التعليق على التحرير في أصول التفسير (26) | الفصل الخامس: قواعد التفسير -1- | الشيخ عمرو الشرقاوي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم قنديل والصلاة والسلام على امام الاتقياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:30مرحبا بكم ايها الكرام في هذا اللقاء المتعلق شيخنا الاستاذ الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى آآ وهو كتاب التحرير في اصول التفسير. وكنا قد توقفنا بحمد الله تبارك وتعالى وتوفيقه ومنه. على الفصل الخامس من
0:51هذا الكتاب المبارك وهو ايضا الفصل الاخير منه. وهو المتعلق بقواعد التفسير والترجيح. بقواعد التفسير والترجيح. وقواعد التفسير والترجيح من العلوم التي ينبغي على طالب علم التفسير ان يتأملها تأملا جيدا. وان يعيها وان ينتفع بها
1:11وان يستفيد منها وحتى ان بعض من الف في هذا العلم اه كان يسمي علم اصول التفسير بقواعد التفسير يعني سمى علم اصول التفسير بقواعد التفسير لاهمية هذه القواعد من آآ هذا العلم المبارك
1:29كما سيأتي ان شاء الله تعالى معنا في شرح هذا الفصل المبارك. آآ ستجدون ان الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه. آآ جمع هذه القواعد بعض هذه القواعد يتعلق بالمسائل التي ذكرها قبل ذلك وشرحها حفظه الله تعالى وبارك فيه. وقد ايضا شرحناها وعلقنا
1:49عليها بما فيه الكفاية ان شاء الله تعالى. لكن آآ لعلنا ان شاء الله تعالى ننتفع ايضا باعادة آآ تلك القواعد والانتفاع منها يقول الشيخ حفظه الله تعالى تمهيد الفصل الخامس تمهيد قواعد التفسير وقواعد الترجيح. والترجيح
2:07يقول تعريف القاعدة. يقول القاعدة الحكم الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيرة الحكم الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيرة. وعندكم الامر الكلي الذي ينطبق على كليات او على جزئيات كثيرة
2:29مثل كل انثى ولود اه هو طبعا هنا في اختلاف شوية في اختلاف شوية في في بين الطبعة الجديدة والطبعة القديمة فانا ساقرأ من الطبعة الجديدة واعود ايضا الى الشرح لان الموضوع مش يعني ليس بعيدا عنها يعني
2:47يقول الشيخ القاعدة الحكم الكلي الذي ينطبق على جزئيات كثيرة. وقولنا في التعريف الحكم لا يقصد به الحكم الفقهي بل المراد عموم الحكم الذي يعنى به اسناد امر الى امر الى اخر ايجابا او سلبا
3:05يعني الحكم المراد به في التعريف الحكم في التعريف في قول الشيخ الحكم الكلي هو آآ ان يسند امر الى امر فقط. سواء كان الامر ده بالايجاد سواء كان الاسناد يعني بالايجاب او الاسناد بالايه
3:22او الاسناد بالسب. يعني اقول مسلا كل آآ كل تفسير نبوي صريح لا يجوز العدول عنهم. مثلا او يجب الاخذ به. او اقول لا يجوز العدول عن التفسير النبوي الصريح
3:43نحن اسندنا آآ مرة اسناد الايجاب ومرة اسناد بالايه؟ ومرة الاسناد بالسلب. ماشي؟ لا يجوز تفسير الفاظ القرآن غير ما تعرفه العرب من كلامها. انما يحمل القرآن على الافصح من وجوه الاعراب وهكذا. فيقول وقولنا في التعريف الكلي
4:03نظرا الى ان الاصل في اعمال القاعدة انطباقها على جميع جزئياتها وسيأتي انه فكرة الكلية في القواعد فكرة الكلية في قواعد التفسير وقواعد الترجيح ليست مضطردة. بمعنى ان احنا هنلاقي قواعد من قواعد الترجيح وقواعد من قواعد التفسير
4:26اه هنلاقي يعني قواعد من قواعد الترجيح وقواعد من قواعد التفسير هذه القواعد اه سنجد ان هذه القواعد ليست قواعد كلية وانما هي قواعد ايه وانما هي قواعد اغلبية. ليست قواعد كلية وانما هي قواعد ايه؟ اغلبية. ففكرة الكلية انما هو باعتبار
4:52باعتبار الاغلى باعتبار الاغلب من تلك القواعد انها قواعد ايه انها قواعد آآ انها قواعد كلية وليست انها قواعد آآ كلية وليست قواعد اغلبية. فهو يقول وقد يخرج الحكم عن هذا الاصل بما لا يخل من بكلية
5:13القاعدة مثل قولنا كل انثى ولود. فهذا هو الاصل في الانثى. لكن قد يقول قائل هناك من الاناث من هي عقيم ولا تلد قال ونقول وجود هذا الصنف لا من الاناث لا يخرم القاعدة. بل الولادة اصل في كل انثى وخروج العقيد من باب مخالفة الاصل لعارض لا غير. يعني هو يقصد ان يقول
5:36ان الاصل او الاعم الاغلب في القواعد ان تكون ان تكون ايه؟ ان تكون كليا ان تكون كلية لكن ده لا يمنع انه قواعد يخرج عنها بعض الايه القواعد يخرج عنها بعض الافراد
5:51ثم قال والمراد طبعا هو يقول هنا والمراد بها هنا مجموعة القواعد التي تندرج تحتها امثلة كثيرة. يستخدمها المفسر لبيان كلام الله طبعا احنا بس هنعتمد على اللي هنا لانه الحقيقة ان اللي هنا ادق اللي هو في النسخة الجديدة يعني ادق من اه مما كتبه الشيخ في النسخة
6:12احنا نقرأ النسخة الجديدة الاول وبعدين نعلق على النسخة القديمة يقول تعريف قاعدة التفسير اذا تقرر هذا لا يمكن القول ويمكن القول اه ان القاعدة بان القاعدة التفسيرية هي الحكم الكلي الذي يتوصل بها الى معرفة معاني
6:34القرآن الكريم معرفة صحيحة. وقيد الصحيح في قولنا المعرفة الصحيحة. لان الغرض من القاعدة تصحيح النتائج ثم قال انواع قواعد التفسير او انواع القواعد التفسيرية باعتبار الترجيح وعدمه قال من القواعد التفسيرية ما يستعمل من المفسر ابتداء من غير وجود خلاف
6:59وهي ما نسميه قواعد التفسير العامة. ومنها ما يستعمل عند الخلاف بقصد الترجيح بين الاقوال وهو ما يسمى قواعد التفسير يعني الشيخ يرى ان قواعد التفسير ديت تنقسم الى الى قسمين
