد ويجرأ القلب على الاقدام والحكم بالسببية. فوجوده قرينة قوية في الدلالة
14:41على الاسباب قرينة قوية في الدلالة على الايه ؟ في الدلالة على الاسماء واضح كده يا اخوانا؟ يبقى احنا عندنا اركان اربعة. عندنا اربع اركان آآ اربعة اركان وعندنا امران اخران مساعدان. هم مؤثرين
15:00اللي هو الصحة الصحة والتعبير لكن ليس كهذه الاركان في القوة او في دخول في الركنية الكل يحتاج الى تفصيل هذه الاركان يمكن ان يرجع الى كتاب او حتى التطبيق لهذه الاركان ويمكن ان انتم تدربوا انفسكم
15:20على هذه الاركان من خلال كتابي المحرر في اسباب النزول خالد المزيني الله تعالى يبقى كده انتهينا من تعريف اسباب النزول نأتي الى مسألة اخرى وهي مسألة اهمية معرفة سبب النزول
15:38اهمية معرفة سبب النزول. الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اهتموا كثيرا باسباب النزول ولزلك قال ابراهيم التيمي. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات يوم يحدث نفسه. فارسل يا ابن عباس
15:52وقال كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد وكتابها واحد وقبلتها وقال ابن عباس يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل
16:13فيكون لكل قوم فيه رأي. طيب. قال آآ ابراهيم التيمي يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل. وانه سيكون بعدنا اقاما يقرأون القرآن ولا يعرفون فيما نزل
16:32فيكون لكل قوم فيه رأي فاذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا فجبره عمر رضي الله عنه وارضاه يعني انتهره دهره عمر رضي الله عنه واغلظ له في القول والرد
16:50فانصرف ابن عباس ثم دعاه بعد فعرف الذي قال فقال ايه اعد علي عرفة صحة ما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومشكور قول عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من
17:09كتاب الله الا انا اعلم فيما انزلت. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه ركبت اليه لذلك الامام الواحد رحمه الله تعالى في اول كتابه اسباب النزول يقول وذاك الذي حدى بي الى املاء هذا الكتاب الجامع للاسباب
17:31ينتهي اليه طالبوا هذا الشأن والمتكلمون في نزول القرآن لا يعرف الصدق ويستغنوا عن التمويه والكذب. ويجدوا في تحفظه بعد السماع والطلب ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية فان العلم بالسبب يورث
17:55العلم بالمسبب فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب وطبعا معرفة الاسباب رافعة لكل مشكل لذلك كما يقول الشاطبي هي من المهمات في فهم الكتاب بلا بد هي من المهمات في فهم الكتاب بلا بلا بد
18:14خلونا نعدد بعض فوائد اسباب النزول او معرفة احوال النزول بصفة عامة يعني اولا الاعانة على فهم المراد من الاية الاعانة على فهم المراد من الاية سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن الكريم
18:32ومن ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان سائل العرب يقفون بعرفة دولي كانوا بيقفوا بالمزدلفة والتانيين بيقفوا بعرفة
18:52فلما جاء الاسلام امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات فيقف بها. ثم يفيض منها. فذلك قوله عز وجل افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم
19:07الآية ديت لو احنا ما نعرفش سبب النزول بتاعها ما نفهمهاش يعني لن نفهم معنى هذه الاية الا بمعرفة سبب الا بمعرفة سبب النزول ويلحق بهذه الفائدة اللي هي الاعانة على فهم الاعانة على فهم المراد من الاية يلحق بهذه الفائدة مسألة مهمة جدا. وهي
19:27ازالة الاشكال عن الجهل باحوال النزول ازالة الاشكال عن الجهل باحوال الايه؟ باحوال النزول. وهذا ايضا من الاثار الحسنة لاسباب النزول ان هي بتزيل الاشكال الناشئ عن الجهل بسبب النزول
19:45ومن امثلة ذلك آآ ما جاء عن عمر ابن الزبير قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا قل اللي ما يسعاش يعني لان السعي بين الصفا والمروة والمروة يطلق عليه ايضا الطواف
