التعليق على التحرير في أصول التفسير (25) | الفصل الرابع: الإجماع في التفسير | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:19اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:30مرحبا بكم ايها الكرام في هذا المجلس المتعلق بشرح كتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى وقد توقفنا عند الفصل الرابع آآ في المبحث الثالث منه وهو مبحث الاجماع في التفسير
0:49وهذا الفصل يتعلق بالاختلاف في التفسير والاجماع عليه. وقد تحدثنا عن انواع الاختلاف واسباب الاختلاف اه سم اه يستتبع ذلك ايضا الحديث على مسألة الاجماع في التفسير يقول الشيخ حفزه الله تعالى
1:10ان الحديث عن الاختلاف فيما سبق يفهم منه وجود الاتفاق او الاجماع في التفسير وقد اشار الى ذلك ابن جوزيف في مقدمة تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل. فقال واعلم ان التفسير منه متفق عليه ومختلف فيه
1:26وهذا امر واضح لا يحتاج الى تدليل يعني وجود امور او معاني متفق عليها في علم التفسير هذا لا يحتاج الى لا يحتاج الى دليل وكثير من كتب التفسير بل اغلب كتب التفسير تحكي اجماعات في بعض المعاني المتعلقة بايات القرآن الكريم
1:45اغلب كتب التفسير تحكي اجماعات وسيأتي ان شاء الله تعالى اسماء من اعتنى بنقل الخلاف او من اعتنى بنقل الاجماع من المفسرين سيأتي ان شاء الله تسمية بعض العلماء كانت لهم عناية فائقة بنقل الاجماع في التفسير. لكن عموما لا يكاد كتاب من كتب التفسير آآ يخلو من ذكر الاجابة
2:08يقول الامام ابن رحمه الله تعالى واعلم ان التفسير منه متفق عليه ومختلف فيه ثم قال تعريف الاجماع. الاجماع هو اتفاق مجتهد الامة. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم في عصر من العصور على اي
2:25بامر كان وعليه فان الاجماع في التفسير هو اتفاق مفسري الامة في عصر من العصور على اه اه في عصر من العصور على معنى اية او ايات من القرآن الكريم
2:42طبعا واضح جدا تأثر هذا التعريف بعلم اصول الايه؟ بعلم اصول الفقه لان هذا هو تعريف الاجماع في علم اصول الفقه الاجماع هو الاتفاق والاتفاق هنا انما يعني اتفاق اهل الاجتهاد. يعني اتفاق
3:02من يصح منه الاجتهاد؟ من يصح منه الايه الاجتهاد والا فان اتفاق آآ يعني بعض اهل العلوم على اي مسألة ما لا يعد لا يعد الاجماع الذي يحكى في كتب اصول الفقه ولا في كتب الشريعة
3:20واضح وانما المقصود اتفاق المجتهدين من امة النبي صلى الله عليه واله وسلم على اي قول او على معنى اية من تعقد عرفه بذلك ايضا الشيخ نايف الزهراني في كتابه الاستدلال. فقال هو اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم. من المفسرين
3:41بعد وفاته لان احنا بنتكلم عن الاجماع في ايه التفسير نتكلم عن الاجماع في التفسير فهو اتفاق مجتهد امة محمد صلى الله عليه وسلم. من المفسرين بعد وفاته عليه الصلاة والسلام في عصر من العثور على
3:56لايات القرآن على معنى لاية من ايات القرآن الكريم. على معنى لاية من ايات القرآن الكريم وطبعا من درس علم اصول الفقه يعلم ان الاجماع على مراتب. ان الاجماع على مراتب. ولذلك الشافعي رضي الله تعالى عنه
4:14وهو يحكي الكلام في الاجماع جعل الاجماع على ثلاث مراتب فجعل الاجماع آآ الاجماع هو اجماع الجميع بحيث لا يخالف فيه احد ومن خصائصه انك اذا حكيت فيه الاجماع لم تجد احد يرده عليك ممن يعلم شيئا
4:35يعني مثلا في نحو قوله تعالى يعني احنا سنذكر المرتبة التي ذكرها الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وان كان الشافعي يتحدث عن الاحكام الفقهية وسأحيلكم الى مرجع لمن اراد ان يحرر معنى الاجماع
4:51من اراد ان يحرر معنى الاجماع عند الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه. لان ده مبحس عميق وهو مبحث اصولي بالاساس. مبحث الاجماع من المباحث العميقة وفيها اشكالات كبيرة. لكن لن نتعرض لها في هذا الموطن. آآ او في هذا العلم يعني. لكن انا ساحاول ان انا اقرب
5:11المسافة ما بين ما يذكر في علم اصول الفقه وما يذكر هنا الشافعي رضي الله عنه وارضاه جعل الاجماع على مراتب. جعل الاجماع على مراتب. المرتبة الاولى اجماع الجميع بحيث لا يخالف فيه
5:27حيث لا يخالف فيه احد. ومن خصائصه انك اذا حكيت فيه الاجماع لم تجد احد يرده عليك ممن يعلم شيئا يعني مثلا كقول الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس الى الذي بمكة مباركا
5:43فاذا قلت ان ان في اجماع على ان البيت هنا المراد به البيت الحرام او المراد به الكعبة لم تجد احد يقول لك لأ من ليس مراد به الكعبة فهذه هي المرتبة الاولى من مراتب الايه؟ من مراتب الاجماع. زي حكاية الاجماع على انه لا توجد صلاة سادسة. او على وجوب الصلوات الخمس او
6:07وعلى عدد الصلوات الخمس كل هذه اجماعات اللي هو بيسموها اجماعات العامة. يعني لا تجد احد يخالف في تلك او يخالف في ذلك الايه؟ في ذلك الاجماع وهو هذا هو الاجماع الذي يكفر مخالفه
6:24يعني هذا الاجماع اللي بيقوله الاجماع اشاعات الاجماع الذي يكفر مخالفه هي المرتبة ديت. هذه المرتبة في علم اصول الفقه التي قصدها الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه المرتبة الثانية هي قول العامة الذين لا يعلم عن غيرهم خلاف
6:42قول العامة يعني قول كثير من العلماء الذين لا يعلم عن غيرهم خلاف وله وله قيود القيد الاول ان الا يكون من علم العامة الذي لا يسع احدا جهله الا يكون الا تكون المسألة يعني التي نحكي عليها الاجماع من علم العامة الذي لا يسع احدا جهله
7:08او لا يسع احدا جهله لان ده يرفع المسألة من كونها في المرتبة الثانية الى المرتبة انهين؟ الى المرتبة الاولى. واضح كده طيب القيد الثاني الا يحفظ في المسألة خلاف. فان ثبت الخلاف خرجت المسألة من تلك الايه؟ من تلك
7:27تلك المرتبة. والعلماء اللي بيحكوا الاجماع بيقولوا حتى لو خالف واحد حتى لو خالف ايه؟ لو خالف واحد وثبتت مخالفته فلا يجوز لنا ان نحكي الايه؟ ان نحكي الاجماع. وثبتت مخالفته
7:43بس وطبعا كل كل مسألة ولها قيود ولها شروط بس احنا كما قلت لكم لن نتوسع في تلك المسألة فهذه المرتبة الثانية من مراتب الاجمال. المرتبة الثالثة قول الصحابي المشهور الذي لا يعلم عن غيره خلافه
8:03والشافعي رضي يعني قول الصحابي الذي لا يعلم عن غيره خلافه والشافعي رضي الله عنه وارضاه. يقول ان دي لا تدخل في مسألة الاجبار الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول ان هذه لا تدخل في مسألة الاجماع ولكن ينسب على حد قوله يعني ولكن ينسب كل شيء الى فاعله
8:24ولكن ينسب كل شيء الى الى فاعله. فده مراتب الاجماع عند الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه. ومن اراد ان يحرر او ان ينظر الى تحرير مقالة الشافعي رضي الله عنه وارضاه في الاجماع فلينظر في كتاب محرر مقالات الشافعي في الاصول للشيخ عبدالرحمن العوض
8:44صفحة مية تمانية وخمسين فالمهم ان الاجماع اللي احنا عاوزين نفهمه من الفكرة ديت ايه؟ ان الاجماع ليس على مرتبة ليس على مرتبة واحدة. سواء كان في الاحكام الشرعية او كان ايضا في العلوم العلوم الاخرى
9:00زي علم التفسير زي علم الحديث الى اخره. واضح كده يا اخوانا؟ طيب لكن احنا نستفيد من معرفة الاجماع نستفيد شيئا زائدا ايه الشيء الزائد اللي نستفيده من معرفة الاجماع؟ حتى لو كانت مرتبته منخفضة. ان القول ده قول قومي
9:19وان حكاية الاجماع فيه هو نوع من انواع الترجيح له حتى لو ما كانش حتى لو ما كانش اجماع واضح؟ يعني حتى لو ما كانتش المسألة مسألة اجماع حقيقي فعلى الاقل بيرفع درجة
9:36الاحتجاج بهذا القول فاهمين؟ طيب. يقول الشيخ الاجماع في التفسير هو اتفاق مفسر لان طبعا لو انتم آآ درستم اصول الفقه او اطلعتم على الكتب هتلاقوا ان الاجماع له اقسام في الاجماع القولي وفي الاجماع السكوتي او الاقرار وكل واحد من المراتب ديت هل هو ظني ولا هل هو ولا قطعي؟ ودي مسائل يعني
10:01لا حاجة آآ لتتبعها الان في علم اصول الايه؟ في علم اصول التفسير وممكن تدرس في علم اصول الفقه يقول الشيخ حجية الاجماع. الاجماع حجة. وهو معدود طبعا مراده بكلمة او المراد بكلمة الاجماع حجة يعني في الجملة
10:18والا كما قلت لكم ان ان في بعض مسائل الاجماع او بعض انواع انواع الاجماع لم يتفق على كونها ايه؟ لم يتفق على كونها حجة لم يتفق على كونها حجة. هم سموها اجماع. بس ليست حجة. لكن الاجماع الذي هو حجة هو الاجماع الصريح اللي هو
10:39هو اللي هو اللي هو عند الشافعي المرتبة الاولى اللي انت ساعة ما تقول ان ده فيه اجماع ما حدش هيطلع يقول لك لا يا عم ده فلان خالص واضح كده
10:49ولزلك ديت مرتبة يعني عالية قوي من من الاجماع الحقيقة اهي دي مرتبة عالية من الاجماع طيب والاجماع حجة. انا بس المشكلة انه ان باب الاجماع نفسه هو باب صعب. ويحتاج الى تحرير. وفيه مسائل كثيرة جدا. فاحنا مش هينفع ان احنا
11:07علم اصول الفقه فيما نشرحه الان ولذلك عليكم ان ترجعوا الى علم اصول الفقه وتدرسوا الاجماع هناك. لكن احنا نختصر هنا على ما يعني نستفيد منه في علم التفسير. واضح يا اخواننا
11:20لان في اصلا منازعة الاجماع. وحجية الاجماع ومراتبه والمراتب ديت حجيتها فين والكلام الشافعي؟ الكلام ده كله ان شاء الله في علم اصول جهة قال والاجماع حجة في الجملة يعني. وهو معدود في مصادر الشريعة التي يرجع اليها ويعمل بها. وهو يأتي بعد الكتاب والسنة. ولم يقع في ذلك خلاف من
11:42من يعتد به ومما استدل هو ذكر هنا طبعا مما استدل به على هذا هو يعني الشيخ ذكر بس ده في حجة الاجماع. لكن هو هنا في في الكتاب الجديد زود المسألة يعني
11:59وهو بيقول ومما استدل به على هذا يعني بدأ يذكر ايه الادلة على حجة الاجماع؟ قال ومما استدل به على هذا اه قوله قول الله تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ان يوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
12:17هذه الاية تدل على ان اجماع المؤمنين حجة من جهة ان مخالفتهم مستلزمة لمخالفة الرسول. وان كل ما اجمعوا عليه فلابد ان يكون فيه نص عن الرسول فكل مسألة يقطع فيها بالاجماع وبانتفاء المنازع من المؤمنين فانه مما بين الله فيه الهدى. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان
12:37متى لا تجتمع على ضلالة فاجماع هذه الامة معصوم وحجة قاطعة الى غير ذلك من الدلائل الدالة على صحة الاجماع الى هنا انتهى الزيادة التي زادها الشيخ هدى. ثم قال ولو رجعت وهذا ايضا من ادلة الاحتجاج بالاجماع انه لا يزال
12:56لا يزال اهل العلم يحتجون بالايه؟ بالاجماع. فده ايضا من دلائل ان الاجماع حجة في دين الله تبارك وتعالى. واضح يا سيدي طيب. قال ولو رجعت الى تفسير المفسرين لوجدت احتجاجهم بالاجماع في التفسير ومن امثلة ذلك. ما اعتمده الطبري في تفسير امهات نسائكم
13:17من قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم. قال ابو جعفر والقول الاول اولى بالصواب. اعني قول
13:40كل من قال الام من المبهمات يعني من المحرمات المبهمات يعني من المحرمات. يعني ان تحريم الامهات عام في كل حال. لا يتخصص بوجه من من الوجوه ولهذا يسميه اهل العلم المبهم. يعني لا باب فيه ولا طريق اليه. لانسداد التحريم وقوته. والشيخ بين المسألة ديت في الهامش
14:07اه تحت ماشي بين يعني ما معنى كلمة المجامل قال ابو جعفر والقول الاول اولى بالصواب اعني قول من قال الام من المبهمات لان الله لم يشرط معهن الدخول ببناتهن
14:22كما شرط ذلك مع امهات الربائب. طبعا الحديث هنا عن ايه؟ عن امهات نسائكم وامهات نسائكم لان هو هو قال آآ هو قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. هو قال عفوا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم. وعما
14:41وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ماشي تمام كده؟ قال كما شرط ذلك مع امهات الربائب. مع ان ذلك ايضا اجماع من الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به. متفقة عليه
15:10وقد روي بذلك ايضا اه عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر غير ان في اسناده نظرا وهو ما حدثنا به المثنى قال حدثنا حبان بن موسى قال اخبرنا ابن المبارك قال
15:23المثنى ابن آآ الصباح قال آآ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المرأة افلا يحل له ان يتزوجها
15:36واذا تزوج الام فلم يدخل بها اه عفوا فلا يحل له ان يتزوج اذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له ان يتزوج امها. دخل بالابنة ام لم يدخل. واذا تزوجت
15:49الام فلم يدخل بها سم طلقها فان شاء تزوج لابنه. قال ابو جعفر وهذا خبر وان كان في اسناده ما فيه فان في اجماع الحجة على صحة القول به مستغنى مستغنى عن الاستشهاد على صحته بغيره
16:09ماشي ولا يشترط ان ينقل يقول للشيخ اشرح ولا يشترط ان ينقل الاجماع في الاية كما ان اجماعات السلف على المعاني قليلة. بل ما لم ينقل فيه خلاف فالاصل انه من من اجماع السلف السكوت
16:31يعني هو الشيخ عاوز يقول ايه؟ الشيخ عاوز يقول ان الاجماع المنقول المنقول يا قليل اللي هي المرتبة نهين اللي هي المرتبة العالية ان كل واحد يقول كل واحد يقول ده قليل اصلا
16:49ده قليل اصلا يعني. وكما قلت لكم نص الشافعي رضي الله عنه وارضاه لكن احنا بنعتمد على مسألة الاجماع السكوت او الاقران يعني ايه الاجماع السكوت او الاقرار؟ الاجماع السكوتي او الاقراري هو احد نوعي الاجماع
17:07واحد نوعي الاجماع. يعني ان ينتشر القول او الفعل عن بعض المجتهدين ويسكت الباقون عن مخالفته وانكاره ماشي اول اجماع الاستقراء ان احنا نستقرأ اقوال العلماء في مسألة فلا يعلم فيها مخالف
17:28فلا يعلم فيها ايه؟ فيها مخالف طيب هل ده اجماع وحجة ولا لأ؟ لا يعنينا لكن كما قلت لكم ان ده بيرفع مرتبة الاحتجاج بالايه يرفع مرتبة الاحتجاج بالقول. ماشي؟ انما هل هو الاجماع الذي يحكون فيه الكلام وكذا وكذا والادلة ولا لا؟ لكن
17:52على الاقل انه لو ما كانش بينهم اختلاف ظاهر فهو حجة فهو حجة. هنسميه اجماع ولا لأ؟ دي مسألة تانية. لكن على الاقل هو حجة ومخالفته شديدة. ويرفع مرتبة الاحتجاج بالايه؟ ويرفع مرتبة
18:08احتجاج بالقرب. واضح كده يا اخوانا؟ طيب. ويرفع مرتبة الاحتجاج بالقبل. لذلك هو الشيخ بيقول ولا يشترط ان ينقل اجماع في الاية كما ان اجماعات السلف على المعاني القليلة بل ما لم يوقن فيه خلاف فالاصل انهم اجماع السلف في السكوت. لان هو سيأتي ان الشيخ بيقول انه
18:27اتفاق السلف في المعاني اكتر من اختلافهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من العلماء فازاي نقول ان اتفاق السلف اكتر من خلافهم ونقول انه اجماعات السلف على المعاني القليلة؟ الاجماع المقصود به الاجماع النهون المنقول
18:46الاجماع المنقول ده قليل. لكن الاجماع السكوتي ده كتير السكوت او الاجماع الاستقرائي ده كتير واضح؟ لانه سيأتي ان اختلاف التنوع في كثير منه داخل في الاجماع اذا اعتبرنا ذلك واعتبرنا ان اكتر اختلاف السلف من باب اختلاف التنوع هيخلينا نقول ان ان القدر المتفق عليه من المعاني ايه
19:10كتير ان القدر المتفق عليه من معاني كتير واضح واضح يا اخونا؟ واضح يا اخواننا اللي معنا فيبقى النظر في مسألة هل ما حكاه الشيخ هنا ما حكاه الشيخ هنا في هذه الاية
19:32هو نوع من المعاني ولا لا يعني هو بقول والقول الاول اولى بالصواب اعني قولا من قال الام من المبهمات لان الله لم يشرط معهن الدخول ببناتهن. كما شرط ذلك مع امهات الرباب
19:48هل ده هل ده؟ جزاك الله خير هل ده آآ آآ من باب الاجماع على معنى من المعاني ولا لا؟ لا تراجعوه. يعني تنظروا في كلام الطبري حاكموا هذه المسألة الى كلام الشيخ اللي احنا ذكرناه. انه الشيخ يعني بالتفسير الايه
20:06انه الشيخ يعني بالتفسير اي بيان المعنى ان الشيخ يعني من تفسير بيان الايه؟ بيان المعنى. وده مهم جدا لان احنا عندنا احنا احنا كما قلنا لكم. احنا نحاكم الشيخ الى قوله
20:24يحاكم الشيخ الى قومه. والا فهناك اجماع محكي في المعنى زي كلمة زي ما سيأتي ان شاء الله تعالى في امثلته. يعني كما سيأتي في امثلة الشيخ سواء كان الاجماع الذي يحكى لقبول قول او لرد ايه
20:45او لرد قبر ماشي؟ وسيأتي ان شاء الله تعالى التصريح بمسائل آآ فيها مسائل الاجماع يقول الشيخ فوائد الاجماع وموقف المفسرين منه. ومن فوائد بحث الاجماع معرفة الكم المتفق عليه في التفسير
21:02ورفع الاحتمال الوارد على النص. والتشنيع على من يخالف ويجترئ على مخالفة الاجماع. واذا رجعت الى الائمة الاعلام ورأيتهم كيف يقفون مع الاجماع ولا يتعدون ومن اولئك امام المفسرين الطبري رحمه الله فقد اورد في تفسير قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس قولين عن السلف
21:21واعتبر قول الجمهور اجماعا امام قول الضحاك المنفرد. وده طبعا واضح منه ان الطبري رحمه الله تعالى له مذهب في مختلف عن مين مختلف عن الجمهور الجمهور بقوله الاجماع لكله الطبري بيقول لا تضر مخالفة الاقل
21:40لا تضر مخالفة الايه؟ الاقل. واختلفوا في تفسير الاقل عند الطبع. رحمه الله. يعني في اختلاف العلماء اختلفوا في التفسير الاقل عند الطبري رحمه الله. فيه ناس قالوا واحد اتنين في ناس قالوا لا اكتر. فيه ناس قالوا عدد التواتر. فيه ناس قالوا الواحد. المهم ان فيه خلاف. يعني فيه
22:00خلاف بين العلماء في تحديد الاقل. لكن عموما في الشبه آآ او الصحيح يعني انه الطبري رحمه الله تعالى لا يعتد بمخالفة الواحد والاتنين. لا يعتد مخالفة الاقل. فلو حتى واحد خالف
22:18الطبري رحمه الله بيحكي فيه الايه؟ بيحكي فيه الاجماع. وده مهم يا اخوانا في النظر لكلام الطبري. رحمه الله تعالى ورضي عنه ماشي؟ ده الطبري بيحكي الاجماع في هذه المسألة
22:29طب هل معنى كده ان كل الاجماعات اللي بيحكيها الطبري رحمه الله تعالى ورضي عنه كلها فيها مخالفات مخالفة الواحد والاتنين؟ لأ معناها كذا لكن معناها ان الطبري عنده امور
22:47لا تضره او عنده اجماعات فيها مخالف واجماعات ليس فيها ايه؟ مخالف ليس فيها مخالف اقف كده طيب يقول قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك. ومن المعني
23:06هل مخالفة الاقل بالعدد فقط ولا بالنظر لقيمة العالم المختلف؟ لا بالعدد الطبري رحمه الله تعالى آآ يعتبر العدد يعني هو ما هو الضحاك اهو الضحاك عالم ضخم من علماء التفسير والطبري رحمه الله تعالى يحتج به
23:21والا ومع ذلك الطائل رحمه الله حكى الاجماع في مخالفة قلبه يعني حكى الاجماع في مخالفة قوله يقول قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك. ومن المعني بالامر بالافاضة من حيث افاض الناس. ومن الناس الذين امروا
23:39الاصابة من موضع افاضته وقال بعضهم المعني بقوله ثم افيضوا قريش ومن ولدته قريش. الذين كانوا يسمون الحمس الذين كانوا يسمون الايه؟ الحمس وذلك ان قريشا ومن ولدته قريش كانوا يقولون لا نخرج من الحرم. فكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معه
24:06فامرهم الله بالوقوف معهم. يعني هم كانوا قريش ومن ولدته قريش ما كانوش بيقفوا بعرفة. ومن مما هدى الله له اه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقف قبل الاسلام بعرفة
24:22عليه الصلاة والسلام وكان يخالف قريشا مع انه من قريش. عليه الصلاة والسلام. لكن لما عرفة بر الحرم. فقريش يقولوا لأ احنا ما نسيبش الحرم. احنا اهل الحرم واهل مش عارف ايه فاحنا ما نقفش زي ما يقف الناس. فكانوا يقفوا بالمزدلفة بجمع
24:38فربنا قال لهم سم افيضوا من حيث افاض الناس قريش ومن ولدته قريش الذين كانوا يسمون في الجاهلية الحمس. امروا في الاسلام ان يفيضوا من عرفات وهي التي افاض منها سائر الناس غير الحمس
24:53وذلك ان قريشا ومن ولدته قريش كانوا يقولون لا نخرج من الحرم. فكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم امرهم الله بالوقوف معهم. ثم اورد اتفاق الرواية عن علماء السلف في هذا المعنى ثم قال وقال اخرون المخاطبون
25:13لقوله اه سم افيضوا افيضوا المسلمون المسلمون كلهم والمعني بقوله من حيث افاض الناس من حيث يعني من جمع والناس ابراهيم خليل الرحمن. فاهمين كده؟ يبقى القول الاول ان المخاطب مين
25:35قريش. والناس مين صحصح معي. والناس مين يا عم لا اللي هم من دون قريش مش المسلمين بقى هنا مجيء المخاطب هنا مش مش من دون قريش اللي هم غير الحمس. غير غير بقية القبائل. زي ما اختي الكريمة بتقول
26:03القول التاني ان سم افيضوا مين اهل الاسلام بخطاب بعد الاسلام ومن حيث افاض الناس اللي هم مين اللي هم من جمبك والناس اللي هو مين فده من قبيل العام ها
26:21من القبيل العام الايه الذي اريد به الخصوص من قبيل العام الذي اريد به الخصوص ثم قال من جمع من حيث افاض الناس يعني من جمع. جمع ديت اللي هي ايه
26:34ايوة. جمع اللي هي مزدلفة ماشي؟ جمع اللي هي مزدلفة. طيب قال ذكر من قال ذلك حدثنا احدثت عن القاسم ابن سلام. قال حدثنا هارون ابن العوام الفزاري عن ابي بسطمع للضحاك
27:01عن الضحاك قال هو ابراهيم قال ابو جعفر والذي نراه صوابا في تأويل هذه الاية انه عني بهذه الاية قريش ومن كان متحمسا معها من سائر العرب. متحمسا يعني ايه يا مولانا؟ مش عارف
27:21يعني من الحمس صح صح معي اشرب اشرب شاي عشان تفوق ثم من كان من الحمس ماشي لاجماع الحجة من اهل التأويل على ان ذلك تأويله. يبقى الطبري حكى الاجماع في مقابلة قول مين؟ قول الضحى
27:39بقية المفسرين زي الثعلبي رحمه الله بيقول عامة المفسرين عامة المفسرين. والواحد قال عامة اهل التأويل الواحد قال في في التفسير البسيط عامة اهل التأويل. لكن الطبري رحمه الله قال ايه؟ الاجماع
27:59واذ كان ذلك كذلك فتأويل الاية فتأويل الايات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوقا ولا جدال في الحج. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. وما تفعلوا من خير يعلمه
28:21وهذا اذ كان ما وصفناه تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير. والمؤخر الذي معناه والتقديم على نحو ما تقدم بياننا في مثله يعني ايه السعدني رحمه الله حكى التفسير هذه الاية فقال رحمه الله قال عامة المفسرين كانت قريش وحلفاؤها ومن دان بدينها
28:48وهم الحمس لا يخرجون من الحرم الى عرفات. وكانوا يقفون بالمزدلفة. ويقولون نحن اهل الله وقطان حرم فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه درسنا كسائر الناس كانوا يتعظمون ان يقفوا مع سائر العرب بعرفات. ويقول بعضهم لبعض لا تعظموا الا الحرم. فانكم ان عظمتم غير الحرم
29:11تهاون الناس بحرمتكم فوقفوا بجمع اللي هي ايه مزدلفة. فاذا افاض الناس من عرفات افاضوا من المشعر الحرام. وهو المزدلفة بينزلوا من عرفة على مزدلفة فامرهم الله ان يقفوا بعرفات. ويفيضوا منها الى جمع مع سائر الناس. فاخبرهم انها سنة ابراهيم. اه انها سنة ابراهيم
29:35عليه السلام وسنة ابنه اسماعيل عليهما السلام. وابنه اسماعيل عليهما السلام وقال بعضهم المخاطبون بهذه الاية المسلمون كلهم. يبقى شف الثعلبي قال عامة المفسرين وقال على قول الضاحكة بعضهم. كويس كده
29:53اه من حيث افاض الناس جبنة. اي ثم افيضوا من جمع اللي هي المزدلفة الى منى قال الثعلبي وهذا القول اشبه بظاهر القرآن. لان الافاضة من عرفات قبل الافاضة من جمع بلا شك
30:11فكيف يصوغ ان يقول فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله ثم افيضوا من عرفات ثم افيدوا من حيث افاض الناس. ما هو الاية اللي قبلها ايه؟ ها الاية اللي قبلها ايه
30:27ايه ايوة ليس عليكم ايه فاذا افقتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله فمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله. فازاي يقول لهم فاذا افضتم من عرفات وبعدين يقول لهم ايه؟ ثم
30:52فافيضوا من عرفات. فهو بيقول ان قول الضحاك اشبه بظاهر التنزيل اشبه بظاهر القرآن. لان الافاضة من عرفات قبل الافاضة من جمع بلا شك. فكيف يسوغ ان يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله ثم افيضوا من عرفات
31:08الا ان جمهور اهل التأويل على ما ذكرنا قبل ووجهه على قولهم ان في الكلام تقديما وتأخيرا. اللي هو الطبري بيقوله هنا تقديره فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فاذا
31:27افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واما الناس في هذه الاية فهم العرب كلهم غير الحمس. وقال الكلبي هم اهل اليمن وربيعة وقال الضحاك الناس ها هنا ابراهيم عليه السلام وحده. يدل
31:41عليه قوله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ اراد محمدا عليه الصلاة والسلام. طبعا يدل عليه يعني هو عاوز يقول ان كلامه صح. ان كلام ما فيهوش مشكلة
31:53لان ده من قبيل العام الذي اريد به الخصوص زي الاية التانية دي. اللي هي ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله اراد محمدا عليه الصلاة والسلام وحده. وقوله
32:03تعالى الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن مسعود الاشجعي ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان وانما يقال هذا للذي يقتدى به ويكون لسان قومه وامامه قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا فذكر الواحد بلفظ الجمع ومثله كثير
32:21ذكر الواحد بلفظ الجمع ومثله كثير الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. فهمتم كده كلام الطبري طيب قال رحمه الله تعالى ولولا هو ده بقى الشاهد ركزوا بقى معي. يبقى الطبري بيقول ان القول
32:38يعني تمام وصح بس ايه اللي يخلي الطبري ما ياخدش بقوله بيقول ولولا اجماع من وصفت اجماعه على ان ذلك تأويله لقلت اولى التأويلين بتأويل الاية ما قاله الضحك من ان الله عنى بقوله من حيث افاض الناس اي من حيث افاض ابراهيم. لان الافاضة من عرفات لا شك انها قبل الافاضة من جمع. وقبل وجوب الذكر عند
33:04المشاعر الحرام. واذا واذ كان ذلك لا شك كذلك. وكان الله عز وجل انما امر بالافاضة من الموضع الذي افاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الافاضة من عرفات وبعد امره بذكره عند المشاعر الحرام ثم قال بعد ذلك من حيث افاض الناس
33:22من حيث افاض الناس آآ من حيث افاض الناس ومن حيث افاد ابراهيم من حيث افاض الناس عفوا. كان معلوما بذلك انه لم يأمر بالافاضة الا من الموضع الذي لم يفيضوا فيه. لان هو قال بالفعل
33:39كيف اذا فطم من عرفات يبقى يقول ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من مزدلفة دون الموضع الذي قد افاضوا منه. وكان الموضع الذي قد افاضوا منه فانقضى وقت الافاضة منه لا وجه لان يقول افض منه
33:54فاذ كان لا وجه لذلك وكان غير جائز ان يأمر الله عز وجل بامر لا معنى له كانت بينة صحة كما قاله من التأويل في ذلك. صحة ما قاله مين يا مولانا
34:09صحة ما قاله الضحاك. وفساد ما خالفه لولا الاجماع الذي وصفناه. وتظاهر الاخبار بالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من اهل التوبة يبقى الطبري رحمه الله تعالى بيقول ان قوم له وجه وهو اشبه بظاهر القرآن زي ما الثعلبي بيقول بس احنا تركنا هم
34:32تركنا القول دهوت علشان خاطر الايه؟ الاجماع. مع انه في الحقيقة ليس اجماعا لكنه ارتفع رفع مرتبة هذا القول اتفاق عامة المفسرين اتفاق عامة المفسرين عليه فاهمين يا اخوانا واضح كده
34:57طيب يقول الشيخ ماشي يا عم شيخ مازن يعني ما علينا بقى من القصة دي. احنا مش هناقش قول الطبري دلوقتي يا اخي خلينا بس في في فهم المسألة وان شاء الله لعله يعني لعل مسألة الطبري ديت يأتي لها آآ مجال يعني الشرح. وفيه كتاب
35:24لكني لم اطلع عليه في الاجماع عند الطبري آآ طبعه مركز تفسير الله اعلم طبعا يعني هو كويس ولا لأ. بس يعني لعله ان شاء الله يعني يكون مفيد يعني
35:36قال وقد اعتنى المفسرون بذكر الاجماع. ومن هؤلاء الطبري والواحد وابن عطية والقرطبي وغيرهم وكان من دواعي ذكر الايمان عند احدهم عندهم ان يوجد اشتراك في المعنى فيقع اجماع المفسرين على احدهما. او ان يريد المفسر تحرير محل النزاع في الاية او ان يرد به
35:52المخالفين او ان يحتج به لترجيح قول في اية اخرى وغير ذلك من الدعوة. وسيأتي امثلة لذلك ان شاء الله ومن امثلة رد القول المخالف للاجماع اعادة سريعة لاي مسألة
36:05لشرح الكلام كله ترجعي ان شاء الله له في في التسجيل. لكن خلاصة المسألة هو الشيخ يريد ان يقول انه ان من اعظم الفوائد المترتبة على الاجماع انه ان من اعظم الفوائد المترتبة على الاجماع انه الانسان يقف عند هذا القول ولا يجترئ على المخالفة
36:31او على او على القول المخالف لما اتفق عليه اهل التفسير ماشي هو ده ده مقصود الشيخ هنا. اهي دي دي اصل المسألة لكن المسألة نفسها كلها صعب ان انا ارجع اشرح اشرحها تاني لانها صفحة كاملة يعني. فممكن حضرتك ترجعي يعني لها
36:51تسجيل ان شاء الله واحنا ما علينا من المسألة يعني اللي ما يفهمش اوي الفكرة يعني هو الفكرة انه فيه قولين. القول الاولاني انه آآ ثم افيضوا من حيث افاض الناس
37:03يعني المراد بها قريش افيضوا يعني قريش ومن ولدته قريش ومن حيث افاض الناس اللي هو سائر الناس غير قريش ومن ولدته قال لهم افيضوا يعني اقفوا بعرفة زي ما هم ايه؟ زي ما الناس بتقفوا بعرفة وارجعوا معهم زي ما الناس بتايه
37:21بترجع معهم. خلاص كده ده قول ده القول الاولاني. القول التاني قول الضحاك بيقول ان ثم افيضوا يعني يا اهل الاسلام من حيث افاض الناس اللي هو من حيث افاض
37:33ابراهيم يعني سيدنا ابراهيم افاض من المزدلفة الى ايه الى منى ماشي؟ من المزدلفة من مزدلفة لعرفة ازاي؟ من مزدلفة الى منى ماشي؟ افاض من من المزدلفة الى ايه؟ الى منى. الاشبه بظاهر القرآن انه قول الضحاك. لان هو قال لهم قبل كده فاذا افضتم
37:53من عرفات. هيقول لهم فاذا افضتم من عرفات ثم افيضوا من عرفات؟ لأ. صح كده ؟ لكن عامة اهل التأويل على انه هم ثم افيضوا من حيث افاض الناس اللي هو ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني من عرفات
38:10ويكون القول زي ما الطبري حكى رحمه الله او زي ما الثعلبي حكى. آآ ان ده من المقدم اللي هو من المؤخر من باب التقديم والتأخير يعني. من المقدم الذي معناه التأخير والمؤخر الذي معناه التأخير
38:26واضح كده قال رحمه الله ومن امثلة رد القول المخالف للاجماع ما اورده الطبري في تفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال وقد زعم بعضهم ان معنى قولي اهدنا الصراط المستقيم اسلكنا طريق الجنة في الميعاد. اي قدمنا له وامض بنا اليه. كما قال جل ثناءه فاهدوهم الى
38:47الجحيم اي ادخلوهم النار. كما تهدى المرأة الى زوجها يعني بذلك انها تدخل اليه. وكما تهدى الهدية الى الرجل وكما تهدي الساق نظير قول طرفة ابن العبد لعبت بعدي السيول به. وجرى في رونق
39:05للفتى عقل يعيش بها حيث تهدي ساقه قدمه ماشي؟ اه هو يقول لعبت بعد السيول به وجرى في رونق رهن يعني هو يقول انه في رونقه يعني في ذي رونق
39:25وريهم وريهم اللي هو المطرة الضعيفة المتتابعة وجرى ماء السماء ماء السماء في النبت يترقب. ماشي طيب للفتى عقل نعيش به حيث تهدي ساقه قدمه. اي ترد به الموارد. وفي قول الله جل ثناؤه اياك نعبد واياك نستعين. ما ينبئ عن
39:46هذا التأويل مع شهادة الحجة من المفسرين على تخطئته. وذلك ان جميع المفسرين من الصحابة والتابعين والتابعين مجمعون على ان معنى الصراط في هذا الموضع غير المعنى الذي تأوله قائل هذا القول. وان قوله
40:06واياك نستعين مسألة العبد ربه المعونة على عبادته. فكذلك قوله الدبى انما هو مسألة الثبات على الهدى فيما من عمره. يعني ليس معنى قول الانسان اهدنا الصراط المستقيم يعني اسلكنا طريق الجنة في الايه؟ في الاخرة او قدمنا الى
40:26طريق الجنة في الاخرة. وانما معنى طلب الهداية هنا يعني طلب الثبات على الهداية طلب السبات على الايه؟ على الهداية. فالطبري رحمه الله تعالى هنا اه استدل ايضا باو رد القول بناء على خلافه لاجماع
40:42الصحابة والتابعين واستعان بالسياق لاثبات خطأ هذا التأويل. وسيأتي ان شاء الله تعالى التعليق على المسألة ديت برضك بزيادة يعني بس هنصبر لها شوية قال رحمه الله من وجوه قال حفظه الله من وجوه استفادة الطبري من الاجماع في التفسير
41:02يقول من وجوه استفادة الطبري من الاجماع في التفسير ترجيح احد معاني القراءات المتفق عليها المختلف فيها. ومن امثلة ذلك ما ذكره من القراءات في قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهروا. خلوا بالكم يا اخوانا
41:21الطبري رحمه الله تعالى له مراتب في حكاية الاجماع رحمه الله تعالى له مراتب في حكاية الايه؟ الاجماع وتعددت الصيغ التي يعبر بها عن الاجماع فاعلى ما تأكد فيه الاجماع بذكر وصفين فاكثر
41:41ان الطبري يقول اجمع اهل التأويل جميعا لا خلاف بينهم او لا خلاف بين اهل التأويل جميعا. دي اعلى مراتب حكاية الطبري للايه المرتبة الثانية ما ذكر فيه لفظ الاجماع صراحة. ويلحق به ما تصرف منه مما في معناه. جميع الامة جميع اهل
42:02اهل التقوير الجميع مجمعون اتفاق جميع السلف اتفاق اهل التأويل. كل ديت في المرتبة انهين؟ التانية. في المرتبة التالتة نفي الخلاف. ان هو قل لا خلاف بين جميع الامة. او لا خلاف بين اهل التأويل. دي المرتبة التالتة. وله ايضا عبارات آآ في ذلك عبارات اخرى قريبة
42:22من هذا الايه؟ عبارات اخرى قريبة من معنى الاجماع لكنها ليست نصا فيه واحيانا بيعبر بعمارات تانية عامة المفسرين تفسير المفسرين جماعة اهل التأويل عمت علماء المسلمين قال اهل التأويل كل هذه من عبارات الطبري آآ
42:38رحمه الله من عبارات الطبري رحمه الله تعالى. واضح كده طيب يقول الشيخ بقى هنا ايه؟ ان من وجوه استفادة الطمر من الاجماع ان هو يرجح احد معاني القراءات المختلف فيها
42:54هو يرجح احد معاني القراءات الايه المختلف فيه مثال ما ذكر ذلك في قوله تعالى اختلف القراء في قراءة ذلك. فقرأه بعضهم يطهرن بضم الهاء وتخفيفها واقرأه اخرون بتجديد الهاء وفتحها يتطهرن
43:14واما الذين قرأوه بتخفيف الهاء وضمها فانهم وجهوا معناه الى ولا تقربوا النساء في حال حيضهن حتى ينقطع عنهن دم الحيض ويطهون وقال بهذا التأويل جماعة من اهل التوبة. ثم ذكر الرواية عن مجاهد وعثمان ابن اسود وعكرم
43:31ثم قال واما الذين قرأوا ذلك بتشديد الهاء وفتحها فانهم عنوا به حتى يغتسلن بالماء وشددوا الطاء لانهم قالوا معنى الكلمة حتى يتطهرن. اضغمت التاء في الطاء لتقارب مخرجيهما. واولى القراءتين بالصواب. طبعا الترجيح مسألة ترجيح الطبري للقراءات
43:51هذه درجة عليها الطبري رحمه الله تعالى ودرج عليها عامة اهل التفسير مسألة الترجيح بين الايه؟ بين القراءات مسألة الترجيح بين القراءات. ماشي وطبعا هي مسألة مشكلة صحيح وممكن لو حابين ترجعوا لحل المشكلة ديت. ترجعوا الى كتاب مقالات في علوم القرآن واصول التفسير للشيخ مساعد الطيار. فقد
44:15ذكر هذه المسألة وفصل فيها او ترجع الى كتاب قواعد اول اول اه اه الامام الطبري رحمه الله تعالى ورأيه في القراءات والكتاب يعني في هذا العنوان لكني نسيت نسيت سمو الاية هنحطه لكم ان شاء الله. وفي كتاب اسمه حتى قواعد نقد القراءات القرآنية عند الامام الطبري
44:45رحمه الله في كتاب عن الامام الطبري موقفه من القراءات اه ممكن اه ان شاء الله يعني اتأكد من اسمه ونضعه لكم ان شاء الله تعالى في في في وصف الفيديو
44:58يقول اولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءة من قرأ حتى يتطهرن بتشديدها وفتحها. بمعنى حتى يغتسل. لاجماع الجميع على ان حراما على ان يقرب امرأته بعد انقطاع دم حيضها حتى تطرق. وانما اختلف في التطهر الذي عاناه الله تعالى ذكره. فاحل له جماعه
45:18فقال بعضهم هو الاغتسال بالماء ولا يحل لزوجها ان يقربها حتى تغتسل حتى تغسل جميع بدنها. وقال بعضهما الوضوء للصلاة وقال اخرون بل هو غسل الفرض. فاذا غسلت فرجها فذلك تطهرها الذي يحل به لزوجها
45:35يا باشا فاذا كان اجماع من الجميع انها لا تحل لزوجها بانقطاع الدم حتى تطهر. كان بينا ان اولى القراءتين بالصواب انفاهما عن فهم انفاهما للبس عن فهم سامعها. وذلك هو الذي اخترنا. اذ كان في قراءة قارئها بتخفيف الهاء
45:56ضمها ما لا يؤمن معه اللبس على سامعها من الخطأ في تأويلها. فيرى ان للزوج غشيانها بعد انقطاع دم حيضها عنه وقبل اغتسالها وتطهرها فتأويل الاية اذا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا جماع نسائكم في وقت حيضهن ولا تقربوهن حتى يغتسلن
46:16فيتطهرن من حيضهن بعد انقطاعه يبقى الطبري هنا رحمه الله تعالى اه احتج بالاجماع لترجيح احد معنى احد القراءتين على الايه؟ على الاخرى. فهم بيقولوا هم متفقين متفقين على انه لا يجوز للرجل
46:36ان يطأ زوجته بمجرد انقطاع الدم ماشي؟ لازم يكون فيه طهارة. وان اختلفوا في الطهارة ديت. لكن هم متفقين على ايه؟ على انه فيه طهارة. ماشي؟ فهو بيقول ان في قراءتين. قراءة بتقول ان لازم يكون في طهارة وقراءة تانية تحتمل
46:59وقراءة تانية ايه؟ تحتمل. فهذا الاجماع منهم يرفع درجة القراءة لمين؟ القراءة اللي هي ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش لبس خلاص كده ؟ طيب وكما قلت لكم القضية الطبري رحمه الله تعالى ومسألة الترجيح بين القراءات ديت مش مسألتنا الان ولعله يأتي في علوم القرآن ان شاء الله
47:23في مجالس علوم القرآن بنبقى نتكلم عن عن المسألة دي قال ما يوقع في مخالفة الاجماع قال مما يوقع في مخالفة الاجماع ضعف المعرفة باثار السلف واجماعاتهم. والاعتماد على قول شاذ
47:41احنا كده بقى لنا قد ايه طيب مما يوقع في مخالفة الاجماع ضعف المعرفة باثار السلف واجماعاتهم. والاعتماد على قول شاذ او قول صدر بعد اجماعهم. او الاعتماد على المعتقد الباطل
48:12اول اعتماد على او والاعتماد على قول شاذ او قول صدر بعد اجماعهم او الاعتماد على المعتقد الباطل الذي يجعله يحمل القرآن على معتقده دون الاعتدال بما عليه السلام يتعلق بها. يمكن تقسيم الكلام في الاجماع الى قسمين. خلوا بالكم من هنا لان ده الحقيقة هو الكلام المهم يعني
48:38لا يمكن تقسيم الكلام في الاجماع الى قسمين. الاول الاجماع الصريح على الالفاظ او المعاني والثاني الاجماع على معنى واحد وان اختلفت عبارات المفسرين عنه. ويتعلق بهذا مسألة جواز احداث قول جديد. وساذكر كل
48:54اسم واضرب له امثلة تبينه القسم الاول الاجماع الصريح في الالفاظ والمعاني قال المراد بذلك ما يقع ما يقع فيه النص من المفسرين بوقوع الاجماع على تفسير لفظ او معنى في الاية. ومن امثلة ذلك المثال الاول ما وقع في تفسير قوله تعالى
49:14انا والنجم والشجر والجلدان قال الطبري اختلف اهل التأويل في معنى النجم في هذا الموضع مع اجماعهم على ان الشجر ما قام على ساق وقال بعضهم عني بالنجم في هذا الموضع من النبات ما نجم من الارض مما ينبسط عليها. ولم يكن على ساق مثل البقل ونحوه
49:33وقال اخرون عني بالنجم في هذا الموضع نجم السماء. يعني ان النجم النباتات اللي ما لهاش ايه؟ ما لهاش ساق اللي هي بتفرش على الارض يعني ويظهر ان ابن جرير الطبري اراد ان يبني على هذا الاجماع ترجيحه في هذا الاختلاف. يعني احنا عندنا خلوا بالكم لان ده مهم في تحرير محل الاجماع
49:51تحرير محل الايه؟ الخلاف او النزاع. فهو الطبري حكى الاجماع على ان المراد بالشجر ما له ايه؟ ساق كويس كده ؟ ثم حكى الخلاف في قوله النجم ماشي كده كويس
50:07طيب قال الطبري واولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني بالنجم ما نجم من الارض من نبت لعطف الشجر عليه كان بان يكون معناه لذلك ما قام على ساق وما لا يقوم على ساق يسجدان لله. بمعنى انه تسجد له الاشياء كلها المختلفة
50:27الهيئات من خلقه اشبه واولى بمعنى الكلام من غيره. واما قوله والشجر فان الشجر ما قد وصفت صفته قبل. يبقى الطبري رحمه الله تعالى انما حكى الاجماع هنا ليتوصل به الى ترجيح في الخلاف
50:48يبقى الاجماع هنا ايه مرجح يبقى الاجماع هنا ايه؟ مرجح واضح كده؟ هم خلاص؟ والا فمن امثلة الاجماع الصريح اللي هو ان هو قال ان الشجر وساق. ده اجماع صريح. او على ان احنا نقول مسلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة البيت اللي هو ايه
51:12اللي هو البيت الحرام. مش بيت المقدس مسلا. واضح كده؟ فده اسمه اجماع ايه؟ اجماع صريح. اجماع صريح على الالفاظ والمعاني المثال الثاني ما وقع في تفسير قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. قال الطبري ثم اختلف اهل التأويل في الذي رفع
51:32القواعد الذي رفع القواعد بعد اجماعهم على ان ابراهيم كان ممن رفعه يبقى احنا فيه عندنا اجماع ان ابراهيم رفع القواعد من البيت لكن اسماعيل رفع القواعد معه ولا لا
51:47ماشي؟ ده فيه خلاف وقد ذكر سلاسة اقوال. الاول رفعها ابراهيم واسماعيل جميعا. الثاني رفع قواعد البيت ابراهيم وحده. وكان اسماعيل يناوله الحجارة. الثالث رفع قواعد البيت ابراهيم وحده وكان
51:59ثم قال والصواب من القول عندنا في ذلك ان المضمر من القول لابراهيم واسماعيل وان قواعد البيت رفعها ابراهيم واسماعيل جميعا. ليه ترى قال رحمه الله تعالى انتم معي يا اخوانا ولا مش معي الجماعة اللي في اللي على
52:17على اسير الهواء انت فين يا شيخ مازن؟ قال ثم قال والصواب من القول عندنا في ذلك ان المضمر من القول ابراهيم او اسماعيل وان قواعد البيت رفعها ابراهيم واسماعيل جميعا وذلك ان ابراهيم واسماعيل ان كان هما بنياهما ورفعاها فهو ما قلنا. وان كان ابراهيم متفرد
52:52وكان اسماعيل يناوله. فهما ايضا رفعاها لان رفعها كان بهما. من احدهما البناء ومن الاخر نقل الحجارة اليه ومعونة وضع الاحجار مواضعها. ولا تمتنع العرب من نسبة البناء الى من كان بسببه البناء ومعونته
53:09يعني هو عاوز الطبري يقول ان حتى لو قلنا ان اسماعيل كان بيناوله فده برضو كيه اسمه ايه؟ رفع القواعد من البيت ماشي واضح كده؟ هم ما هو بيقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت
53:29واسماعيل داخل في رفع القواعد من البيت ولا هو بيقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يقول ان ربنا يتقبل منا مش داخل معي في الرفع. ماشي؟ فهو بيقول انه فيه تلات اقوال. القول الاول والتاني
53:50يصح ان احنا نقول ما رفع ابراهيم القائد الى بيته اسماعيل. الاتنين رفعوا يعني القواعد. سواء كان ابراهيم واسماعيل رفعه كل واحد فيهم رفع حاجة يعني او ان ابراهيم عليه السلام كان بيرفع وسيدنا اسماعيل كان بايه؟ بينام
54:06قال وانما قلنا ما قلنا من ذلك لاجماع جميع اهل التأويل على ان اسماعيل معني بالخبر الذي اخبر الله عنه عن ابيه انهما كانا يقولان وذلك قولهما ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. فمعلوم ان اسماعيل لم يقل ليقول ذلك الا وهو اما رجل كامل واما غلام
54:26قد فهم مواضع الضر من النفع. ولزمته فرائض الله واحكامه. يبقى هو بيرد على القول الاخير ان اسماعيل كان صغير. بيقول لا. لانه احنا عارفين ومتأكدين والعلماء مجمعين ان اسماعيل كان بيقول ربنا يتقبل مني
54:42ويبقى اكيد كان واحد بيفهم. وكان واحد بالغ واذا كان في حال بناء ابيه ما امره الله ببنائه ورفعه قواعد بيت الله كذلك. فمعلوم انه لم يكن تاركا معونة ابيه اما
54:56على البناء واما على النقل الحجازي يبقى راجل وعارف وتمام التمام كده ويسيب ابوه يشتغل لوحده يعني ينفع ما ينفعش هو الطبق بيقول كده واي ذلك كان منه؟ فقد دخل في معنى من رفع من رفع قواعد البيت. وثبت ان القول المضمر خبر عنه وعن والده
55:17ابراهيم يكونان يعني هو بيقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يقولان حال رفعهما القواعد ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يبقى الاتنين كانوا بايه؟ بيرفعوا. بيرفعوا. بس خلي بالك هو ما حكاش الاجماع على ايه؟ على الرفع
55:41لأ ما حكاش الاجماع على الرفع يا مولانا لأ ولا حكى حتى الاجماع على ده. ده هو حكى الاجماع على ان الاتنين بيقولوا ربنا تقبل منا على الدعاء وقال اذا كان العلماء مجمعين على ان هم الاتنين كانوا بيقولوا كده يبقى هم متفقين ضمنا يعني على
56:07انه ما كانش صغير كويس كده؟ وازا ما كانش صغير ما هيفضلش عندنا الا قولين. يبقى هم دول اللي راجحين ويدخل اسماعيل في رفع الايه؟ القاهرة. فهمت التركيبة ديت قيمة التركيبة ديت
56:24انا ما فهمتش صحصح معي لا دي حاجة تانية يعني ده ان هو ركب هذا القول يعني هو شف استدل الاول بالاجماع على زي الفات ده. هو استدل بالاجماع على ان الشجر
56:42ما له ساق علشان يقول اذا كانوا اجمعوا ان الشجر ما له ما له ساق يبقى من باب من باب ان السياق يكون شبه بعضه يبقى النجم ما ليس له ساق
56:55وهو استدل بالاجماع في امر على معنى امر ايه؟ على معنى امر اخر ماشي؟ يبقى برضك الاجماع هنا اجماع صريح وهو ايضا حجة في غيره من المعاني احتج بالاجماع على غيره
57:14ماشي؟ يقعدوا حجة مساندة مساندة مش حجة مش حجة ذاتية قال رحمه الله القسم الثاني فاهم يا عم الشيخ حاتم يا عم الشيخ مازن القسم القسم الثاني الاجماع على معنى واحد. وان اختلفت عبارات المفسرين عنه
57:34قال لهذا المبحث علاقة باختلاف التنوع. لان المقصود بذلك اختلاف التنوع الذي يرجع الى معنى واحد وقد سبق تقسيم ابن جوزيم رحمه الله تعالى للاختلاف ولو انطلقت منه لوجدت ان النوع الاول والثاني عنده يمكن ان يدخلا في الاجماع
57:54ذلك ان المعنى فيهما واحد والعبارة مختلفة. فالاول تعبير عن المعنى بالفاظ متقاربة والثاني تعبير عن المعنى العام بامثلة اللهو وهذان النوعان من اختلاف التنوع لا التباط. وفي مثل هذه الحال يمكن ان يحكى الاجماع على المعنى الكلي او المعنى
58:14العام الذي ترجع اليه الاقوال يعني ايه الكلام ده يا عم الشيخ؟ دلوقتي احنا عندنا من دواعي احنا عندنا آآ اختلاف التنوع والاجماع اختلاف التنوع والاجماع. الاجماع اما ان يكون على لفظ واما ان يكون على ايه؟ على معنى
58:40كويس كده افهموا معايا كويس النقطة ديت الاجماع اما ان يكون على لفظ واما ان يكون على ايه؟ على معنى فاما الاجماع على اللفظ فهو خارج عن الخلاف اصلا. سواء كان تنوعا ام تضادا. لان الاجماع بيكون منعقد على لفظ بعينه
58:59زي مسلا قول الله عز وجل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها العلماء اجمعوا على ان المراد بالقرية الظالم اهلها ايه؟ مكة ماشي كده؟ اول اجماع على ان المراد بقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. فدول الايه
59:17خلاص كده ده اجماع ايه يا مولانا لفظي ده اجماع ايه ؟ لفظي. لفظي. وهذا النوع من الاجماع هو الذي تنصرف اليه عناية غالب من ينص على الاجماع من المفسرين
59:30نصيحة كبيرة بقى الاجماع على المعنى انتبهوا يا اخوانا ده مهم ده مهم جدا. المسألة ديت مهمة جدا ان انتم تنتبهوا اليها بالاجماع على المعنى وهو الذي يراد عند ذكر اختلاف التنوع والاجماع وما يتعلق بهم
59:46اختلاف التنوع لو كانت الاقوال المذكورة فيه يمكن ان ترد الى معنى عام يجمعها. او كان في الاقوال قول مستلزم لما ركز او كان الخلاف بينها مجرد العبارة لم يكن مؤثرا في حكاية الاجماع ولا دافعا لصحته فده يرجع الى الاجماع
1:00:07احنا عندنا اختلاف التنوع اقسام لو كانت الاقوال مراد بها التمثيل يبقى الاجماع يكون على الايه على المعنى العام الذي يشمل كل الامثلة صح؟ زي قول الله عز وجل الساهر والمحروم
1:00:22المحروم فيه اختلاف بس كل الاختلاف هو اختلاف ايه؟ امثلة. ولذلك ابن عطية بيقول ايه؟ واختلف الناس في معنى والمحروم اختلافا هو عندي تخليط من اذا المعنى واحد وانما عبر علماء السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات فجعلها المتأخرون
1:00:45اقوالا الله اكبر شف يا جماعة المفسرين والمعنى الجامع لهذه الاقوال انه الذي لا مال له لحرمان اصابه معنى ايه؟ ها؟ معنى عام متفق عليه مجمع عليه واضح يا سيدي؟ اه. طيب
1:01:05يبقى ده واحد اتنين لو كان هناك قول يستلزم ما عداه من الاقوال. فان الاجماع يكون على هذا القول لاستلزامه بقية الاقوال. ربنا اتنا في دنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. قال ابن عطية حسنة الاخرة الجنة باجماع
1:01:24الجنة بايه؟ باجماع. طب ما في المفسرين قالوا اقوال تانية. قالوا ان هي العافية وقالوا الحور العين. وده ما فيهاش منافاة بينها وبين الجنة لان دخول الجنة يستلزم منه وجود الايه؟ الحور العين. ويستلزم منه غاية العافية. صح ولا لا؟ ولذلك ابن كثير بيقول ايه بقى؟ واما
1:01:44الحسنة في الاخرة فاعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة الصالحة. يبقى ده برضك يرجع الى الايه ان الاجماع على الايه؟ المعنى
1:01:58تلاتة ان كان الاختلاف في مجرد العبارة لم يؤثر بدعوى الاجماع يعني اختلاف الالفاظ في التعبير عن المعنى المراد امر لابد منه. واذا ظهر المعنى المقصود واتضح فان الاختلاف في الالفاظ
1:02:13زي قول الله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر من رقيب. ابن عطية بيقول اختلف المفسرون في كيفية بعث هؤلاء النقباء بعد الاجماع على ان النقيب كبير القوم. القائم بامورهم التي ينقب عنها عن مصالحهم فيها. فيه ناس قالوا
1:02:33النقيب بمعنى الضمير الشاهد الامين. وكل الاقوال ديت اقوال ايه؟ متقاربة. لا تعارض ما ذكره ابن عطية رحمه الله تعالى من من الاجماع خلاصة الامر ان اختلاف التنوع لا يؤثر على حكاية الاجماع اذا حكي الاجماع على نحو تجتمع فيه الاقوال
1:02:54وليس فيه الغاء لاحدهما وقد يؤثر فيما عدا ذلك واضح يا سيدي واضح كده يا اخوانا؟ طيب النوع التالت اللي هو ايه؟ النوع التالت اللي هو النوع التالت اللي هو الالفاظ المتقاربة
1:03:16انما النوع الاول التفسير بالمثال واضح هييجي معنا لان لأ هو ده مترتب فعلا على ده الاعدام مترتب على ده بس هيجي معنا الوقتي ماشي لان ده لو افترضنا ان حتى الاقوال الاتنين بينهم آآ تضاد
1:03:46ماشي يعني مسلا مسل او اختلاف تنوع ما ينفعش الجمع بينهم. فناداها من تحتها جبريل وعيسى ما يجيش واحد يقول ميكائيل ده ما ينفعش لان ده بيرفع القولين واضح كده؟ ايوا. وسيأتي ان شاء الله معنا. يا سيأتي معنا
1:04:03طيب قال امثلة من النوع الاول الذي ترجع الاقوال واضح يا اخوانا اللي معنا ولا مش واضح امثلة من النوع الاول الذي ترجع فيه الاقوال الى معنى كلي واحد انا قرأت ان هو ده
1:04:25نحن اهو ما هو ما هو لا هو بيقول امثلة من النوع الذي ترجم فيه الاقوال المثال الاول قوله تعالى في قوله تعالى واذا اوحيتم الى الحواريين ان امنوا بي وبرسوله قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. قال ابو جعفر الطبري. يقول تعالى ذكره
1:04:46وايضا يا عيسى اذ القيت الى الحويريين وهم وزراء عيسى على دين. وقد اختلفت الفاظ اهل التأويل في تأويل قوله وان اوحيت وان كانت متفقة المعاني يبقى ده اتفاق المعاني على ايه يا مولانا؟ على امر كلي
1:05:03على المعنى العام اللي هو قذفت في قلوبهم الهمتهم. المهم ان هم متفقين على المعنى بس فيه العبارات متقاربة في تأويل الوحي هنا. هم المثال الثاني في قوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليل الا قليلا مما تحصون
1:05:28قال الطبري الا قليلا مما تحسنون يقول الا يسيرا مما تحجزونه. والاحصان التسيير في الحصن. وانما المراد منه الاحراز. وبنحو الذي قلناه قال اهل الدوي. ثم ذكر الرواية عن السلف في معنى تحسنون. وقد ذكروا المعاني التالية تدخرون تخزنون تحرزون ترفعون
1:05:48ثم قال الطبري وهذه الاقوال في قوله تحسنون وان اختلفت الفاظ قائليها فيه فان معانيها متقاربة. واصل الكلمة وتأويلها على ما بين ومن امثلة النوع الذي ترجع فيه الاقوال الى معنى عام ما طبعا واضح الكلام. ومن امثلة من امثلة النوع الذي ترجع فيه الاقوال الى معنى
1:06:08ما ذكره الطبري في قوله تعالى تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تاتلون الكتاب. قال اختلف اهل التأويل في معنى البر الذي كان المخاطبون بهذه الاية يأمرون الناس بي وينسون انفسهم. بعد اجماع جميعهم على ان كل طاعة لله فهي تسمى برا. فدي كلها من امثلة ايه؟ امثلة البر. ومن الاقوال التي
1:06:28ذكرها عن مفسري السلف في تفسير البيت الدخول في دين محمد عليه الصلاة والسلام. الامر بطاعة الله وتقواه. الامر بالصلاة بالصوم والصلاة. ثم قال معقبا على هذه يقول وجميع الذي قال
1:06:41في تأويل هذه الاية ما ذكرنا قوله متقارب المعنى اهو لانهم وان اختلفوا في صفة البر الذي كان القوم يأمرون به مش مشكلة يعني تقارب في المعنى المثال الموضوع سهل يعني ماشي؟ احنا ديت المحاكمة الاصطلاحية الدقيقة ما تجريش على كلام الناس دي
1:07:03كويس كده فهم متفقون على انهم كانوا يأمرون الناس بما لله فيه رضا من القول او العمل. ويبدأ معنى عامة هو تحت امثله ماشي يا سيدي؟ فهم متفقون على انهم في انهم كانوا يأمرون الناس بما لله فيه رضا
1:07:22من القول او العمل ويخالفون ما امرهم به من ذلك طيب ويخالفون ما امروهم به من ذلك الى غيره بافعالهم. فالتأويل الذي يدل على صحته ظاهر التلاوة اذا اتأمرون الناس بطاعة الله وتتركون انفسكم تعصيه. فهلا تأمرونها بما تأمرون به الناس من طاعة ربكم نعيرهم بذلك ومقبحا
1:08:02معيرهم بذلك ومقبحا اليهم ما اتوا به واذا تأملت هذا الاختلاف وجدت ان لفظ البر لفظ عام يشمل امسلة كثيرة. وما ذكره المفسرون من امثلة البر فهي ترجع الى معنى عام فالاجماع على المعنى العام لا يؤثر فيه الاختلاف في التمثيل ايه؟ في التمثيل عنه
1:08:23واضح كده يا اخوانا طيب مسألة يقول الشيخ احداث قول جديد وتطبيقها على التبشير يقول وردت هذه طبعا هو شرح المسألة ده قبل كده. احنا شرحناها قبل كده. مسألة الاحداث. فاحنا هنقرأ بس الكلام ونوضح ما يحتاج الى توضيح
1:08:45والا فاحنا شرحناه قبل كده فاحنا مش هنعيد شرحها مرة تانية. وهننتهي بها ان شاء الله هو كده بالزبط قد ايه تقريبا طيب قال وردت هذه المسألة في كتب اصول الفقه وهي مرتبطة بالاحكام الفقهية. غير ان بعض العلماء ادخل هذه المسألة
1:09:08اه علم التفسير. وهذا فيه اشكال من جهة الفرق بين الفقه والتفسير. فالفقه مبني على افعل او لا تفعل. ولا يخرج الحكم بهما عن الاحكام الخمسة المعروفة الواجب السنة والمحرم والمكروه والمباح
1:09:21واذا كان الخلاف في معنى اية مرتبطة ببيان الحكم الفقهي فانه يدخل في القاعدة المذكورة في اصول الفقه وهي انه لا يجوز احداث قول جديد. ومثال ذلك قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ورد فيه قولان كما سبق ولا ينكر احداث قول ثالث
1:09:39اللي هو الطور او الحي وآآ لانه حكم فقهي لا يخرج عن هذين القولين. فلو قال قائل يتربصن طهرين حيضة او حيضتين وطهر جمعا بين الخلاف لكان مخطئا ولا يقبل
1:09:52وهذا الجمع وهنا مسألة اصولية ايضا نرجع لها في علم اصول الفقه. فيها اقوال وفيها خلاف يعني وفيها القول بالمنع والقول بالجواز والقول بالتفصيل والقول بالايه؟ بالتفصيل. اذا كان يرفع الاقوال فلا يجوز واذا لم يكن يرفع الاقوال يجوز. ففيها خلاف بين الاصوليين. وما كان مثل هذا المثال فانه تنطبق عليه
1:10:14القاعدة فيقول لا يجوز احداث فيقال لا يجوز احداث قول جديد. ومما يحسن لفت النظر اليه ان الخلاف العقدي لم يقع عند الصحابة الا ووقوعه في مسألة جزئية وليست في اصل كلي. وذلك في مسألة رؤية محمد صلى الله عليه وسلم لربه. وقد كان سبب الاختلاف الاختلاف في عون
1:10:34الضمير في قوله تعالى ثم دنا فتدلى. وقد كان سبب الاختلاف الاختلاف في عود الضمير في قوله تعالى آآ الايات. ثم فقد ورد عن السلف في مرجع الضمير انه يعود الى الله تعالى وانه يعود الى جبريل
1:10:47وفي مثل هذه الحال لا يمكن احداث قول ثالث ولو جاء على مثل هذه الشاكلة من من تردد الخلاف بين القولين فحسب فانه لا يتصور باحداث قول ثالث واذا كانت الاحكام الفقهية محدودة. فهل معاني القرآن الصحيحة محدودة بحيث يصح القول بهذه القاعدة؟ وعلى هذا فان تطبيق هذه القاعدة على
1:11:08يحتاج الى تفصيل اذ القول بها على اطلاقها يلزم منه توقف علم التفسير كما يلزم منه جواز الاجتهاد في بيان معان جديدة للقرآن الكريم يعني هو عاوز يقول ان احنا لو طبقنا القاعدة دي بالزبط
1:11:22قلنا انه لا يجوز احداث قول تالت يبقى احنا كده هنقتصر على اقوال السلف بس ماشي ولو قلنا بجواز احداث قول تالت يبقى احنا كده هنفتح الباب لاي واحد عاوز يقول اي حاجة
1:11:38واضح وبقول ان نقل القاعدة ديت لعلم التفسير يحتاج الى تحريم فاهم قال والحديث هنا مبني على احتمال القرآن لوجوه من المعاني التي تظهر لقوم دون اخرين وهذا ثابت كما يتقدم. لكن البحث هنا سينصب على قبول هذه المحتملات من عدمه. وهذا اوان التفصيل في ذلك
1:12:03ولا يمكن تقسيم المحتملات الى نوعين الاول القول الحادث الذي تحتمله الاية ولا ينقض اقوال السلف بالكلية ويدخل في هذا ما ينقض بعضها دون بعض الثاني القول الحادث الذي تحتمله الاية لكنه ينقض اقوال السلف بالكلية
1:12:22المسألة ديت لها ارتباط احنا زكرناها قبل كده ان هو لا يجوز الخروج عن اقوال السلف ويجوز القول بما لم ان كانت تحتمل يجوز القول بما لم يرد عن السلف ان كانت تحتمله الاية
1:12:42ولا يجوز الخروج عن اقوال السلف بمعنى ان يقال قول يعود على اقوال السلف بالابطال طرحنا المسألة ديت في اقوال السبب قبل كده واليك تفصيل ذلك بالامثلة من امسية المعاني التي يزيدها المتأخرون ولا تكون مناقضة لتفسير السلف ما ورد في تفسير قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
1:13:07ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمغضوب قال البغوي قال ابن عباس كانوا يطوون الاصنام بالزعفران. فاذا جف جاء الذباب فاستلب منه
1:13:25وقال السدي كانوا يضعون الطعام بين يدي الاصنام فتقع الذباب عليه فيأكلن منه. وقال ابن زيد كانوا يحلون الاصنام باليواقيت واللآل وانواع الجواهر بالوان الطيب. فربما تسقط منها واحدة فيأخذها طائر او ذباب فلا تقدر الالهة على استردادها. فذلك قوله وان يسلبهم الذباب شيئا
1:13:45ايوة اذ يسلب الذباب الاصنام شيئا مما عليها لا يقدرون اين يستيقظوه منه. ضعف الطالب والمطلوب قال ابن عباس الطالب الذباب يطلب ما يسلب من من الطيب من والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه السلم. السلم
1:14:00وقيل على العكس الطالب الصنم والمطلوب جواب وقال الضحاك الطالب العابد والمطلوب المعبود. ومحصلة هذه الاقوال ان الذباب اذا وقع على شيء من طعام من طعام الالهة اوطي بها لم تستطع تلك الالهة ردها
1:14:18ولا كذلك الذين يعبدونها. وظهر في العصر الحاضر نظر اخر في سلب الذباب. فقيل اذا كان الطعام صلبا فان الذبابة المنزلية تفرز البطنية عددا من الانزيمات والعصائر الهاضمة. بالاضافة لعابها
1:14:35الى لعابها. وهذه تبدأ في اذابة ما تقع عليه من الطعام الصلب فورا مما يمكن الذبابة من مما يمكن الذبابة من امتصاصه بخرطومها وباجزاء فمها ذات الطبيعة الاسفنجية. ومن ثم لا يمكن استرجاعه ابدا او استنقاذه باي حال من الاحوال
1:14:52وهذا النوع من سلب الذباب لا ينقض النوع الذي ذكره السلف وكلاهما يشملهما معنى السلب. لذا يجوز حمل الاية على المعنيين في مثل هذا الحال ماشي كده؟ يبقى ده قول جديد لم يرد عن السلف لكنه لا يعود الى
1:15:08الى قول السلف بالايه؟ بالابطال قال النوع الثاني القول الحادث الذي تحتمله الاية لكنه ينقض اقوال السلف بالكلية في هذه الحالة لا يصح القول الحادث لانه يلزم منه ان معنى الاية كان مجهولا عند جميع طبقات الامة حتى ظهر القول الحادث
1:15:27وهذا يخالف المنطق العلمي. ومثاله تفسير الضرب في قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فيروهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى
1:15:44قال اهل التأويل صفة التأويل آآ صفة الضرب التي اباح الله لزوج ناشز ان يضربها الضرب هو الشيخ ذكر هنا مثال ما ذكروش اللي هو مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت ميتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت
1:16:07ماشي؟ فهو زكر المسال زكر المسال في هذه الطبعة. لكن الطبعة اللي معنا ليس فيها هذا المسال. هو ذكر فيها مثال اخر وساشرح لكم هذا المثال بعد ذكر المثال الذي ذكره الشيخ
1:16:25طيب يقول الشيخ هنا بقى اه اه والمفسرون قال اهل التأويل صفة الضرب التي اباح الله لزوج الناشز ان يضربها الضرب غير المبرح والضرب الذي يوصف بغير المبرح هو الضرب المعروف. والمفسرون من الصحابة ومن بعدهم على ان الضرب في الاية والضرب غير المبرح
1:16:42ومثلوا له الضرب بالسواك ونحوه مما لا يؤلم. وهذا يدل على ان المراد جانب تربوي للمرأة. وليس في ذلك اي اهانة. القول الحادث في تفسير الضرب انه البعد والمفارقة جاء من ذهب الى قول حادث لم يسبق اليه. فقال ورغم تلطف هذا التأويل الذي القى في الواقع معنى الضرب الحقيقي بمعنى المهانة والاذى الجسدي. الا انه يظل
1:17:05يترك تعلات وسغرات لن يتورع كثير من الناس من استغلالها واساءة فهمها واتخاذها ذريعة شرعية الى الاذى والضرر. ولذلك اخذت من جانبي ادقق هو المبطل ده بيقول يعني. هو الراجل الضال ده بيقول
1:17:19بيقول ايه بقى يا سيدي بيقول ولزلك اخزت من جانبي ادقق النظر في معاني الضرب ومشتقاتها في القرآن الكريم. فالاولى ان يفسر القرآن بالقرآن وده طبعا دعوة وكلمة حق يراد بها ايه؟ باطل. وللاسف ان تفسير القرآن بالقرآن عليه في في كثير عند المعاصرين هو درب من من من
1:17:39وضرب من الضلال اللي هو تفسير القرآن بالقرآن وادعاء ان القرآن يكتفى في تفسيره بالقرآن ولا ينظرون الى السنة وبعضهم اللي هم القرآنيين بيعملوا كده من منكري السنة او كثير منهم من منكري السنة
1:17:54ماشي قال واذا اخذنا في الاعتبار طبيعة العلاقة الزوجية الاختيارية. وان كان طرفي العلاقة الزوجية انهائها ووضع حد لها اذا لم يقتنع بها اذا لم يرعى احد منهما حقوق الاخر ادركنا ان الاولى هو المعنى الاعم الذي انتظم عامة معاني كلمة الضرب في السياق القرآني. وهو البعد
1:18:15ترك والمفارقة لان مفارقة الزوج وترك منزل الزوجية مما يضع المرأة امام اثار التمرد والعصيان والصراع مع الزوج. وهو الفراق والطلاق وهل ذلك ما تقصده بالفعل من شروط؟ يعني هو عاوز يقول من الاخر ان الضرب مش بمعنى الضرب باي صورة منصوره. وان الضرب معناه المفارقة والترك والمباعد
1:18:37ويترتب على هذا القول الحادث امور. القول بان معنى الضرب في الاية غير ما فهمته الامة بدءا من عصر الصحابة والتابعين والائمة الاربعة المجتهدين واللغويين والمفسرين والمحدثين ومن بعدهم الى يومنا هذا
1:18:48ويلزم منه انهم كانوا جميعا غير عارفين للمراد بالضرب حتى ظهر الهدى والصواب في معناه للرجل المتأخر ويلزم من قول ان يلغي اتفاق الامة على ان المراد بالضرب الضرب غير المبرل المبرح
1:19:01الامر الثاني اساءة استخدام هذه الوسيلة التربوية واستطالة الرجل في الايذاء بالضرب المبرح لا يسطع الا لانكار هذا المعنى الذي اتفقت عليه كلمة المفسرين الامر الثالث ان دعوة تفسيره هو من باب تفسير القرآن بالقرآن وانه موافق للمقاصد الشرعية فيه استطالة على العلماء السابقين من الصحابة ومن تبعهم من
1:19:20ممن بعدهم بانهم لم ينعموا النظر في القرآن لتبين المراد بهذا الحكم. ولا تعرفوا على مقاصد الشريعة فاخطأوا التأويل وجانبوا الصواب حتى اظهره هذا المتأول المعاصر فكل قول حادث يأتي على قول السابقين بالابطال فانه يحمل ادعاء الفهم التام للقائل وتخطئة جميع من سبقه والحكم عليه
1:19:40بعدم الفهم وهذا النظر كاف لادراك خطأ كثير من الاقوال الحادثة التي تبطل قول السلف بالايه؟ التي تبطل قول السلف بالكلية وذكر الشيخ مثال اخر على هذا المعنى اللي عندكم اللي هو مثال في قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياءك مثلا عنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت
1:20:00بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون يقول قال البغوي كمسل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها تأوي اليه وان بيتها في غاية الضعف والهاء ليدفع عنها حرا ولا بردا وكذلك الاوثان لا تملك لعابدها نفعا ولا ضر
1:20:13وهذا المعنى الذي سار عليه المفسرون من لدن الصحابة الى اليوم حتى ظهرت دراسة حديسة يتحدس عن الوهن الاجتماعي في بيت العنكبوت. فقيل ويخبرنا العلم الحديث ان الوهن هنا لم لم يقصد به وهن المادة المكونة لبيت العنكبوت
1:20:28يبقى دي الاشكال. الاشكال انه ابطل المعنى اللي ذهب اليه السلف ابطل المعنى اللي زاهب اليه الايه؟ السلف يعني قال لأ ده المعنى اللي هم ذهبوا ليه غلط ولكنه وهم الصلات الاجتماعية والتفكك
1:20:45الاسري لبيت العنكبوت حيث سيطرت الانثى على الذكر. وهذا يلزم منه ان معنى قوله وان اوهن البيوت هي بيت العنكبوت صار كالالغاز التي لا وكثير من الناس وجهل معناها كل السابقين الا هذا الذي ذهب الى هذا المذهب الجديد في معنى الاية ولا ريب ان هذا يدل على خطأ هذا التفسير وانه ليس مرادا بهذا الايه
1:21:07وانه ليس مرادا بهذا المعنى. يبقى واضح يا اخوانا يبقى هو اللي عمله اللي عمله اللي قال ان اوان البيوت بيت العنكبوت ان هو ابطل ابطل قول مين ؟ ابطل قولا ابطل قول السلف
1:21:22تبقى فقط اه تنبيهات يسيرة انبهكم عليها في مسألة الاجماع اه والاختلاف ونختم بها هذا المجلس ان شاء الله تعالى ما هو ابطاله؟ هو قال ان القول ده غلط وان المراد بها الصلات الاجتماعية. وانا سأضع لكم مقالا للشيخ مساعد الطيار فيه بيان لهذه المسألة
1:21:44ماشي في المقال اصلا الاصلي بتاع الراجل ده والشيخ اصلا كتب كده يعني قال الاول من دواعي ذكر اجماع تحرير محل النزاع والخلاف قال ينص المفسرون احيانا على الاجماع هو هم ما جمعشي. يا اختنا الكريمة هو ما جمعش بين المعنيين. هو ابطل المعنى اللي دل
1:22:05عليه كلام السبب هو ابطل المعنى اللي دل عليه كلام السلف وننظر بعد كده بقى هل يمكن الجمع بين المعنيين؟ ان احنا نقول ان المراد وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. انه الوهن هنا المراد به
1:22:21وهن الظاهر وايضا الوهن الاجتماعي لو ثبت ده نزر تاني يعني ده نزر اخر لكن احنا نقول ان القول اللي ورد عن السلف باطل وان الوهن اللي ورد وان الوهن اللي موجود في الاية هو الصلات الاجتماعية ده قول باطل
1:22:38واضح فاهمين الفرق بين الاتنين؟ اه قال اه الاختلاف والاجماع ان من دواعي ذكر الاجماع تحرير محل النزاع والخلاف من دواعي ذكر الاجماع تحرير محل النزاع والخلاف وطبعا الاجماع في في مثل هذا تظهر اهميته في امرين. الامر الاول عدم ادعاء الخلاف في موضع الاجماع. والامر التاني تحرير
1:23:05حل الخلاف وتصوره تصورا جيدا علشان لما ننظر في الاقوال المختلفة نستثني ما اجمعوا عليه. زي قول الله عز وجل واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
1:23:19ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول المراد بالنفس ها هنا النفس الكافرة. فعلى هذا يكون من العامة الذي اريد به الخاص ماشي؟ يبقى النفس هنا مجمع ان هي النفس ايه
1:23:34الكافرة يبقى هم زكروا الاجماع علشان ده هيترتب عليه الخلاف في قوله او ولا يؤخذ منها على على معنى العدل يعني خلاص؟ يبقى احيانا بيذكر اجماع عشان نضع ايدينا على خلاف النون
1:23:54على على الخلاف آآ فين بالظبط؟ ماشي طيب فوزي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده. وعلى الوارث مثل ذلك ولا مولود له بولده. العلماء اتفقوا على ان المراد بالمولود له المذكور قبله
1:24:14لكنهم اختلفوا في المراد بالوارس وهم اتفقوا على شيء واختلفوا على ايه؟ على شيء. فلابد من تحرير محل الاجماع هم اجمعوا على ايه بالزبط؟ زي ما احنا ذكرنا قبل كده انه ممكن يكونوا متفقين على معنى الاية مختلفين في
1:24:32المعني بالاية. فاكرين الكلام ده ثم اتفقوا على شيء واختلفوا على ايه؟ على شيء. فلازم نعرف هم اجمعوا على ايه واختلفوا على ايه الامر الثاني ان قد يجتمع الاجماع والخلاف في موضع واحد
1:24:47اختلاف الاعتبار المتعلق به كل منهما يعني اهل التفسير قد يجمعون على معنى الاية. وبعدين يختلفون في كونها منسوخة او غير منسوخة او في كونها متعلقة بما قولها او غير متعلقة بما قبلها. يبقى كده الاجماع مش ناقض للايه؟ للخلاف ولا الخلاف ناقد للاجماع. زي قول الله عز وجل
1:25:10فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها القرطومي بيقول فان طلقها الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. وهذا مجمع
1:25:26لا خلاف فيه. مع ان فيه خلاف بين السلف مرده للخلاف في قوله تعالى الطلاق مرتان. فامساك بمعروف او تسريح باحسان هم اختلفوا في التسريح باحسان. فقال بعضهم انه الطلقة الثالثة. وقال اخرون بل هو ترك الرجعة بعد الطلقة الثانية حتى تنقضي العدة
1:25:45فمن قال بالاول جعل قوله تعالى هنا فان طلقها بيان للتسريح باحسان. ومن قال بالثاني جعل هذه الاية انشاء لذكر انطلقت الايه؟ الثالثة الذي التي لم تذكر من قبل. يبقى اذا الفريقين كلهم بيقولوا فان طلقها اريد به الطلقة الثالثة
1:26:05غاية الامر ان بعضهم جعله بيان وبعضهم جعله ايه؟ تأسيس او انشاء. لحكم جديد لم يذكر من قبل. واضح كده الامر السالس او التنبيه الثالث انه قد يدعى الخلاف في موضع الاجماع ولا ينتقض الاجماع. زي مثلا قوله
1:26:24فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك قال معناه اثنتين فما فوقهما. تقتضي ذلك قوة الكلام. واما الوقوف مع اللفظ فيسقط معه النص عن الاسنتين. ويثبت لهما الثلثان
1:26:43اجماع الذي مرت عليه الامصار والاعصار ولم يحفظ فيه خلاف الا ما روي عن عبدالله بن عباس انه يرى لهما النصف ابن عطية رحمه الله ذكر الاجماع على كون نصيب البنتين هو الثلثان وذكر ان ابن عباس خلف في ذلك
1:26:59ورأى ان فرضا البنتين هو النصف ماشي؟ الانوسي بقى نقل ان ابن عباس صح رجوعه عن ذلك فصار اجماعا فان كان ما ذكره الالوسي صحيحا ارتفع الخلاف وصير الى الايه
1:27:14واضح كده؟ يبقى يبقى احيانا احيانا ننتبه للامر ده. المخالف ممكن يكون رجع عن قوله. الخلاف عنه غير سابت فلا ينتقض الاجماع بمخالفتي ماشي الامر الرابع او التنبيه الرابع ينبغي التحقق من دعوى الاجماع قبل نفي الخلافة
1:27:37يعني قبل اما تحكي الاجماع لازم تتحقق ان الاية فعلا فيها اجماع لانه قد يحكي مفسر الاجماع في موضع وقع فيه خلاف فلا تعد حكايته للاجماع دفعا للايه واحيانا بيكون متساهل احيانا بيكون آآ استقراءه ناقص الى اخره. ومن امسلة ذلك ما ادعوه على ان المراد بالخليفة في قوله
1:28:01جاعل في الارض خليفة انه هو ادم مع ان الخلاف فيها معروف. ولذلك رد ابن كثير رحمه الله تعالى دعوى الاجماع في هذه الايه؟ دعوى الاجماع في هذه الاية. وكما قلت لكم ايها الكرام
1:28:13انه من اهم ما ينبغي على طالب العلم ان يستحضره في مسألة الاجماع والاختلاف في التفسير ان هو يستحضر انه حتى لو ما كانش الاجماع دهوت اجماع قطعي يبقى هو على الاقل هو من ما يرفع
1:28:30مع رتبة القول الذي يدل ايه؟ يرفع رتبة القول الذي يدل الذي يدل عليه. بهذا نكون بحمد الله تعالى قد انتهينا من الفصل الرابع وآآ آآ يعني بعده ان شاء الله تعالى نبدأ في الفصل الخامس والاخير من هذا الكتاب المبارك. اسأل الله
1:28:52تعالى ان يتم علينا وعليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وان يرزقنا الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. آآ ان شاء الله يتبقى الخامس اللي هو المتعلق بقواعد التفسير وقواعد التفسير الترجيحية. اسأل الله تعالى ان يبارك فيكم وان يجزيكم خير الجزاء عن هذا الصبر
1:29:12على طول المجلس. واسأل الله تعالى ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم وان يجعلنا الله تعالى واياكم من اهله في الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد واله والحمد لله رب العالمين