7:16القسم الاول قواعد التفسير العامة اللي هو المفسر بيستبطنها يستبطنها المفسر حال تفسيره لكلام الله تبارك وتعالى ماشي؟ وهناك قواعد اخرى يعملها المفسر حال الايه؟ حال الخلاف القواعد التي يعملها المفسر حال الخلاف بنسميها قواعد ايه؟ بنسميها قواعد ترجيحية
7:46والقواعد الاخرى التي والقواعد الاخرى التي يستبطنها المفسر التي يستبطنها المفسر تسمى قواعد عامة او قواعد تفسيرية عامة ثم قال من القواعد التفسيرية ما يستعمل من المفسر ابتداء من غير وجود خلاف. يبقى ده اصطلاح الشيخ او رأي الشيخ
8:15انه القواعد اللي بيستخدمها المفسر ابتداء ديت بتسمى قواعد يسمى قاعد تفسيرية والقواعد الاخرى بتسمى قواعد ايه يسمى قواعد ترجيحية. تسمى قواعد ترجيحية والاصل فيهما قواعد التفسير العامة. واما قواعد التفسير الترجيحية فانها تندرج فيها
8:37انها تندرج فيها. لذا يمكن ان تكون القاعدة التفسيرية مستخدمة في الاثنتين. يعني تكون القاعدة الواحدة بتستخدم في حالة تفسير وتستخدم ايضا في حال الايه؟ الترجيح ويمكن القول بان كل قاعدة ترجيحية قاعدة تفسيرية وليس كل قاعدة تفسيرية قاعدة ترجيحية
9:03ومن امثلة القواعد يبقى ايه؟ اذا الشيخ يرى ان بينهما ها بين قواعد التفسير وقواعد الترجيح ايه ايوة. ها استنى. حد يعرف يا اخواننا يقول لي الفكرة ديت ؟ الفكرة اللي الشيخ طرحها هنا
9:25ما العلاقة بين قواعد التفسير وقواعد الترجيح على رأي شيخنا؟ بينهما ايه؟ ايه اللي بين قواعد التفسير وقواعد ما العلاقة بينهما؟ لأ التداخل لأ احسنت عموم وخصوص ايه بقى؟ لان عموم وخصوص احسنت يا اختنا الكريمة. لان العموم والخصوص ده ممكن يكون عموم وخصوص
9:59مطلق وممكن يكون عموم وخصوص وجهي. ممكن يكون عمومة خصوص مطلق وممكن يكون عموما خصوص وجهي فده عموم وخصوص مطلق ولا عموم وخصوص وجهي؟ ها يا اخوانا اللي معنا العموم والخصوص هنا مطلق ولا عموم خصوص وجهي؟ هو يقول الشيخ ويمكن القول بان كل قاعدة ترجيحية قاعدة
10:29تفسيرية وليست كل قاعدة تفسيرية قاعدة ترجيحية طيب العموم والخصوص المطلق يعني ان يكون احدهما اخص من الاخر مطلقا ان يكون احدهما اخص من الاخر ايه؟ مطلقا زي ايه؟ العمومة الخصوص المطلق
10:55زي القاعدة اللي معنا اللي احنا بنتكلم فيها ديت. الشيخ بيقول ان يعني احنا عندنا دية وعندنا دايرة تحتها. فكل اللي في الدايرة الاوسع جوة الاقل كل اللي في الدايرة الاوسع جوة الدايرة انهين وجوة الدايرة الاقل. فده بنسميه عموم وخصوصا
11:17مطلق لكن في عموم وخصوص وجهي يعني احدهما اعم من الاخر من وجه واخص من الاخر من وجه اخر والتاني برضك اعم لأ العموم والخصوص المطلق يعني ان احدهما اعم من الاخر مطلقا. والاخر اخص منه مطلقا. بمعنى
11:44اللي هو داخل فيه يعني احنا عندنا كل قاعدة ترجيحية قاعدة تفسيرية. يبقى القاعدة التفسيرية ايه اعم القاعدة التفسيرية اعم. وجواها القواعد انهين ؟ الترجيحية وجواها القواعد انهين الترجيحية. ماشي كده
12:07ايوة اللي في الدايرة الاقل موجود في الدايرة الاوسع واضح كده يبقى الترجيح يبقى ممكن يكون فيه قواعد ترجيحية على كلام الشيخ طبعا ممكن يكون على كلام الشيخ ان في قاعدة ترجيحية ليست قاعدة
12:31تفسيرية لكن اي قاعدة تفسيرية يمكن استخدامها كقاعدة ايه؟ اه عفوا ان اي قاعدة ترجيحية هي قاعدة تفسيرية. لكن يمكن ان يوجد قاعدة تفسيرية ليست قاعدة ترجيحية. يبقى ده عموم خصوص ايه؟ مطلق
12:50يبقى ده عموما خصوصي ايه؟ مطلق واضح كده يا اخوانا مطلق زي ما انا قلت ان احدهما اعم مطلقا والاخر اخص مطلقا. يعني حاجة داخلة جوة حاجة. بغض النزر عن المصطلح الاصولي يعني
13:05بغض النظر عن المصطلح الاصولي مش هنشرحه دلوقتي العموم والخصوصي لوجهي ان احدهما يكون عاما من وجه خاصا من وجهه. والتاني عام من وجه خاص من ايه؟ زي العلاقة بين الابيض
13:19العلاقة بين الايه الابيض والانسان الانسان ممكن يكون ابيض وممكن يكون غير ابيض والابيض ممكن يكون انسان وممكن يكون ايه؟ غير انسان. فده عام من وجه خاص من الوجه ماشي؟ وده عامل الوجه وخاص من ايه؟ من وجه
13:39واضح كده طيب يقول الشيخ ومن امثلة القواعد التفسيرية التي تدخل في القسمين يعني ان تكون قاعدة تفسيرية وقاعدة ترجيحية قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السمع فيمكن استخدامها في حال وجود الخلاف للترجيح بها. ويمكن استخدامها مع عدم وجود الاختلاف
14:01ويمكن استخدامها مع عدم وجود الايه؟ الاختلاف ثم قال انواع القواعد التفسيرية باعتبار الاضطراب وعدمه وبالنظر الى ما اشتملت عليه كتب قواعد التفسير يمكن القول بانها على ثلاثة اقسام القسم الاول ما كان كليا لا ينخرم
14:25ما كان كليا لا ينخرم. يعني هي قاعدة تستخدم في كل حال هي قاعدة تستخدم في كل ايه؟ في كل حال. ومن امثلة هذا النوع قاعدة كل تفسير صريح صحيح عن النبي صلى الله
14:40الله عليه وسلم يجب الاخذ به يبقى دي قاعدة لا تنخرف. اي تفسير صحيح صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ به ولا يجوز ان يرد اتنين قاعدة كل تفسير ليس من لغة العرب فهو مردود
14:59تلاتة كل تفسير مجمع عليه يجب الاخذ به. اربعة قاعدة كل تفسير يبطل تفسير السلف هو مردود خمسة قاعدة كل ما جاء من تفسير القرآن للقرآن فهو حجة. وطبعا احنا اتكلمنا عن القاعدة الاخيرة. يعني الاربع قواعد
15:20الاولى اللي هو كله تفسير صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ به. او كل تفسير ليس من لغة العرب فهو مردود او كل تفسير مجمع عليه. يجب الاخذ
15:30به او كل تفسير يبطل تفسير السلف فهو مردود. دي احنا مستقرين عليها وشرحناها اكتر من مرة. لكن القاعدة الاخيرة اللي هي كل ما جاء من تفسير القرآن للقرآن وانت هو حجة. اي نوع من تفسير القرآن بالقرآن حجة؟ ان احنا فصلنا وقلنا ان مش كل تفسير للقرآن بالقرآن حجة
15:50ايوة تفسير القرآن المباشر تفسير القرآن المباشر زي قول الله عز وجل وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله الشيخ محمد مرتضى ربنا يحفظه بيقول ايه؟ بيقول تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بالقرآن حجة يجب الاخذ به. ده كلام صح ولا لا
16:27ده كلام صح ولا لا؟ صح صح تمام. لكن خلي بالك يا شيخ محمد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بالقرآن هو تفسير نبوي هو تفسير ايه نبوي طريقه القرآن
16:49واضح يا شيخ محمد؟ الفرق زي ما النبي عليه الصلاة والسلام ممكن يفسر القرآن بطريق اللغة ما يعرفه من اللغة صلى الله عليه وسلم واضح كده؟ فده اسمه تفسير نبوي الطريق بتاعه
17:04القرآن. يعني الذي جمع بين الايتين هو النبي عليه الصلاة والسلام. فاحنا قلنا ان هو حجة لانه تفسير نبوي واضح يا شيخ محمد؟ واضح الفرق بين الامرين لكن اللي احنا بنقوله هنا انه ما وكل ما جاء من تفسير للقرآن بالقرآن او القرآن للقرآن فهو حجة اللي هو التفسير المباشر
17:29تفسير النون المباشر. وضح يا شيخ محمد طيب وستأتي بعض هذه القواعد في المبحثين اللاحقين ايوة داخل تحت التبشير المدني. القسم الثاني ما كان اغلبيا. وذلك فيما اذا كانت الاستثناءات. ايوة الحلقات كلها مسجلة الحمد لله
17:48وذلك فيما اذا كانت الاستثناءات قليلة. فانها تخرج عن كونها قاعدة تفسيرية كلية الى ان تكون قاعدة تفسيرية نبية وعلى هذا اكثر القواعد التفسيرية. يعني هو بيقول ان اكثر القواعد التفسيرية اللي موجودة زي في كتاب مثلا قواعد التفسير الشيخ خالد السبت او قواعد
18:08ترجيح للشيخ حسين الحربي هذه القواعد هي قواعد اغلبية وليست قواعد كلية. ومن امثلة هذا النوع قاعدة تقدم القول الاشهر في اللغة على القول الاقل. لانه ممكن احيانا المفسر يقدم القول الاقل على القول الاشهر. لعلة للسياق
18:28لقضية عرضت له واضح وسيأتي ان شاء الله امسلة يعني. القسم السادس ما لم يكن كليا ولا اغلبيا. وذلك فيما اذا كثرت الاستثناءات او حصل التنازع في اللفظ بين ان يكون كذا وكذا مع
18:44اه قوة كلا الاحتمالين فانها تخرج عن كونها قاعدة تفسيرية كلها واغلبية كقاعدة التأسيس اولى من التأكيد التأسيس ينفي التأكيد والتأكيد ينفي التأسيس. فممكن واحد يقول لأ التأكيد اولى من التأسيس. فالقاعدة ديت ليست لا قاعدة كلية ولا قاعدة ايه
19:05قال وصياغة هذه القاعدة التفسيرية تشعر بانها غير قابلة للاعتراض. لكن الملاحظ كثرة ارادة التأكيد في القرآن. مما يضعف ان تكون هنا قاعدة تفسيرية مضطربة او اغلبية. يعني احنا ممكن العالم يكون بيقول لا ان الاصل ان التوكيد كتير في القرآن الكريم
19:25اه ليه نقول ان التأسيس اولى من التأكيد مع انه بيطلع عنها مسائل كثيرة جدا في كتاب الله تبارك وتعالى؟ فده يخرج هذه القاعدة عن كونها او اغلبية الى كونها ليست كلية ولا اغلبية. قال والهدف من هذا التقسيم تعريف المتعلمين ان القواعد التفسيرية
19:45كلية حاكمة وقاطعة وان القواعد التفسيرية الاغلبية هادية ومرشدة وذلك لان مما برز مؤخرا في بعض الطرح العلمي المعاصر استعمال ما يذكر من القواعد التفسيرية بانواعها على انها قاطعة لا مجال للنقاش فيها. وهذا مما تأباه حقيقة القواعد التفسيرية
20:05فضلا عمن ذكرها من العلماء يبقوا كده يا اخوانا انتبهوا لهذه لان دي مهمة. يبقى قبل ما نحكم على قاعدة تفسيرية قبل ما نحكم عليها بالقبول المطلق لابد ان احنا نتأكد من كونها قاعدة ايه
20:28كلية لازم نتأكد من كونها قاعدة ايه؟ قاعدة كلية. وده اللي خلى بعض الناس يعني ينتقدوا فكرة قواعد التفسير انتقادا شديدا لا يسلم له. يعني هم الحقيقة ان هم انتقدوه انتقاد شديد ولا يسلوا يعني لا يسلم لهم هذا الانتقاد
20:51لكن على اية حال ديت امر مهم فعلا في التعامل مع قواعد التفسير ان احنا قبل ما نحكم نقول ان ده مخالف للقاعدة لازم نكون متأكدين ان القاعدة ديت قاعدة ايه؟ كلية. او على الاقل قاعدة اغلبية فتكون عامل مرجح مش عامل ايه
21:11مش عامل نقد او طرح للقول ماشي؟ لكن قاعدة زي قاعدة التفسير النبوي حجة التفسير النبوي الصريح حجة. يجب الاخذ به. احنا بنطرح الاقوال اصلا المخالفة قاعدة زي قاعدة التفسير الذي يأتي يبطل اقوال السلف نحن نرده. ديت قاعدة ايه؟ كلية
21:31واضح ثم قال حفظه الله تعالى سمعت القاعدة التفسيرية. قال وتتصف قواعد التفسير بما يلي انها استقرائية بمعنى انها لا تثبت قاعدة تفسيرية الا بعد شمول جميع امثلتها. واستقرائها للخروج بالقاعدة التفسيرية الى حيز الوجود
21:52انها قد تأتي كلية وقد تأتي اغلبية وهي الاكثر كما سبق اللي هي الاغلبية تلاتة انها مشتركة مع اكثر من علم. وهي اصل في العلمين الذين يشتركان في القاعدة كالتفسير وعلوم اللغة. اربعة انها تتعلق ببيان
22:07المعنى ويلاحظ ان بعض من من كتب في قواعد التفسير ادخل جملة من القواعد المتعلقة بعلوم القرآن واصول الفقه وغيرهما مما ليس لها علاقة بمفهوم التفسير طبعا ده امر مهم اللي هو تنبه له الشيخ. لان الشيخ عنده مفهوم التفسير ها؟ الشيخ عنده مفهوم التفسير ايه
22:34ايوة مفهوم التفسير الضيق عند الشيخ مساعد الطيار ومفهوم التفسير عند الشيخ يتعلق ببيان المعنى. فلذلك اي قاعدة لن تكون من باب بيان المعنى مش هنقول ان هي قاعدة تفسير. زي النهي يقتضي الفساد. دي قاعدة اصولية. متعلقة بالاحكام الشرعية. بس ما لهاش علاقة بالمعنى هنا. ماشي
23:08ان الامر المطلق يقتضي الوجوب. هذه قاعدة كلية صحيح اصولية. لكنها ليست قاعدة ايه ليست قاعدة تفسيرية. او مثلا انما يعرف المكي والمدني بنقل من شاهد التنزيل. ديت قاعدة ايه
23:27علوم القرآن. ماشي؟ المسلا آآ كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه. ووافقت احد المصاحف العثمانية فلو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة. دي القاعدة قرائية صحيح وهي من قواعد علوم القرآن لكنها ليست من قواعد الايه
23:47من قواعد التفسير العندي كده واضح يا اخوانا لذلك معظم الكتب التي تحدثت عن القواعد التفسيرية جل التعريف اه التعريفات لقواعد التفسير تدور في فلك واحد ويجمعها في الجملة ان قواعد التفسير احكام وقضايا كلية يتوصل بها الى بيان معاني القرآن الكريم
24:15يعني معظم اللي الف في قواعد التفسير هذا التعريف شبه متفق عليه. انه ان هي احكام او قضايا كلية يتوصل بها الى بيان معاني القرآن الكريم الى بيان معاني القرآن الايه؟ الكريم
24:35طيب خلونا قبل ما ندخل على المسألة اللي جاية او الشرح القواعد ما هي مصادر استمداد القواعد ما هي مصادر استمداد القواعد؟ اولا كتب التفسير كتب التفسير كتب التفسير من اهم مصادر قواعد التفسير
24:56من اهم مصادر قواعد الايه؟ التفسير. زي قواعد التفسير عند الطبري. قواعد التفسير عند آآ ابن جزي قواعد التفسير عند آآ ابن القيم هكذا يعني في في كتبه وديت برضه في مصادر اخرى. يعني ممكن تكون كتب التفسير
25:16وممكن تكون المصادر العامة او المتنوعة زي مسلا كتب اللغة كتب الاصول كتب علوم القرآن الكتب ديت برضك فيها قواعد تفسيرية واحيانا بيعتمدوا على المؤلفات المعاصرة في القواعد. ومن اشهرها طبعا كتاب قواعد التفسير للشيخ خالد السبت
25:42وكتاب قواعد الترجيح للشيخ مساعد آآ للشيخ آآ حسين الحربي حفظهما الله تبارك وتعالى واضح كده يا اخوانا طيب نبدأ بقى في شرح الايه؟ في شرح القواعد يقول الشيخ القاعدة الاولى لا يجوز تفسير الفاظ القرآن بغير ما تعرفه العرب من كلامها
26:15يقول الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا وقد انزله على قوم عرب لذا لا يجوز ان يفسر وتفهم معانيه بغير العربية. فمن من الفاظه او اسلوبا من اساليبه على غير لغة العرب فقد وقع في الخطأ واثم
26:32ولتفسير الفاظ القرآن واساليبه بغير لغة العرب صور. ومن هذه الصور الصورة اولى ان يخترع معنا. ان يخترع انا لغوي للفظة من الفاظه لم تتكلم بها العرب. وقد وقع ذلك في تفسير لفظ الاستواء في مثل قوله تعالى الرحمن على العرش
26:52حيث فسر بالاستيلاء ولا تجد في لغة العرب ان استوى بمعنى استولى البتة. بل هو معنى مصنوع لتحريف كلام الله تعالى. تحريف كلام الله تعالى وحمله على ما لم يرد به وهو نفي الاستواء حقيقة. كما يليق بجلال الله تعالى
27:19حقيقة لله كما يليق بجلال الله وعظمته. فهو ادرى بصفته التي يستحقها. وقد وصف نفسه بهذا الفعل فلا يصح صرف او تحريف معناه الى مثل هذا المعنى المخترع طبعا المسألة ديت من المسألة من المسائل التي طال النقاش حولها. وممن يعني ذكر اوجها كثيرة في نقد هذا
27:40المعنى اللي هو تفسير الاستواء بالاستيلاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه في مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحة مية تلاتة واربعين وابن القيم رحمه الله تعالى في اجتماع الجيوش الاسلامية صفحة متين وسبعة ونقل اقوال اهل اللغة على بطلان هذا المعنى صفحة في اجتماع
28:01الجيوش يعني صفحة ربعمية وتمانين. لذلك احنا مش مش هنطيل بها يعني قال الصورة الثانية حمل الفاظ القرآن او اساليبه على مصطلحات غريبة عن مصطلحاته او لغته التي نزل بها. كحمله على مصطلحات
28:16فلسفيات سابقة له او مصطلحات باطنية او صوفية لاحقة او مصطلحات العلوم التجريبية والكونية المعاصرة. فالمصطلحات تختص بالاقوام الذين اصطلحوا عليها سواء في ذلك كونها حقا او باطلا. ما دامت ليست من لغة القرآن ولا من مصطلحاته الايه؟ ولا من
28:36المصطلحات الشرعية. يعني احنا ننتبه ان احنا لما نقول مصطلح لما نقول مسلا الذرة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ما نجيش للمصطلح مصطلح نشأ بعد ذلك ونقول ان هو ايه
28:50ان هو معنى الاية. او نيجي مسلا في قوله تعالى ارقد برجلك. الرقد الركض الركض كمصطلح استخدم بعد ذلك بمعنى الرقص فما ينفعش ان احنا نحمل القرآن على هذا الايه
29:07ما ينفعش ان احنا نحمل القرآن على هذا المعنى. واضح كده قال في المصالحات ما دامت ليست من لغة القرآن ولا من مصطلحاته الشرعية. من امثلة ذلك من جعل معنى التأويل في القرآن الوارد في القرآن الكريم حمل
29:20لفظي على المعنى المرجوح دون الراجح لقريني هذا المصطلح ليس موجودا في كلام الله ولا كلام رسوله ولا كلام السلف ولا لغة العرب. بل هو مصطلح حادث وهو تخصيص بمعنى التأويل بلا مخصص يدعو لذلك. لو احنا جينا استقرأنا كلام العرب ونظرنا في كلامهم سنجد ان التأويل في كلام العرب وفي كلام آآ
29:45في كلام الشرع يأتي على معنيين اثنين المعنى الاول معنى التفسير والمعنى الثاني معنى الوقوع ماشي؟ المعنى الاول معنى التفسير والمعنى الثاني معنى الوقوع. معنى التفسير واضح في كتاب الله تبارك وتعالى. ومعنى الوقوع اللي هو هل
30:05الا تأويلا يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من يوم يأتي وقوع ما اخبر القرآن الكريم به. ما اخبر القرآن الكريم ريمو ايه؟ ما اخبر القرآن الكريم به. لكن مصطلح الاصولي للتأويل اللي هو حمل اللفظ على المعنى المرجوح دون الراجح لقرينة
30:25بغض النزر هو صح ولا غلط ده لم يرد في الشرع وانما هو اصطلاحه قال وهذا المصطلح لو كان يعمل به بين مصطلحيه على معان عندهم تختص بعلمهم فلا مانع منه. لكن ان يزعم ان هذا هو مراد
30:41والله بالتأويل في كتابه فذلك ما لا يقبل كذلك ما لا ايه؟ ما لا يقبل. ومن الامثلة المعاصرة حمل بعضهم لفظ الذرة في القرآن الكريم على المصطلح الفيزيائي المعروف اليوم وتفسيرهم لهذه اللفظة في مواردها بها. وذلك تفسير باطل. ليه تفسير باطل؟ لانه يحمل كلام الله
31:06على ما لم تعرفه العرب من لغتها. واي تفسير يحمل صبغة التفسير اللغوي لالفاظ القرآن على معنى لم تنطق به العرب فهو وباطن ومنه كذلك ما يقع عند بعض علماء الفلك المعاصرين. من التفريق بين النجم والكوكب بان النجم مضيء بنفسه. والكوكب آآ
31:27والكوكب يستمد ضوءه ضوءه من غيره. ويبنون على ذلك ان الشمس نجم وان القمر والارض كوكبان. وهذا مخالف لحقائق ما نطق به ونطقت به لغة العرب. فالقرآن فرق بين اربعة اشياء في مواطن منه. الارض والقمر والشمس والنجوم او الكواكب. مما يدل على ان
31:47كل جرم له اسمه المستقل به ولا يصح بحال ان يكون احدها بمعنى اخر. ففي قصة ابراهيم مثلا ذكر الله عنه انه رأى الشمس ورأى القمر وراء كوكبا ففرق بين الكوكب والقمر. وفي قصة يوسف ذكروا رؤياه
32:03وكان فيها احدى احد عشر كوكبا والشمس والقمر ولو كان القمر من الكواكب في لغة القرآن لكان قال اثنا عشر كوكبا وفرق بين النجم والشمس في مواطن مثل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
32:24نغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. ولو كانت الشمس نجما او قمر كوكبا لوردت الاشارة بذلك في موطن واحد وذلك ما لم يقع. لكن هذا الاعتراض لا يندرج على اصطلاحات الفلكيين عند دراستهم لعلمهم
32:44فاصطلاحهم على هذا وجعلهم الشمس نجما. والقمر والارض كوكبا معتبر في علمهم عفوا معتبر في علمهم قم. ماشي؟ لكن الاعتراض على جعلهم هذا المصطلح الحادث عندهم مفسرا لالفاظ القرآن التي وردت
33:03فيها هذه الاجرام على الكيفية التي عنده طيب القاعدة ديت قاعدة مهمة ان كل معنى مستنبط من القرآن غير جار على لسان العرب فليس من القرآن في شيء فليس من القرآن في ايه؟ في شيء
33:21يبقى لا يجوز لانسان ان يفسر القرآن الكريم بغير ما تعرفه العرب من ايه بغير ما تعرفه العرب من لغتها. لان الله تعالى يقول انا جعلناه قرآنا انا جعلناه قرآنا عربيا. فلذلك ما
33:38اه كل علم يذكر للمتأخرين للمتقدمين او المتأخرين ولهم فيه اصطلاحات خاصة. لا يجوز ان يفسر القرآن بها لا يجوز ان يفسر القرآن بها. طالما انه غير جاري على معهود العرب في الايه؟ في الكلام. ولذلك هذه القاعدة احيانا بيقال تحمل نصوص الكتاب على معهود الاميين في الخطاب
34:07يعني على معهود قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب فمسلا نيجي واحد يقول في قوله سبحانه وتعالى هذا بيان للناس هذا بيان للناس. فبيقول بيان ده فيه واحد اسمه بيان ابن سمعان. يوم تنسب اليه فرقة البيانية
34:26وقتله خالد بن عبدالله القسري قتله واحرقه بالنار او مثلا واحد اسمه الكسف وقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا. فسمى نفسه بذلك ماشي فهذا نموذج من الشطحات المخالفة لكلام العرب
34:47من الانحراف عن كلام العرب. واضح كده؟ هذا من الانحراف عن كلام العرب او مسلا ييجي يقول في قوله تعالى وعصى ادم ربه فغوى. فيقول ان عصى بمعنى تخم من اكل الشجرة
35:04رخمة من اكل الايه؟ من اكل الشجرة. فيقول ان غوى بمعنى تخم من اكل الشجرة. وده طبعا آآ يعني فاسد وهذا فاسد لانه غير جاري على معهود العرب في الايه؟ غير جار على معهود العرب في الكلام
35:20واضح كده يا اخوانا؟ او مسلا في قول الله عز وجل آآ فلا تجعلوا لله آآ ولا تقربا هذه الشجرة بيقولوا ان ولا تقربا هذه الشجرة كناية عن مساكنة الهمة لشيء هو غير الله عز وجل. او ان اول بيت وضع للناس
35:40البيت هو قلب محمد صلى الله عليه وسلم ماشي ده لا يلائمه السياق ولا هو وضع مجازي اصلا في كلام العرب. وكمان هو اصلا السياق مختلف ان اول بيته هو عن الناس الذي مكة مباركا
35:56وغير ذلك هذه هذا التفسير غير جاري على كلام الايه؟ غير جار على كلام العقل. لذلك اول قاعدة واحنا قلنا قبل ذلك ان اول فلتر بنمر عليه التفسير هو كلام الايه؟ العرب. هو اللغة. والله عدت من اللغة هنكمل. ما عدتش
36:20مش هنكمل. يعني يعني ولزلك الشيخ مساعد الطيار في التفسير اللغوي الحقيقة ذكر اثر التفسير اللغوي في انحراف المفسرين. في صفحة خمسمية وواحد ارجو ان ان انتم تراجعوها. لان ده مهم جدا انه انه ازاي ازاي البعد عن
36:40اللغة او حتى اعتماد اللغة مجردة عن غيرها من المصادر قد يوقع في الانحراف في الايه؟ قد يوقع في الانحراف في التفسير ثم قال انما يحمل القرآن اللي فات واضح يا اخوانا
36:59هو طبعا احنا مش هنشرح الكلام ده مش هنشرحه شرح. لان احنا شرحناه قبل كده. يعني شرحناه كله قبل كده فهنحاول ان احنا نركز على ما ينفع ان شاء ويعني ما يكون فيه فائدة زائدة. لكن معظم الكلام احنا شرحناه قبل كده
37:21طيب قال ينقسم قال القاعدة الثانية انما يحمل القرآن على الافصح من وجوه الاعراب قال ينقسم كلام العرب الى الافصح والفصيح. ينقسم كلام العرب الى الافصح والفصيح وما دون ذلك
37:41وكلام الله لا يعرض على وجه ضعيف ما دام انه يحتمل اعرابا فصيحا وكان الحال فيما لو كان متساويين في الفصاحة فانه يحمل على الافصح منهما. ثم ذكر لذلك مثالا
37:58طبعا هذه القاعدة من قواعد الاعراب. من قواعد الايه من قواعد الاعراب ان هو لا يعرب القرآن الا بالافصح الصحيح ويجتنب الغريب والشاذ من الاعاريب وفي قوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قال ابو جعفر النحاس
38:23وقال ابو عبيدة هو مخفوض على الجوار. في مجاز القرآن يقول هو مخفوض على الجوار قال ابو جعفر لا يجوز ان يعرب شيء على الجوار في كتاب الله ولا في شيء من الكلام. وانما الجوار غلط. دي مسألة من مسائل النحو. خلوا بالكم
38:46المسألة ديت من مسائل الايه؟ من مسائل النحو. يعني ايه الجر على الجوار او الخفض على الجوار؟ لان ده فيه نزاع بين اهل الكوفة واهل البصرة الجماعة المصريين لا يرون الجر على الجوار بل يرونه ضعيفا
39:08بل يرونه ايه ضعيفا هو بيقول الخفض عند البصريين على بدل الاشتمال. هو ابو جعفر النحاس هنا بيقول يسألونك عن الشهر الحرام الكلام كله على قتال فيه ديت مجرورة ليه ؟
39:31فبيقول الخفض عند البصريين على بدل الاشتمال. يعني هم كده اعربوا قتال بدا الاشتمال هذا الاشتمال من الشهر الحرام خلاص كده؟ وقال الكسائي هو مخفوض على التكرير. اي عن قتال فيه. يسألونك عن الشهر الحرام
39:52عن قتال فيه. فهو حدث ايه هدف حرف الجر اللي هو عن. ده قول التاني. يبقى القول الاول انه بدل اشتمال. القول التاني ان هو مخفوض على التكرير وقال الفراء هو مخفوض على نية عنه
40:10يعني لأ ما فيش حزف ولا حاجة بس احنا ناويينها. يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه بالنية. فهو مخفوض على نية عنه وقال ابو عبيدة خلوا بالكم بقى هو ده القول اللي فيه مشكلة. هو مخفوض على الجوار
40:27يعني ايه على الجوار؟ يعني فيه كلمة مجرورة جت بعدها كلمة المفروض ما تكونش مجرور المفروض تكون مرفوعة المفروض تكون ايه؟ مرفوعة. فاحنا عملنا ايه طب ده هي المفروض تكون مرفوعة ما ينفعش تكون مجرورة يقول لك اه احنا جريناها علشان خاطر هي جاورت
40:52المجرور واللي يجاور السعيد ايه؟ يسعد اللي يجاور السعيد يسعد فاللي يجاور المجرور يتجر هو راخر ماشي اللي يمشي مع واحد بطال هيجره. فهو دي الفكرة يعني. الفكرة هو دي الخافضة على الجوار. فالجماعة الكوفيين ما عندهمش مشكلة انه يكون فيه خفض على
41:11جوار المصريين بيقولوا لأ. الخفض على الجوار شاذ اصلا في اللغة. في لغة العرب. فازاي ان احنا نعرب القرآن او نقول ان القرآن فيه خفض على الجوار. وهو اصلا شاذ في اللغة. فاهمين يا اخوانا ولا مش فاهمين
41:28يا اهل الزوم فاهمين ولا مش فاهمين طيب زي العسل يبقى اذا الفكرة فين؟ اهلا ازيك يا دكتور عبدالرحمن؟ ده صاحي صاحي بدري كده ليه؟ صاحي قصدي لحد دلوقتي لك
41:52طيب قال ابو عبيدة هو مخفوض على الجوار. ماشي؟ قال ابو جعفر لا يجوز ان يعرب شيء على الجوار في كتاب الله ولا في شيء من الكلام. وانما الجوار يعني الاعراب على الجوار غلط. وانما
42:12وقع في شيء شاد من كلام العرب. وهو قولهم هذا جحر ضب خرب هذا جحر ضب ايه المفروض لو احنا هنعربه تمام التمام لو احنا هنعرضه على على المصريين هنقول هذا جحر ضب ايه
42:35صح؟ هذا احسنت. احسنت يا اختنا الكريمة. هذا جحر ضب خرب. لان خرب ديت صفة ايه لكن هم قالوا هذا جحر ضب خرب. طب خربن ديت مجرورة ليه يا مولانا؟ قالوا مجرورة على الجوار. لانها جت
42:58الضب فخرب قصدي يعني جرة واضح كده مم قال والدليل على انه غلط قول العرب في التثنية هذان جحرا ضب خربان. يبقى عمل ايه رفعها زي في المثنى على الطبيعي على الاعراب الطبيعي. قال وانما هذا بمنزلة الاقواء
43:23هذا بمنزلة الاخواء. الاقواء ده مصطلح عروضي. معناه ان تكون قوافل قصيدة مرفوعة ويكون فيها البيت البيتان والثلاثة مجرورة او تكون مجهورة ويكون فيها البيت والبيتان والثلاثة مرفوعة. وهو عيب من عيوب القافية
43:44ركزي بس معنا واحنا هنيجي نقول. قال ولا يحمل شيء من كتاب الله على هذا. ولا يكون الا بافصح اللغات واصحها طبعا ده كله على مذهب مين يا سيدي على مذهب البصريين
44:02والا فان العلماء كثير من العلماء يرون جواز الجر على الجوار بل ويذكرونه في اكثر من اية من كتاب الله عز وجل. اللي حابب فيكم يراجع المسألة ديت وهنحط لكم رابط ان شاء الله كده في تصوير للمسألة بسرعة. اللي حابب يراجع المسألة
44:21في تفسير قوله تعالى وارجلكم اية الوضوء وفي تفسير قوله تعالى وحور عين. هم يقولوا عين ديت مجرورة على الجوار برضو ماشي؟ وبحثه من المعاصرين الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في اضواء البيان في الجزء الثاني منه
44:44طبعة عطاءات العلم من صفحة عشرة لصفحة سبعتاشر بحثا جميلا واضح كده؟ يبقى المسألة ديت ايوا العروض يقبل ما لا يقبله الاعراب تمام احسنت. جزاك الله خيرا ماشي يا اخوانا كده
45:03لكن ديت بالنسبة لفكرة الخفض على الجوار اللي عاوز يراجع يعني فكرة الخفض على الجوار. والا فكما قلت لكم ان المسألة ديت هي ان القاعدة نفسها بقى المسألة ديت مسألة خلافية. لكن القاعدة نفسها القاعدة نفسها لا القاعدة نفسها مستقرة
45:23قال ابو حيان رحمه الله ينبغي ان يحمل القرآن ان يحمل على احسن اعراب واحسن تركيل. اذ كلام الله تعالى افصح الكلام فلا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحات في شعر الشماخ والطرماح وغيرهما. من سلوك التقادير البعيدة والتراكيب القلقة