20:05فبيقول ما ارى على شيء على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا. وما ابالي الا الطواف بهما. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة
20:21وانما كان من اهل لمن مات الطاغية التي بالمشلل. المشلل بفتح اوله وفتح ثانيه وآآ فتح اللام وتشديدها آآ بضم اوله ضم اوله وفتح ثانيه وفتح اللام آآ المشددة المشلل
20:46هي ثنية في موضع قريب من مكة في موضع قريب من مكة يقول وكان فيها الصنم اللي هو اسمه ايه منال ليه يا بنات الطاغية الثالثة الكبرى لا يطوفون بين الصفا والمروة. فلما كان الاسلام الاخرى عفوا
21:07فلما كان الاسلام سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
21:24ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه ان لا يتطوف بهما الزهري ذكرت ذلك لابي بكر ابن عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام فاعجبه ذلك قال ان هذا العلم
21:41هزا الايه؟ العلمي يا اما سمعت كلام السيدة عائشة اعجبه ذلك وقال هذا هو العلم تعرفوا اهمية معرفة اسباب النزول والوقوف عليها ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين
21:59الحجرين من امر الجاهلية ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية. وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة. فانزل الله عز وجل ان
22:12والمروة من شعائر الله قال ابو بكر بن عبدالرحمن فأراه قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء خلينا في الاول اللي هو السبب النزول الذي ذكرته السيدة عائشة رضي الله عنها. ده من
22:27في دقيق علمها وفهمها الثاقل معرفتها بدقائق الالفاظ استدلت على ايه؟ قالت ان الاية الكريمة انما دل لفظ الاية على رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي
22:48ولا على وجوبه فاخبرته عائشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلال للوجوب ولا لعدمه. وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وان هي نزلت خرجوا من السعي بين الصفا والمروة
23:03وان هي لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما لذلك قد يكون الفعل واجبا ويمتنع ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه على صفة مخصوصة واحد مسلا عليه صلاة زهر وظن انه لا يجوز ان يفعلها عند غروب الشمس
23:22فسأل عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في ذلك الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الايه صلاة الظهر واضح
23:38رفعت عائشة رضي الله واضح فرفعت ده كلام النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه فرفعت عائشة رضي الله تعالى عنه وارضاه الاشكال عن ابن اختها عروة ابن الزبير بسبب معرفتها فين
23:53من معرفتها باسباب النزول واضح كده يا اخوانا بالعكس بالعكس الجهل باحوال النزول موقع في الغلط في تفسير القرآن الكريم ومن امثلة ذلك ما ورد عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة بلد
24:12فقال يجيء دخان اليوم يوم القيامة. فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا فأتيتم ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس وقال من علم فليقل ومن لم يعلو ومن لم يعلم فليقل الله اعلم
24:31فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا منك
24:47من المتكلفين وان قريشا ابطأوا عن الاسلام. فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان
25:07فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الارحام وان قومك قد هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب يوم السماء يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون. افيكشف عنهم عذاب
25:21اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم كذلك قوله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون يوم بدر ولزاما يوم بدر اللي هو فسوف يكون لزاما يوم بدر الف لام ميم غلبت الروم الى سيغلبون والروم قد مضى
25:44المقصود ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لما فسر هذا الرجل الدخان بان هو يوم القيامة غضب وقال انت علشان مش عارف سبب النزول ففسره هذه الاية بهذه الايه؟ الطريقة. فبين ابن مسعود ان ممكن الانسان يقع في سبب النزول يقع في الخطأ بسبب عدم معرفته
26:04بسبب الايه سبب النزول وايضا عن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا. قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة
26:19طبعا كان وقتها وقت يعني الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة. وليس كقتالكم على الملك
26:44ليس كقتالكم على الملك بغض النظر طبعا ده موقف من مواقف الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. مشهور موقف بعض الصحابة انه اعتزل الفتنة لكن المقصود ان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنهما عمل ايه هنا
26:59وجه المعنى الى ما يوافق ما شاهده من احوال النزول للاية الايه؟ الكريم. مع ان ده مش سبب نزول ده من احوال الايه؟ من احوال النزول واضح؟ فلذلك العدم المعرفة بواقع النزول قد يوقع في الغلط في فهم الاية. واضرب لكم مثالا
27:18الدعاء الاول ولا ولا تهتم؟ معي يا اخوانا ولا رحتوا فين طيب الحمد لله. اضرب لكم مثالا لذلك. في قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
27:42ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ابو عبيدة الامام العظيم ابو عبيدة المتوفى سنة ميتين وتسعة قال اطلبوا البر من اهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين
28:02ماشي وفسره بعضهم شريف الرضا على ان البيوت كناية عن النساء. ويكون المعنى وقتوا النساء من حيث امركم الله وده في لغة العرب صح ولا لا؟ في لغة العرب صح
28:17لان العرب تسمي المرأة بيتا. قال الشاعر اكبر غيرني ام بيت واراد بالبيت المرأة يعني هو يصف دلوا يعني. اذا نزعها يعني سمع لنفسه صوتا فهو يقول اه انه فبعض العلماء فسر اطلبوا البر من اهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين واتوا اللي هو كده
28:43وفسره بعضهم بان هو قناع عن مين؟ عن النساء ماشي وهذان التفسيران مع ان هم مقبولين في ايه في لسان العرب لا يحملان لفز البيوت على الحقيقة فليجعلانه من اتساع العربية في المجاز والكناية
29:01وهذا مخالف لما ورد عن السلف من حملهم البيوت على الحقيقة اعتمادا على ايه اعتمادها على سبب النزول اعتمادا على على سبب النزول. لذلك لو تأملنا في هذين القولين يظهر لنا انهم لم يعملوا بسبب النزول الوارد في الاية
29:24الذي يدل على ان المراد بالبيوت البيوت المسكونة الذي البيوت المسكونة ولو لم يكن السبب واردا لاحتمل ما قالوا وانما ذهبوا الى ذلك التفسير لانهم لم ينظروا الى اسباب الايه
29:40لم لم ينظروا الى اسباب النزول القول التاني ان المراد بالبيوت المرأة فيه بعد في التأويل. صح كان في بعد للتأويل وهو لم ينظر الى امرين لم ينظر الى ها
29:54النزور ولم ينظر ايضا الى الايات لان سياق الايات فين باقي الايات في الحج يا اخي الايات في الحج. ودي الغلط الغلط وقع كما قلت لكم البعد عن السياق من جهة والامر التاني
30:11عدم النظر في سبب الايه وهذه الفائدة الثانية يبقى اولا الاعانة على فهم المراد من الاية. الامر الثاني ازالة الاشكال الناتج عن الجهل بسبب النجوم الامر الثالث من فوائد سبب النزول الترجيح بين الاقوال المحتملة
30:33انه معنا الاية قد تردوا عليه احتمالات صحيحة من حيث هي لكن سبب النزول يحدد احد هذه الايه احد هذه المعاني ويكون هو المراد دون غيره يكون هو المراد دون ايه ؟ دون غيره
30:51زي مثلا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين وده قد يحتمل فعلا ان الاية تكون مراد بها الايه؟ الاخرة. لكن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه وجه معنى الاية الى
31:07ما رآه من سبب الى ما رآه من سبب النزول ما رآه من سبب الايه؟ من سبب النزول. ازاي وده من معرفة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه باسباب النزول
31:20ومن امثلة هذا ايضا اه اه ما وقع آآ ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الى ابن عباس وقل لئن كان كل امرئ فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون
31:43وقال ابن عباس ما لكم ولهذه انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن شيء فكتموه اياه واخبروه بغيره. فأروه ان قد تحمدوا اليه بما اخبروه عنهم عنه فيما سألهم
31:59وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام دعا اليهود سألهم عن شيء فاكتموه اياه واخبروه بشيء اخر وبعدين وروه ان هم كده يعني اصحاب فضل. لان هم علموه اللي هو ما يعرفوش
32:15فانزل الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. لاحز برضك يا اخواننا لاحظوا كيف السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بيستنبطوا المعنى لما قرأ ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الى اللي هي الاية مية سبعة وتمانين من سورة ال عمران الى قوله يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما
32:38ابن عباس رضي الله عنه وارضاه استدل بامرين. الامر الاول ايه سبب النزول والامر الثاني الامر الثاني الايه؟ السياق واضح كده وايضا في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. لان القنوت يحمل وجوها من المعنى
33:02يمكن ان يحمل عليها قوله تعالى وقوموا لله قانتين. فاذا عرف السبب تعين المراد لان المراد بيقوموا قانتين هنا ايه وقوموا لله قانتين. معناها ايه ايه معناها عدم التكليم السكوت
33:28ما هو ده اللي ورد عليه سبب نزول الاية. كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامر بالسكوت ونهينا عن الكلام. فتعين المراد بهذه الاية. تعين المراد بهذه الاية من معرفتنا باسباب الايه؟ باسباب النزول. كوننا ان احنا نوسع معنى الاية ده معنى
33:48داعش امر اخر لكن المقصود هنا ان بيتحدد المعنى المراد بمعرفة سببه بمعرفة سبب النزول. واضح طيب ايضا من من الفوائد المترتبة على معرفة اسباب النزول احد. انها تعين على معرفة مباهمات القرآن
34:07احوال من نزل فيهم زي قول الله سبحانه وتعالى اه واذ هم الطائفة اذ همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما قال جابر بن عبدالله فيما نزلت. بنو سلم وبنو حارثة. وما نحب انها لم تنزل. لقول الله عز وجل والله
34:27وليهما احنا عرفنا كده مين هم المراد بهذه الايه بهؤلاء الناس اذ همت طائفتان. وزي مثلا المعرفة زي ما ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. رضي الله تعالى عنهما سأل مين؟ سيدنا
34:43الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه لسيدنا عمر بن الخطاب عن ايه المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صارت قلوبهم. فاحب ان يعرف المهبب. مين المبهم؟ مين المرأتين دول؟ اللي في الايتين دول؟ فقال
34:57عمر وعجبا لك يا ابن عمر اما ان هو تعجب من عدم معرفة ابن عباس بهذا الامر المنتشر واما ان هو كاره سؤال مين؟ ابن عباس لان بنته من ضمن الاتنين
35:10قال وعجبا لك يعني مش لاقي حد يسأله اللي انا يعني! وعجبا لك يا ابن عباس! يعني انت اسأل حد تاني او ان هو تعجب ان ابن عباس ازاي ما يعرفش مين دول؟ منتشر
35:22هذا ايضا فائدة تترتب على سبب النجوم. كده كم فائدة اربعة الفائدة الخامسة ابراز حكم التشريع وتوسعة علم الشريعة ومعرفة الناسخ من المنسوخ ومعرفة الناسخ من المنسوخ. وده طبعا زاهر من معرفة الاسباب لان احنا كده بنعرف ها
35:44بنعرف الحكم بمعرفته بنعرف تاريخ الحكم بمعرفة ايه يقال مثلا ان قذف هلال ابن امية لامرأته في سنة كذا فنزلت اية اللعان ويعرف تاريخها بذلك وايضا ده يفيد في معرفتي الناسخ والمنسوخ. ويفيد في معرفة التاريخ ايضا
36:08ايضا من الفوائد المتعلقة باسباب النزول التأسي والاقتداء بما وقع للسلف من حوادث في الصبر على المكاره واحتمال الاقدار المؤلمة الاقدار المؤلمة اللي يتأسى مسلا اه اللي يقع والعياذ بالله مثلا يعني اه اللي يقع مثلا منه شيء يتأسى بالصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وبما وقع لهم من اسباب النزول وما وقع
36:31من الغزوات الى اخره يعني انه يقول مسلا اللي يتهم في عرضه يتذكر حادثة الافك مسلا وعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وما جرى لها ونحو ذلك يعني واضح كده يا اخوانا
36:47هذه بعض الفوائد المترتبة على اسباب النزول. نأتي الى مسألة اخرى وهي القواعد في اسباب اللزوم القواعد في اسماء بعض القواعد هنا المتعلقة باسباب النزول الصحابة اولا طرق الصحابة في التعبير عن اسباب النزول
37:04احنا قلنا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لهم طرق في التعبير عن اسباب النزول ولا توجد صيغة محددة لاسباب النجوم. سواء كانت صيغة صريحة او غير ايه؟ او غير صريحة. واكثر الصيغ شيوعا قولهم فانزل الله او فنزل
37:24قولهم فانزل الله او طبعا مفيش الصيغة اللي ذكرها الشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى اللي هي سبب نزول الاية كذا ده مش موجود في كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم
37:34ماشي؟ لكن تأتي احيانا فانزل الله اوفى نزلت نزلت او حتى انزل الله او فلما انزل الله او في نزلت او فينا نزلت او حتى نزل القرآن او حتى نزلت او نزلت
37:48القرآن فانزل الله تصديق ذلك. فبلغنا انها نزلت ما احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك كل ديت من ايه كل ديت من الصيغ اللي بتستخدم في اسباب النزول لكن كما نبهت لكم ان هي بتستخدم
38:04لاسباب نزول الصريحة احيانا لاسباب النزول غير الامر الثاني ان سبب النزول مثال في تفسير الاية. زي ما انس رضي الله عنه قال غاب عمي انس ابن النضر عن قتال بدر
38:19فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين. لان اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع الى يعني حكى قصة انس ابن النضر رضي الله تعالى عنه وارضاه وقتل انس ابن النضر رضي الله عنه وارضاه وقال انس كنا نرى او
38:39ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر الى اخر الاية شف فهم انس رضي الله عنه وارضاه الى ان هذه الاية نزلت في انس رضي الله تعالى عنه وارضاه ولا يمنع ذلك ان هي تكون ايضا تجري
39:01على تجري على غيرك. ولزلك العلماء قرروا في القاعدة المشهورة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع وده من النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل اصاب من امرأة قبلة. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
39:21ان الحسنات يذهبن السيئات فقال الرجل يا رسول الله ال هذا؟ قال لجميع امتي كلهم جميع امتي كلهم هذا يدل على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص بخصوص السبب ولما قال كعب رضي الله عنه وارضاه
39:42اه لما انزل الله عز وجل ففدية من صيام او صدقة او نسك قال نزلت في كان بي اذى من رأسي وحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي
39:57وقال ما كنت ارى ان الجهد بلغ منك ما ارى. اتجد شاة؟ قلت لا فنزلت هذه الاية ففدية من صيام او صدقة قال صم ثلاثة ايام او آآ صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين قال فنزلت في خاصة وهي لكم
40:22نزلت لي خاصة وهي لكم عام الامر الرابع ايضا او او القاعدة الرابعة الاصل عدم تكرر النزول الاصل عدم تكرر النزول. فالصحيح ان تكرر نزول الاية الواحدة خلاف الاصل ولا يوجد في في القرآن دليل صحيح على وقوع التكرار
40:45وكل الامثلة الامثلة اللي بيذكروها اه في تكرر اسباب النزول يعني لا تخلو من بحث ومناقشة. وقد بين هذا الدكتور خالد المجيني الكتاب المحرر في اسباب النجوم لهذا نكون قد انتهينا من مفتاح النوع العاشر اللي هو النوع المتعلق باسباب
41:06مما الحقه المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه باسباب النزول اللي هو النوع الحادي عشر اللي هو اول ما نزل والنوع الثاني اللي هو اخر ما نزل خلوا بالكم يا اخوانا الاوليات عموما تنقسم الى اقسام
41:27الاوليات عموما تنقسم الى اقسام. وهي ترجع الى قسمين رئيسين اول ما نزل مطلقا اللي هي الاولية المطلقة واول ما نزل مخصوصا اللي هي الاوليات المخصوصة ماشي طبعا الصحيح عند العلماء ان اول ما نزل مطلقا من القرآن هي الايات الاولى الايات الخمس الاولى من سورة العلق اللي هي صدر سورة العلق
41:51وهي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم وهذا ثبت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه عنها وارضاها وقد
42:04ذكرناه قبل ذلك في نزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم فتر الوحي مدة يسيرة حبس فيها الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نزل عليه
42:16اه اه ثم نزل عليه اه سورة الايه سورة المدثر نزلت عليه سورة ابن مدثر. والصحيح ان فتور الوحي كان اياما كما ذكرناه قبل ذلك نزلت عليه صلى الله عليه وسلم سورة المدثر
42:31لكن ورد في حديث عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه انه سئل اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال سألت جابر بن عبدالله اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر
42:48وهذا طبعا خلاف ما عليه جماهير العلماء والظاهر ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه ظن ان سورة المدثر اول ما نزل مطلقا واستخرج هذا باجتهاده حين سمع حديث
43:03الغار ونزول سورة المدثر. وسيأتي ان شاء الله تعالى التعليق على هذه المسألة في شرحنا لكلام المصنف آآ رحمه الله تعالى لكن خلوا بالكم هناك ما يسمى بالاوليات المخصوصة الاوليات الايه؟ المخصوصة. زي اول ما نزل
43:24مجملا من القرآن الكريم اللي هي الايه؟ المفصل كما قالت عائشة انما انزل اول ما نزل منه سورة المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال
43:38نزل الحلال والحرام ولذلك العلماء احيانا بيذكروا اوليات مخصوصة ايضا اول ما نزل في المدينة اول ما نزل في الجهاد مثلا ايه؟ قول الله عز وجل احسنت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير
43:59ادي اول اية انزلت في القتال فاذن لهم ان يقاتلوا. اول ما نزل في الخمر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اول ما نزل في الخمر كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه اول ما نزل بمكة
44:26ايوة الايات الخمس الاولى من سورة العلق الايات الخمس الاولى من سورة العلق ده اول ما نزل بمكة. طيب اول ما نزل بالمدينة اختلفوا فيها واصح ما قيل اما سورة البقرة
44:44او سورة المطففين قال علي ابن الحسين اول سورة نزلت من المدينة ويل للمطففين وابن حجر رحمه الله تعالى نقل آآ آآ عن سورة البقرة انهم اتفقوا على انها مدنية وانها اول سورة انزلت
45:02كما علمت ان في خلاف من اول ما نزل فيه خلاف. اول ما نزل من سورة التوبة في اوليات مخصوصة جدا يعني اوليات ايضا لكن اول ما نزل من سورة بعينها
45:16ليه اول ما نزل من سورة التوبة ايه ينفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون خير لكم ان كنتم تعلمون. اول ما نزل من سورة ال عمران
45:34هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين اول سورة نزلت فيها سجدة سورة النجم قال عبدالله رضي الله عنه عبدالله بن مسعود اول سورة انزلت فيها سجدة والنجم قال فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسجد من خلفه الا رجلا رأيته اخذ كفا من تراب فسجد عليه. فهذه اوليات لكنها اوليات
46:03واضح كده ايضا اخر ما نزل اللي هو النوع الثاني عشر فيما ذكره الامام البورقيني رحمه الله تعالى اخر ما نزل تنقسم الاخريات الى اقسام وهي ترجع الى قسمين رئيسين. اخر ما نزل مطلقا من الايات والسور
46:20او اخريات مخصوصة فاما اخر ما نزل مطلقا من الايات فقد اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا. واقوى ما قيل مما يعني ورد انه اخر ما نزل اية اللي هي قول الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
46:38ماشي واخر سورة نزلت اخر صورة نزلت براء. ده قول. واخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وهناك قول اخر بان اخر ما نزلت ايات الربا من سورة البقرة
46:56واخرها طبعا قول الله عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ترجعون فيه الى الله. والقولين دول يعني متقاربين المقاولين دول متقاربين وفي قول ان اخر ما نزل اخر اية في سورة التوبة. قول الله عز وجل قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين ورؤوف رحيم. عليه الصلاة والسلام
47:19ويمكن كما قلت لكم اقوى الاقوال يعني في اخر ما نزل من القرآن المطلق هو في اقوال اخرى. لكن يمكن الجمع بين القول آآ بانها ايات الربا واية التقوى اللي هي والتقوى يوما ترجعون فيه الى الله. ان كل ده اخر ما نزل. اللي هي الجزء ده من سورة البقرة اخر ما ايه
47:39اخر ما نزل ولعل هذا هو ارجح ما قيل في الاخرية المطلقة ورجحه الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباب ده اخر ما نزل من ايه يا مولانا
47:50الايات في اخر ما نزل من السور. وهو ايضا العلماء اختلفوا فيه. فقيل سورة التوبة سورة المائدة وقيل سورة النصر سورة النصر والظاهر والله اعلم ان اخرية المائدة والتوبة ليست اخرية سورة كاملة. لانها لم تنزل كاملة
48:10المقصود معظم او اكثر ما تنزل من ايات القرآن اخرا كان في هذه الايه في هذه الصور وده مفيد يا اخواننا في معرفة الاحكام الفقهية مفيد في معرفة الاحكام الفقيه واضح
48:25لان طبعا اخر اه اه او اه سنة حداشر نزلت نزل قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت عنهم الاسلام دينا. وده يظهر في الايات الاولى في سورة المائدة لما تبحثوها فقهيا ستجد آآ اهمية
48:44معرفة ان دي من اخر السور نزولا لانه لو تعارضت اي اية في سورة المائدة فيها حكم مع اي اية تانية او اي حديس حتى تاني ده بيعطي قوة لمعرفة اخرية ان سورة المائدة من اخر ما نزل منها الايه؟ من اخر ما نزل من الاحكام
49:01واضح لكن يمكن ان يقال انه آآ آآ في الجمع بين اخرية براءة والنصر ان سورة النصر نزلت كاملة بخلاف سورة ايه سورة براءة واضح؟ واضح اخر ما نزل بمكة
49:18طبعا احنا عرفنا اول ما نزل بمكة اقرأ باسم ربك الذي خلق. لكن اخر ما نزل بمكة سورة ايه لأ بمكة اتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الظاهر انه انه في المدينة
49:34لكن اخر ما نزل في مكة سورة المؤمنون او كما قالت الاخت الكريمة سورة العنكبوت سورة العنكبوت ماشي طب اخر ما يزهب المدينة اللي احنا قلناه ارتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. على الراجح من كلامي. على الراجح من كلام العلماء
49:57الراجح من كلام العلماء طيب لعلنا يعني نكتفي بهذا القدر هذا اليوم واسأل الله تعالى لن ينفع بهذا الشرح وان يبارك الله عز وجل فيه في المرة القادمة ان شاء الله تعالى سنشرح ما يتعلق بكلام الامام بورقيني رحمه الله حول النوع
50:20العاشر والنوعي الحادي عشر والنوع الثاني عشر ان شاء الله تعالى. نسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم اه في هذه المجالس وان ينفعنا الله تعالى واياكم بها. وان يجعلها الله تعالى في موازين حسناتنا
50:35وآآ جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين