التعليق على التحرير في أصول التفسير (22) | الفصل الرابع: أسباب الاختلاف -2- | ش. عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:28مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا البث وهذا اللقاء الذي آآ نشرح فيه كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاز الدكتور مساعد ابن سلمان الطيار حفظه الله تعالى وبارك في عمره
0:45ونحن في اليوم الثالث من شهر ذي الحجة اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيد علينا هذه الايام اه بالعمل الصالح وبالعلم النافع. واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على مرضاته. وان يجعلنا الله تبارك وتعالى من العلماء
1:03العاملين اه من اوليائه العالمين ومراث نبيه اه العالمين العاملين اه توقفنا اه في شرح هذا الكتاب المبارك عند الاجماع والاختلاف في التفسير. عند الفصل الرابع وهو الفصل الذي يتحدث فيه الشيخ عن الاختلاف في التفسير والاجماع عليه
1:29وفي المبحث الاول منه وهو اسباب الاختلاف. وقد ذكر الشيخ حفظه الله تعالى عدة اسباب للاختلاف. وكنا قد عن الفرق بين اسباب اختلاف وانواع الاختلاف ودوافع الايه ودوافع الاختلاف وبينا معنى اه كل مصطلح من هذه المصطلحات جرينا على ما جرى عليه الشيخ حفظه الله تعالى من تقديم
1:56الحديث عن الاسباب آآ على آآ الحديث على آآ على الحديث آآ عن الانواع. وان كنت آآ كما ذكرت آآ لكم آآ آآ لعل من الاولى ان يقدم مبحث الانواع على مبحث
2:14على مبحث الاسباب. ولكن جريا على ما جرى عليه الشيخ حفظه الله تعالى آآ نشرع ايضا في شرح هذا المتبقي من اسباب الاختلاف يقول الشيخ ان من اسباب الاختلاف السبب الخامس الاختلاف في علاقة الاية بايات اخرى
2:33حفظه الله قد يختلف في ان الاية مخصصة او مقيدة او منسوخة باية اخرى وهذا سيترتب عليه اختلاف فين في المعنى يعني هذا سيترتب عليه اختلاف في في المعنى. واضح
2:52وينتبه الى امر انه فيه فرق بين كون الاية منسوخة وكون فيها اختلاف في المعنى ماشي؟ انتبهوا لهذا الامر لان الشيخ بيقول انه طبعا اما العموم والخصوص فنعم. يعني اي اختلاف في العموم او التخصيص
3:09سيؤدي الى اختلاف في معنى الاية. سيؤدي الى اختلاف في معنى الايه؟ في معنى الاية. لكن هل اي اختلاف في النسخ او في النسخ سيؤدي الى اختلاف في معنى الاية
3:22ايوة لانه ممكن يكون الاية مجمع على معناها ومختلف في نسخها هيكون الاية مجمع على معناها لكن مختلف فين في نسخها زي اية التربص تربص اربعة آآ متاعا الى الحول غير اخراج
3:43ماشي؟ متاعا الى الحول غير اخراجه. فهذه الاية متفقة على معناها. لكن هو مختلف هل هذه الاية منسوخة؟ ولا غير ايه من غير ما نشوف ففرقوا بين الاختلاف في النسخ
3:56او النسخ الذي يترتب عليه اختلاف في المعنى والنسخ الذي لا يترتب عليه اختلافه في في المعنى. واحنا ذكرنا قبل ذلك ان اي معلومة لا تؤثر في المعنى فهي من
4:11علوم ايه هي من علوم القرآن احسنت. اي معلومة لا تؤثر في المعنى فهي من علوم القرآن. واي معلومة تؤثر في المعنى فهي من علم من علم التفسير. واضح كده يا اخوانا؟ يبقى فرقوا بين النسخ الذي يترتب عليه هو الشيخ حفظه الله تعالى بيقول او آآ او منسوخة
4:32اية اخرى فاحنا لابد ان نفرق بين النسخ الذي يترتب عليه اختلاف في المعنى والنسخ الذي لا يترتب عليه اختلافه فين؟ في المعنى ومثال ذلك ما ورد في تفسير المشركات في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا
4:50فمن يقول بان المشركات عام في كل مشركة سواء اكانت وثنية ام كتابية سواء اكانت وثنية ام كتابية فانه يحكم بخروج الكتابية. اللي عنده النسخة الجديدة يصلح ايه؟ سواء اكان
5:08صححها اه اكانت ماشي سواء اكانت يعني المرأة اكانت هذه المشركة وهو يقول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. فمن يقول بان المشركات عام في كل مشركة سواء اكانت وثنية ام كتابية فانه يحكم بخروج الكتابية من هذا العموم باية اخرى مخصصة لهذا العموم
5:35وهي قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن ومن جعل المشركات في عابدات الوثن فان الاية عنده ليست من باب العموم والخصوص بل هي محكمة في عابدات الوثن والاخرى محكمة في جواز
5:53نكاح الكتابية. يعني هو الشيخ يريد ان يقول او يريد ان يرتب الخلاف في معنى كلمة المشركات على الخلاف في الخلاف في عمومها او خصوصها. يعني هل هذه الاية اصلا خرجت مخرج الخاص اصلا هي بتتحدث عن المشركات اللاتي
6:13يعبدنا الوطن الاية كده محكمة وربنا سبحانه وتعالى نهى عن نكاح المشركات الوثنيات. ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. يعني لو قلنا ان المشركات هنا المشركات فهذا عموم لم يخصص هذا عموما ايه؟ لم يخصص. خلاص كده؟ ده لو احنا قلنا ان ان
6:34ده لو احنا قلنا ان النسخ هنا متعلق بايه متعلق بالمشركات بمعنى ها بمعنى الايه الوثنيات عندنا المشركات في معنيين في في معنى الاية او في خلاف في معنى الاية
6:49في ناس بيقولوا ان المشركات هنا بمعنى عابدات الايه عابدات الوثن اللي هم الوثنيات والوثنيات لا يجوز نكاحهن مطلقا وثنيات لا يجوز نكاحهن ايه؟ مطلقا. خلاص كده؟ يبقى لو المشركات هنا بمعنى الوثنيات يبقى الاية كده ما فيهاش عموم وخصوص
7:09بلاقي كده ما فيهاش عموم وايه؟ وخصوص. انما الاية هنا الاية هنا ايه؟ محكمة. الاية هنا معناها محكم. يعني لم يدخلها عموم ولا خصوص واضح طيب لو قلنا ان المشركات هنا بمعنى المشركات اللي هي الالف واللام هنا ده عموم
7:26يشمل اي مشركة. واحنا عارفين ان اليهود والنصارى بيطلق عليهم ايضا مشركين. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى هي متبينة انه من يشرك بالله في قول المسيح انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار
7:45احنا عارفين ان اليهود والنصارى بيطلق عليهم لفظ الاشراك يطلق عليهم لفظ الايه؟ الاشراق. لفظ الاشراك طيب في الحالة ديت احنا عندنا نص تاني بيقول انه يجوز نكاح الكتابيات كما قال الله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن. حينئذ سيصير معنى المشركات العام دهوت
8:08هيصير معناه ايه هيصير معناه مخصوص بالاية الاخرى لأ مش هيصير معناه خاص هو هيكون عام بس هو عام هنخصصه بالاية الايه؟ بالاية الاخرى. يبقى هيكون نفس المعنى هو المؤدى في النهاية واحد
8:27الحكم في النهاية واحد بس ازاي احنا بنصل الى هذا الحكم كيف يصل الفقهاء الى هذا الحكم؟ هل المشركات عام؟ دخله التخصيص ولا عام ما دخلوش التخصيص اصلا والمراد بالعموم هنا
8:41اه اه المراد بالعموم هنا المشركات الوثنيات بس فاهمين؟ ايوة احسنت زي ما الاخت الكريمة بتقول كده. هل الاية ديت من قبيل العام المخصوص ولا من قبيل العام الذي اريد به الخصوص
8:56هل هو من قبيل العام المخصوص؟ ولا من قبيل العام الذي اريد به الايه؟ الذي اريد به الخصوص لماذا نقول ان الاية الاخرى تخصصه ولا تنسخه؟ ده تعرفها يا شيخ مازن من الفرق بين النسخ والتخصيص
9:11اعرفوا من الفرق بين النسخ والايه؟ والتخصيص. ولعله ان شاء الله تعالى لو اتى عندنا يعني آآ بحث نبحث فيه الفرق بين النسخ هنبحث لو ما جاش يبقى ايه يبقى ده موجود في كتب اصول الفقه. يعني المشهور الفرق بين النسخ والتخصيص. واضح؟ يعني ليه نقول ان الاية ديت منسوخة
9:31وما نقولش ان الاية ديت ليه نقول ان الاية ديت فيها عموم وخصوصا ليه نقول ان الاية ديت منزوغة دار اعرفه في علم اصولها ولعله ان شاء الله يأتي بحث المسألة دي
9:41طيب ايه الفرق بين العامل مخصوص انا شرحت مسألة النسخ ماشي نبقى نساهم او انا شرحتها نبقى نرسلها طيب خلوا بالكم ايه الفرق بيقول ايه الفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
9:59العام الذي اريد به الخصوص يعني هو لفظه لفظ العموم ومعناه معنى الخصوص لفظ العموم ومعناه معنى الخصوص. زي قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد
10:19لكم فايه؟ فاخشوهم. فده عام لفظه عام. لكن المراد به خاص اللي هم الناس هنا اللي هم مين الناس هنا اللي هم آآ الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. ايوة الذين قال لهم الناس اللي هو
10:40آآ اللي هم اللي هم بعض العرب اللي هو نعيم ابن مسعود. ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم اللي هم قريش خلاص؟ فده عام لفظه عام لكن المراد به ايه
10:55المراد به خاص وهناك عام هو عام. ولفظه عام ومعناه عام. لكن يدخله التخصيص من باب الايه؟ من باب الاخر. فده اسمه العام المخصوص العامل ايه المخصوص يعني احنا نخصص عمومه دهوت بخصوص اية وخصوص اية اخرى زي الاية اللي معنا كده لو اعتبرناها
11:18يعني لو اعتبرناه من هذا القبيل والقبيل العام الايه المخصوص من قبيل العام الايه؟ المخصوص. واضح كده؟ طيب يقول ومن جعل المشركات في عابدات الوثن فان الاية عنده ليست من باب
11:34ليست من باب العموم والخصوص بل هي محكمة. آآ بل هي محكمة في عابدات الوثن والاخرى هل هي محكمة في عابدات الوثن والاخرى محكمة في جواز نكاح الايه؟ نكاح الكتابين. ثم اورد المثال الثاني
11:50وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فسرنا الايات لقوم يفقهون. الحقيقة المثال ده وضعه هنا غلط المسال ده وضعه هنا غلط. لزلك هو مش موجود في الطبعة الجديدة
12:03المسال ده مش موجود في الطبعة الجديدة ماشي؟ لكنه موجود في الطبعات القديمة ووضعه فيها غلط ليس صوابا يعني هو ليس موضوعا هنا. وكتير نبهوا الشيخ حفظه الله تعالى وفعلا الشيخ حزف المثال ده في الطبعة الايه؟ في الطبعة
12:21الجديدة. فلذلك احذفوه ايضا من آآ من من هذه الطبعة اللي عنده الطبعة الجديدة يحزفه. ولذلك نعتمد على حذف الشيخ ولن نشرح هذا ولن نشرح هذا الميزان. لكن الشيخ ذكر مثال اخر في الطبعة الجديدة قال في قوله
12:41تعالى يوم يقوم الروح والملائكة اقوال للمفسرين. وقد ذهب بعضهم الى تفسير الروح في الاية بغيرها من الايات التي ذكرت فيها. لكنهم اختلفوا في الايات الاخرى التي يناسب معنى الروح فيما معناه في هذه الاية. وذلك في قولين
12:57ان الروح جبريل وكانه ذهب الى قوله تعالى نزل به الروح الامين. والقول الثاني ان الروح هو القرآن كما في قوله تعالى كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. يبقى اذا الخلاف في علاقة اية باية اخرى في الاول
13:17الخلاف في علاقة العموم والايه والخصوص الخلاف هنا اللي هو في يوم يقوم الروح والملائكة صفا اللي هو الخلاف في حمل الاية على اي نظير لها الاية على اي ايه؟ نظير لها. احنا عارفين ان كلمة الروح مذكورة في القرآن الكريم باكثر من معنى
13:39وفي قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا. هل الروح المراد به جبريل ويكون ويكون ده مناسب للاية للملائكة نزل به الروح الامين. ولى الروح هنا بمعنى القرآن يكون قيام القرآن له معنى
13:56يعني قيام القرآن والملائكة اللي منهم ايضا جبريل. بس ده يعني مش هو المذكور في هذه الاية. فده اسمه حمل الاية على ايه يا سيدي حمل الاية على نظير او على اكثر من نظير. حمل الاية على اكثر من ايه؟ من نظير. فده برضو من اسباب الاختلاف اللي هو
14:15الاختلاف في علاقة الاية باية الايه؟ الاختلاف في علاقة الاية دي باية اخرى واضح يا سيدي؟ واضح. هم. واضح يا اخوانا ولا في حد محتاج حاجة في اللي فات قبل ما ننقل على السبب السادس
14:36طيب السبب السادس قال الاختلاف في وقوع التقديم والتأخير في ترتيب الفاظ الاية. الاختلاف في وقوع التقديم والتأخير في ترتيب الفاظ الاية يقول الاصل في تفسير الكلام ان يكون على ترتيب الفاظه في النظم
14:56ولكن قد يختلف في قد يختلف في وقوع التقديم والتأخير في نظم الفاظ الاية فيختلف تفسيرها بناء على هذا القول بناء على هذا طيب بناء على هذا ومن امثلة ذلك ما يأتي ثم ذكر الشيخ
15:16اه مثال ثم ذكر الشيخ مثالا خلوا بالكم هو طبعا المثال اللي مذكور ايضا في هذا الكتاب في النسخة التي امامكم غير المثال اللي موجود هنا غير المثال اللي موجود هنا
15:32والحقيقة ان المثال اللي موجود في الطبعة الجديدة يحتاج الى شرح ولزلك انا هشرحه المسال اللي هو موجود في الطبعة الايه الطبعة الجديدة فيه آآ اشكال وانا هشرحه ان شاء الله هحاول ان انا اوضحه. وهو فيه اشكال فعلا يعني انا آآ حاولت كتير ان انا افهم
15:51يعني افهم المسال ده واشوف التقدير ايه فانا احاول ان شاء الله ان انا اشرحه لكم اللي هو مثال في قوله تعالى آآ يحلفون اه بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين
16:09الاختلاف في وقوع التقديم والتأخير في ترتيب الفاظ الاية. زي مسلا قول الله سبحانه وتعالى اه فجاءته احداهما تمشي على استحياء تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا
16:32فعلى حسب تقدير التقديم والتأخير على حسب تقديم التأخير التقديم والتأخير ممكن ما حدش يتصور صوروا حتى بس صوروا المسال يعني اه اللي هو المثال ده هو بس اللي هو اللي هو في قول الله يحلفون بالله لكم يرضوكم والله ورسوله وحتى يرضوه
17:04انا شف هقول لك على حاجة طيب خلوا بالكم يا اخوانا. فعلى حسب آآ على استحياء دية اللي هو الجرو المجروب متعلق بايه هل تمشي على استحياء واللقاء ولا على استحياء قالت؟ طبعا الازهر والاصح
17:25الذي لا يصح اصلا يعني الوجه الثاني ضعيف جدا. اللي هو على استحياء قانت ماشي لكن الاصح هي تمشي على استحياء هي تمشي على ايه؟ على استحياء. طيب. المسال اللي ذكره الشيخ خلينا نقول
17:40اقول في قول الله تعالى يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله والله ورسوله احق ان يرضوه الله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين الله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا يؤمنون. يقول الشيخ يقول النحاس
18:06اللي هو ابو جعفر النحاس رحمه الله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ايوة اللي هو المثال المسال اللي عندكم ده ماشي يقول النحاس والله ورسوله احق ان يغضوه آآ ان كانوا مؤمنين. والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين
18:33طارق النحاس والله ورسوله احق ان يرضوه ابتداء وخبر ابتداء وايه يعني مبتدأ وخبر يعني ابتدأ وخبر دي سهلة. ابتداء وخبر يعني مبتدأ وخبر سيذهب سيبويه ان التقدير والله احق ان يرضوه ورسوله
18:54والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حدث وقال محمد ابن يزيد اللي هو المبرد ليس في الكلام حذف والتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله على التقديم والتأخير
19:12وقال الفراء المعنى احق ان يرضوه. والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وشئت قال ابو جعفر وقول سيبويه اولاه. ابو جعفر اللي هو ابو جعفر النحاس وقول سيبويه اولاها
19:30لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ان يقال ما شاء الله وشئت ولا يقدر في تقديم ولا يقدر في شيء تقديم ولا تأخير ومعناه صحيح
19:45ولا يقدر في شيء تقديم ولا تأخير ومعناه ايه؟ يعني اذا كان احنا مسلا نشرح العبارة الاخيرة لكن هنرجع نشرح العبارة الاولى. يعني ان كان الكلام يصح بدون تقدير التقديم والتأخير فالاصل ان ما فيش تقديم ولا ايه؟ ولا تأخير
20:04واضح كده الاصل ان ما فيش تقديم ولا تأخير الاصل ان الكلام يبقى على ترتيبه ما امكن. ما امكن حمله على معنى صحيح. دي القاعدة لكن ممكن يأتي ده لاستثناء او لداعي
20:21في مثل في قوله تعالى آآ اللي احنا زكرناه المرة اللي فاتت اللي هو اية ايه وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ليه قلنا ان ده عائد على الله؟ لان فيه حاجة ما ينفعش ان الرسول يعود عليه التسبيح. واضح يا سيدي
20:40فهو بيقول كده. بيقول رحمه الله تعالى وقول سيبويه اولاه ان هي ان هو التقدير عند سيبويه والله ورسوله احق ان يرضوه والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان وبعدين حصل حادس سيأتي تقدير الحزم
21:00طيب خلوا بالكم بقى يا اخوانا ولا يقدر في شيء آآ تقديم ولا تأخير ومعناه صحيح ده شرحناه يقول النحاس والله ورجله احق ان يرضوه ابتداء وخبر فيذهب سيبويه ان التقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف. يعني التقدير عند سيبويه ايه؟ والله احق ان يرضوه
21:26ورسوله احق ان يرضوه ثم حذف الاول بدلالة الكلام عليه الهدف الاول اللي هو حذف الله احق ان يرضوه. حذف احق ان يرضوه المتعلقة باسم الجلالة المتعلقة بالله سبحانه وتعالى
21:47وترك الباقي لدلالة الكلام ايه؟ دلالة الكلام عليه. ده تقدير مين يا سيدي؟ عمنا الشيخ سيبويه رضي الله عنه وارضاه. ماشي خلاص كده فاهمين؟ اه. طيب جميل ثم حدث يعني حدث الاول لدلالة الكلام عليه
22:05وقال محمد ابن يزيد اللي هو سيدنا المبرد رحمه الله ليس في الكلام حذف ليس في الكلام والتقدير والله احق ان يرضوه ورسوله على التقديم والتأخير. والله احق ان يرضوه ورسوله على
22:24التقديم والتأخير طيب محمد ابن يزيد اللي هو المبرد ما التقدير عنده التقدير عند المبرد انه لا حزف في الكلام المبرد بيقول ان ما فيش حزب في الكلام لكن بيقول ان الكلام فيه تقديم وتأخير. ركز معي يا مولانا لان هو ده الشاهد
22:44عند الشيخ سيباويه رضي الله عنه ما فيش تقديم ولا ايه؟ ولا تأخير عند الشيخ المبرد في تقديم وتأخير. بيقول ايه بقى سيدنا المبرر بيقول انه لا حذف في الكلام وان فيه تقديما وتأخيرا. والمعنى عند المبرد
23:02والمعنى عند المبرد والله احق ان يرضوه ورسوله الله احق ان يرضوه ورسوله. يعني هو عاوز يقول ان احق ان يرضوه ديت ديت مؤخرة وان هي ديت المتعلقة بايه؟ بالله. المتعلقة باسم الجلالة. ماشي
23:24فهو عاوز يقول والله احق هو ده كلامه بقى. وقال محمد ابن زيد ليس في الكلام حذف. والتقدير ليس في الكلام حزب لكن فيه ايه تقديم وتأخير حطوا القيود ديت في شرح الكلام
23:38ماشي حطوا الكود دي في شرح الكاميرا قعدت ساعة ونص عشان افهم الكلام ده اصلا القيود ديت في شرح الكلام يبقى اذا الشيخ سيبويه رضي الله عنه وارضاه بيقول فيذهب سيبويه ان التقدير والله احق ان يرضوه ورسوله واحق ان يرضوه ثم حدث
24:05التقرير عند سيبويه والله احق ان يرضوه ورسوله حق ان يرضوه وبعدين حدف الاول لدلالة الكلام عليه المبرد بيقول ليس في الكلام حدث ليس في الكلام حذف لكن فيه تقديم وايه
24:16وتأخير لكن فيه تقديم وتأخير والمعنى والتقدير بقى عند المبرد والله احق ان يرضوه ورسوله والله حق ان يرضوه ورسوله يعني كذلك الله احق ان يرضوه ورسوله كذلك واضح كده
24:38واضح يا سيدي؟ والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك طيب هو ده لان الكلام هو ده ده تقديره عند مين تقديره عند المبرر. هذا تقديره عند المبرد طيب يبقى اذا الحذف عند المبرد فين
25:06احنا عرفنا ان الحذف عند سيبويه فين الاول حلو والحذف عند المبرد الثاني اي احسنت الحذف عند المبرد في الثاني واضح كده ايه ما هو عشان هو مش في مش في هو اسمه ايه المبرد
25:32المبرد بيقول ليس في الكلام حذ لكن في تقديم وتأخير ما فيهوش حزف من الاول لكن فيه تقديم وايه؟ فيه تقديم وتأخير ماشي؟ فهو بيقول ان الكلام هو وقدر كذلك. هو ما قالش هو بيقول ورسوله مش احق ان يغضوه. لأ. هو بيقول ورسوله كذلك
25:51خلاص هو كده ما عندوش حزف. هو ما حزفش الجملة ديت زي سيبويه. واضح طيب وهو بيقول ان الكلام اذا حسن استعماله على سياقه عفوا الحذف عند المبرد من الثاني
26:07طيب وقال الفراء وقال الفراء طيب وقال الفراء آآ المعنى احق ان يرضوه والله افتتاح كلامي احق ان يرضوه والله افتتاح كلام. يعني هو عاوز يقول الفرار بيقول ايه بقى؟ بيقول وان شئت جعلت الله. يعني جعلت اسم الجلالة يعني
26:37تبارك وتعالى. في هذا الموضع ذكر لتعظيمه والمعنى للرسول صلى الله عليه وسلم كما كما قال واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه. الا ترى انك قد تقول لعبدك قد اعتقك
26:55قد اعتقك الله واعتقتك فانت لما بتقول قد اعتقك الله وانت جايبه للايه للتبرج التبرك والتعظيم. للتبرك والايه؟ والتعظيم. لكن انت لم ترد به شيئا في الكلام لم ترد به شيئا في الايه؟ في الكلام
27:20وهو بيقول كما تقول لعبدي قد اعتقك الله واعتقتك. فبدأت به تبارك وتعالى تفويضا اليه وتعظيما له وانما يقصد قصد نفسه. يعني هو عاوز الكلام على نفسه بس جاب اسم الجلالة هنا للايه؟ للتعظيم والتفويض
27:40التفويض والايه؟ والتعظيم. واضح يا سيدي طيب فهو الفراء بيقول ايه بقى؟ بيقول وقال الفراء المعنى احق ان يرضوه والله افتتاح كلام كما تقول ما شاء الله وشئت. ولذلك تكملة كلام الفراء. الفراء اتكلم
28:01الموضع ده في موضعين في معاني القرآن. فهو بيقول في تكملة الكلام انما يقصد بالمشيئة قصد الثاني انما يقصد بالمشيئة قصد الايه؟ قصد الثاني وقوله ما شاء الله تعظيم لله مقدم قبل الافاعيل
28:22كما تقول لعبدك قد اعتقك الله واعتقتك قال ابو جعفر وقول سيبويه اولاها لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ان يقال ما شاء الله وايه وشهد
28:38الكلام على كلام الفراق كده الكلام ده اللي هو الاية على كلام الفراء من هذا القبيل. من قبيل ما شاء الله وشئت. فهو بيقول ان ده ايه ان ده منهي عنه. ان ده منهي عنه. قال ولا يقدر في شيء تقديم ولا تأخير
28:57ماشي ومعناه صحيح. او كما يقول مكي رحمه الله لان الكلام اذا حسن استعماله على سياقه لم يقدم به لم يقدر به غير ترتيبه لان الكلام اذا حسن استعماله على سياقه لم يقدر به غير ترتيبه. هو ده معنى نفس كلام معنى ابو جعفر النحاس ان هو بيقول وقوله سيبويه
29:21هي اولاها لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما شاء الله وشئت ولا يقدر في شيء تقديم ولا تأخير ومعناه ايه؟ ومعناه صحيح واضح يا سيدي؟
29:31واضح الكلام كده الحمد لله. واضح يا اخوانا خلاص يا عم الشيخ خالد ايوة هي من باب واحد يا اختنا الكريمة من باب واحد النهي عن هذا تركيب النهي عن هذا التركيب
29:58طيب الحمد لله قال واورد الداني للوقوف في قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه ما يكون لي ان
30:11ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الوقف على ما ليس لي ويجعل الجملة بعده
30:26نبدأ بقوله بحق ان كنت قلته فقد علمته فاهمين يعني هو بيقول اه اه يعني نظم الاية عنده كده. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ها انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما
30:43تكون لي ان اقول ما ليس لي ويقف وبعدين يبدأ يقول بحق ان كنت قلته فقد علمته بحق ان كنت قلته فقد ايه؟ فقد علمته. نعم وهو يقول وقال ما ليس لي بحق كاف. يعني اللي يقف على ما ليس لي بحق
31:05كاف وقال قائل الوقف على ما ليس لي وليس بشيء ادانا هو بيقول ليس بشيء عشان الجماعة اللي هو سماها ابن الجزري رحمه الله فزلكات القراء الجزري له في النشر في كتاب النشر حاجة اسمها فزلكات القراء
31:24ان هو يقف وقوف لا وجه لها في العربية او ضعيفة في العربية عشان الجماعة السماعة يقولوا الله الله ماشي؟ فده غلط مش صح. يعني هذا ليس صحيحا ليس صحيحا. وابن الجزري رحمه الله ذكر امثلة والامثلة دي شهيرة زي المسال اللي احنا ذكرناه لسه على استحياء القاهرة. وزي المثال لمن الملك
31:45اليوم وبعدين يقول الملك اليوم لله الواحد القهار مثل هذه الامثلة ده غلط ده غلط ليس صوابا. واضح فهو دي دي اسمها فلزكية القرآن. قال قال رحمه الله يقول الداني ابو عامر الداني رحمه الله
32:02يقول وليس بشيء لان قوله بحق من صلتي لي يعني هي متعلقة وراجعة الى لي ما ليس لي بحق. يعني ما ليس بحق لي يا رب ان اقوله. انا ليس من حقي ان ادعي الالوهية. هو يريد ان يقول ذلك
32:22ما ليس لي بحق وليس بشيء لان قوله بحق من صلاتي لي والمعنى ما يحق لي ان اقول ذلك وقد اثر بعضهم الوقفة على ذلك بان جعل الماء في قوله بحق صلة. لقوله فقد علمته. يعني خل بحق ان كنت قلته فقد علمته. يعني
32:42قد علمته بايه ؟ بحق وقد علمته بحق ماشي بتقدير ان كنت قلته فقد علمته بحق وذلك خطأ لان التقديم والتأخير مجاز يعني على خلاف الاصل انا خلفت ترتيب الكلام
33:00فلا يستعمل الا بتوقيف او بدليل قاطع. والصحيح تفسيرها على ترتيبها بنظمها. زي ما احنا قلنا دلوقتي في ابن اذا قدر به او اذا زي ما المكي بيقول اذا حسن استعماله على سياقه لم يقدر به غير ايه؟ غير
33:20ما نقعدش نقلب في الكلام ونجيب مقدم ومؤخر. طالما ان احنا مش محتاجين للايه؟ مش محتاجين للقصة دي واضح كده واضح يا مولانا ولا نايم ماشي قال الطبري واما تأويل الكلام آآ فانه اانت قلت للناس
33:40اتخذوني امية الهين اي معبودين تعبدونهما من دون الله؟ قال عيسى تنزيها لك يا رب وتعظيما ان افعل ذلك او اتكلم اما ما به ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
33:55يقول ليس لي ان اقول ذلك لاني عبد مخلوق. وامي امة لك فهل يكون العبد والامة ادعاء ربوبية؟ ان كنت قلته فقد علمت يقول انك لا يخفى عليك شيء وانت عالم اني لم اقل زلك ولم امرهم
34:10ولم امرهم به. طبعا الشيخ زكر مسال تاني اهوت برضك على ضعف مسألة الوقفة اللي هو في قوله ولقد همت به. وهو يقول كاف وقيل تام على مذهب ابي عبيدة. ومن زعم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون
34:26من مثل هذا وقدر ذلك على التقديم والتأخير اي لولا ان رأى برهان ربه لهم بها شرحناه او اشرنا اليه قبل ذلك في الحديث عن الاسرائيليات وذكر مثال على استحياء قالت وهو موجود في الكتاب وسهل ان شاء الله
34:42يقول الشيخ هذه بعض الاسباب ويمكن للباحث ان يجد اكثر منها وليس المراد حصوها فذلك خلاف منهج الكتاب ثم ذكر الشيخ توسع اسباب الاختلاف بعد السد قال وهذه الاسباب موجودة في تفسير السلف ومن جاء بعدهم. ومن الاسباب التي برزت بعدهم النظر لاعتقاد المخالف لمنهج السلف. وساذكر
35:06لذلك مشهورا عند المعتزلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فقد جعل المعتزلة وقد جعل المعتزلات النظر بمعنى الانتظار فقالوا تنتظر ثواب ربها. واهل السنة يقولون تنظر الى ربها وهي في الجنة. وهذا من
35:25النعيم الذي يخص الله به اولياءه. واخيرا اعلم وده احنا احنا قلنا ان ده ايه يا مولانا الشيخ احنا قلنا ان اللي الشيخ ذكره ده من ايه احسنت من دوافع الاختلاف. احسنت يا اخواني الكريم. من دوافع الاختلاف وليس من اسباب الابتلاء
35:44واخيرا اعلم انه قد يأتيك في بعض الاختلافات ما لا تستطيع تصنيفه تحت سبب من الاسباب. وهذا لا يعني عدم وجود سبب للاختلاف اذا عدم العلم بالشيء لا يعني عدم
35:54وجودي يعني هو مقصود الشيخ ان هو يقول ان ممكن الموضوع يكون صعب شوية ان احنا ايه ان احنا اه ان احنا نصل الى اه تصنيف اه سبب الاختلاف في هذه الايه
36:09في هذه المسألة. طبعا احنا كده خلصنا المبحث بس انا مش مش هينفع اسيبكم بدري كده اه نضطر ناخد اي حاجة كده بسرعة. نكمل بعض اسباب الاختلاف التي لم يزكرها الشيخ عشان
36:20ولا ايه رأيك يا عم الشيخ؟ طيب فمن ايضا من اسباب الاختلاف التي ذكرها الشيخ؟ قال قلها بسرعة ان شاء الله مش هنطول يعني اه من اسباب الاختلاف التي لم يذكرها الشيخ حفظه الله تعالى بلوغ الحديث للمفسر او عدم بلوغه له وقد ذكرت لكم مثاله في المرة الماضية
36:46في قوله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين ومن اسباب الاختلاف ايضا الاجمال في اللفظ او التركيب الاجمال في اللفظ او الترتيب. كما قال الله تعالى ان الذي فرض طبعا الاجمال اه الاجمال ده ايضا باب من ابواب اصول الفقه زيه زي
37:11المشترك كده والاجمال ان يرد الكلام على وجه يحتمل امورا متعددة. ان يرد الكلام على وجه يحتمل امورا ايه؟ متعددة متعددة فزي قول الله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن
37:27اه من ضمن اختلاف المصدر يا شيخ مازن. انا قلته حتى ضمن اختلاف المصدر احسنت زي قول الله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد. فاختلف في في المراد من المعاد على اقوال. فيه ناس قالوا مكة وفيه ناس
37:43الى ميعادك من الجنة. فيه ناس قالوا الموت وفيه ناس قالوا الى يوم القيامة. فلما ورد لفظ المعاد مجمل اختلف الناس في ايه؟ في تفسيره. او زي قول الله عز وجل
37:53اه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الاجمال في قوله الذي بيده عقدة النكاح. الاجمال في الضمير ده الضمير ده قاعد على مين؟ على الزوج
38:13ولا على الولي فده فيه خلاف بسبب الاجمال في في عودة ضمير بسبب الاجمالي في عودة ايه في عودة ضمير. ومن الخلاف كما قلت ايضا لكم في المرة الماضية او كما شرحناه في المرة الماضية الاشتقاق
38:29لقول الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. فحصيرا يعني فراشا ولا حصيرا بمعنى حبسا اصله الخلاف فين الخلاف في الاشتقاق الخلاف فيه الاشتقاق ماشي ومن ايضا اسباب الاختلاف احتمال الكلام
38:48احتمال الكلام للاحكام والنسخ الكلام للاحكام والايه بالاحكام والنسخ زي قول الله سبحانه وتعالى طبعا الناس سيأتي شرحه ايضا ان شاء الله بتوسع. لكن زي قول الله سبحانه وتعالى مثلا آآ الاختلاف في في آآ
39:09في في في في النسخ كما قلت لكم انه منتبه له بس في مسألة الاختلاف في النسخ انه انه الاختلاف في نسخ الاية واحكامها لا يشترط ان يكون ها ان يكون من باب الاختلاف في المعنى
39:27لا يشترط ان يكون من باب الاختلاف في الايه؟ في المعنى. وانما قد يكون اختلاف في كون المعنى المستفاد من الاية باقيا او لا لكون المعنى المستفاد من الاية باقيا او ايه
39:43خلاص؟ يبقى مش لازم يكون النسخ من باب الاختلاف فين؟ في اصل المعنى في اصل المعنى في الاية والله اعلم. فده يا اخواننا في مسألة آآ من عد احتمال الاحكام او النسخ
39:59آآ من عد احتمال الاحكام او النسخ من اسباب الايه من اسباب آآ الاختلاف من عدى اسماء النسخ من اسباب الافتاء يعني بهذا نكون وقد انتهينا من هذا المجلس وجزاكم الله خيرا. كده احنا انتهينا ايضا من شرح اسباب الاختلاف
40:19ونشرع في المرة القادمة باذن الله تبارك وتعالى آآ في شرح انواع الاختباء اه اسأل الله تبارك وتعالى ان اه ينفعنا واياكم بالعلم النافع. وان يرزقنا الله تعالى العمل الصالح
40:34وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين