التعليق على التحرير في أصول التفسير (13) | الفصل الثاني: التفسير بأقوال السلف [5] | ش. عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد
0:29لا زلنا في الشرح كتابي التحريم في اصول التفسير لشيخنا الاستاز الدكتور مساعد حفظه الله تعالى وفي شرح المبحث الثالث من مصادر التفسير وهو المبحث المتعلق باقوال السلف في التفسير
0:47وذكرنا آآ آآ اهمية هذا المبحث ولذلك اطلنا الحديث فيه وصلنا الحديث في مبحث اقوال السلف في التفسير لانه اهم المصادر للمكسر يقول الشيخ حفظه الله تعالى حجية تفسير القرآن باقوال السنة
1:06اه في هذا المجلس ان شاء الله تعالى سنتعرض لمسألتين مهمتين جدا. المسألة الاولى حجية تفسير القرآن باقوال السلف والمسألة الثانية التعامل مع اسانيد التفسير التعامل مع اساليب التفسير الحقيقة ان التعامل مع اسانيد التفسير آآ يعني يفيد
1:28في اقوال السلف ويفيد ايضا في التفسير بالسنة. يعني هو متعلق في التبشير بالسنة وهو ايضا متعلق بالتفسير باقوال السلف فهو شيخ بدأ بحرجية تفسير القرآن باقوال السلف. يقول حفظه الله تعالى
1:45لم يقع خلاف في ان ما يرويه السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته وما يرو له من اسباب البذور الصريحة حجة في التفسير. يعني ايه ؟ تفسير النبي، عليه الصلاة والسلام
1:58الصريح اللي احنا اصطلحنا عليه بمصطلح التكسير الايه اللي احنا اصطلحنا عليه من مصطلح التفسير النبوي خلاص هو يقول انه لم يقع خلاف في ان ما يرويه السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته اللي هو التفسير النبوي
2:15وما يروونه من اسباب النزول الصريحة حجة في التفسير حجته في الايه في التفسير. احنا كنا انه تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يخالفه لا يجوز لاحد ان يخالف تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
2:33ولا يجوز لاحد ايضا ان يخالف سبب النزول. او مخالفة سبب النزول من اسباب الخطأ في التفسير مخالفة تفسير النبي عليه الصلاة والسلام من اسباب الخطأ في التفسير طب لماذا لم نقل لماذا لم يكن الشيخ اسباب النزول غير الصريحة
2:51ان اسباب النزول غير الصريحة هي من قبيل التبشير بالايه من قبيل التفسير بالرأي من قبيل التفسير بالرأي واللسان. يعني لانها من قبيل التفسير بالنفايات والتفسير بالمثال قد يكون صوابا وقد يكون خطأ
3:12وقد يكون سبب النزول غير الصريح هو مجرد تنزيل للاية على واقع معين. هذا التنزيل قد يكون صوابا وقد يكون خطأ واضح كده قال حفظه الله تعالى لم يقع خلاف في ان ما يرويه السلف عن النبي صلى الله عليه وسلم من تفسيراته وما يرونه من اسباب الوجوه الصريحة
3:34حجة في التفسير وان الاصل فيهما قبول ما رواه الصحابي واعماله في التفسير وهذا ذكرناه تحت هم ما له ايه تحت ايه يا اخوانا ومعي الجماعة اللي معي دولي معي ولا مش معي؟
3:52ذكرناه تحت الدكتور مصطفى وزير تحت ايه تحت ما له ركن الرفع احنا ذكرنا ان هذه الاشياء لها حكم الايه لها حكم الرفع لها حكم الرفع قال حفظه الله تعالى وان الاصل فيهما قبول ما رواه الصحابي
4:20واعماله في التفسير لان الظاهر فيهما النقل ولو احتملت الاية معنى ولو ولو احتملت الاية معنى يعني معنى من المعاني غير هذا المعنى ماشي حتى مع احتمالية الاية لمعنى من المعاني
4:44فانه لا يجوز التبشير به اذا خالف سبب النزول الصريح او اذا خالف تفسير النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ذكرنا في تفسير قوله تعالى واتوا البيوت من ابوابها
5:01فان الاية وان احتملت ان تكون البيوت بمعنى النساء لان هذا محتمل في اللغة كما قال الشاعر ما لي اذا انزعها كبر غيرني ام بيت فاراد بالبيت هنا المرأة ومع احتمالية اللغة لان تكون البيوت في قوله تعالى واتوا البيوت من ابوابها
5:24ان تكون بمعنى المرأة الا ان هذا التفسير خطأ لماذا حكمنا عليه بالخطأ يا سيدي لانه خالف سبب النزول الصريح لانه خالف سبب النزول الصيد ولو اشتملت الاية معنى غيره معنى غيره
5:43فانه لا يمكن القول به ومخالفة المنقود من هذا النوع. يعني ايه ومخالفة المنقود من هذا النوع؟ يعني ومخالفة المنقول مما هو من قبيل التفسير النبوي او من قبيل سبب النزول الصريح
6:02ومخالفته لا تحسم معرفته لا تحسب قال ويلحق بهذين النوعين من حيث نوعان اخرين. يبقى اذا لا يجوز القول بخلاف ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز القول بخلاف سبب النزول الصريح. ادي واحد ادي اتنين
6:22قال ويلحق بهذين النوعين من حيث الحجية نوعان اخران ما يقع عليه اجماعهم فما يقع عليه الاجماع لا يجوز ان مخالفة لا يجوز ان يخالف فما قاله السلف حجة في دين الله سبحانه وتعالى
6:45فاذا اجمعوا ما اجمعوا عليه يعني حجة في دين الله عز وجل. فاذا اجمع السلف على قول فهو الحق واتباعهم فيه واجب تحرم مخالفته وهذا يقرر في دليل الاجماع وسيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل تقرير دليل الايمان او تفصيل الاجماع وسيحكيه الشيخ
7:05اه فيما سيأتي في الكتاب ان شاء الله تعالى قال الثاني ما يكون له وجه واحد في المعنى لا غير وسبب ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا يمكن القول فيهم بالرأي
7:19يعني الاجماع له حكم التفسير النبوي اوله حكم مرفوع او له حكم سبب النزول الصريح لانه لا يجوز مخالفة اه الحقيقة انه ان قول الشيخ وسببه ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا يمكن القول فيهما بالرأي. هذه العبارة فيها بعض القلق
7:42يعني فيها بعض قلق لانه ممكن يكون الاصل هو طبعا يعني علشان خاطر ان الاجماع لازم يكون معتمد على نص فممكن الشيخ يعني قال لهذه العبارة من هذا الباب لكن ممكن نقول ان الاولى ان يقال وسبب ادخال النوعين الاخيرين هنا
8:01انه يحرم مخالفتهما محروم مخالفتهما كما تحرم مخالفة النوعين السابقين ماشي لانه قد يكون الاجماع من قبيل الرأي وقد يكون الاجماع من قبيل الرأي. فحجته ليست في اعتماده على النقد. كما في الاجماع الاصولي
8:26ولعلي شيخ تأثر هنا بهذا الاصل يعني واضح فاهمين ولا مش فاهمين فهو بيقول الشيخ بيقول انه لا يمكن القول فيما بالرأي. وسيأتي ان الشيخ بيقول ان مما يشبه الاجماع ان هم يختلفوا على قلبهم
8:45اختلافهم على قولين يعني هو هييجي شيخ يقول بعد كده ان هم يختلفوا على قولين ولما يختلفوا على قولهم لا يجوز القول بقول ثالث يعود على القولين بالابطال خلاص؟ الشيخ هيجي يقول كده
9:03طيب هذا من قبيل الاجماع عند الشيخ. يعني نحاكم الشيخ الى مصطلحه هذا من قبيل الاجماع عند الشيخ. طيب هل هذا الاجماع يستند الى رأي ولا يستند الى نص لا رأي لان هم ايه
9:17ان هم اختلفوا ولزلك القول بان سبب ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا يمكن القول فيما بالرأي هذه العبارة فيها قلق والاولى ان تغير ويقال وسبب ادخال النوعين الاخيرين هنا انه لا انه يحرم مخالفتهما
9:38ايضا كما يحرم مخالفة التفسير النبوي ويحرم مخالفة سبب النزول الصريح وايضا لا يجوز مخالفة الاجماع ولا يجوز مخالفة ما له وجه واحد في المعنى له. فاشبه الاولين في ذلك
9:53وغالبا ما يكون الرأي فيما تتعدد فيه الوجوه التفسيرية. ولم يكن من قبيل النوعين الاولين اما اذا وقع الاجماع على معنى او كانت اللفظة لا تحتمل الا معنى واحد لا غير
10:08فانه لا مجال في هذا للرأي وفيما يأتي بيان هذين النوعين يعني الاخيرين اللي هو ما يقع عليه الاجماع وما يكون له وجه واحد في المعنى لا ايه؟ لا غير
10:20خلوا بالكم يا اخوانا السلف في التفسير وبخاصة اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مهمة جدا للمفسر مهمة جدا للمفسر خلاص قال الشافعي رضي الله عنه وارضاه عن الصحابة هم فوقنا في كل عمل واجتهاد وورع وعقل
10:44وامر وامر استدرك به علم واستنبط به واراؤهم لنا احمد واولى بنا من رأينا عند انفسنا ومن ادركنا ممن يرضى او لنا عنه ببلدنا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم ان اجتمعوا
11:09هذا نص مركز من الشافعي في كيفية التعامل مع اقوال السلف هو يقول رضي الله عنه وارضاه من ادركنا ومن ادركنا ممن يرضى ممن يرضى او حكي لنا عنه ببلدنا
11:23طاووا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا. وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويلهم. وان قال احدهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله
11:45هذا نص من الشافعي رضي الله عنه وارضاه في كيفية التعامل مع اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. يقول الشافعي رضي الله عنه ومن ادركنا ممن يرضى او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة
12:04صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة الى قولهم ان اجتمعوا. يعني الى قول من الى قول السلف او الى قول الصحابة ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويلهم وان قال احدهم ولم يخالفوا غيره اخذنا بقوله
12:23وقال رضي الله عنه هم ادوا الينا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وارشادا
12:39وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا فوق كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به. اراؤهم لنا احمد واولى بنا من ارائنا لانفسنا وقال الدارمي رحمه الله تعالى وقد كفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه تفسير هذا الاتيان
13:03حتى لا نحتاج له منك الى تفسير ويقول ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لنا ذلك فاحنا لا نحتاج الى تفسير وهذا في نقضه على بشر النبي وقال الطبري رضي الله عنه ورحمه غير ان الاخبار قد وردت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ذلك
13:23عني به عبدالله بن سلامة وعليه اكثر اهل التأويل وهم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل وما اريد به الطبع بيرجح هنا رحمه الله تعالى بايه هنا بكثرة اهل التأويل. مع انه في مقابل يعني في عندنا قول اكثر اهل التأويل وقول بعض اهل التأويل. ومع ذلك كان من مستندات ترجيح
13:48الطبري رضي الله عنه وارضاه كثرة اهل التأويل في قول عن القول الايه عن القول الاخر وقال الراجي بترجيحه بمعنى احد الايات انه المروي عن كافة الصحابة والتابعين وقولهم حجة. هذا كلام من
14:06الكلام الرازي واعتمد ايضا على معرفة الرازي يعني. اعتمد على معرفة الصحابة باللغة في تخطئة احد الاقوال. فقال ولا شك ان الصحابة عارفون باللغة وقال القرطبي رحمه الله وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن مقدم لشهودهم التنزيل ونزوله بلغتهم
14:27وقال فلم فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الى استنباط المعاني لاحظوا هذا النص من القرطبي رحمه الله. متوفى في القرن السابع الهجري يعني هذه النصوص من الشافعي رضي الله عنه متوفى في القرن الثالث الهجري الشافعي رحمه الله متوفى سنة كم؟ ميتين واربعة
14:48الله تعالى الشافعي رضي الله عنه توفي سنة ميتين واربعة. الدارمي رحمه الله توفي سنة ميتين وتمانين ايضا في القرن الطبري رضي الله عنه ورحمه توفي سنة تلتمية وعشرة في القرن
15:03الرابع. الرازي توفي في القرن السابع في اوائل القرن السابع رحمه الله توفي سنة تلتمية واحد وسبعين في القرن السابع ايضا في اواخره يقول فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الى استنباط المعالي بمجرد فهم العربية كثر غلطه
15:23غلطوا ودخل ودخل في زمرة من فسر القرآن بالرأي والنقل والسماع لابد له منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغضب ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط هو يقول ان الاصل
15:43انه ما ينفعش ان الانسان يبادر الى التفسير بدون معرفة اقوال السلف يعني هو بينطلق من اقوال السلف ثم بعد ذلك يأتي الاستنباط والفهم لكن ان انطلق من العربية كثر ايه
15:56غلط كما قال رحمه الله وقال ابن جزيم جعل القول الذي يقوله الصحابة من وقال ابن ابن جزير رحمه الله تعالى آآ آآ يعني ابن جوزي جعل القول الذي يقوله الصحابة من اوجه الترجيح فقال ان يكون القوم قوم من من يقتدى بهم من الصحابة كان خلفاء
16:18اربعة وعبد الله بن عباس وقال ابو حيان رحمه الله في القرن التامن وابن جزاء ايضا في القرن التامن. سبعمية واحد واربعين سبعمية خمسة واربعين يقول ابو حيان وقد فهم الصحابة من هذه الاية العموم وهم العرب الفصح
16:34المرجوع اليهم في فهم القرآن ونقل احد الاقوال عن ابن عطية والقرطبي وذكر في مستند الترجيح ولانه قول الاكثر من الصحابة والتابعين ولذلك ذكر الامام ابن القيم رحمه الله وهو متوفى في القرن الثامن الهجري ان احداث القول في تفسير كتاب الله الذي كان عليه السلف والائمة على خلافه يستلزم احد
16:57طيب اما ان يكون خطأ في نفسه او تكون اقوال السلف المخالفة لهم خطأ قال رحمه الله ولا يشك عاقل انه اولى بالغلط والخطأ من قول السلف وقال رحمه الله تعالى والصحابة اعلم الامة بتفسير القرآن واجب الرجوع الى تفسيره. فهذه النصوص
17:16وغيرها يعني ساضع لكم ان شاء الله تعالى رابط يحتوي هذه النصوص وغير هذه النصوص ايضا هذه النصوص فيها اهمية النظر الى اقوال السلف في الايه اهمية النظر الى الى قول السلف في الايه؟ في التفسير. اهمية الرجوع الى قول السلف في التفسير. وعدم تجاوز اقوال السلف
17:38وهذا يا اخواننا فيه امر مهم انه بغض النظر عن مسألة الحجية مسألة حجية قول السلام هي مسألة حقيقة تحتاج الى يعني دراسة عميقة وتحتاج الى نظر وتحتاج الى الى
17:51اه يعني مجهود في دراسة هذه المسألة وابعاد هذه المسألة وضوابطها الى اخره لكن حتى بغض النظر عن مسألة حجية قول السلف قول السلف من من الامور المهمة جدا التي لا يجوز لاحد ان يتجاوزها
18:08ولابد لطالب علم التفسير ان يتضلع من معرفة اقوال السنة لابد لطالب علم التفسير ان يتضلع من معرفة اقوال السلف فلابد ان طالب علم التفسير لا يذهب الى كتب المتأخرين ويعتمد عليها اعتمادا كبيرا وحسب
18:29بل لابد ان ينظر الى اقوال السلف. ينظر الى اقوال ابن عباس ينظر الى اقوال مجاهد ينظر لاقوال عكرمة ينظر لاقوال الصحابة. ينظر الى اخواني التابعين لكن للاسف المكان ده تجد حد او طالب علم بيدرس علم التفسير ولا يرجع الى كتب السلف. لا يكاد ينظر في كتب السلف ولا يكاد ينظر في تفسير
18:48في تفسير السلف فضلا ان يعرف توجيه اقوالهم او كيفية الجمع بين هذه الاقوال الى اخره من العلوم التي تلزم للنظر في تفسيري العلوم التي تلزم للنظر في تفسير السنة
19:03فهذا امر مهم جدا وقد ذكرت لكم هذه النصوص للتدليل على هذا المعنى او على هذا الاصل من اهمية النظر والرجوع الى اقوال السنة قال الشيخ حفظه الله تعالى. اولا ما يقع عليه اجماعه
19:18اذا ثبت الاجماع عن الصحابة فهو حجة. لانهم لا يجمعون على خطأ او باطل وان كانت حكاية الاجماع صعبة الا ان بعض الاجماعات التي يحكيها العلماء عنهم لا نجد فيها مخالف لهم من طبقتهم وهذا يشمل العلوم بعمومها والمعتمون بالتفسير
19:37الاجماع عنهم وعن من بعدهم من التابعين وتابعيهم ومن ذلك طبعا كما قلت لكم ان احنا سنشرح مسألة الاجماع بتوسع فسنرجئ يعني شرح مسألة الاجماع الى آآ الى ذلك الوقت
19:52انا اشير لكم ان آآ كما اشير لكم اشارة سريعة الى اهمية آآ يعني اهمية ان ان السلف اذا اجمعوا على قول فهو الحق واتباعهم فيه آآ واتباعهم فيه واجب تحرم مخالفته
20:14وهناك امر ايضا لابد ان تلتفتوا اليه انه الاستدلال بقول جمهور السلف هو حجة ايضا الاستدلال بقول جمهور السلفي حجة ايضا من منهج ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى انه احيانا يعبر بالاجماع
20:35والطبري رحمه الله حكاية الطبري للاجماع لابد ان ينظر فيها ستأتي مراتب حكاية خبر الاجماع رحمه الله تعالى. لان الطبري انه اللي بيعتبر مخالفة الواحد والاتنين اه يعني بيعتبر مخالفة الواحد والاتنين هو داخل في مرتبة من مراتب الاجماع عند الايه؟ عند الطبري رحمه الله تعالى
21:00بان الاجماع عند الاصوليين نعم. الاجماع حجة يجب المصير اليه يجب المصير اليه. لكن الاستدلال بقول جمهور السلف هو حجة لكنه ليس في نفس قوة الاجماع ليس في نفس قوة الاجماع انما الاجماع حجة يجب المصير اليه ولا تجوز مخالفة
21:23بل احيانا الطبري رحمه الله تعالى يقول عامة المفسرين تفسير المفسرين جماعة اهل التأويل تأويل اهل التأويل الى اخره ويستدل ايضا ويعتبر الطبري يقول الله تعالى ديت من المرجحات او من مستندات الترجيح الايه؟ من مستندات الترجيح القوي. بل احيانا يستدل الطبري رحمه الله تعالى بقول
21:43واحدة من السلف قول الواحد من السلف وذلك كثير في تفسير ابن جرير الطبري وقد ذكر امثلة آآ له الدكتور نايف الزهراني في كتابه آآ منهج في كتابه. الاستدلال في التفسير صفحة تلتمية واحد وستين
22:02ذكر امثلة من استدلال الطبري رحمه الله تعالى بقول الواحد من الايه؟ من السبع طيب قال ومن ذلك تفسيرهم لقوله تعالى فالملقيات ذكرا وقد ورد عن ابن مسعود وابن عباس ان المراد بذلك الملائكة تلقي الذكر على الانبياء. ولم يرد في طبقة الصحابة غير هذا القول
22:23وهكذا سار عليه من جاء بعدهم وقد حكى وقد حكي وقد حكى الاجماع في ذلك ابن كثير. فقال يعني الملائكة قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق مجاهد وقتادة والربيع ابن انس والسد والثوري ولا خلاف ها هنا. فانها تنزل بامر الله على الرسل
22:42وايضا تفسيرهم لقوله تعالى والذاريات ذروة فقد ورد عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وابن عباس انها الرياح. قال ابن كثير وهكذا فسرها ابن عباس وابن عمر وسعيد ابن جبير
22:52والحسن وقتادة والسدي وغير واحد. ولم يحكي ابن جرير ولا ابن ابي حاتم غير هذا الايه؟ غير ذلك والامر كما ترى فانه لم يرد قول اخر في معنى المراد بالذاريات
23:07في هذا الموطن ومآل هذه السورة من الحكاية في اقوالهم الى الايه الى الايمان قال ثانيا ما لا يحتمل تفسيره الا معنى واحد الا معنى واحدا وهذا النوع حجة كذلك لانه لا يتصور فيه غير ما قيل. فهو لا يحتمل الا معنى واحدا وهو شبيه بالاجماع
23:27بل انه يؤول اليه. وان لم يحكى الاجماع في ذلك المتقدمون والمتأخرون ليس عندهم مجال في تعدد الاحتمالات في هذا النوع. وامسلته كثيرة. فكل ما لا يحتمل الا معنى واحدا فالتفسير
23:42المذكور فيه حجة لا ريب. يعني اللفظ اللفظ احيانا بيكون معنى آآ لغوي واحيانا بيكون معنى سياقي. معنى جني احيانا الاية لا تحتمل اصلا غير معنى واحد. فهذا هو قريب من فكرة الايمان
24:01هو قريب من فكرة الايه؟ الاجماع. يعني ساذكر الشيخ امسلة عليه قال حفظه الله تعالى وهذا النوع قد يكون من باب التفسير اللغوي وقد يكون من باب المعنى الجملي للاية. المعنى الجملي اللي هو المعنى الاجمالي للاية. اللي هو المعنى السياق
24:17معنى التركيب وقد يكون من باب بيان المراد باللفظ باللفظ من جهة السياق وايا ما كانت جهة بيانه فانه لا يكون له الا معنى واحدا فقط لا يكون له الا معنى واحدا فقط
24:34ومن امثلة ذلك تفسيرهم بقوله تعالى لا ريب فيه. فقد ورد عن ابي الدرداء وابن مسعود وابن عباس تفسيرون الريب بالشكل ولا يوجد للرجب معنى اخر الرايب اصلا اصل معناه في اللغة
24:49ويقع احتمال ان يقع الاحتمال في هذا المعنى او في هذه اللفظة. لذا حكى بعض المفسرين الاجماع في ذلك. قال ابن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين
25:04المفسرين ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرون وهذا يؤول الى الايه قال اما بقية انواع تفسير السلف وهي ما رويه التابعون عن الصحابة وما يرويه اتباع التابعين عن التابعين. وتفسير السلف بالرأي
25:22فسأجعل الكلام في حجيتها في نقاط يترتب بعضها على بعض يبقى ازا ما لا يجوز مخالفته الاربعة اللي ذكرها الشيخ الواد التفسير النبوي اسباب النزول الصريحة والاجماع وما لا يحتمل الا معنى واحدا. خلاص كده؟ طب بقية انواع تفسير السلف ما نوع حجيتها؟ هل هي في هل تحرم مخالفتها ايضا
25:46قال اما بقية انواع تفسير السلف وهي بقى فيه التابعون عن الصحابة وما يرويه اتباع التابعين عن التابعين وتفسير السلف بالرأي فسأجعل الكلام في حجيتها في نقاط يترتب بعضها على بعض
25:58اولا لا يوجد في القرآن لفظ لا معنى له ولا لفظة مجهولة المعنى بل كل الفاظ القرآن معلومة المعنى. وهذا قررته في شرح اه مساق علم التفسير مقدمة اساسية يمكن الرجوع اليه
26:13وليس ولا ولا يرد على هذا ما يرد على هذا الحروف المقطعة الحروف المقطعة لا ترد على هذا التقرير. هذا التقرير صحيح انه لا يوجد في القرآن لفظ لا معنى له. كل الفاظ القرآن معلومة المعنى. ومن حروف مقطعة
26:31ما هو الناس بيقولوا لا معنى لها الكلام ده غلط لان الحروف المقطعة لا معنى لها لان الحرف في لغة العرب لا معنى له. اصلا حرف الهجاء في لغة العرب لا معنى له. يعني الف
26:46لا معنى له لا معنى له. امال المعنى بيجي امتى ؟ للتركيب انما الحرف في لغة العرب لا معنى لا معنى له طيب يبقى ده اولا طيب الكيفيات الكيفيات اصلا هي لا ليست معاني
27:05كيفية ليست فاحنا ما نعرفش كيفيات الصفات لكن نعرف معنى الصفة لكن لا نعرف كيفية الصلة الكيفية لا نعرفها. زي ما احنا مسلا عارفين معنى الاستبرة. عارفين معنى يحلون يلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. عارفين
27:24معنى السندس ومعنى الاستبرق. لكن هل كيفية السندس وكيفية الاستبرق؟ احنا ندركها؟ لأ الكيفية امر زائد على زائد على الماء لكن هذا التقرير صح. انه لا يوجد في القرآن لفظ لا معنى له. ولا لفظ مجهولة المعنى بل كل الفاظ القرآن معلومة ما
27:44الامر الثاني ان القرآن نزل بلغتهم العربي وليس فيه شيء من المعاني بغيرها واذا كان لا يوجد فيه ما لا معنى له او ما هو مجهول المعنى فهذا يعني فان هذا يعني ان القرآن
27:59ان القرآن كله معلوم المعنى لكونه نزل بلغتهم ولهذا لا يوجد لفظة توقفوا جميعا. وده قيد مهم لانه ممكن يحصل توقف من مين؟ من الواحد زي ما سيدنا عمر بن الخطاب توقف في معنى قوله تعالى او يأخذهم على
28:18تخوف لم يعرف معنى التخوف حتى قال له ابو آآ حتى قال له بعض الهذيليين قول ابي كبير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود اللوعة السفل وفهم ان معنى التخوف هو معنى التنقص
28:36اوكى ما قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه لم يكن يعرف معناه فاطر. حتى سمع حتى جاءه آآ اعربيان يختصمان اليه فقال احدهما الاخر انا فطرتها يعني ابتدأتها. او يعني اخترعتها. فهذا هو معنى الفقر. ففهم ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
28:56الحمد لله فاطر السماوات والارض فلا يضر ان يكون في واحد من السلف يعني لم يعرف معنى لفظة او لم يعرف معنى اية وده اللي بيسميه احيانا بنسميه احنا المتشابه النتي
29:11متشابه النسبي انه يستشكله البعض لكن ما فيش متشابه كلي في المعنى ما فيش لا يوجد متشابه كلي في معاني القرآن الكريم. انه يخفى تخفى يخفى على الامة كلها. معنى من معاني كلام الله سبحانه وتعالى هذا لا يوجد. وهذا اصل
29:30واصل يحصل بسببه اضطراب يعني اصل يحصل بسببي افتراء بالعكس ده وقوع الاختلاف يعني ان المعنى معلوم يعني انما تحديد الاختلاف ده امر اخر لكن هو المعنى المعلوم معنى محصور في هذه الدائرة
29:50ماشي المعنى المعلوم في هذه الدائرة قال واذا كان لا يوجد فيه ايوة الكلمات الاعجمية العرب طبعا يعني دي فيها مناقشة. يعني فيها فيها مناقشة من عدة جهات. هل هذه هل اصل القرآن فيه كلمات
30:07ولا لأ ديت مناقشة هذه المناقشة وديت مسألة ندرسها ان شاء الله في علوم القرآن. فبعض العلماء يقول اصلا ينفي وقوع اللفظ الاعجمي في القرآن. طبعا ما الاعلان يعني خلوا بالكم
30:24ساذكر لكم فائدة في حاجتين ما فيهمش خلاف بين العلماء في مسألة الكلمات الاعجمية العلماء كلهم اتفقوا ان ان القرآن فيه اعلام اعجمي علم اعجمي خلاص واتفقوا جميعا ان القرآن ليس فيه تركيب اعجمي
30:47ليس فيه تركيب اعجمي يبقى القرآن كله كله الاعلام آآ القرآن كله ما فيهوش ترتيب اعجمي والقرآن اتفقوا انه وقع فيه بعض الاعلام الاعجمي واذ ادعى بعض الناس ان اصل الاعلام الاعجمية ديت اصلها ايه؟ عربي على القول بان اصل اللغة اصلا اصل
31:11عربي على القول بان اصل اللغات اصل عربي. ومنها محاولات بعضها فيه ضعف وبعضها فيه قوة وان كانت محاولات لطيفة. هي محاولات العالم الاعجمي الدكتوراه رؤوف ابو سعد لكن هل العرب ما كانوش عارفين المعاني ديت؟ لا كانوا عارفين المعاني دي
31:28طب على القول بوقوع بقى كلمات اعجمية. العرب ما كانوش عارفين معناها لأ كانوا عارفين معناها لان هم استخدموها والقرآن نزل بلغتهم. وهذا اصل لم يخالف فيه احد يعني بالعكس
31:44فالقول ده هو الذي شبهت هذا القول هو الذي دفع بعض العلماء انه ينفي اصلا انه يكون في القرآن شيء ايه؟ شيء اعجبني ان العلماء جميعا اتفقوا حتى من قال منهم بوجود بعض الكلمات الاعجمية في القرآن ان العرب كانوا يفهمون
32:04هذه الكلمات العرب كانوا يفهمون هذه الكلمات. واضح يا اخواني الكريمة قال يبقى اذا قال واذا كان لا يوجد فيه ما لا معنى له او ما هو مجهول المعنى فان هذا يعني ان القرآن
32:24ان القرآن كله معلوم المعنى لكونه نزل بلغته بمسألة الحقيقة مسألة المعرب المسائل التي تحتاج الى الى دراسة ان شاء الله لعله يأتي معنا في مجلس في علوم القرآن ان شاء الله تعالى شرح هذه المسائل
32:42لكن كما قلت لكم اضبطوا هذا الاصل. استريحوا في الباقي ان شاء الله قال ولهذا لا يوجد لفظة توقفوا جميعا في تفسيرها. قد يتوقف بعضهم ما فيش مشكلة بل ان الحروف المقطعة وهي لا تدخل في الالفاظ قد تكلموا فيها
32:57مما يدل على انها ليس مما استأثر الله بعلمه بل هي مما يدخل تحت علمهم والا لما تكلموا فيه طيب كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكلام التابعين في معاني الاحرف المقطعة. هل يعني ان الاحرف المقطعة لها معنى؟ لا
33:16امال هم بيذكروا معنى لها ليه هم بيقولوا ان الف لام ميم يعني انا الله ارى. مثلا او انا الله اعلم الله جبريل محمد. ليه بيقولوا كده؟ الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
33:30ايه لأ مش من باب الاكتئاب. ليه بيقولوا كده يا اخوانا لأ مش من بالجهاد يا عم الشيخ ليه هم قالوا كده ايوة على سبيل المثال ان ده مما يتركب منه الحرب
33:50ولزلك هم قال العلماء القول اللي بيجمع الاقوال ديت ان الاحرف المقطعة لا معنى لها ولها مغزى. وانا شرحت الكلام ده في الكتاب الدليل والقرآن يعني اه ممكن ترجعون اليه
34:03الفكرة ان الاحرف المقطعة ما لهاش معنى امال لها ايه؟ لها مغزى. لها مغزى. ايه المغزى بتاعها تحدي العرب لما الصحابة ذكروا لها معاني قالوا انا الله ارى وان الله اعلم وانا جبريل هم ما بيقولوش ان دي معاني الاحرف. بيقولوا ان هذه الكلمات
34:20تتركب من جنس هذه الاحرف فان كنتم قادرين على تركيب هذه الكلمات من جنس هذه الاحرف تقدروا على تركيب مثل القرآن من جنس هذه الارض. فانتم لم تستطيعوا ان تركبوا
34:37مسل القرآن من هذه الاحرف التي تتكلمون بها. هذا نوع من انواع التحدي واثارة الانتباه يعني هذا نوع من انواع التحدي واثارة الانتباه. ولذلك يذكرون للحرف المقطعة. كل السور اللي ورد فيها حرف ابن القطاع فيها نوع من انواع الحديث عن
34:53نوع من انواع الحديس عن الايه؟ عن القرآن. فيها نوع من انواع الحديث عن القرآن واضح واضح طيب وده يعني له فيه يعني بحث لعلي ان شاء الله انشره له
35:10ولهذا لا يوجد لفظة توقفوا جميعا في تقشيرها بل ان الحروف هو الشيخ مساعد الطيار ايضا له تعليق حسن على هذه المسألة في تعليقه على تفسير الطبري وانا كنت في الرجاء والحاجات
35:23تعليق الشيخ على الاحرف المقطعة في اول سورة البقرة قال ولهذا لا يوجد لفظة توقف جميعا في تفسيرها بل ان الحروف المقطعة وهي لا تدخل في الالفاظ قد تكلموا فيها
35:36مما يدل على انها ليس مما استأثر الله بعلمه بل هي مما يذكر تحت علمهم والا لما تكلموا فيه هل يصح ان يقال ثالثا هل يصح ان يقال ان اية من الايات لم يفهم معناها هؤلاء الكرام؟ او هل يجوز ان يقع عندهم خطأ نحن في فهم معنى من المعاني بحيث
35:54يقال انهم اخطأوا جميعا في فهم هذه الجملة او تلك. قال ولا ريب ان الجواب انه لا يصح ذلك ولا يجوز هذا. لانه يلزم منه تجهير الامة بفهم كلام ربها. وان هؤلاء المتقدمين لم يكونوا يفهمون معنى ذلك الكلام العربي الذي كان بلغتهم
36:12ولا يجوز لاحد ان يدعي ان الصحابة لم يفهموا اية وان هو فهم الايه في معنى هذه الاية وده اصل يا اخواننا مهم جدا ويرد به على اصحاب الاعجاز العلمي
36:25ان هو ييجي يقول ان في اية في كتاب الله سبحانه وتعالى هذه الاصول مهمة ان انتم تنتبهوا لها يجي يقول ان في اية الصحابة ما فيهموش معناها. ليه يا مولانا ما فهموش معناها؟ يقول لك احسن هم لو كانوا فيهم معناها كانوا كفروا
36:38هذا قيل هذا قيل والعياذ بالله وهذا باطل من القول ومنكر وجور الصحابة امنوا بما هو اعظم من ذلك. رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم لكن هذا المتكلم وامثال هذا المتكلم جهل قدر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فادعى انه يمكن ان يكون
37:01النبي عليه الصلاة والسلام يعرفوا معنى اية من كتاب الله عز وجل. ولا يؤمنون بها. الصحابة امنوا بنزول الوحي على رسول الله. عليه الصلاة والسلام ولا يجوز انه يكون اصلا الصحابي رضي الله تعالى عنه او احد احد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وارضاهم يكفر بشيء مما نزل على الوحي
37:22ان ينسب هذا اليه حتى تأدبا الفكرة انه انه من من الباطل ان يقال ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم جهلوا معنى اه او اخطأوا في فهم اخطأوا في فهم معنى اية من كتاب الله عز وجل. بحيث ان هم لم يهتدوا لمعنى
37:43بحيس ان هم لم يهتدوا لمعنى هل من زلك الاخ مصطفى بيقول هل من ذلك زهور معنى جديد تحتمل الاية؟ انت دايما مستعجل. اصبر معي الان اصبر معي للاخر هيجي في الكلام اللي جاي دا هو
37:57قال ومن ثم فانه اذا احتملت الاية اكثر من معنى اهو يا عم الشيخ مصطفى ومن ثم فانه اذا احتملت الاية اكثر من معنى فانه لا يتصور فانه لا يتصور عدم عدم وصولهم الى معنى صحيح في الاية ويصل اليه المتأخرون عنه
38:17واذا جاء قول للمتأخرين يلزم منه عدم وصول السلف الى معنى صحيح. فان هذا يدل على بطلان القول الحادث لانه يلزم منه ان هذه الطبقات الثلاث قد جهلت معنى الاية ولم تعلم بها
38:35خلوا بالكم يا اخوانا هناك فرق بين مسألتين مهمتين جدا. انتبهوا اليها اكتبوها او يعني احضروا اذهانكم ان لم تكتبوها فاحضروا اذهانكم هناك فرق سيدة القول بخلاف قول السلف هناك قول هناك فرق بين القول
39:04بخلاف قوم السلف ماشي والقول بما لم يرد عن السلف هناك قول هناك فرق بين القول بخلاف قول السلف والقول بما لم يرد عن السلف اما القول بخلاف قول السلف فلا يجوز وان كان محتمل
39:34فلا يجوز ان كان ايه محتملة ماشي ولذلك قال الطبري رحمه الله تعالى وده اصل ما علينا من المسألة مسألة حجة قول السلف والادلة عليهم ده كلام الطبري. قبل كلام ابن تيمية
39:54ماشي؟ لان فيه ناس بيقولوا ان ده كلام ابن تيمية. لأ. ده مش كلام ابن تيمية ده كلام ابن تيمية وقبله كلام الطبع. رحمه الله تعالى غلطانين مش قصتنا الوقتي
40:06لكن احنا قصتنا ان احنا نقرر ما نعتقده الان ماشي يقول الطبري رضي الله عنه ورحمه وهذه الاقوال وان كانت غير بعيدات المعنى مما تحتمله الاية من التأويل فان تأويل اهل التأويل من علماء السلف من علماء سلف الامة بخلافها. فلذلك لم نستجز
40:32فتأويل الاية الى معنى منها واضح ماشي تاني لا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتملا حتى لو الاية احتملته لا يجوز القول بخلاف قول السلف يعني ايه القول بخلاف قول السلف؟ يعني ان احنا هنقول ان هم كانوا غلطانين
41:01ان هم ما فهموش معنى الاية ماشي هم ما بيفهموش معنى الايه معنى الاية ان قولهم غلط في تفسير الاية ان قولهم مخالف للغة ما هو ده بيتقال ان قولهم مخالف للغة. ييجي على ابن عباس يقول ان قوله مخالف للغة. ان هذا لشيء عجيب
41:24لما ابن عباس قول مخالف لللغة مين مين اللي قوله صواب وتنتبهوا اليه لان حتى بعض العلماء من اهل الفضل يقرروا هذه المسائل بعض العلماء بعض المشايخ الفضلاء من اهل العلم والفضل
41:39في تفسير قوله تعالى ولقد همت به وهم بها. قعد نص ساعة بيقول المحتملات اللغوية في قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كل كلامه لا معنى له. كل كلامه باطل
41:54ليه ؟ لانه خالف اقوال السلف ببساطة لانه خالف اقوال السلف. وراح يزعم هذا الفاضل اللي هو المتقن العالم الجليل راح يزعم ان هو ده قول اهل اللغة وانه لا تجوز مخالفة مش عارف اللغة وان دي اللغة العربية. طب ماشي ما هم دول اهل اللغة اصلا
42:13يعني هم دول اهل اللغة وقاعد يشرح في لولو معاني لولا وقصة طويلة نص ساعة هو رجل متقن حافظ فاضل من اهل العلم والفضل لكن مع زلك غلطان ليه غلطان؟ لانه خالف اقوال السلف
42:28واضح كده الذي يعود على قول السلف بالابطال على اقوال السلف بالابطال هذا قول باطل وان قال به من قال هذا قول باطل وان قال به واضح يا مشايخ؟ واضح يا اخوانا
42:50يبقى اذا لا يجوز القول بخلاف قول السلف اصبر يا عم الشيخ مصطفى انا عندي للاخر اصبر الله يصلح حالك الاخر ان شاء الله ماشي؟ لا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتمل
43:05قال ابن جرير الطبري رحمه الله وهذه الاقوال وان كانت غير بعيدات المعنى مما تحتمله الاية من التأويل فان تأويل اهل التأويل من علماء السلف من علماء سلف الامة من علماء سلف الامة بخلافها. فلذلك لم نستجز صرف تأويل الاية الى معنى منه
43:27وقال واذ كان ذلك كذلك وكان لا اختلاف بينهم ظاهر. وكان ما كان مستفيضا فيهم ظاهر الحجة. فالواجب يقول الطبري ده كلام الطبري فالواجب وان احتمل ذلك معنى غير الذي قالوا التسليم لما استفاض من صحته نقله
43:47تسليم بما استفاض بما استفاض بصحته ايه نقله وقال الطبري ايضا وهذا قول مخالف تأويل من ذكرنا تأويله من اهل العلم في تأويل البأساء والضراء. وان كان صحيحا على مذهب العربي
44:04وحتى لو كان القول صح على مذهب اهل العربية لكنه يعود على قول السلف بالابطال فهو قوم لان اقوال السلف حاكمة على العربية وادي السلف حاكمة على الايه؟ على العربية. تعرف تقول لي اقوال الاسلام الحاكمة على العربية؟ ليه يا دكتور مصطفى
44:26لان اقوال السلف ايه يا دكتور مصطفى وادي السلف حاكمة على العربية ليه لا ركز معي ما تقوليش عزر ركز معي. عمال تسأل يبقى تركز معي انا بقول انت اللي مصحصح الوحيد اللي فينا
44:46اقوال السلف حاكمة على العربية ليه اقوال السلف حاكمة على العربية لان هم معهم حاجتين. معهم العربية ومعهم حاجة زيادة كمان ماشي زي ما الناس قالوا كده. جزاهم الله خيرا. لان هم معهم العربية ومعهم حاجة زيادة عن العربية
45:06ماشي؟ معهم العربية وهم فوق ذلك شاهدوا احوال التسجيل ومش عارف عالموا اسباب النزول. والكلام دهوت يبقى هم معهم المعجم اللغوي ومعهم كمان السياقي التركيبي معهم المقام اللغوي والمقام السياقي التركيبي
45:28واضح كده ولا لأ يبقى اذا اقوال السلف حاكمة على اقوال مين على اقوال اهل العربية يبقى القول لا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتمل. وايضا القول بخلاف قول السلف خطأ قطعا
45:46اذ لو كان صوابا لقاله السلف ولذلك ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ذكر في مقدمته. انا طبعا بانقل كلام ابن جرير علشان في مشاكل حاصلة في القصة ديت في مشاكل القصة ديت. فهم بيقولوا ان ده قول ابن تيمية. لأ. ده مش قول ابن تيمية لوحده
46:06يعني هم حطوا ابن تيمية في وش المدفع وقعدوا يضربوا في الراجل يا عيني عشان يقولوا ان ابن تيمية احنا بنقول لهم ده مش كلامي مديناه لوحده. ده كلام الطبري ايضا
46:19غلط صح دي بحس تاني. نأتي اليه ان شاء الله تعالى لكن المقصود ان ده كلام مين ده كلام الطبع رحمه الله تعالى ايضا واضح يا مشايخ قال الطبري رضي الله عنه
46:34ويضع بابا. طب يضع ضابط عدم الخروج عن اقوال السلف قال احق المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن الذي الى علم تأويله للعباد السبيل اوضحهم حجة فيما تأول وخسر كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر. بعد الا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من ذلك
46:57عن اقوال السلف من الصحابة والائمة والخلف من التابعين وعلماء الامة خلاص ولزلك قال الطبري رحمه الله في في بعض الاقوال وهذا القول مع خروجه من اقوال اهل العلم قول لا وجه له
47:13قول لا وجه له وقال فاما الذي ذكر عن محمد ابن ابي موسى عن محمد بن ابي موسى واحد من من يعني يروي عن ابن عباس فانه مع خروجهم من قول اهل التأويل بعيد مما يدل عليه ظاهر التنزيل ولا دلالة في الاية على ما قاله ولا اثر عمن يعلم بقوله
47:34في صحته قال الطبري رحمه الله في موضع قول آآ في رده لبعض الاقوال انه قول لقول اهل التأويل مخالف وكفى بخروجه عن قول اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
47:50من الخالقين على خطأه شاهدا وقال وتأويل اهل التأويل بخلاف ما ذكرنا من هذا القول وكفى بذلك شاهدا على فساد خلاص كده؟ طيب وايضا يبقى احنا قلنا ان في فرق بين القوم
48:07بخلاف ما ورد عن السلف والقول بما لم يرد عن السلف. صحصح معي كده يا عم الشيخ مصطفى القول بما لم يرد عن السلف القول بما لم يرد عن السلف صحيح موجود
48:24القول بما لم يرد عن السلف الممنوع هو القول بخلاف ما ورد عنهم لكن القول بما ورد عنهم القول بما لم يرد عنهم عفوا جائز ازاي جائز؟ لانه الخلط بين هذين الامرين في التفسير بين القول بما لم يرد عن السلف
48:48والقول بخلاف ما ورد عنهم من اكبر اسباب الخطأ في التفسير والخروج عن طريقة ائمة المفسرين فيه وهو ده منشأ من مناشيء الغلط في مسألة من لم يتحرج من الخروج عن اقوال السلف فيما ورد عنه
49:07طب الاقوال الجديدة. طب انا هجيب مقاول جديد والقول ده لا يعود على قول السلف بالابطال. ده ليس خروجا عن اقوال السلف. انما ده قول بما لم يرد عن السلف
49:18القول بما لم يرد عن السلف جائز لكن الممنوع هو القول بخلاف ما ورد عنه بخلاف ما ورد عن السلف بخلاف ما ورد عن السنة الصحيح ان القول بما لم يرد عنهم فيه شيء من المعاني بمثل منهجهم بمثل منهجهم. ما فيش فيه مشكلة
49:39وهذا معنى غير معنى الخروج عما ورد ايه غير معنى الخروج عما ورد عما ورد عنه واضح يا عم الشيخ مصطفى كده ايوة لأ الخلاف بخلاف ما الخلاف القوم بخلاف ما ورد ده اللي بيعود على قولهم بالنفخ او قولهم بالابطال
50:02ده باطل لكن القول بما لم يرد عنهم ان هو ما وردش عنهم معنى في معنى جديد والاية تحتمل من جهة العربية ولا يعود على كلام السلف بالابطال فهذا لا بأس
50:18لا بأس به هذا لا بأس ايه؟ لا بأس به فلازم نفهم ان قول السلف هو الحاكم على اقوال اهل العربية في معاني الايات ده قاعدة مهمة هو هذه قاعدة مهمة
50:34قول السلف هو الحاكم على اقوال اهل العربية في معاني الايات في معاني الايات ماشي؟ ولزلك حتى الطبري رحمه الله يستخدم هذا كثيرا. وقد ذكر هذا بامثلة كثيرة الشيخ ضيف الزهراني في كتابه
50:55آآ منهج في كتابه الاستدلال آآ الاستدلال على المعاني في التفسير واضح كده يا اخواننا ولا مش واضح طيب ثم قال فهمك اللي هو ايه يا دكتور مصطفى؟ يبدو انه يمنع اذا كان هناك تضارب
51:29ايوة ماشي يعني ما هو يمنع اذا اذا كان هناك تضاد بمعنى ان قول القول الجديد لا تحتمل الآية على على تفسير السلف يعني ان هو يضاد قول السلف ده ممنوع صح
51:45انما اذا كان لا يصادم قول السلف ماشي فهمك صح يعني فهمك في الجملة صحيح التعبير ممكن يكون فيه نزر لكن فعلا بصراحة ثم قال حفظه الله تعالى فهبل عندي كده يا اخوانا فاهمين المسألة كويس
52:01ثم قال واذا كان كذلك فالحق لا يمكن ان يخرج عن اقوالهم الحق لا يمكن ان يخرج عن اقوالهم ويكون عند من جاء بعدهم بل الحق متحقق في اقوالهم بيقين. ثم قد يأتي عند من جاء بعدهم معان جديدة صحيحة
52:25تحتمله الان وهي غير مبطلة لما ورد ايه لما ورد عنهم والحكم فيما كان هذا حاله من حيث العموم مقبول. لكن لا يلزم ان يكون على اطلاقه في كل مثال. بل كل مثال يناقش حسب حاله من
52:41واذا صح هذا كان القول بان تفسير السلف حجة قولا صحيحا والله الموفق خلوا بالكم يا اخواننا المسألة اللي فاتت اللي انا شرحتها واضحة ولا مش واضحة واضحة ولا مش واضحة
53:02يبقى احنا ذكرنا ذكرنا مسألة مهمة هذه المسألة انه القوي بخلاف قول السنة خطأ قطعا. اذ لو كان صوابا لقاله السلف وان من ضوابط اصابة الحق في التفسير عدم الخروج عن اقوالي
53:23عن اقوال السنة وانه لابد من التفريق بين القول بما لم يرد عن السلف في التفسير والقول بخلاف ما ورد ايه بخلاف ما ورد عنه. فالثاني هو الممنوع قطعا اما الاول فصحيح موجود
53:38من الاول في الصحيح والايه؟ موجود لكن خلوا بالكم ان الحصار اقوال السلف في قولين فاكثر اجماع منهم على ان الصواب في احدهما وهو ايضا يتعامل معه كما تعاملنا مع
53:55احنا برضك هنتعامل معه مع القول الجديد اللي تحتمله الاية طبعا احتمالية الاية له لابد ان الاحتمالية الاولى ان تكون من جهة الايه اللغة لانه لو كانت الاحتمالية ليست من جهة اللغة ها
54:13ايوة لو كانت الاحتمالية لأ. لو لم تكن الاحتمالية من جهة اللغة فهو قول باطل ايضا ان احنا قلنا ان دية المرحلة الاولى اللغة دي الفلتر الاولاني اللي احنا بنعرض عليه الاقوال
54:25لو عد من اللغة يعني لو القول كان صواب في اللغة احنا بننظر في المرحلة التانية لقول مين بموافقته لاقوال السلف لكن لو كان ده غلط اصلا في اللغة يبقى احنا اصلا ما بنحتجش الى النظر ايه؟ الى النظر في وسيأتي ذلك ان شاء الله تعالى في مسألة ترتيب
54:43في مسألة ترتيب الادلة في مسألة الترتيب الادلة طيب خلوا بالكم في مسألة في في مسألة مهمة ارجو ان انتم تكتبوها كده تكتبوا هذه الضوابط ضوابط الاستدلال باقوال السلف قبل ان ندخل الى مسألة اسامي السمك لانها مسألة تانية خالص
55:06آآ لابد لمن يريد الاستدلال باقوال السلف ان يعتني بثلاثة امور من يعتني بثلاثة امور الامر الاول ان يستفرغ الجهد في جمع اقوالهم ليستفرغ الجهد في جمع اقوالهم ان يستفرغ الجهد في جمع اقوالهم. طبعا وائمة الاسلام ووفوا بذلك
55:54يمكن ان يرجع الى كتاب ابن جرير الطبري رحمه الله وتفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم والدر المنثور للسيوطي هو اتم جمع كل ما اثر آآ عن السلف في التفسير
56:10او اغلب يعني اغلبية كبيرة في موسوعة التفسير الايه ده المقسوم الامر الثاني صحة فهم مقاصدهم وحسن توجيه اقوالهم ودقة البيان عنهم الامر الثاني صحة فهم مقاصدهم وحسن توجيه اقوالهم ودقة البيان عنه
56:38الامر الثالث التأليف بين اقوالهم المتغايرة ما امكن من الضوابط في الاستدلال باقوال الايه الاستدلالي باقول السلف. لانه حتى الاقواء احنا قلنا الاجماع متفقين عليه. طب حتى الاقوال الاخرى لو قول واحد بس من السلف ورد في تفسير الاية فهو حجة ايضا
57:03حج بشرط الا يخالف نصا ثابتا من كتاب او سنة والا يخالفه احد من الصحابة والا يخالفه احد من الصحابة وحتى اختلاف السلف في التفسير هو ايضا نوع منكم. فيه نوع من انواع الحجية وان كانت دي مراتب مختلفة. يعني دي مراتب مختلفة في الايه
57:21واضح؟ يعني دي كلها مراتب مختلفة في الحجين. فديت ضوابط لازمة لفهم كلام السلف التأليف بين اقوالهم المتغيرة ما امكن وهذا ما يسمى في علم اصول التفسير بايه لا ما بيسماش الترجيح يسمى التوجيه لاقوال الصلاة
57:42تم التوجيه لاخواني الايه وذلك يكون بامور. لتحديد اصل معنى اللفظ وبوصل اقوال السلف في ذلك الاصل اذكر لكم مثالا اه من تفسير رحمه الله في تفسير قوله تعالى لولا ان تفندوه
57:59قال وقد بينا ان اصل التثليل الافساد اذ كان ذلك كذلك فالسفاهة والهرب والكذب وذهاب العقل وكل معاني الافساد تدخل في التفويد لان اصل ذلك كله الفساد والفساد في الجسم الهرم وذهاب العقل والضعف. وفي الفعل الكذب واللوم بالباطل
58:20فقد تبين يقول فقد تبين اذ كان الامر على ما وصفنا ان الاقوال التي قالها من ذكرنا قوله في قوله لولا ان تكندون على اختلاف الطبري بيقول ايه بقى؟ على اختلاف عباراتهم عن تأويله متقاربة المعاني محتمل جميعها
58:42يا الله ويتبع ذلك الترجيح بين الروايات المتعارضة عن المفسر الواحد واختيار اصحها وارجحها يأتي معنا ان شاء الله مني الاشياء اللي بنستخدم فيها التصحيح والتضعيف في اسانيد التفسير ترجيح
59:05احد القولين المتعارضين الوالدين عن مفسر واحد ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قولين متعارضين متعارضين. نعمل ايه؟ نشوف اصح القولين ويبقى هو ده قول مين الامر الثالث يبقى اذا قلنا الامر الامر الثاني عفوا قلنا ان الامر الاول انه يتعين في الاستدلال باقوال السلف العناية بثلاثة امور. استفراغ الجهد
59:38جمع اقوالهم صحة فهم مقاصدهم وحسن توجيه اقوالهم ودقة البيان عنهم. التأليف بين اخوالهم المتغايرة ما امكن. فان لم يمكن فالترجم الامر الثاني قول جمهور السلف مقدم في الجملة على قول احادهم
59:56قول جمهور السلف هي امور مهمة ومهم تلتفت اليه. في مسألة التعامل مع اقوال السلف قول جمهور السلف مقدم في الجملة على قول احادهم في الجملة على قول احد قال ابن جزير رحمه الله في موجبات الترجيح
1:00:15ووجوهه بعد ذكره القرآن والسنة قال ان يكون القول قول الجمهور واكثر المفسرين فان كثرة القائلين بالقول يقتضي ترجيحه الامر الثالث ثم يقدم الاعلى وجوه من من من وجوه ترجيح
1:00:40الترجيح بين اقوال السلف تقديم الاعلى. كما فعل الواحدي رحمه الله قال وتارك ما سوى قول واحد معتمد لابن عباس رحمه الله او من هو في مثل درجته وقال ابن جزي ايضا
1:00:55ان يكون القول قول من يقتدى به من الصحابة كالخلفاء الاربعة وعبدالله بن عبده الامر الرابع تترجح اقوال الصحابة من السلف في الجملة لما لهم من الخصائص التي لا يشركهم فيها من بعدهم
1:01:15قال ابن جرير هم كانوا اعلم بمعاني القرآن والسبب الذي فيه نزل وما اريد منه وما اريد به ثم ياتي بعد ذلك النظر الى اسانيد السلف في التفسير الى اساليب السلف
1:01:37التفسير والاصل العام في اساليب السلف في التفسير نتائج شرح المسألة لكن انا اذكر لكم الاصل العام لان هو اصل من اصول التعاون مع اقوال السلف في التفسير ماشي اشرح لكم المسألة ان شاء الله. الاصل العام ان ائمة التفسير
1:01:56يقولون ان ثبوت الاثر في التفسير انما يبحث فيه عند الحاجة سهود الاثر في التفسير يبحث فيه عند الحاجة كظهور نكارة فيه او تعارض اقوال المفسر الواحد وما سوى ذلك
1:02:17فهي في محل القبول والاستشهاد هي في محل القبول والايه والاستشهاد وانا ارجو منكم ان ترجعوا الى كتابين مسألة دين الكتاب الاول انظروا الى كيفية حسن توجيه اقوال السلف في كتاب اسمه رسالة ابن القيم الى احد الاخوان
1:02:46رسالة ابن القيم الى احد ايه الى احد اخوانه اه في تفسير قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما هي الرسالة اصلا على بعضها رسالة صغيرة ممكن تقرأوها وتبحثوا في تفسير هذه الاية. في تفسير قوله تعالى وجعلنا للمتقين اماما
1:03:10الكتاب الساني كتاب الاستدلال في التفسير دراسة في منهج ابن جرير الطبري في الاستدلال على المعاني في التفسير اقرأوا في منهج ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى منهج ابن جرير الطبري رحمه الله في الاستدلال باقوال السلف على المعاني
1:03:29منهج ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في الاستدلال باقوال السلف على الايه الطبري رحمه الله تعالى هو كما قلت لكم ده اهم دليل عند الامام ابن جليل اهم دليل عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى هو اقوال السبع
1:03:51رحمه الله يستدل بقول جمهور السلف ويستدل بقول الواحد من السلف رحمه الله تعالى الله تعالى ويرتب ابن جرير اقوال السلف في الاستدلال مبتدأ بالصحابة ثم التابعين ثم اتباع التابعين. وذلك الاغلب في تفسيره وربما خالف لمعنى
1:04:17يقتضي ويقدم قول ابن عباس رحمه الله تعالى ورضي عنه يقدم قول ابن عباس عادة ده يعني عادة ابن جرير اه رحمه الله تعالى الله تعالى ويعتني ايضا بتوجيه اقوال السلف عناية عظيمة
1:04:52ويعتني بالترجيح بين الروايات المتعارضة عن المفسر الواحد ويختار اصحها وارجح ويقول آآ عنده ان قول جمهور السلف مقدم في آآ الجملة على قول احدهم ويعتمد اقوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم خاصة فيما لا يقال مثله بالرأي ويقدم اقوال الصحابة على غيرهم في اسباب النزول
1:05:17ولا يجوز القول بخلاف قول السلف وان كان محتملا هذه المعاني التي ذكرناها الطبق ان الحصار اخوان السلف في قولين فاكثر اجماع منهم على ان الصواب في احدها الى اخر ما ذكره الشيخ نايف الزهراني في كلام الجليل الطبري وارجو ان تراجعه
1:05:42ارجو زلت تراجع هذه المسألة في هذا الكتاب المهم حد عنده سؤال في اللي فات قال الشيخ حفظه الله تعالى خامسا مسائل في تفسير القرآن باقوال السلف المسألة الاولى مسألة اسانيد التفسير
1:06:14المسألة الاولى مسألة اساميج التفسير وهذه المسألة الحقيقة من المسائل المهمة جدا. وكما قلت لكم ان هذه المسألة تتعلق تتعلق بما بين الباب الاول النظر الى التفسير السنة والباب الثاني النظر الى تفسير القرآن باقوال الايه
1:06:32في اقوال السلف. خلونا نشرح المسألة ديت وبعدين نقرأ كلام الشيخ هيكون هتكون القراءة بعد الشرح اسهل ان شاء الله تعالى واسرع اه مسألة اقوال السلف طبعا احنا عندنا هذه المسألة
1:06:49هي من المسائل التي اثارها بعض اهل العصر يعني هذه المسألة هذه المسألة من المسائل الجديدة ليه من المسائل الجديدة؟ بعض العلماء المعاصرين رحمهم الله الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
1:07:12هو آآ ارسل اليك او يعني من الناس يعني اللي اهتموا ببيان هذه المسألة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى ارسل لي ارسل اليه الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى وبارك في عمره
1:07:29ارسل اليه رسالة في واثبتها اثبت للشيخ ابو اسحاق حفظه الله تعالى اثبت هذه الرسالة في اول تحقيقه لتفسير الامام ابن كثير اثبت في اول تحقيق تفسير ابن كثير هذه الرسالة للشيخ الالباني
1:07:47رحمه الله تعالى في كيفية التعامل مع اسانيد التفسير فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى ورضي عنه ذكر ان اسانيد التفسير هنعاملها زي ما هنعامل اساميد الايه اسانيد الحديث زي ما نعامل اسانيد الحديد
1:08:08وذكر رحمه الله تعالى اني هذه الاسانيد نعتمد عليها صحة الرضى طبعا بعد زلك هل الشيخ ابي اسحاق هل الشيخ ابو اسحاق الحويني تراجع عن ذلك او لم يتراجع؟ هذا امر يعني لا يضرنا
1:08:26ولا يهمنا ايضا لا يهمنا تحقيق لان الشيخ ليس له كتابة واضحة في هذا الامر. وان كان الشيخ سئل مؤخرا وكلام الشيخ مشتبه كلام الشيخ مش طبيعي. لكن ان ظهرت كتابة للشيخ في هذا الصدد فيمكن ان نعتمد عليها في تحقيق كلامي او في تحقيق مراد الشيخ
1:08:46حفظه الله تعالى وبركته. لكن عموما انا انبهكم لهم انه ليس معنى انتقاد الشيخ ابو اسحاق الحويني او ابن قائد الشيخ الالباني او انتقاد الشيخ فلان او علان ماذا ينقص من اقدار هؤلاء؟ هؤلاء على العين والرأس وجهادهم معروف مبدول جزاهم الله خيرا
1:09:06اهي دي مسألة ودي مسألة بيان الحق وبين ما يعتقده الانسان في المسائل العلمية او مناقشة الانسان لكلام بعض العلماء لا يعني اسقاط هؤلاء العلماء. ولا ينبغي ان يكون ذلك في العلم
1:09:20لا ينبغي ان يكون زلك في الايه هذه مقدمة فقط اردت ان انبهكم اليها علشان تنتبهوا للامر ده. فين الاشكال اللي حصل اللي حصل ان ده جره بعض الناس لكتب التفسير
1:09:37وقسموا كتب التفسير الى صحيح وضعيف. صحيح تفسير ابن كثير ضعيف تفسير المش عارف مين. رايح تفسير كزا ومن العجيب ان بعض هزه الكتب تجد فيها القول الضعيف صحة اسناده
1:09:54ولا تجد فيها القول الراجح لضعف اسناده وهذا وهذه مخالفة لمنهج ائمة التفسير والحديث في التعامل مع اساليب الدرس لذلك انتبهوا اولا الى امر مهم جدا ان ما حصل من تجريد كتب التفسير وغير كتب التفسير من الاثار الضعيفة
1:10:22طبعا كتب التفسير طبعا المسألة ديت مش فقط في علم التفسير. المسألة دي مهمة ان انتم تلتفتوا اليها في النظر الى علم السيرة النظر الى علم التفسير في النظر الى علم الفضائل
1:10:34بالنظر الى علم الاداب النظر الى المغازي هذه المسألة مهمة في منهجية النظر الى العلوم الاسلامية يعني هذه المسألة ليست مهمة فقط في علم التفسير. انتبهوا لها. مسألة الاسانيد وكيفية التعامل معها
1:10:52هذه المسألة ليست مهمة فقط بالنظر الى علم التفسير وانما هي ايضا من المسائل المهمة جدا في النظر الى بقية العلوم سواء العلوم اللي هي السيرة والمغازي والمغازي والسيرة. او علم الفضائل او علم
1:11:09اه او او غير او علم الاداب او غير هذه العلوم التي سيأتي التنبيه على بعضها ان شاء الله فتجريد كتب التفسير وغير كتب التفسير من الاثار الضعيفة واخراج صحيح التفسير
1:11:23وتناول اسانيد كتب التفسير وغيرها. بالحكم على كل اسناد من اسانيدها وبيان اتصالها او انقطاعه او حتى الدعوات المعاكسة هي تدعو الى التساهل مع تلك المرويات واغضاء الطرف عنها لابد ان توضع تحت معيار النظر
1:11:42وكيفية تعامل اهل الحديث مع هذه الاساليب وهنا انبه الى قضية مهمة جدا ان اننا لا ندعي ان ذلك تعامل ائمة التفسير لان ده امر مهم ان فيه بعض الناس بيصور
1:12:00ان ده خلاف بين المحدثين والايه والمفسرين ان ده خلاف بين المحدثين او هذا اختلاف بين اهل الحديث واهل التفسير. لا. هذا ليس اختلافا بين اهل الحديث واهل التفسير انما نزعم ان هذا هو منهج اهل الحديث
1:12:20ان هذا هو منهج اهل الحديس وان ان كبار اهل التفسير الذين صنفوا في التفسير وعلى مصنفاتهم المعول في معظم الروايات التفسير كابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم لم يخالفوا منهج المحدثين في اسسه وكلياته وفي فهمه وتطبيقاته في مصنفاتهم التفسيري
1:12:46في مصنفاتهم الايه؟ التفسيرية. فمن المهم ان انتم تنتبهوا الى هذين الامرين. لماذا نتكلم في هذه المسألة ان هذه المسألة فعلت بالفعل في بعض كتب التفسير فعلت بالفعل في بعض كتب
1:13:01التفسير فظن بعض الناس ان معنى الحكم على اثر من الاثار ان هو ضعيف ان معنى كده انه ما لوش ايه ما لوش لازمة. وان احنا نشيله من كتب التفسير. وهذا خطأ
1:13:15هذا خطأ في امرين. الامر الاول خطأ في فهم منهج اهل الحديث وايضا خطأ في فهم منهج اهلي التفسير والامر الثاني الذي القاعدة الثانية التي اود ان تنتبهوا اليها اننا لا نزعم ان هذا منهج اهل التفسير. وانما نزعم ان
1:13:36هذا ايضا هو منهج اهل الحديث واضح كده نأتي الى مسألة مهمة او الى مدخل مهم ان هناك اركان اساسية هناك اركان اساسية قام عليها منهج نقد الاخبار عند اهل الحديث
1:13:59قام عليها منهج نقد الاخبار عند اهل الحديث هذه الاركان تنحصر في اركان ثلاثة الركن الاول مضمون الخبر ونصه الاول مضمون والخبر يبقى ايه ونصه الركن الثاني قائل الخبر الركن الثالث ناقل الخلق
1:14:26الركن الثالث ناقد الايه ماشي الهدف او هدف المنهج او غاية منهج اهل الحديث هي ايه ما غاية هذا المنهج غاية منهج او او هدف المنهج وغايته التي يدور عليها منهج المحدثين في التعاون مع الاخبار والمرويات المتعددة بيان ثبوت هذه المرويات
1:14:52عمن نسبت اليه او بيان عدم سجود هذه المرويات عمن نسبت ايه؟ عمن نشر كده ماشي؟ خلوا بالكم يا اخوانا اولا هنبحث مسألة او هنتكلم في مسألة. ما الضابط وما المعيار الذي عليه المدار في نقد الاخبار
1:15:14ماشي ما المعيار ما المعيار؟ الذي عليه المدار في نقد الاخبار المعيار الذي عليهم مدار في نقد الاخبار هو ان المقبول ما غلب على الظن انه صواب والمردود ما غلب على الظن انه خطأ
1:15:40ماشي فابواب الاعلان ونقد الروايات وان كان لها اصول تجري عليها واطر تضبط هذه الاصول الا انها لا تجري على سبب واحد. بل تتفاوت. درجات اعمال هذه الاليات وتوظيفها تفاوتا بينا بحسب كل رواية. ليه
1:16:03لان منهج نقد الاخبار منهج التعامل مع الاسانيد لان منهج نقد الاخبار متشعب المسالك وترامي الاطراف معقد التفاصيل بعيد الغور دقيق المسك احيانا بيكون زاهر جدا انك انت تستطيع ان انت تحكم على الخبر بالصحة تؤمر
1:16:31واحيانا بيكون سعيد جدا ان انت تستطيع الحكم على الخبر بالصحة دي او الصحة دي او الضعف واضح ولزلك قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى واما اهل الحديث فانهم قد يروون الحديث من رواية الثقات العدول
1:16:51ثم تقوم لهم علل فيه تمنعهم من الحكم بصحته كمخالفة جمع كثير له. او من هو احفظ منه او قيام قليلا تؤثر وفي انفسهم غلبة الظن بغلبه ولم يجري ذلك على قانون واحد يستعمل في جميع الاحاديث
1:17:09ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولكل حديث ذوق ويختص بنظر ليس للاخر وقال ابن رجب رحمه الله ولهم في كل حديث نقد خاص وليس عندهم بذلك ضابط يضبطه يبقى اذا المعيار الذي عليه مدار قبول الرواية او ردها لا يجري على نسق واحد ولا ينحصر في قالب
1:17:34ولا يتشكل على هيئة واحدة ولا يتشكل على هيئته ايه؟ على هيئة واحدة لكن هل معنى ذلك ان هذا المعيار متروك لا ضابط له؟ لا انما هذا المعيار له محددات كبرى
1:17:53تضبط اتجاهه اللي هو العلماء بيدرسوها في علم ايه في علم مصطلح في محددات كبرى في محددات كبرى او معايير كبرى ببيان الصحة والضعف هذه المعايير هذه المعايير ليست معايير رياضية
1:18:15ده المقصود ان هذه المعايير ليست معايير رياضية بمعنى انه ان احنا هندخل الحديس طريقة هذا الحديس لو عدى يبقى صحيح لو ما عداش يبقى ايه؟ يبقى ضعيف. والكلام ده مش عند اهل الحق
1:18:35وكما قلت لكم هذا ما قاله ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى اللي هو شغل المهندسين يعني ماشي ما بيحصلش عند اهل الايه ما هي اركان المنهج النقدي ما؟ عندهم اركان المنهج النقدي اول شيء مضمون الخبر وقدره واثره
1:18:56مضمون الخبر وقدره وايه؟ واسره الخبر الذي موضوعه اسماء الله وما يختص به لا يساويه غيره والخبر المتعلق بالغيب غير الخبر المتعلق بالشاهد ومضمون الخبر المتعلق بالدماء غير مضمون الخبر المتعلق بالاموال
1:19:19ومضمون الخبر المتعلق بالتشريع ليس كمضمون الخبر المتعلق بالتشريع بمقتضى العقل عدم التسوية بين هذه المضامين. صح ولا لأ يعني يعني مقتضى العقل والحكمة عدم التسوية بين هذه المضامين بل ينبغي مراعاة التفاوت
1:19:41القائم بينها ومراعاة اختلاف الاثار والغايات المرتبطة بكل منها فلزلك من اركان المنهج النقدي عند المحدثين من محددات هذا النقد النظر الى مضمون الخبر وقدره واثره واضح كده هل هذا منهج خاص باهل التفسير او باهل السير؟ لا. ده منهج اهل الحديث
1:20:10قال ابن مهدي اذا رأينا في الثواب والعقاب وفضائل الاعمال تساهلنا في الاساليب وتسامحنا في الرجال واذا روينا في الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الاسانيد واتخذنا به ولذلك ما نقله عبد بن سليمان نقل عبده ابن سليمان عن ابن المبارك
1:20:29لما قيل له وقد روى عن رجل حديثا هذا رجل ضعيف فقال يحتمل ان يروى عنه هذا القلب او يحتمل يعني هذا الرجل يحتمل ان يروى عنه هذا القبر. او مثل هذه الاشياء
1:20:46قال ابو حاتم الرازي حاتم الرازي ده من ائمة مين انا بلمكم اهوت المسألة كل شوية. انه ليس المراد من هذا ان المنهج ده خاص باهل خاص باهل التفسير عند منهج اهل الحديث
1:21:02من اصول منهج اهل الحديث النظر الى مضمون الخبر خليكوا معايا كده صحصحوا يعني حاولوا تكتبوا او اي حاجة عشان اعرف بس ان انتم مصحصحين من مناهج اهل الحديث او من اصول اهل الحديث انهم ينظرون الى مضمون الخبر وقدره واثره
1:21:22قال قال ابو حاتم الرازي قلت لعبده مثل اي شيء كان؟ قال في ادب في موعظة في زهد او نحو يعني ماشي؟ وقال سفيان رحمه الله تعالى لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام الا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين لا يعرفون الزيادة والنقصان
1:21:41ولا بأس بما سوى ذلك طبعا المشايخ ده هو لفظ للفاظ النقد عند المحرم لفظ الالفاز النقد عند الايه؟ المحدثين. ان هم يقولوا ان هو ايه ماشي؟ يعني ده نوع من انواع النقد او ان هو في مرتبة ادمن
1:22:00يعني في مرتبة ادنى ماشي؟ معدوم بيحطه في اول درجات النقد يعني ده لسه ايه الاول يعني وبعضهم بيحطه في اخر درجات التعديل ماشي؟ فما تنزلوش المصطلح ان شاء الله
1:22:16الكلام ده كويس. فاللي دارس يعني اللي يقدر يلقط حاجة يلقطها وخلاص يبقى اذا ظاهر جدا من هذه النقول ان هذا ان المدار على مضمون الخبر والوضوح ان الحلال والحرام والاحكام وفضائل الاعمال والموعظة
1:22:34والادب والتفسير ان هذه المضامين ليست ليست على درجة واحدة في النوم يبقى مين محددات النقد عند اهل الحديث النظر الى مضمون الخبر وقدره وايه؟ واثره المحدث الثاني معرفة قائد الخبر
1:22:53معرفة قائل الخبر ففرق بين الخبر الذي يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام فرق بين الخبر الذي يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام القول الذي يروى عن من هو دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:15ماشي فرق بين القول الذي يروى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والقول الذي يروى عن من هو دون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك ان الخبر الذي يروى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:23:34مما هو من قبيل مما هو من قبيل المرفوع او ما له حكم الرفع هذا يختص بمزيد نقد لا يكون هذا يختص بمزيد نقد لا يكون للخبر الذي يروى عن من هو دون رسول الله صلى الله عليه واله وايه
1:23:54صلى الله عليه واله وسلم ولذلك قال سعد ابن ابراهيم ليس يحدث عن رسول ليس يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقة وقال احمد ابن سعيد ما كان عن الضحاك فهو على ذاك ايسر
1:24:11وما كان بسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن قيمة الخبر تختلف الاخبار الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ترتفع درجتها عن اخبار من بعدهم. في بعض الابواب والاحوال. وتختلف تبعا لذلك درجات التشدد والتساهل المؤثرة
1:24:31القبول والايه وازا من الضوابط يبقى الضابط الاول ايه او المحدد الاول ايوة مضمون معرفة مضمون الخبر وقدره واثره مضامين الاخبار ليست واحدة الامر الثاني ايضا النظر الى قائل الخبر ان القول اذا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كالقول الذي يروى عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:02طيب الامر الثالث اصابة ناقل الخبر او خطأه او خطأ اصابة ناقبي الخبر او خطأه ماشي احنا عندنا النظر النظر الحكم على الرواة يكتنفه جانب العدالة والضرب فلزلك العلماء ردوا احاديث كل من سقطت عدالته
1:25:33زي الكذاب في روايته هذا لا يعتبر لا تعتبر روايته البتة ماشي الكذاب لا تعتبر روايته الايه خلاص ولا يستخدم في شيء من الدين وكذلك المتمادي في غلطه الذي نبهه النقاد على خطأه فلم يرجع
1:25:55يعني هم قالوا له انت غلطان. قال ما غلطش ان نبهوه على خطأه ورجع لا يسكت لكن ان لم يرجع ايه؟ سقم لكن ما دون هؤلاء دي مراتب صح ناق للخبر احنا بنبص له
1:26:14نقل الخبر بنبص الناقل للخبر فيه فرق بين اللي الاهلي الحديس بيقولوا عليه ان هو كداب واللي اهل الحديث يقولوا عليه ان هو ايه ما ينفعش نسوي بين اللي اهل الحديث يقولوا عليه ان هو كداب
1:26:31وبين اهل الحديث يقولوا عليه ان هو ايه؟ ان هو ضعيف. فلابد من النظر الى ناقد الايه الى ناقل الخبر. الى ناقل الخبر. ولزلك حتى تصرفات ائمة اهل الحديث تجد ان هم بيفرقوا بين الراوي قبل الاختلاط
1:26:47الراوي بعد الاختلاط صح ولا لأ؟ تنظر تجد ان هم بينزروا الى الناقل للخبر عن راوي بعينه يقولوا ان ده نقله تمام التمام وعن روي تاني بيقول ان هو ايه ان هو لأ ضعيف
1:27:03عن راوي عن اهل بلد بعينهم يقبلوا آآ حديثه. واذا روى عن اهل بلد تاني لا يقبلون حديثه واضح ولا لا؟ يبقى ازا النظر من المحددات المهمة المحدد الاول مضمون الايه
1:27:20الخبر مضمون الخبر وقدوه واثره. المحدد الساني معرفة قائل الخبر المحدد الثالث اصابة ناقل الخبر او خطأ تمام كده طيب نأتي لمسألة اخرى نأتي لمسألة مسألة التساهل والتشدد مسألة التساهل والايه
1:27:46والتشدد وعلاقة ذلك بمعيار التصحيح والتبعية احنا عارفين ان ائمة اهل الحديث اغلب ائمة اهل الحديث يقولون اذا روينا في الثواب والعقاب فضائل الاعمال تساهلنا في الاسانيد وتسامحنا في الرجال
1:28:04واذا رأينا في الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الاسانيد وانتقدنا الرجال وقال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام تشددنا في الاساليب
1:28:19واذا رأينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال وما لا يضع حكما ولا يرفعه تساهلنا في الاسواق وقال في محمد ابن اسحاق اما في المغازي واما في الحلال والحرام الى مثل هذا ومد يده وضم اصابعه
1:28:39يحتاج الى ايه الى التشدد اللي احنا عاوزين حد قوي. لما نروي في الاحكام. ده كما نروي في المغازي المسألة ديت ايه المسألة ديت اسهل ماشي طيب وقال الخطيب البغدادي رحمه الله
1:28:56وينبغي للمحدث ان يتشدد في احاديث الاحكام التي يفصل بها بين الحلال والحرام فلا يرويها الا عن اهل المعرفة والحفظ وزوي الاتقان ربما واما الاحاديث التي تتعلق بفضائل الاعمال وما في معناها
1:29:12فيحتمل روايتها عن عامة الشيوخ رحت له دلوقتي عن عامة الايه عن عامة الشيوخ يبقى اذا مدار العبارات الواردة عنه في التشدد والتساهل ان هو ان هم يعملوا ايه ان هم يرووا عنهم
1:29:31ما فيش مشكلة بالايه في الرواية عنه وهذه الرواية هذه الرواية وهذا التشدد والتساهل في عباراته المقيد بقيديه متلازمين. الاول مضمون الخبر ان الماريويات تتفاوت بحسب موضوعاتها ومضامنها فيعتبر التشدد في الاحكام
1:29:52معتمد التساؤل في ابواب متعلقة بالترغيب والترهيب والفضائل والمواعظ والاداب الامر التاني انه ينظر الى مرتبة الرواة في الجرح يجوزون الرواية وكتابة ما كان من قبيل الترغيب والترهيب والفضائل والمواعظ عن الرواة الذين هم دون الثقات وفوق المتروكين والايه
1:30:15والكذابين زي ما ورد في كلام سفيان اللي هم الجماعة الايه المشايخ واضح كده الامر الثالث ان تجويز رواية وكتابة هذه الطبقة من الرواة فيما سوى العقائد والاحكام انا قلت يا عم الشيخ احمد من الاول. انا قلت من الاول انت بتقول الموضوع طلع كبر. انا قلت من الاول تحملوا عاقبة
1:30:44ان انتم تكملوا وتحملوا بقى العاقبة والطلاق. انا مش هقدر اللي عائز يطلع بقى يتوكل على الله لكن هكذا ان تجويز رواية وكتابة هذه الطبقة من الرواة فيما سوى العقائد والاحكام يكون للنظر والاعتبار
1:31:01انتم بس صحصحوا وانا هدلكم على المصدر بس صحصحوا معنا ان تجويز ورواية وكتابة هذه الطبقة فيما سوى العقائد والاحكام يكون للنظر والاعتبار بحيث يجري نظر الناقد في مروياتهم تلك وما احتف بها من امارات وقرائن تقوي القبول او الرفض
1:31:23لان بعض القرائن احيانا التخصص صح ولا لا يعني تخصص الراوي في علم من العلوم يجعلنا نقبل منه في هذا العلم ما لا نقبله في الايه العلم الاخر حد يقول لي مسال
1:31:40زي محمد بن اسحاق يا محمد ابن اسحاق نقبل منه السير والمغازي ما لا نقبله في احاديث الاحكام واكتر من زلك حفص وشعبه زي ما الشيخ عبدالرحمن بيقول ان تخصص الراوي في فن بعينه زي القراءات
1:32:10يجعلنا عاصم كمان يعني شيخهم عاصم كمان يقول للخطيب البغدادي الا ان العلماء قد احتجوا في التفسير لقوم لم يحتجوا بهم في مسند الاحاديث المتعلقة بالاحكام وذلك لسوء حفظهم الحديد وشغلهم بالتفسير
1:32:32هم بمثابة عاصم ابن ابي النجود حيث احتج به في القراءات دون الاحاديث المسندات لغلبة علم القرآن عليه وصرف عنايته صرف عنايته ايه عنايته اليه يبقى اذا هؤلاء الرواة من اصحاب الضعف المحتمل
1:32:54ماشي وهم ايضا من اهل التخصص في هذا الايه الاهلي التخصصي في هذا العلم. يبقى التشدد والتساهل في عبارات الائمة يقيد بقيدين. القيد الاول مضمون الخبر ان هذه المرويات تتفاوت بحسب موضوعاتها ومضامينها
1:33:12الامر الساني مرتبة الرواة في الايه؟ مرتبة الرواة في الجرح فهؤلاء الرواة ما يكونوش كدابين ما يكونوش كذابين يعني لازم لازم يعلو عن درجة الايه الكذابين والمتروكين ماشي يعني من عرف من الرواتب الكذب يطرح حديثهم على كل حال
1:33:37والتساهل لا يكون الا فيما ثبت خطؤه لا يكون فيما ثبت خطأه تساهل لا يكون فيما ثبت ايه؟ فما ثبت خطأه فهو المنكر ابد المنكر المنكر ابدا منكر. يعني احنا مش مش هنصحح رواية حد
1:33:57خلاص كده طيب يبقى محددات التساهل ايه التسامح في رواية او كتابة ما ليس من اصول الدين. واصول احكامه عن رواة مجروحين في ضبطهم بما ينزل بمروياتهم عن درجة الاحتجاج ولا ينزل بها الى درجة الترك او الكذب
1:34:22الامر الثاني النظر في تلك المرويات واختبارها في ضوء احوال الرواة وموضوع الروايات والقرائن المحتفى بكليهما الامر الثالث قبول ما اصاب الراوي فيه ركز يا حبيبي لا ما تسألوش اسألني
1:34:37قبول ما اصاب الراوي فيه من تلك المرويات بتجويز تفرده فيما يحتمل تفرده مثله او قبول رواياته فيما عرف تخصصه به الى اخره بحسب ما تسمح به القرائب من مساحات
1:34:53خلاص كده يا اخوانا عندي كده الكلام واضح ولا لأ لأ ما هيجي معنا نقل الكتاب نقل كتاب الله اه ما فيهوش تساهل لكن التفسير هيجي معنا يا دكتور مصطفى. سؤالك حلو
1:35:30سؤالك كويس هو بيقول الا نقول ان ما يتعلق بكلام الله لا تساهل فيه كلامك حلو لكن سيأتي معك طيب خلوا بالكم يا اخوانا هناك مسألة اخرى هي مسألة اللي هي مسألة تفاوت
1:36:14دراجات وزمان اعتماد الاسناد في العلوم الشرعية تفاوت درجات وزمان اعتماد الاسناد في العلوم الايه في العلوم الشرعية لو احنا نزرنا الى اه فكري كيف تعامل اهل الحديث او كيف تعامل العلماء بالعلوم الشرعية المختلفة مع فكرة الاسامي
1:36:45سنجد ان عامة الائمة نظروا الى ممكن تلات امور الامر الاول قائل الخبور وكانت عنايتهم بما يروى او بضبط المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر عنايتهم بضبط المنقول عن ايه
1:37:07هنغير عليه الصلاة والسلام. صح ولا لأ طيب اه يعني نشاطهم امر مهم نشرتهم لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر من نشاطهم لما يروى عن غيره صلوات الله وسلامه عليه
1:37:29الامر الثاني مضمون الخبر ذكرناه قبل ذلك نشاطهم ضبطي الخبر الذي يتضمن حكما شرعيا يكون اكثر من نشاطهم في في مسألة مسألة الضبط هنا لمن اتى النظر للاسناد او التحري
1:37:52النظر الاسناد او الايه او التحري فنشاطهم في مسألة انه يصرفوا جل اهتمامهم الى حفظ وضبط ما يحفظ به الدين وتضبط به اصوله وتحفز به حدوده واتصال به حقوق الافراد والمجتمعات والاسر والافراد اكثر من غيره
1:38:15الامر الثالث مدى الحاجة الى الخبر مدى الحاجة الى الخبر في اشياء ذاعت وانتشرت مكان فكرة ضبط الاسانيد فيها اقل من غيرها. زي المغازي والسير يقول آآ علي بن الحسين
1:38:37كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن ماشي كما نعلم السورة من الايه؟ من القرآن وقال اسماعيل ابن محمد ابن سعد كان ابي يعلمنا مغازي رسول الله
1:38:55صلى الله عليه وسلم وسراياه ويعدها علينا ويقول هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوا ذكرها فدية هذه المغازي والسير اللي العيال الصغيرة بيتعلموها الداعي الى ضبطها والتوفر عليها. اقوى ولا الامور التانية المتعلقة بالحلال الحرام
1:39:21ليه لان حدوث الخطأ فيما يشيع نادر لو لو البلد كلها حفظت قصة معينة صعب ان هم يغلطوا فيك كذلك النظر الى علم التفسير فالاصل ان اغلب القرآن بين بنفسه. ليه؟ لانهم كانوا ايه
1:39:43كانوا عرب لانهم كانوا عرب خلاص كده فالاصل ان القرآن مفهوم لهم بمجرد سماعهم ولذلك يقول البيهقي رحمه الله هم يحتاجوا في في ضبط التفسير يا دكتور مصطفى الى ضبط ايات بعينها
1:40:03الى ضبط ايه؟ ايات بعينها لكن ما يحتاجوش الى ضبط عام زي ضبط الحياة والحق يقول الباهقي رحمه الله وانما تساهلوا في اخذ التفسير عنهم. لان ما فسروا به الفاظهم تشهد لهم به لغات العرب
1:40:18وانما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط الجمع والتقريب ايه؟ فقط يبقى اذا لابد من النظر الى الواقع الزمني اللي نشأت فيه اصلا فكرة الايه اللي نشأت فيه فكرة الرواية اللي نشأت فيه فكرة
1:40:37طيب الامر آآ او او المسألة اللي بعد كده انه في مسألة مهمة جدا انه دائرة القبول اوسع من دائرة الصحة دائرة قبول الخبر اوسع من دائرة الصحة لو حد كاتب القواعد ديت يبقى ايه يحاول انه يزكرها
1:41:03علشان خاطر يعني نجملها ان شاء الله في الاخر دائرة القبول اوسع من دائرة الصحة الثبوتية بمفهوم المحدث فقد يقبل معنى من المعاني وان لم يثبت يقبل معنى من المعاني وان لم يثبت بالايه
1:41:28بالاسناد زاوية النظر عند اهل التفسير او عند الفقهاء لا تنحصر فقط في مسألة الثبوت لا تنحصر في مسألة بل يمكن ان يقبل ما صح معناه وان لم يثبت به
1:41:45يمكن ان يقبل ما صح معناه وان لم يثبت به بالاسلام. كأن يسبت من جهة اللغة او يثبت من جهة القرن اللي بعد كده لو احنا لقينا ان تلاميز ابن عباس كلهم مسلا قالوا بقوله
1:42:01ماشي؟ واتفقوا عليه والاسناد الى ابن عباس فيه نظر. طب وجود الكثرة دية الا يجعلنا ان احنا نقول ان ده قول شيخ صح ولا لا يبقى اذا فكرة القبول قبول المعنى او نسبة حتى المعنى الى قائله اوسع من فكرة مجرد
1:42:21ان يكون الاسناد له ان يكون الاسناد واضح كده يا اخواننا وايضا في امر مهم جدا انه لا يلزم من ثبوت الاسناد صحة هذا امر مهم يعني هنا امر مهم جدا
1:42:52انه لا تلازم بين الثبوت والصحة لا تلازم بين الثبوت والصحة ولا تلازم بين الضعف و انتفاء المعنى وممكن يكون السند ضعيف بس هو الراجح في معنى اية من الايات
1:43:13ماشي ما هو فكرة فيه فرق بين فكرة الانكار وفكرة انه قد يحتمل ان يكون غيور الصواب لأ دلوقتي احنا عندنا قوم عندنا القومي خلاص هذا القول ضعيف هذا القول السند له ضعيف. هل يلزم من ضعف الاسناد الى هذا القول؟ ضعف المعنى الذي دل علينا. نعم
1:43:42طيب عندنا قول تاني صحيح هل يلزم من صحة الاسناد صحة المعنى الذي يدل عليه يعني اقدم لكم مسال مش ممكن يكون قول ورد عن الصحابي او ورد عن السلف والقول رضا عليه
1:44:04لانه ورد عن غيرهم قول اصح منه. ما هي دي فكرة الترجيح صح ولا لا؟ دي فكرة الترجيح. ان يكون القول ثابت عنه صحيح عند واحد من السلف يعني لكنه ضعيف
1:44:18ماشي ضعيف من جهة الاسلام وما فيش تلازم بين المعنى والايه وده اللي حصل للاسف من بعض المعاصرين بعض المعاصرين ممن اختصر بعض ممن اختصر بعض ممن اختصر ممن جرد كتب التفسير من الاثار الضعيفة اللي هو طلع فكرة صحيح التفسير يعني
1:44:44آآ زكر القول لم يراعي صحة المعنى لم يراعي صحة الايه؟ المعنى ولم يفرق بين ان صحة المعنى مقام وثبوت الرواية مقام اخر ولذلك تجد الاثر الوارد بسند ضعيف مثلا اصح
1:45:05واوفق بنظم الاية وسياق الاية بلا اثر المروي بايه سبب صحيح بل قد يكون هناك صعوبة في احتمال الاية للمعنى الوارد بالسبب الصحي تجريد التفسير من الضعيف في مثل هذه الحالة واعتماد الصحيح في اخلال بالمعنى الايه
1:45:22في اخلال بالمعنى المراد يعني فيه اخلال بالمعنى المراد واضح كده طيب يبقى نأتي بقى للاصل. ان احنا نتعامل مع الاسباب من الاول هنا بقى انتبهوا يعني خد بس كانت مقدمة لكن من الاول هنا انتبهوا للي جاي
1:45:53ايه هي المحددات العامة ايه هي بقى المحددات العامة للتعاون مع مرويات التفسير عندنا محددات عامة للتعامل مع مرويات التفسير المحدد الاول مضمون الخبر التفسيري. ايش احنا اطولنا عليه؟ ايوه الامر الاول مضمون الخبر التفسيري
1:46:18والمحددات العامة للتعامل مع مرويات التفسير. اولا مضمون الخبر التفسيري خلاص فلابد ان تصنف مرويات التفسير قبل التعامل معها وقبل اصدار الحكم عليه وضمير التفسير سنجد انه ان احنا عندنا ما له تعلق بالله تعالى واسمائه وصفاته ما له تعلق باحكام الحلال والحرام ما له تعلق بالغيبيات ولا يمكن ان يقال بالرأي. ما كان تفسيره
1:46:47معتمدا على لغة العرب فلا ينبغي ان نسوي بين هذه الايه؟ بين هذه المراتب وان كان كلها من ضمن المرويات الايه من ضمن المرويات رابط الامر التاني المفسر المحدد الثاني المفسر
1:47:14المحدد التاني المفسر فلا ينبغي ان نتعامل مع بنقول المحددات اللي هنتعامل مع مرويات التفسير من خلالها المحدد الاول مضمون الخبر التفسيري احنا لابد ان احنا نفرد روايات التفسير قبل ما نتعامل معه
1:47:33وعندنا ما له تعلق بالله تعالى واسمائه وصفاته ما له تعلق باحكام الحلاوة والحرام ما له تعلق بالغيبيات ويمكن ان يقبل رأي ما كان تفسيره معتمدا على لغة العرب يعني مش هنتعامل مع سبب النزول الصريح
1:47:47الصحة والضعف زي ما هنتعامل مع سبب الوصول الغير صحيح هنتعامل مع التفسير المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام زي ما هنتعامل معه تفسير المروءة للصحابة واضح كده الامر التاني الامر التاني اللي هو ده بقى المفسر
1:48:08الامر التاني المفسر التفسير النبوي غير تفسير السنة الامر التالت راوي الخبر اللي هو ناقل الخبر التفسيري اللي احنا قلناه رواية الكذاب لا يجوز الاعتماد عليها مطلقا ماشي لا يجوز
1:48:27التعامل معها مطلقا او الاعتماد عليها مطلقا الامر الثاني تسويغ التخفف في الرواة ان احنا نتخفف في اشتراط اشتراك ما يشترطه الائمة في رواة الاحكام والعقائد اللي بيشترطوا الائمة في رواية الاحكام والعقائد غير اللي بيشترطوا الائمة في رواية التفسير
1:48:53الامر الثالث مراعاة القرائن المحتفة بحال الراوي المحتفة بحال الايه محل الروي الراوي كأن يكون مختصا او كأن تكون نسخة زي ايه القرائن دي؟ خلوا بالكم القرينة الاولى قرينة الاختصاص
1:49:13الاولى قليلة الاختصاص يقول الذهبي رحمه الله عاصم بنام النجوم كان عاصم سبتا في القراءة صدوقا في الحديد وقد وثقه ابو زرعة وجماعه وقال ابو حاتم محله الصدق وقال الدراقطني في حفظه شيء
1:49:43خلي بالك قال يعني للحديث لا للحقوق الحروف اللي هي ايه لا ما هو صح. معي مش هافضل اعيد قالت دار قطني في حفظه شيء. يعني للحديث لا للحروب الحروف هنا اللي هي بمعنى القراءة
1:50:08وما زال في كل وقت يكون العالم ده كلام الذهب وما زال في كل وقت يكون العالم اماما في فن مقصرا في فنون وما زال في كل وقت يكون العالم اماما
1:50:28بيفنن مقصرا في فنون وكذلك كان صاحبه حفص بن سليمان سبتا في القراءة واهيا في الحج وكان الاعمش بخلافه سبتة في الحديس لينا في الحب فان للاعمش قراءة منقولة في كتاب المنهج وغيره لا ترتقي الى رتبة القراءات السبع ولا الى قراءة يعقوب وابو جهل
1:50:53فيك تشوف فكرة التعامل مع الايه مع قريبة الاختصاص القرينة الثانية الخطأ في التفسير فيما كان سبيل بيانه لغة العرب نادر او مأمون جامد يعني ان تفسير الضعفاء موافق لوجه من وجوه اللغة في الغالب
1:51:14ماشي؟ هذا بالصبر. يعني هذا بالاستقراء فلذلك هي لو خالفت وجها فهي موافقة لوجه الايه؟ لوجه الاخر ودي ايضا قليلة من قرائن التعامل مع القرينة التالتة تعدد المفسرين القائلين بالمعنى الواحد
1:51:36هذه القرينة لمن نلاقي اكتر من واحد بيقول نفس المعنى. هذه القرينة تدل ان هذا المعنى له اصل عند من عند السنة خلاص هذا المعنى له اصل عند الايه؟ عند السكن
1:51:51خلاص؟ فهذه ايضا قرينة مهمة هذه ايضا قليلة مهمة القرينة الرابعة كون الرواية من نسخة معروفة ايوة اهو ما شاء الله القرينة الرابعة كون الرواية من نسخة المعروف خلاص كون الرواية من نسخة معروفة ازاي؟ زي مسلا نسخة الضحى. او نسخة العوفية
1:52:20من نسخ التفسيرية اللي هي الكتاب اللي هو كتاب واحد بيروي كتاب يعني الواحد ما بيعتمدش على حفظه وانما بيعتمد على ايه؟ على الكتاب. انا بقرا لكم الكتاب والكتاب دهوت واحد وحتى لو اللي روى الكتاب ده ضعيف
1:52:34ويحتمل ان هو يكون ويحتمل يحتمل هذا الضعف لاجل ان روايته من كتاب لا القرينة السادسة معرفة ما بين الرواة عن المفسر من اتفاق او اختلاف طبعا ذكر هذه القرائن
1:52:54وغير هذه القضايا الشيخ عبدالعزيز الطريفي ربنا يفك اسره في كتابه التقرير في اساليب الدرس خلوا بالكم بقى اخر حاجة ونختم بها ان شاء الله انه كيف تعامل علماء التفسير
1:53:10مع مع اسانيد التفسير علماء التفسير تعاملوا مع اساليب التفسير طبعا هذا اللي هو كلام الطبري وابن عطية وابن كثير هذا استعمال الطبري وابن عطية وابن كثير. والذي استقرأ هذه الاشياء الدكتور محمد صالح
1:53:32محمد سليمان في بحث له سارفقه لكم ان شاء الله هذا البحث موجود في اول المدخل الى موسوعة التفسير المأذون كل الكلام اللي انا قلته ده من البحس ده. فترجعوا اليه
1:53:48اولا انا سأقرأ لكم بس اللي هو المنهج اللي هو ظهر من الشيخ محمد صالح وآآ انتم بتراجعوا الامسلة اولا اشتراط ثبوت التفسير المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ارادة الاحتجاج بكونه تفسيرا نبويا
1:54:07ثبوت التفسير المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ارادة الاحتجاج بثونه تفسيرا لان التفسير النبوي ايه على ما عدا فان لم يثبت وكان تفسير الاية بمقتضاه صحيحا لم يكن ذلك مانعا من تفسير الاية به
1:54:29لكن لا على كونه تفسيرا نبويا بل على كونه معنى صحيحا في الاية وقد يكون الحديث ضعيفا لكن معناه مفسر الاية هو صادق عليها ومناسب له خلاص كده لو فيه حاجة مش مفهومة اوضحها لكم. لكن لو مفهوم انا مش هاذكر امسلة. الامسلة آآ تراجعوها في الكتاب الذي الذي احلته
1:55:00الامر الثاني ان رواية الكذاب لا يصوغ الاعتماد عليها في التفسير او في غيره. فالكذاب لا يصلح ان تتلقى رواياته وتوضع موضع القبول. وقد نص العلماء على كون رواية الكذاب متروكة
1:55:22الى اخر ما قال ابن مبارك من عقوبة الكذاب ان يرد عليه صدق ماشي كده الامر الساني طبعا اللي يلحق بالكذب اللي هو ما ثبت لدى الناقد خطأه اه فهو ساقط مغلي لا يمكن للدزو بالنسبة للتفسير لقائله طالما ان هو ثبت خطأ الرواة في حكاية اسناد الرواية
1:55:44ماشي طيب الامر الثالث اشتراط ثبوت ما لا يقال مثله بالرأي ليه يا مولانا لانه له حكم الرد لانه اذا ثبت يكون له حكم الرفع ومما يدخل فيه الاخبار عن الامور الغيبية او المقطوع بكونه من اسباب النزول. واحنا شرحنا طبعا
1:56:04يقال باسلوب الرأي او المرفوع حكما قبل ذلك خلاص كده الامر الرابع اشتراط ثبوت التفسير عن قائله اذا كان مخالفا لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخالفته لما هو متقرر وثابت
1:56:25فاذا روي عن مفسر من السلف قول لخلاف المتقرر في الشرع او بخلاف ما دل عليه الحديث النبوي وجب التثبت من صحة ثبوته عنه قبل نسبته اليه الامر الخامس اشتراط ثبوت القول عن قائله عند كون المعنى المفسر به مخالف
1:56:51المشهور او الغالب من معنى الكلمة او مخالفا للسياق الامر السادس اشتراط الثبوت عند ورود معنى تفسير مخالف للمعنى المجمع عليه واذا اجمع السلف على معنى ما روي عن واحد منهم ما يخالف هذا الاجماع فلا يشوغ نسبته لمخالفة الاجماع الا
1:57:14بعد ثبوت هذا القول عنه الامر السابع اشتراط ثبوت الثبوت عند ورود قولين متعارضين عن مفسر واحد المفسرين الواحد وارادة الجزب بنسبتهما او احدهما بنسبتهما واحدهما اليه الامر الثامن اشتراط الثبوت عند ارادة اثبات قراءة ما. عن واحد من الصحابة
1:57:42الامر التاسع اشتراط الثبوت عند كون المروي في التفسير متعلقا بالحلال والحرام اذا كان متعلقا بالحلال والايه؟ والحرام. هذه ضوابط او محددات عامة في التعامل مع مسألة اساليب اه اه تفسير السنة
1:58:05اه نختفي بهذا القدر ان شاء الله تعالى ونقرأ ان شاء الله نبدأ في قراءة المسألة نبدأ في قراءة المسألة المرة القادمة ان شاء الله من كلامي آآ الشيخ مساعد الطيار
1:58:25ونعلق عليها ان شاء الله تعالى بما يتيسر هذا ويعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله والحمد لله رب العالمين