45:43والمجازات المعقدة. وقال ابن القيم رحمه الله لا يجوز ان يحمل كلام الله عز وجل ويفسر بمجرد الاحتمال النحوي الاعرابي. الذي يحتمله تركيب الكلام. ويكون الكلام به له معنى ما
46:01ويكون الكلام به له معنى ما فان هذا المقام غلط فيه اكثر المعربين للقرآن فانهم يفسرون الاية ويعربونها بما يحتمله تركيب تلك الجملة ويفهم من ذلك التركيب اي معنى اتفق وهذا غلط عظيم يقطع السامع بان مراد القرآن غيره. وان احتمل ذلك الترتيب هذا المعنى في سياق اخر وكلام اخر فانه
46:24لا يلزمه ان يحتمله القرآن. مثل قول بعضهم في قراءة من قرأ والارحام بالجر في قوله تعالى ان آآ اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام انه قسم. ومثل قول بعضهم في قوله وصدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. ان المسجد مجرور بالعطف على الضمير
46:44ومثل قول بعضهم في قوله لكن الراسخون في العلم لكن الراسخون في العلم منهم وما انزل اليك وما انزل من قبلك المقيمين الصلاة ان المقيمين مجرور بواو القسم ونظائر ذلك اضعاف ما ذكرنا واوهى بكثير. بل
47:04القرآن عرف خاص ومعان معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها ولا يجوز تفسيره تفسيره بغير عرفه من معانيه فان نسبة معانيه الى المعاني كنسبة الفاظه الى الالفاظ بل اعظم. وشرح ذلك في بدائع الفوائد
47:24آآ يمكن ان تراجعوه. وقال ابو حيان ايضا رحمه الله وقد ركبوا وجوها من الاعراب في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه والذي نختاره منها ان قوله ذلك الكتاب جملة مستقلة. من مبتدأ وخبر لانه متى امكن حمل الكلام على غير اضمار ولا افتقار
47:44كان اولى ان يسلك به الاضمار والافتقار وهكذا عادتنا في اعراب القرآن لا نسلك فيه الا الحمل على احسن الوجوه وابعدها من التكلف واسوأ في لسان العرب واسوغها في لسان الايه؟ في لسان العرب. يبقى المقصود ان القاعدة نفسها قاعدة مستقرة. وان كانت الامثلة يمكن ان ينازع ايه؟ ان ينازع فيها
48:11واضح كده يا اخواننا ولا مش واضح قال الجملة الاسمية تفيد الثبوت الجملة الاسمية تفيد الثبوت. وهذا مبحث يدرسه علماء البلاغة هذا مبحث يدرسه علماء الايه؟ علماء البلاغة. في اغراض كون المسند جملة
48:42قد ايه كده يا عم شوقي في اغراض كون المسند جملة يقول تنقسم الجملة العربية الى جملة نسمية وهي المبدوءة باسم. والى جملة فعلية وهي المبدوءة بفعل ولكل واحدة منهما خصائص
49:05ومن خصائص الجملة الاسمية انها تدل على الثبوت في قوله تعالى فقالوا سلاما قال سلام. قال ابن القيم قوله لهم سلام بالرفع. وهم سلموا عليه بالنصب. والسلام بالرفع اكمل. فانه يدل على الجملة الاسمية
49:25الدالة على الثبوت والتجدد والمنصوب يدل على الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد فابراهيم حياهم احسن من تحيتهم. فان قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما. وقوله سلام اي سلام عليكم وفي قوله تعالى ساشرح ذلك. وفي قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر
49:58وما هم بمؤمنين قال وايثار الجملة الاسمية على الجملة الفعلية الموافقة لدعواهم المردودة للمبالغة في الرد بافادة الانتفاء الايمان عنهم في جميع الازمنة لا في الماضي فقط كما تفيده الفعلية. يعني
50:17ثم قال ومن الناس من يقول ايه ؟ طب مقول القول امنا بالله فربنا وباليوم الاخر. فربنا رد عليهم قال ايه؟ وما هم بمؤمنين. فدي جملة اسمية وما هم بمؤمنين. جملة اسمية وامنا بالله وباليوم الاخر جملة
50:32فعلية. فهو لما رد عليهم رد بالجملة الاسمية لان الجملة الاسمية تفيد انتفاء الايمان عنهم في جميع الازمنة بخلاف الايه؟ الفعلي. والحقيقة انه هل القاعدة ديت قاعدة تصلح ان احنا نحطها في القواعد
50:51للكلية التي يبنى عليها معنى ولا هو مجرد اظهار لجلالة المعنى وعلو شأنه ونحو ذلك. لا يبقى محل نظر يبقى محل نظر هنقرأ القاعدة الرابعة وبعدين نشرح مع بعض يقول الجملة الفعلية تفيد اللي هي ما ابتدأت بفعل
51:17تفيد الحدوث والتجدد. وللفعل خصائص غير خصائص رزق. ومن ذلك ان الفعل مرتبط بالحدوث ثم يحكم بالتجدد بحسب السياق ثم يحكم بالتجدد بحسب الايه بحسب السياق اه ومن امثلة استعمال هذه القاعدة
51:39في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة قال ابو حيان وكانت هذه الجملة ابتدائية ليشمل الكلام الاسنادي. اسناد الجملة الفعلية واسناد الجملة الابتدائية. فيكون ذلك اكد
51:55لان الفعلية تدل على التجدد والحدوث والاسمية تدل على الثبوت. يعني هو عاوز يقول في قوله تعالى ختم الله على قلوبهم ختمة ديت جملة ايه جملة فعلية وعلى ابصارهم غشاوة. ديت جملة ايه
52:12جملة اسمية فهو بيقول وكانت هذه الجملة ابتدائية ليشمل الكلام الاسنادين اسناد الجملة الفعلية واسناد الجملة الابتدائية. فيكون ذلك اكد لان الفعلية تدل على التجدد والحدوث يعني كلما حاولوا حتى ان هم يخرجوا
52:32الله عز وجل ختم على قلوبهم وعلى سمعهم بكفرهم وشدة يعني آآ بعدهم عن الله واسمية تدل على الثبوت قال في قوله تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين وركاع السجود
52:50قال الطالب بن عاشور واذ اسم جمال اسم زمان مجرد عن الظرفية. فهو منصوب بفعل مقدر على ما هو متعارف في والتقدير واذكر اذ بوأنا. اي اذكر زمان بوأنا لابراهيم فيه. كقوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني
53:10في الارض خليفة ايذكر ذلك الوقت العظيم وعرف معنى تعظيمه من اضافة اسم الزمان الى الجملة الفعلية دون المصدر فصار بما يدل عليه الفعل من التجدد كانه زمن حاضر يعني هو عاوز يقول ان في قوله تعالى واذ بوأنا هو ربنا سبحانه وتعالى يريد ان تبقى الصورة في الايه؟ في الذهن متجددة
53:39دائما واذكر كذا. يعني اذكر اذ بوأنا لابراهيم وكان البيت الا تشرك به ايه؟ الا تشرك بي شيئا طب ايه حكاية الجملة الاسمية والجملة الفعلية بقى؟ خلوا بالكم احنا عندنا عارفين ان
54:01في فرق بين ان تعبر عن الانطلاق بقولك منطلق وبين وبين ان تعبر عنه بقولك ينطلق انا وانت قلت منطلق فقد افدت انطلاقا ثابتا واذا قلت ينطلق فقد افت انطلاقا يتجدد
54:23صيغة الاسم تدل على الثبوت وصيغة الفعل تدل على الايه؟ على الحدوث تدل على الحدوث فلما تقول مثلا زيد منطلق او زيد طويل فهو دلالته على انه طويل على انه طويل ايه؟ ثابت له
54:49ماشي لكن لما تقول زيد ينطلق فده يدل على حدوث الانطلاق تجددي حدوس انطلاق وايه وتجدده طيب ويظهر لما تقول مثلا هذا الشاي ابيض لما تقول هذا الشيء ابيض اه ده بيفيد ايه؟ ان صفة البياض ثابتة لا تحدث فيه
55:17ماشي؟ لا تحدث في طيب زي قول الشاعر لا يألف الدرهم المضروب سرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق هو عبر بقوله منطلق فهو بيقول ان هو لا يبقون من المال بقية. يعني سرتهم لا تألف الدرهم. ولذلك جاء بصيغة الاسم
55:42عاوز يقول ان ان الدرهم صفة الانطلاق ثابتة له من غير اشعار بتجدد وحدوث يعني ان الدرهم ما بيقعدش اصلا في السرة ما بيقعدش اصلا في السرة. لكن يمر عليها وهو منطلق انطلاقا ثابتا ايه؟ مستمرا. لكنه لو قال يمر عليها وهو ينطلق
56:08يبقى معنى كده ان هم بيمسكوه زمان وبعدين ايه؟ يطلقوه. لكن هو عاوز يقول انه من شدة كرمهم ان هم ما بيمسكوش الدر الاصل واضح كده وفي قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد
56:26يفيد ان الكلب على هيئة وصفة ثابتة. اللي هي بسط الذراعين بالايه؟ بالباب زي ما تقول هو طويل فده انت بتثبت له صفة من غير اشعار بايه بشيء اخر. لكن لو هو قال يبسط ذراعيه. لكان المعنى ان الكلب يحدث البسط ويزاوله ويتجدد منه شيئا فشيئا
56:50وده ليس هو المراد. لكن المراد ان الكلب باسط ذراعيه بالباب. وهو على هذه الصورة الثابتة الجامدة فتظل العامة لفتية الكهف يلفها سياج من المهابة والخشية. كما قال الله سبحانه وتعالى لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
57:10ملئت منهم ايه؟ ولملئت منهم رعبا يبقى دية يا اخواننا خصوصية في دلالة الفعل ودلالة الايه؟ الاسم. وديت تشتد الحاجة الى معرفتها في علم البلاغة تشتد الحاجة الى معرفتها في علم الايه؟ البلاغ
57:29طيب يبقى اذا مجيء المسند جملة افادة التقوي افادة التقوي. ومجيئه جملة اسمية غير مجيئه جملة ايه؟ غير مجيئه جملة فعلية. يعني مثلا في قوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. المثال اللي ذكره الشيخ
57:48واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معهم لما عبروا في خطاب المؤمنين بقولهم امنا يعني حدث بعد ان لم ايه؟ بعد ان لم يكن. لكن في خطاب اخوانهم من المنافقين قالوا ايه
58:04انا معكم الجملة تنهين الاسمية. يعني ان مستمرون على مألوف كفرنا والعياذ بالله وشوف الفرق بين التعبيرين ماشي يعني العلي ده ان شاء الله يوضح شيء اه من الفرق بين اه بين الجملتين الاسمية والفعلية. طيب اخر قاعدة معنا النهاردة
58:30قول الشيخ مجيء الامر المستقبل بصيغة الفعل الماضي لافادة تحقق الوقوع قال الاصل في الافعال ان تطابق الحدث. فان كان الحدث ماضيا عبر عنه بالفعل الماضي. وان كان حاضرا او مستقبلا فانه يعبر عنه بالفعل المضارع
58:45وده فكرة انه لما يجيء آآ فعل ماضي غير اما يجيء فعل مضارع فمثلا في قوله تعالى وده مثال مشهور في قوله تعالى اتى امر الله. لما يخالف الفعل زمن الحدث يقول فان ذلك لعلة بلاغية
59:03من ذلك ان يوضع الفعل الماضي في مقام الامر المستقبل الذي لم يحدث بعد. وهو دليل على تحقق القائل من وقوع ذلك الحدث. قال الطالب في قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا. صدرت السورة بالوعيد المصوغ في سورة الخبر بانقد حل ذلك المتوعد به. فجيء
59:23في الماضي المراد به المستقبل المحقق الوقوع بقرينة التفريع فلا تستعجلوا. لان النهي عن استعجال حلول ذلك اليوم يقتضي انه لم لما يحل بعد. وقال الشنقيطي في الاية نفسها وعبر بصيغة الماضي تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع. والتعبير عن المستقبل بصيغة
59:43لتحقق الوقوع كثير في القرآن كقوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وقوله ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء. وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. وسيق الذي
1:00:03قال فكل هذه الافعال الماضية بمعنى الاستقبال نزل تحقق او نزل تحقق وقوعها منزلة الايه؟ منزلة الوقوع واضح؟ وهذا طبعا اه كما رأيتم هذا آآ من آآ يعني هذا واضح لا يحتاج الى شرح. اتى امر الله آآ ووفيت كان هذا الامر من شدة
1:00:33آآ يعني من شدة حصوله كأنه ايه؟ وقع انه ايه؟ وقع. واضح؟ وده امر يعني واضح ان شاء الله لا يحتاج الى مزيد شرعا يعني كما قلت لكم هذه القواعد اكثرها مشروع وانما نمر عليها آآ يعني مرورا نحاول ان احنا نستخرج منها شيئا. آآ يعني
1:00:54جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. وان شاء الله نلتقي في الاسبوع القادم لنشرح بقية قواعد التفسير العامة صلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين