المجلس (110) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01يراك ابن مالك عن ابي سلمة عن اراك بن مالك عن ابي سلمة وقد ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرج له اصحابه عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها
0:16قال حدثنا احمد بن صالح ومحمد بن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن عبد الله ابن ابي قيس انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها بكم كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثماني
0:37ثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر من سبع ولا باكثر من ثلاث من ثلاث عشرة ثم ورد حديث عائشة التي سألها بكم كان رسول الله يوتر يعني كم كان يصلي من الليل
0:53مفهوم ان الوتر فقال كان يوتر باربع وثلاث والثلاث مستطيل ويخشى انها تكون منفصلة ايضا اللي في اثنتين واحدة الاقرب انها متصلة لان قول بيوت بثلاث يعني معناها انها مع بعض
1:11يعني وانها ممتثلة واما الاربع ما تحتمل الاتصال وتكتمل الفصل ويوتر بست وثلاث وكذلك الست تكون متصلة منفصلة وبثمان وثلاث عشر وثلاث فلم يكن يصلي باقل من اربع من سبع الذي يفوز اربعا وثلاث. ولم يكن يصلي باكثر من ثلاث عشرة التي هي عشرا وثلاث
1:42التي فيها عشر ثلاث هذا الحديث مشتمل على بيان اه احوال صلاته صلى الله عليه وسلم من الليل وانها تكون تبعا وهي اقل شيء وتكون تسعا وتكون آآ يعني آآ
1:59العالم اربعا وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاثون وثمان وثلاث هل هي احدى عشر وعشر وثلاثة لذات عشر علمنا ان الاحوال اربعة التي جاءت في حديث عائشة هذه يعني يصلي سبع وهذي اقل شيء
2:17ويصلي تسع ويصلي احدى عشر ويصلي ثالث عشر اخواني اكثر منه ما كان يزيد عن اثنعشر وما كان ينقص عن جميل هو الحديث فيه آآ ذكر هذه الاحوال التي هي سبع وتسع واحدى عشرة وسبعة
2:37لا هو الوتر الوتر نعم يطلق ولكن الاقرب في الوتر انه ما يؤتى به خاتما الصلاة سواء كان ثلاثا او خمسا او واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة واحدة توتر له ما مضى
3:04ولا شك ان العدد يكون وترا بها يكون وترا لها بدل ما كان شفعا فيطلق على صلاة الليل كلها والعدد والرقم الاخير يعني آآ آآ شفع ما مضى وآآ يطلق على اخر شيء الذي هو رفعه او ثلاث او
3:24سوالفنا بكم كان يوتر يدل على الاول الذي هو صلاة الليل قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داودة ومحمد ابن سلمان المرادي محمد ابن سلمة المرادي المصري قال اخرج له
3:47وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المسني ثقة فقيه اخرجها من معاوية بن صالح من معاوية بن صالح وهو ثقة صديق له اوهام وهو صديق له اوهام اخرج له قراءة
3:59القراءة مثلا عن عبد الله ابن ابي قيس عن عبدالله بن ابي قيس وهو ثقة؟ نعم اخرج له؟ اخرجه مسلم البخاري عن عائشة رضي الله عنها وقد ورد ذكرها قال ابو داوود زاد احمد بن صالح ولم يكن يوتر بركعتين قبل الفجر. قلت لا يوتر. قالت لم يكن يدع ذلك
4:23ولم يذكر احمد وست وثلاث زاد احمد بن صالح ولم يكن يوتر بركعتين قبل الفجر قلت ما يوتر وقالت لم يكن يدع ذلك ولم يذكر احمد وست وثلاثة يعني هذا غير واضح هذا الكلام الاخير الذي قاله ابو داوود لم يكن يوتر بركعتين قبل الفجر
4:49اوتر بركعتين قبل الفجر يعني غير واضح المعنى قال ما يوتر؟ قالت لم يكن يدع ذلك ان يكون يدع ذلك يعني لم يدع ركعتين قبل الفجر والمعنى في هذا غير واضح
5:10وهذا زاده احمد بن صالح شيخه الاول ولم يذكر احمد ست وثلاثين ولم يذكر احمد ست او ثلاث عندما ذكر آآ وانما ذكر اربع وثلاث وآآ وست وثلاث واثنين وثلاث
5:30قال حدثنا وامل بن هشام قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن منصور بن عبد الرحمن عن ابي اسحاق الهمداني عن الاسود بن يزيد انه دخل على عائشة رضي الله عنها فسأل
5:43عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الليل فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل ثم انه صلى احدى عشرة ركعة وترك ركعتين ثم قبض صلى الله عليه وسلم حين قبض وهو يصلي من الليل تسع ركعات وكان اخر صلاته من الليل الوتر
6:03ثم اورد ابو داوود حديث حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاثة عشر من الليل ثم ثم نقص ركعتين نعم ثم انه صلى احدى عشر ركعة وترك ركعتين ثم قبض عشرة وترك ركعتين ثم قبض صلى الله عليه وسلم حين قبض وهو يصلي تسع ركعات ثم قبض ثم يصلي وهو
6:24تسع ركعات وكان اخر صلاته من الليل الوتر. وكان اخر صلاته من الليل الوتر او الذي معروف انه كان لما يعني مرض وكبر كان يصلي سبع لديه اقل شيء حفر عنه صلى الله عليه وسلم
6:41وكان اخر شيء يصلي في الوتر هذا فيه بيان ان الوتر يغلق على الصفحة الاخيرة انه يضغط على او على الثلاثة مجتمعة او على الخمسة مجتمعة ويطلق الوتر على هذا وعلى هذا لانه كله صحيح. ان اريد رفعه التي تكون وحدها لا شك انها وتر
7:00او ثلاثة لتر او الخمس لتر وين اريد العدد الذي هو متصل وجاء اه ركعة بعده فانه يكون وترا بها. كما جاء في حديث اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وقوله في الحديث الاخر ثم يأتي بركعة وتر له ما مضى. فالعدد يكون وترا العدد الشافعي اذا اضيف اليه وترا صار وترا
7:22الخمسة وهكذا والحديث ضعفه الالباني ولا ادري وجهه ضعيفة ولكن يعني هذه يعني الوجه حديث صحيح وفيه كما يعني جاء فيها ان التسعة هي التي كان قبض وهو يفعلها ولكن سبق ان مر في بعض الاحاديث انه كان يعني كان يصلي سبعا لما بلغ صلى الله عليه وسلم
8:01قال حدثنا مؤمن بن هشام مؤمن ابن هشام ثقة في هذه البخاري وابو داوود النسائي عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي الثقة اخرجت المنصور بن عبد الرحمن المنصور بن عبد الرحمن وهو؟ صديق اليمين صديق اليتيم اخرج له مسلم ابو داوود منذ اسقاط الهندان النبي اسقاط الهنداني هو الشريعي عمرو بن عبد الله
8:21يعني الاسود اللي يزيد يعني اسود بن يزيد هو الاسد اليزيد بن قيس النخعي ثقة اخرجها نعم عن عائشة رضي الله عنها لان الحديث في كلامه كيف انه يكون اخر شي
8:49فضيلة الشيخ يعني يدل عليها انه لا يضر بثمن ايه؟ وانما اخرجتها الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل حتى يكون اخر صلاته يمكن يحتفلوها حديث ابن عباس فهذا رحمه الله يفر ويكفر
9:22والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه جزاك الله خير وبارك الله فيكم ونفعنا الله اخ محمد عارف يقول اقرأ هذا على الشيخ
9:38وصية احمد حامل مفاتيح الحق وانا اقول يعني هذي مشهورة آآ هو لا شك ان الباطل له انصار وله اناس يعتنون به ولا يهتمون بالسنن ولا يبحثون عن السنن وهذا من الضلال والاضلال
10:04لان الانسان كونه يضل بنفسه هذه مصيبة ولكن اعظم من ذلك مصيبة ان يجمع الى كونه يضل ان يضل ان يضل ويضلها على ذلك مع كونه مع كونه ضال يكون مضلا
10:19والواجب هو معرفة الحق والرجوع الى اهل العلم ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حكم الله تعالى اه اتم الله تعالى شريعته فليست في نقص يحتاج الى ان يعرف عن طريق رؤيا
10:39والرؤى والمنام والمنامات لا يعول عليها وانما ما جاء منها مطابقا للحق فهو حق لانه الحق معروف بدونها واما ان يأتي شيء يعني في مخالفة للحق ومخالفة لما جاء لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا باطل
10:56وكما تروج يروج الباطل ينبغي ان يروج الحق. عندما يحصل ترويج الباطل والشيخ عبد الباز رحمة الله عليه قد كتب في ذلك رسالة قيمة مفيدة مطبوعة مع ثلاث رسائل بعنوان التحذير من البدع. بعنوان التحذير من البدع
11:17فينبغي كل ما آآ حصل آآ اظهار هذه هذا الامر المنكر ان يظهر هذا الحق وان ينشر في مقابله الحق بعد نشر الباطل حتى يظهر الحق لمن قد يخفى عليه. وبعض الناس
11:38بسبب جهله قد ينطلي عليه مثل هذا يعني هذا الكذب الذي جاء في هذه الوطية المنسوبة الى احمد هذه الحجرة ورسالة الشيخ عبدالعزيز رحمة الله عليه قيمة مفيدة وواضحة جلية
11:55ما نعلم ما نعلم عن وجودنا شيء قديم وفيها يعني تتكرر هذه الوطية. فهل لها حقيقة هو غير حقيقة؟ الله اعلم الا يكون معنا زيادة احمد البخاري الذي فيها ولم يكن يوتر بركعتين قبل الفجر. بالمعنى اي الركعتين اللتين بعد الوتر اللتين يصليهما وهو جالس
12:29ولم يكن يوتر ركعتين قبل الفجر خذ ما يحب قالت لم يدع ذلك لم يكن يدع ذلك الذي لم يضعها احدا لك قبل الفجر اللي هي ركعتين بعد الفجر المقصود به انه يعني
13:04يعني مثل ما مر انا في ركعتي الفجر من صلاته من الليل عشرة في ركعتي الفجر في ركعتي الفجر لا من تجيبها ركعتين الفجر تحسب مع صلاة الليل وهي كلمة ليل ثلاثة عشر بركعتي الفجر مرة ثانية عدة طرق
13:28فيها هذا الكلام آآ يعني اذا كان المقصود انه يعني مثل ما تقدم انه وانها تضاف الى العدد اضافوا الى العدد ومعنى انه لن يدعهما يعني انه كان يعني محافظا عليهما هي ركعة الفجر
13:50فانه محسوبة وفي الاثنين نهار الليل لكن العبارة هذه فيها فضل لا تزال هذه حدوثه كان في فراغ يقول ما حكم الصلاة خلف الامام المبتدئ والامام الذي متزوج بسبع نسوة
14:22وهو يعلم حرمة ذلك المبتدع الذي يكون كذلك عن جادة وعن المنهج الصحيح طبعا الطريق الصحيح وكيف يعني يليق بمسلم انه يتجاوز الاربع التي سددت والتي لا زيادة عليها بل ان العلماء قالوا ان من اراد خامسة وعنده اربع ليس له ان يتزوج
14:55بدلا من واحدة الا بعد ان ما تخرج من العدة تخرج الاولى من العدة حتى لا يكون جمع يعني شمسا في عصمته وانما لا يحل له وعنده اربع ان يتزوج بخامسة الا بعد ان تفرغ عدة الرابعة التي طلقها
15:16ولا تزوج في العدة لانه يكون بذلك جمع لان الرجعية زوجة الرجل الزوجة وكيف يكون ذلك لهذا من الغريب واذا كان مستحلا لهذا فهو كافر واذا كان غير متعلم فهو عاقل
15:36ونخطئا قطعا كبيرا ويعني يستحق العقوبة اذا كان هناك من آآ ينفذ يطبق الاحكام الشرعية ثم الا ينصح هذا الشخص الا يبين له اذا كان الامر كما قيل ما ادري عن صحة الكلام الله اعلم
16:05احمد ولم يكن يوتر ركعتين قبل الفجر اه اولا في بعض النسخ لا توجد ركعتين ولم يكن يوتر قبل الفجر ولم يكن يوتر قبل الفجر. وفي الجملة الاخيرة وراها قلت ما يوتر؟ قالت لم يكن يدع ذلك
16:24اذا ايش؟ الم يقل يدع ذلك. واللي موجود يدع ذلك؟ ايه قولي قولي لا توجد كلمة ركعتين في بعض النسخ فيها جائزة حرف باء لم يكن يوتر بركعتين قبل الفجر
16:42اين نحن ركعتين وبعضها ركعتين يعني ما يعني ولم يكن يوتر الى ظلم قبل الفجر. هم اي ان يعني معناه النبي يعني قبل حصول السحر يقول قبلت من صلاته ويستريح
17:40فعلا يقول يوسف قبل الفجر قال ما يوتر قلت ما يوتر قال ادم ابني الاعلى اننا نعم ما في ما هي التي تأتي من الشمس هذا ان يكون المقصود به يعني آآ ان الوتر لا يصل الى الى السحر الذي هو قبل الاذان
18:50ينتهي قبل ذلك جلوسه بالسحر القديم كان من قلعته آآ ما حكم قول القائل نويت سنة الاعتكاف؟ وهل يجوز كتابتها على الحائط داخل المسجد التلفظ بالنية في جميع الاعمال من البدع
19:20ما عدا الحج فانه يمكن ان يتلفظ الانسان بما نوى يقول لبيك عمرة لديك حجا لديك عمرة وحجا وكل ما سوى ذلك هو من البدع المحدثة وسواء كتب على الجدار او تلفظ به
19:34كتب على الجدار يعني حتى يذكر الداخل بان يأتي بهذه البدعة يسأل عن العرائض ما حكم العروسة لعبة الاطفال معلوم هذه العرائس التي هي على شكل يعني الادميين هي من الصور المحرمة
19:55في ناس كبار محرمة وليست من قبيل ما كان معروفا عن عائشة رضي الله عنها ليس من هذا القبيل على شكل لسان وعلى هيئة الانسان بل كان عندها اعواد يلفها بحرق
20:11بعضها معترض وبعضها مستقيم فهذا يعني ليست صورة وان هذه صورة حقيقية مجسدة ولا يجوز تعاطي ذلك وانما الذي يجوز مثل ما حصل لعائشة شيء من اعواد اما يعني شيء يكون على هيئة الادمي وشكل الادمي
20:33وشكل اللي جسم للادمي سواء كانت صغيرة او كبيرة تدلك عليهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
20:54قال الامام ابو داوود السدستاني رحمه الله تعالى تحت باب في صلاة الليل. وحدثنا عبد الملك بن سعيد في الليل قال حدثني ابي عن جدي عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن مكرمة سليمان ان كريبا مولى بن عباس اخبره انه قال
21:17ابن عباس رضي الله عنهما كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالليل قال بت عنده ليلة وهو عند ميمونة رضي الله عنها فنام حتى اذا ذهب ثلث الليل او نصف او
21:36نصفه استيقظ فقام الى سم فيه ماء فتوضأ وتوضأت معه ثم قام فقمت الى ذنبه على يساره فجعلني على يمينه ثم وضع يده على رأسه كأنه يمس اذني كأنه يوقظني فصلى ركعتين خفيفتان وصلى ركعتين
21:56خفيفتين قد قرأ فيهما بام القرآن في كل ركعة ثم سلم ثم صلى حتى صلى احدى عشرة ركعة بالوتر ثم نام فاتاه بلال فقال الصلاة الصلاة الصلاة يا رسول الله فقام فركع ركعتين ثم صلى للناس
22:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد مر جملة من الاحاديث في هذا الباب باب في صلاة الليل
22:32من حال من طرق مختلفة عن عائشة وعن ابن عباس وهذه الطريقة التي اوردها المصنف هنا هي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو انه سأله قريب عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل
22:48فقال بت عند ميمونة اي خالة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها فلما ثلث الليل او نصفه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من منامه واتى الى شن معلق
23:03والقردة القديمة وتوضأ منها ثم قام ودخل في الصلاة فجاء ابن عباس رضي الله عنهما وصف الى جواره فاداره عن يمينه وجعل يعني يلمس اذنه ورأسه كأنه يوقظه يعني النعاس
23:24الذي قد يكون معه فصلى ركعتين ثم صلى ركعتين ركعتين حتى اقل احدى عشرة ركعة وبعد ذلك انام حتى جاءه مؤذن وقال له الصلاة فصلى ركعتين ثم خرج الى الناس
23:43وصلى بهم صلى الله عليه وسلم فهذه آآ من كيفية صلاة الليل وهو انه صلى اه ركعتين ركعتين حتى اكمل احدى عشرة او ثلاث عشرة اذا كان الركعتين الصفيفتين دي الصورة
24:02واذا كانت غير محسوبة فانها تكون اثنتا عشرة وقد جاء احدى عشرة وجاء ثلاثة عشرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي آآ فعل ابن عباس رضي الله عنه
24:19عند خالته ميمونة ليعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل دليل على فضله ونبله يحرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على معرفة السنن ومعرفة افعال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
24:35حتى الامور المتعلقة بالبيت ثم ايضا يدل على ان المأموم الى ليس له ان يصف عن يسار الامام اذا كان واحدا وانه ان صف عن يساره اداره عن يمينه من ورائه
24:51وايضا فيه دليل على اهتمام المتنفل بالمتنفل فدليل على انه لا يلزم النية في الامامة ان تكون من اول الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة على انه منفرد وعلى انه يصلي وحده
25:05وفي اثناء ذلك دخل معه ابن عباس ودل هذا على انه لا يلزم للامامة ان تكون النية موجودة فيها من اول الصلاة بل عندما يوجد الاهتمام تخرج الامامة كما حصل من ابن عباس رضي الله عنه فانه بعد ما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
25:26جاء وطفا عن يساره فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم مع ذلك ولكنه اداره على يمينه وذلك لبيان ان مواقف المأموم الواحد يكون عن يمين الامام ولا يكون عن يساره
25:41عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داد والنسائي عن ابيه شعيب ابن الليث وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داود النسائي عن جده الاثم لسعد لنصره ثقة فقيه اخرج الى اصحاب
26:00هل يزيد ومن ثقة اخرجه اصحابه ستة؟ عن سعيد بن ابي هلال وهو ثقة صديق اخرجه اصحابه اكتب الستة المخرج ابن سليمان هو ثقة اخرجه اصحابه اكتب الستة من قريب عن قريمة ولا ابن عباس
26:18وبثقة اخرج له اصحابه في ستة ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم في احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:31قال حدثنا نوح ابن الحبيب ويحى ابن موسى قالا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن عكرمة ابن خالد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل وصلى ثلاث عشرة ركعة منها
26:51ركعتا الفجر حذرت قيامه في كل ركعة بقول يا ايها المزمل لم يقل نوح منها ركعتا الفجر ورد ابو داوود حديث ابن عباس من طريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشر ركعة منها ركعتا الفجر
27:10يعني احنا لما انا اصير احدى عشر وبلغ الثلاث عشرة في ركعتي الفجر وهذا في قول بعض الرواة والاحد الشيخين لم يقل منها ركعتي الفجر يعني معناها انها ثلاث عشر كلها
27:27يعني يعني لم ينصفها على ركعة الفجر يمكن ان تكون فيها ركعتا الفجر ويمكن ان تكون كلها دون ركعتي الفجر قد سبق آآ عدة اوجه في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل وفيها ذكر ركعتي الفجر وعدها مع الركعات الثلاث عشر
27:49وفيها عدم ذكرها وذكر ركعتين وهو قائم وهو جالس بعد الوتر وفيه صفات اخرى مر ذكرها قال حدثنا نوح بن حبيب. نوح بن حبيب هو ثقة اخرج له اخرجه داوود النسائي وهو الترمذي والنسائي وهو الفقه اخرجه
28:19البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرج له ستة معمر ابن راشد العزي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. من يقاوم؟ وعبدالله بن قاوس
28:37ووثيقة اخرجه اصحابي اكتب الستة خالد وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة الا ابن ماجة عن ابن عباس وقد مر ذكره قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال
29:01لارمضن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة. قال فتوسدت عتبته او فسطاطه. فصلى رسول فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما
29:21ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة ثم اخرج ابو داوود رحمه الله حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه
29:38في بيان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل وانها ثلاث عشرة ركعتين ركعتين والركعة الاخيرة هي يوتر بها العدد الماضي ويكون مذوحا صلاه صلى الله عليه وسلم ثلاث عشر ركعة
29:54آآ اثنت العشر ركعة في آآ اربع في في ستة تشهدات وتسليمات وركعة واحدة اوتر بها فلا اوتر بها صلاته من الليل وختم بها صلاته من الليل فصارت وترا وفيه ان صلة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل
30:19وهذا يدلنا على نبل الصحابة وعلى فضلهم وحرصهم على معرفة السنن فقال فكمسك عتبته او فسقاطه وهذا يحتمل ان يكون يعني خارج الحجرة والفسطاط هو خيمة كبيرة فكان ان صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين حبيبتين
30:40ثم ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين يعني اكد ذلك ثلاث اتى بها وصفها ثلاث مرات ثم ركعتين آآ يعني يؤذونهما وهكذا حتى بلغ اه مجموع ما صلاه من الصلوات ستة اثنتا عشر ركعة
30:58في اه في ستة تشهدات وتسليمات ثم اتى بالركعة فكان مجموع ذلك ثلاث عشرة ركعة وهذا هو اكثر ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وهي ثلاث عشر ركعة
31:14وقد عرفنا ان اقل ما جاء عنه هو سمع واما اكثر ما جاء عنه هو احدى عشرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايه ست ترتيبات وهكذا وهم كذلك ثلاث عشر
31:55قال حدثنا القعنبي هو عبد الله بن مسلمة حقيقة اخرجه اصحابه الى ابن ماجة من مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب اهل السنة
32:17الحمد لله لابي بكر. عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وفصقة عن ابيه ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم وهو ثقة رضي الله عنه
32:34وهو المزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه من المال الذي قبله نوح ابن حبيب هذا مو صحيح يعني المضوجب في التهديد وفي تهديد الحماس وتهذيب التهذيب وسنن ابي داوود
33:09في نفس علاش يعني لانك عن وجود الفتن فيه بالتفريغ وتهريب الكمال الاصل وفي وفي سنن ابي داوود صاحب الحديث فيها بنسبة افضل من تقريبا اخذ الحديث ايه ده وفي تحديد التهديد كثير كمال المقصود
34:01وفي تهديد التهديد وفي السنن قال حدثنا القعنبي عن مالك عن مخرج ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات عند ميمونة زوج النبي
34:24صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها وهي خالته قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه
34:38اله وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجلس يمسح النوم عن بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى سن معلقة فتوضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي
34:58قال عبد الله فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه. فوضع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده اليمنى على رأسي. فاخذ اذني يقتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. قال القعنبي
35:18تركت ست مرات ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن وقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح ثم ورد حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
35:32يعني بعض الطرق عنه انه صلى ثلاث عشر ركعة هي ثنتين اثنتين في ست مرات الى ركعة اوتر بها ما مضى وهي ايضا مطابقة او ذلك مطابق لما جاء في حديث زيد ابن خالد
35:47الجهني رضي الله عنه قال حدثنا القعنبي عن مالك عن اقرب ابن سليمان غريب عن ابن عباس وقد مر ذكرهم جميعا قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به من القصد في الصلاة
36:05قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اكلفوا
36:17من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب العمل الى الله ادومه وان قل. وكان اذا عمل عملا اثبته وما ورد ابو داوود هذه ترجمة باب باب قال باب ما يؤمر به من باب ما يؤمر به من قص في الصلاة في الصلاة
36:36القصد هو التوسط والاعتدال او عدم الافراط والتفريط ان الانسان لا يكون يقدم على العبادة في وقت من الاوقات فيصبر ثم يهمل بعد ذلك بل عليه ان ان يكون على قصد
37:02وعلى اعتدال وان يكون له صلاة يداوم عليها ولو كانت قليلة انها احب العمل الى الله ادوم وهو ان قل. كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان العمل قليل
37:18الذي يداوم عليه الانسان خير من الكثير الذي ينقطع عنه الانسان فيقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطعوا عنه وذلك ان الانسان اذا داوم على الشيء ولو كان قليلا
37:34يكون على باستمرار على عبادة وعلى صلة بالله عز وجل قيل وافاه الاجل يواثيه على حالة طيبة لانه مشتغل بالعبادة باستمرار ولكنه اذا كان يقدم ويكثر من العبادة في اوقات
37:51ثم يكمل في اوقات قد يأتيه الموت في وقت الاهمال فلا يكون مثل هذا الذي يداوم على العمل وان كان قليلا ولهذا يقول الله عز وجل في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
38:09يقول سبحانه وتعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون. معناه دوموا على الاسلام دون ما عليه حتى اذا وافقكم الاجل يوافيكم وانتم عليه الانسان لا يعرف متى يموت حتى يحسن حاله
38:23عند الموت فالموت يأتي فجأة ولكن الانسان اذا داوم على العبادة ادعوا مع الفرائض وداوم على شيء ولو كان قليلا من النوافل فان هذا هو الاولى ولهذا قيل لنشر الحافي ان اناس يجتهدون في رمضان
38:44فاذا خرج تركه فقال ليس القوم لا يعرفون الله الا في رمضان والله عز وجل يعبد في كل وقت وفي كل حين فالانسان يداوم على شيء ولو كان قليلا اولى من الاكثار من العبادة في وقت ثم الاهمال
39:02بعد ذلك ولهذا جاء عن النبي اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افلفوا من الاعمال ما تطيقون يعني اعملوا الشيء الذي
39:19فلو كان قليلا لان القليل المداوم عليه فائدته عظيمة وسيلة الانسان بربه وثيقة فان الله لا يمل حتى تملوا لا يمل حتى تملوا انفسنا قوله فان الله لا يمل حتى تملوا
39:36في تفسيرات لعل من اقربها ان الله لا يمل حتى لو مللتم حتى حتى ان تملوا فانه لا ينام اذا مللتم فانه لا يمل وقيل في معناه انه لا يمل من الثواب حتى تملوا من الاجر فقد ورد في ذلك حديث ضعيف
39:59اورده بني جرير ذكره من جرير واورده ابن كثير في تفسيره لسورة المزمل نقلا عن ابن جريح ولكنه حديث ضعيف الذي فيه التنسيق على ذكر الثواب وذكر العمل و اه يبدو والله اعلم ان المقصود منه ان الله لا يمل ولو حصل منكم الملل
40:22لا ملوا حتى ان تملوا فيه ولا يملوا اه فان احب العمل ان فان احب العمل الى الله ادومه وان قل احب العمل الى الله ادومه وان قل ما كان قليلا ما كان مداوما عليه ولو كان قليلا
40:39لاننا عرفنا الفائدة من وراء آآ قيمة العمل واستمرار العمل ودوام العمل وهو عند الانسان على صلة بالله مستمرة واذا كانت تلك العبادة قليلة اللي في النوافل احب العمل الى الله اليوم هو ان قل فكان اذا عمل شيئا اثبته
41:00اثبته يعني داوم عليه كان عليه الصلاة والسلام يحب ان يداوم على شيء الذي يعمل كان اذا عمل شيئا اثبته. وقد عرفنا فيما مضى قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:14آآ سئل عن ركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم داوم عليهما اي على انه يصلي ركعتين بعد العصر وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ثقة اخرج له ستة
41:40عن الليث هو من ساعة مرة ذكره ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن سعيد المقبري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري هو ثقة افرج له اصحابه عن ابي سلمة عن ابي سلمة عن عبد الرحمن ابن عوف
41:57المدني ثقة المصادر واصحابه الستة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديق بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
42:09قال حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:22الى عثمان ابن مظعون رظي الله عنه فجاءه فقال يا عثمان هل رغبت عن سنتي قال لا والله يا رسول الله ولكن ولكن سنتك اطلب قال فاني انام واصلي واصوم وافطر النساء فاتق الله يا عثمان فان لاهلك عليك حقا وان لضيفك
42:46عليك حقا وان لنفسك عليك حقا. فصم وافطر وصل ونم كما ورد ابو داوود حديث عائشة. حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى عثمان ابن مظعون رظي الله عنه
43:02وكان اراد التبدل والانقطاع للعبادة فقال له اه يا عثمان رغبت عن سنتي والسنة فيها الطريقة التي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان طريقة اهل الكتاب والسنة
43:21اي العمل بمحفظ الكتاب والسنة هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا فيما مضى ان السنة تطلق اربعة طلقات طلاقا عام وهو هذا السنة فيها طريقة وتشمل الكتاب والسنة
43:34قال لا والله يا رسول الله بل سنتك اطلب يعني انا اريد اه اتباع سنتك قال اما اني اصلي وانام واصوم وافطر نتقي الله يا يا عثمان اه فان لاهلك عليك حقا ولضيفك عليك حقا ولنفسك عليك حقا تصوم وافطر تصلي ونم
44:03رشده صلى الله عليه وسلم الى الا آآ يشدد على نفسه في العبادة بل آآ يكون معتدلا يكون متوسطا يكون على قصد يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء ويعطي كل ذي حق حقه
44:27يعطي اهله حقوقهم ونسأل حقها وظيفه حقه ويعطي كل ذي حق حقه ولا يشتغل بالعبادة عن الحقوق بل يجمع بينها وبين غيرها وذلك بالاعتدال والتوسط فيها بالاعتدال فيها والتوسط فيها هذا هو الذي به يكون الانسان متمكنا من ان يأتي بها ويأتي بغيرها معا
44:53واما اذا اشتغل بها وحدها فانه يقصر او يؤثر ذلك في تقصيره او عدم اتيانه في الامور المطلوبة لاهله ولغيره ولنفسه وان لضيفك عليك حقا. وان لضيفك عليك حقا اذا كان صائما او صائما باستمرار
45:19والضيف يعني مؤاكلته ومؤانسته يعني آآ مطلوبة وهذا من اكرام الضيق فاذا كان يعني مشتغلا بالصيام يعني معناها ان الضيف يأتيه ويأكل وحده وهو لا يأكل معه وانما اذا كان يصوم ويفطر يتمكن من اكرام الضيف
45:39للاكل معه ومؤانسته وادخال السرور عليه ولا يأكل الضيف وحده وهو جالس عنه او محتف عنه انما يكون معه يأكل انسه وآآ آآ اه يجري السرور عليه قال حدثنا عبيد الله بن سعد عبيد الله بن سعد بن إبراهيم اخرج حديث ابي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
46:06عمه عن عمه يعقوب ابن آآ ابن ابراهيم فثقة اخذ الى القرن الستة من ابيه عن ابيه سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه اصحابه بستة ها رهيبة وهي ابي اسحاق محمد ابن اسحاق المدني حديث ابو البخاري تعليق انا مسلم واصحاب السنة. هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحاب ستة
46:35بن الزبير وهو فقه عائشة ام المؤمنين ورد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة انه قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كان عمل رسول الله صلى الله
47:06عليه واله وسلم هل كان يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان كل عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستطيع رواه ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها
47:23ثم يسألها عن علقمة سألها عن سألها علقمة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يخص شيء من الايام
47:32يعني ما نزل له اه يخص اه شيئا دون شيء او انه يجتهد في اوقات فقال كان عمله دينا يعني يداوم على العمل. وايكم يستطيع ما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:48وهذا فيه اشارة الى المداومة الى ان المداومة على العمل مطلوبة. لكن المداومة التي بها قصد واقتصاد فليس فيها تكلف وتشديد على النفس لان هذا يؤدي الى ضعف ويؤدي الى الانقطاع عن العبادة
48:07ولكن القليل الذي يداوم عليه الانسان هذا هو الذي يستمر عليه الانسان ويبقى مع الانسان ويكون الانسان معه نشيطا واما التشديد على النفس فهذا يؤدي الى ترك والى الضعف والى الفتور والى قول الانسان لا يؤدي الحقوق الاخرى التي تكون
48:31عليه لغيره قال حدثنا عثمان ابن ابي شيب. عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب كثير الستة الى الترمذي. عن جرير. عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة
48:48منصور. منصور بن معتمر الكوفي ثقة. اخرجه اصحابه كبير ستة ابراهيم. ابن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب في ستة وهو ابن ابن حيس ان نقعه في ثقة في ستة عن عاش ام المؤمنين فقد مر ذكرها
49:11والرجال كلهم كوفيون الا عائشة قال رحمه الله تعالى باب تفريغ ابواب شهر رمضان قال باب في قيام شهر رمضان. قال حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن المتوكل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
49:32قال الحسن في حديثه ومالك بن انس عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة. ثم يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
49:52فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والامر على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر رضي الله عنه من ثلاثة عمر رضي الله عنه ثم اراد ابو داوود رحمه الله
50:08ابواب تفريع ابواب رمظان شاء قيام رمظان والمقصود من ذلك كما هو معلوم يعني ذكر الابواب المتعلقة في قيام شهر رمظان وما يتعلق في ذلك من ليلة القدر اورد ابو داوود ترجمة باب قيام رمظان
50:31ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغبهم في قيام رمضان من غير امرهم بغير ان يأمرهم بعزيمة من غير ان يأمرهم بعزيمة
50:43يعني انه كان يأمره كان يرغبهم ولكنه لم يعزم عليهم يعني لم آآ يوجب عليهم وانما كان مرغبا لهم يراقبهم فيه وكان صلى الله عليه وسلم يخشى ان يفرض عليهم
50:59ولهذا صلى بهم بعض الليالي ثم ترك وبين انه خشية ان يفرغ عليهم ولكنه بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى زمن التشريع وبقيت الشريعة مستقرة وليس هناك وحي ينزل من السماء على رسول على احد
51:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى الوحي بوفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا ولا وحي ينزل على احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شملت الشريعة واستقرت الاحكام
51:28وقد علم ان صلاة الليل مرغب فيها فرجع الناس اليها في عهد عمر لان المحظور قد زاد وهو خشية الفرض فرجعوا الى اظهاره والى يعني الاتيان به جماعة فجمع فجمع عمر الناس على ذلك بعد مضي صدر من خلافته
51:51فهو ممدود ومستحب ومرغب فيه وهو من الصلوات النوافل التي تشرع لها الجماعة كل انسان يحرص على ان يصلي تلك الصلاة جماعة مع المسلمين في المساجد لانها صلاة تشرع لها الجماعة ففعلها في المساجد اولى بفعلها في البيوت. لانها تشرع لها الجماعة
52:10فكان الحكم ان ان الندب موجود والترغيب الموجود والذي يخشاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فقد في كونه توفي عليه الصلاة والسلام ولم يفرض فاذا اعاد عمر رضي الله عنه الناس الى ذلك الذي فعله بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصلاة بهم لياليها ولكنه تركها خشية
52:42ان يفرض خرج الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة. واذا في التراويح او صلاة الليل او قيام الليل جماعة في المساجد سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:55ورغب فيها وفعلها الناس يعني عدة ليالي وتركها خشى ان تضرب وبعد ذلك اعيد الناس الى ما كانوا فعلوه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمضان ايمانا تصفيقا بما جاء عن الله وبامر الله
53:23وبوعد الله واحتفالا اي احتساب الاجر عند الله يعني فعل ذلك محتسبا مخلصا في قصده يرجو ثواب ربه على ذلك العمل الذي شرعه الله عز وجل فجزاؤه على ذلك ان يغفر له ما تقدم من
53:40قال ليه فهذا يكون بالنسبة للصغائر. واما الفرائض الكبائر فان تكفيرها يحتاج الى توبة. من منها هو ندم عليها وعزيمة على ان لا يعود اليها فلما الصغائر فانها تكفر بالاعمال الصالحة
54:00التي منها قيام رمظان اه ما تأخر لكن ما يعني ما ما انصحها لكن هو هذا الذي اتى ان علي الحلواني وثقة اخرج له اصحاب كتب ستة الى النسائي ومحمد ابن المتوفي ومحمد المتوكل هو ثقة اخرج له صدوق له وهام اخرج لهم
54:44رجله ابو داوود عبد الرزاق عن معمر عن عبد الرزاق عن معمر وقد ورد ذكره قال الحسن في حديثه هو مالك بن ادم قال الحسن في حديثه يعني الشيخ الاول ومالك بن انس يعني بالاضافة الى معمر
54:58بالاضافة الى معمل وحده ومعنى هذا ابو داوود له له شيخان احدهما يروي في طريق اسناده الى عنه عن شيخين يعني اتفقا على معمر وانفرد الحسن لمالك بن انس هنالك ابن انس مر ذكره
55:19عن الزهري؟ عن الزهري محمد ابن مسلم من عبيد الله الزهري ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة ها؟ ابي سلمة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث وهو وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق
55:41قال ابو داوود وكذا رواه عقيل ويونس وابو اويس من قام رمضان. وكذا رواه عقيل ويونس ويونس وابوه وابو اويس من قام رمضان يعني يعني مثل ما رواه آآ في الاسناد المتقدم
56:01من صام رمضان ايما واحتسابا خاصا بذكر القيام هؤلاء الثلاثة خوفوا كما كما رواه اه الذين رواه في الاسناد المتقدم من صام رمضان ليس معه هدية روسية واعطي من قام رمضان وقامه. وروى عقيل من صام رمضان وقيامه. يعني جمع بين الصيام والقيام
56:26فنحن مع قول جاء عنه القيام وحده وجاء ايضا عن غيره وعقيل جاء عنه ايضا الجمع بين الصيام والقيام ومن صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا ولا وآآ قال ابو داوود وكذا رواه ابن القيم. وقوله عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري. ثقة اخرجه اصحاب الستة. ويونس ابن يزيد الايلي
56:53وابو هويس هو عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن عبد الله بن اويس ابو هويس وهو ثقة اخرج لهم صدوق يهم ثقة صدوق اخرج له احسنت قال حدثنا مخلد ابن خالد
57:15حدثنا مخلد بن خالد وابن ابي خلف المعنى قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
57:35من ذنبه كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة عن طريق اخرى هو فيه من من صام رمضان ايما واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
57:48القدر فيها ليلة من ليالي رمضان. فجاء ذلك في الصيام وجاء ذلك في القيام وجاء ذلك في ليلة القدر وجاء ذلك في ليلة القدر وهو ان من فعل تلك الاشياء ايمانا وحسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
58:06قال حدثنا مخلد بن خالد محمد ابن خالد هو وابو داوود وابن ابي خلف وابن ابي خلف محمد ابن احمد ابن ابي خلف وهو عن سفيان عن سفيان عن ابي سلامة
58:31عن ابي سلم عن ابي هريرة قال ابو داوود وكذا رواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ومحمد ابن عمرو عن ابي سلمة قال وكذا رواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة هو محمد بن عار عن ابي سلمة. يعني اه بما تقدم من ذكر الصيام وليلة القدر
58:51ويحيى ابن ابي كفر هو اليماني ثقة اخرجها ومحمد بن عمرو هو ابن مقاص الليل في صديق له اوهام اخرج حديث قال حدثهم القعدي عن ما لك عن انس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى
59:10صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في المسجد وصلى بصلاته ناس ثم صلى من القافلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال
59:25رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خفيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان. كما ورد ابو داوود حديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج
59:39في ليلة من ليالي رمضان يعني في اخر الشهر في العشر الاواخر فصلى وصلى اناس بصلاتهم ثم في الليلة التي تليها علم بعض الناس بعضا فكثروا وصلى بهم فلما جاء في الليلة الثالثة لم يخرج عليهن
59:56وقد تفضل نفسك لان الذين يعني ايه؟ قال له حضروا والذين واخبروا من لم يصلي فكثر الناس فلما اخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك اخبرهم قال اني علمت مكانكم
1:00:15ولكني خشيت ان يفرض عليكم ان قيام رمضان فهذا يبين لنا السبب المجد لم يواصل بهم صلى الله عليه وسلم الصلاة خشية ان يفرض عليهم فهذا من رحمته بامته وشفقته عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد وصفه الله بذلك
1:00:35طلب ايه؟ بقوله بقوله لقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيزا عليهما عنكم حريصا عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حسبنا القاعدين عمان عندي شهاب الزبير عن عائشة. فقد مر يكره جميعا
1:01:00قال حدثنا هنادي بنشتري قال حدثنا عبده عن محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان اوجاعا. فامرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فضربت له حصيرا فصلى عليه
1:01:20في هذه القصة قالت فيه قال تعني النبي صلى الله عليه واله وسلم ايها الناس اما والله ما بت ليلتي هذه بحمد الله ولا خفي علي مكانكم كما ورد ابو داوود حديث عائشة عن طريق اخرى انه امر عائشة بان يفرد له حصيرا
1:01:41فصلى وصلى هاتوا بصلاته ويعني الليلة الاولى ثم الليلة الثانية وفي الليلة الثالثة لنخرج عليهم فلما آآ اصبح قال امي اليك امي والله ما قلت لي هذه بحمد الله غافلا
1:01:59والله لم اكن لن لن ما بت ليلا ما بت ليلتي هذه غافلا؟ ولا خفي عليك؟ ولا خفي على ما علي مكانته يعني بل هو مستيقظ وعلى علم ولكنه لم يفعل لم يخرج عليهم ليصلي بهم كما صلى بهم في الليلتين الماضيتين خشية ان يستر
1:02:17عليهم صيام رمضان سيكون في ذلك مشقة عليهم اه اراد ان يكون من قبيل مندوب والا يكون من قبيل الواجب عليهم تحقق ما اراده صلى الله عليه وسلم فالشيء الذي خشيه ان يحصل لانه توفي عليه الصلاة والسلام ولم يفرض عليهم قيام رمضان. فبقي الندو
1:02:39على ما هو عليه قال حدثنا عن هذه بنشتري ابو السري ثقة اخرج له البخاري في حلقه ومسلم واصحاب الشهيد ابن عبده عن عبده بن سليمان وهو ثقة اربعة عن ابي سامح عن ابي سلمة عن عائشة
1:03:09قال حدثنا مشدد قال حدثنا يزيد بن جرير قال اخبرنا داؤود ابن ابي هند عن الوليد ابن عبد الرحمن عن جبير ابن سرير عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:03:24رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبأ. فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا. فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب سطر الليل. فقلت يا رسول الله لو نسيتنا قيام هذه الليلة
1:03:42قال فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام لله. قال فلما كانت الرابعة لم يقم. فلما كانت فجمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا ان يفوتنا ان يفوتنا الفلاح. قال قلت وما الفلاح؟ قال السحور. ثم لم يقل
1:04:02عندنا بقية الشهر عمر يا هدى حيث يحدث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحلوا لم يصلي بهم في رمضان قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان
1:04:16ولم يصلي بهم في الشهر لا في عصر ليلة ولا في العشر ولما جاء في العشر الاواخر وبقي سبع يعني من الشهر خرج وصلى بهم مما لم يخرج باليلة التي بعدها
1:04:32ثم ولم يقم بهم حتى ذهب هذا في ليلة سبع قام بنا حتى ذهب ثلث الليل. يعني في الليلة السابعة يعني آآ يعني في حاجة فيما بقي يعني سبع بقيت يعني ثلاثة وعشرين يعني ثلاثة وعشرين او اربعة وعشرين اذا كان ثلاثة وعشرين اذا كان في عشرين الى الحين
1:04:59يعني يحتمل هذا وهذا ثم الصلاة الثالثة لم يقم بنا الثانية يعني التي بقيت يعني الليلة السابعة يعني بقي سبع في ليلة السابعة قام بهم التي يعني التي هي الاولى من السبع الاولى من السبع
1:05:21في الليلة السادسة وهي التي بعدها ليلة اربعة وعشرين يعني او خمسة وعشرين ما قام به. ولما جاءت الليلة الخامسة قام بها حتى باب حفر الليل هكذا هذا سطر الليل فقلت يا رسول الله لو نقيتنا قيام هذه الليلة فقلت يا رسول الله لو نكلتنا بقية ايام هذه الليلة يعني لو صليت
1:05:41بقية الليل يعني يصلي النافلة كما صلينا هذا سيكون الليل كله صلاة فقال من قام مع الامام حتى ينحرف كتب له كتب له قيام ليلة كتب له قوام ليلة. هذا يدلنا على ان الانسان يؤدي الجماعة مع الامام فيصلي مع الناس حتى الصلاة ثم
1:06:02يكون بذلك حصل قيام ليلة كاملة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مكاتب رابعة لم يقم. فلما الرابعة يعني التي بقيت بقي اربع ايوة
1:06:17فلما كانت الثالثة جمع اهله ونسائه والناس فقام بناء. فلما جاء في الليلة الثالثة يعني بقيت يعني بقي ثلاث يعني ليلة سبعة وعشرين او ليلة ثمان وعشرين سبعة وعشرين اذا كان السحر ناقص
1:06:31او اثنين وعشرين اذا كان الشهر كامل صلى بهم جمع اهله جمع اهله ونساءه ونساءه والناس يتصلى بهم حتى خسوا ان يفوتهم الفلاح وهو السحور يعني معناه انه وصل الى يعني وقت السحور وخشوا ان يفوتهم السحور
1:06:49لمواصلة الصلاة ثم لم يقم بنا بقية الشهر. ثم لم يقم بنا بقية الشهر البلاد التي بقيت لم يصلي به صلى الله عليه وسلم هذه القصة غير الاخوة في حاجة ساعتها؟ نعم
1:07:19ان اخلى به ليلة هنا صلى بهم ثلاث ليال الذي يبدو انها انها من حادثة واحدة ولكن التفسير فيها يعني فيه فرض ويمكن الى انه يعني هنا ثلاثة الاف ليالي. نعم
1:07:41فنريد ان القصة واحدة ابو ذر يعني ذكر ما ذكر وعسى ذكرت ما ذكره قال حدثنا مسدد يشدد من مصالحة البصري فقط البخاري وابو جودة عن يزيد بن زبير. عن داوود ابن ابي هند. داوود ابن ابي هند ثقة. اخرجه في البخاري تعليقا
1:08:19عن الوليد بن عبدالرحمن عن الوليد بن عبدالرحمن وهو افعال عبادة احد عن جبير بن نصير وهو ثقة في الصحابة رضي الله عنه حديث ماذا يسمون السحور والفلاح يعني هم يقولون للفلاح والبقاء يعني هنا قال يعني
1:08:53وان الفلاح يقال له السحر يقال له صلاح لانه يبقي على قيمة الانسان وعلى نشاط الانسان في حالة صيام بخلاف ما اذا كان غيره متسحر عواطا بدون سحور فانه آآ يعني لا يحصل آآ
1:09:11ومعه الاتيان بالصيام على على يعني على كلامه وعلى يعني آآ قال حدثنا نصر بن علي وداوود بن امية ان سفيان اخبرهم عن ابي يعفور وقال وقال داوود ابن عبيد ابن اسقاط ابن ابن اسقاط
1:09:35عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وشد المئزر وايقظ اهله قال ابو داوود وابو يعفور اسمه عبدالرحمن ابن عبيد ابن اسقاط
1:09:50كما ورد فيه عائشة النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العصر آآ يعني آآ احيا ليله وايقظ اهله وشد المئزر احيا ليلها عن الصلاة وايقظ اهله يعني للصلاة وقيل ان المقصود يعني ايقاظ اهله
1:10:08يعني يوصي من يوقرهم لانه كان معتكفا او يكون معتكف صلى الله عليه وسلم وشد المأزر يعني اه قيل ان المقصود بذلك هو الابتعاد عن النساء والاشياء منهن وقيل ان المقصود بذلك اه اشارة الى التشمير
1:10:27يعني والجد في العمل والاجتهاد فيه يعني وذلك في العشر الاواخر قال حديثنا وداوود بن عمية. وداوود بن امية اخرج لهم؟ لداوود. اخرجه ابو داوود. عن كسلان. عن سفيان وابن ابن حيين. عن ابي يعقوب
1:10:50انا لي عثور وهو عبد الرحمن ابن عبيد ابن ووثيقة اخرج لهم من اجلها قال حدثنا احمد بن سعيد الهنداني قال حدثنا عبد الله بن وهم قال اخبرني مسلم ابن خالد عن الالاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
1:11:17قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا اناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هؤلاء؟ فقيل هؤلاء ناس ليس معهم القرآن وابين كتاب رضي الله عنه يصلي وهم يصلون بصلاته. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اصابوا ونعم ما صنعوا
1:11:37قال ابو داوود ليس هذا الحديث بالقوي مسلم ابن خالد ضعيف. كما اراد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان فوجد اناس يصلون خلفه فقال ما هذا؟ قال قال عن القرآن يصلون
1:11:58فقال اصابوا طيب ونعم ما صنعوا فاصابوا ونعم ما صنعوا وهذا يدل على ان ان صلاة التراويح كانت موجودة في زمنه صلى الله عليه وسلم لكن الحديث غير صحيح بل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهم وترك ذلك خشية ان يفرض عليهم
1:12:22واما كونهم يصلون والرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم فلم يثبت ذلك والحديث ابو داوود نفسه احمد بن سعيد الهنداني هو الطريق سعيد ابو داوود. ابو داوود. عن عبدالله بن وهب. عن عبدالله بن وهب
1:12:41كثير الاوهام صديق كثير الاوهام اخرج له ابو داوود الناجح عناء ابن عبد الرحمن عبد الرحمن صديق رظوان اخرج له؟ اخرج الدراهم عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة الذي فيه هو مسند الحامد الذي هو كثير الاوهام
1:13:15والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيه اسئلة كثيرة ان صلاة التراويح جماعة في المسجد افضل مع الاحاديث الواردة في افضلية صلاة النوافل في البيت
1:13:44الاشياء التي يشرع لها الجماعة هي اولى من الصلاة في البيت واما الاشياء الذي يزرع في الجماعة فالبيت افضل صلاة البيت افضل هل علة تفعيل الكورة في ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هي خشية ان يعبدها الناس. فاذا زالت الخشية واهل الصورة لا
1:14:34تزال محرمة من شهور محرمة سواء مشي عبادته او انفسها ولكنه اذا كان يعني الخشية يكون اشد والا فكثير من فتية كل ذلك من مراد من قول ابن القيم رحمه الله
1:15:03ان اللوم اذا ارتفع سطح الاحتجاج بالقدر واذا كان اللوم واقعا والاحتجاج بالقدر باطل ان اللون اذا ارتفع صح الاحتجاج بالقدر واذا كان اللوم واقعا فالاحتجاج بالقدر باطل ان اللوم اذا ارتفع
1:15:36الاحتجاج بالقدم واذا كان اللوم واقعا فالإحتجاج بالقدر باطل هي المعروفة التي فيها بسم الله فلا تلوموا على عمل كتبه الله عليه وظلم يحتج عليه يعني يعني انا يعني تجعل المصيبة
1:16:03يعني على العصر الذي في القدم وان المصيبة التي حصلت هناك في اخراجهم من الجنة القدر استوجبه يعني هذا مو خايف لا على المعايب واما العبارة حاليا هذه حقيقتها ابن القيم ولكن ابن القيم
1:16:29شرح حديث آآ اتجاه ادم وموسى في في شفاء العليل اشهد له بابا خاصة هو لعله في الباب الرابع من ابواب هذا الكتاب الذي في مستمر على ثلاثين بابا كلها تتعلق بالقدر
1:16:49وكان مما تكلم فيه واخرجه هذا الحديث هذا في جدار خاص هل يكون الكفر للاعتقاد فقط ان يكونوا بالاعتقاد والقول والفعل ايضا في ذلك والفرق بينها وبين عقيدة المرجع هل يكون الكفر بالاعتقاد فقط
1:17:22ان يقوموا بالاعتقاد والقول والفعل ايضا هو كما هو معلوم العمل والقول يعني مع الاعتقاد لا شك انه كفر ولكن القول اذا كان يعني اه يعني مهما اخذه الانسان وانما حصل مثل
1:17:40وكذلك العمل اذا حصل يعني نسيان او شهوة من غير الاصل فهنا يكون كفرا ولكن حيث يوجد العمل ويوجد القول ويكون معه الاعتقاد هذا هو والا فانه قد يوجد يوجد الفعل بدون اعتقاد
1:17:58فيوجد القول بدون احتقان الحمد لله الذي قال اللهم وانت عبدي وانا ربي نعم المرجعة المرجئة يعني يرون ان الاعتقاد انما هو يقول في اللسان كقول الاعتقاد بالقلب فتفيق بالقلب والله حال يعني ليست داخلة في الايمان
1:18:28وكذلك القول وانما العبرة والتسبيح العذر بالتوفيق وهؤلاء هم الذين يقولون لا يضر مع الامام ذنب فما لا ينفع مع الكفر طاعة وعلى اصلهم الخوارج والمعتزلة الذين قالوا انهم كتبي الكبيرة
1:18:51اه خرجوا من الامام اذا دخلوا في كفر بالنسبة مع اتفاقهم جميعا على ان على فهؤلاء افرطوا وهؤلاء فرطوا المرجع فرطوا اذ جعلوا اي عمل من الاعمال واي اه معصية من المعاصي فانها لا تضر صاحبها بل المؤمن بقلبه مؤمن كامل الايمان
1:19:30وهذا تفريط واهمال وتضييع وتسيب وعلى عكس ذلك التشدد والمجاوزة للحب وهو القول بخلود مرتكب الكبيرة في الناس او القول بكفرهم وان فلوسها من المسلمين او انه خرج من الاسلام
1:19:49هذا هو الغلو التشدد والتوسط لاهل السنة والجماعة ويقولون عن مرتكب الكبيرة انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته عسل منه الايمان وحصل منه المعصية وهو ناقص الايمان هم عنده اصل الايمان ولم يفقد الايمان
1:20:13فهم لا يعطونه الايمان الكامل كما تعطيه اياه بالمرجئة ولا يكذبونه اصل الايمان كما تسلبه اياه الخوارج والمعتزل بل هم يقولون مؤمن ناقص الايمان هم بالايمان فاسقا لكبيرته لا يعطونه الامام الكامل كما تعطيه للمرجعية
1:20:33ولا يسندون في الايمان من اصله كما تسلبه الخوارج والمعتزلة ويقولون واجتمع في الايمان المحبة وعداوة آآ فيجتمعان في الانسان ويكون المؤمن العاقل او يحافظ على ما عنده من الايمان ويبغض على ما عنده من فسق العصيان
1:20:59ونظير ذلك البيت الذي يقول فيه الشاعر السيد كره وكره ان يفارقه اعجب لشيء على البغضاء محبوبه فالصيد اذا نظر فيه الى الشباب ما صار مرغوبا ولكن اذا نظر الى ما بعده الموت
1:21:16صار مرغوبا فيه ويقول الشاعر الشيب كرها وكره ان يفارقه كره بمثل الشباب يعني لا يعجب لان الشباب احب وانت ولكنه اذا نظر الى الموت ورأى صار محبوبا قال يخبرهم ان يفارقه يعني بالموت. فقال ثم قال تعجب لشيء على البغضاء محبوبي
1:21:38علشان كونه يعني مرعوب هو محظوظ مرغوب باعتبار ومقبول باعتباره انا موظف اعمل على بعد مئة وثلاثين كيلو من المدينة وهل يجوز لي ان اقصر واجمع الظهر مع العصر الظهر اذكره بطبيعة الحال في السفر. فهل يجوز لي ان اجمع مع الظهر العصر قصرا مع العلم انني اذا وصلت المدينة فان العصر يؤذن
1:22:09وانا في المدينة انك تصل المدينة قبل العصر فينبغي لك ان تقرأ الى الجمعة واذا وصلت المدينة تسلم على النبي بعض الناس يكثرون الصيام في شعبان. ويصلونه احيانا مع رمضان. ولكن لا يقومون شعبان كاملا. هل هذا الفعل صحيح
1:22:33لا ليس بصحيح ليس لهم ان يصوموا اخر شعبان مما يصوم من اوله ونترك مائة يعني الانسان يقوم من اجل ان يحتاط لرمضان هذا لا يجوز ورمضان لا يجوز فاذا قام الاول واضاف اليه من
1:23:00يعني يترك ثم يقوم الى محاتشها كيف للانسان لان هذا ليس يعني يعني نحن كيف نتعمد ان يكون اخر الشهر في الاحتياط لرمضان فليس له ذلك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
1:23:27الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في لساني رحمه الله تعالى باب في ليلة القدر
1:23:51قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد المعنى قال حدثنا حماد بن زيد العاصم عن بر انه قال قلت لابي ابن كعب رضي الله عنه اخبرني عن ليلة القدر يا ابا المنذر
1:24:05فان صاحبنا سئل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال رحم الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضان زاد مسدد ولكن كره ان يتكلوا او احب الا يتكلوا ثم اتفقا
1:24:23والله انها لفي رمضان ليلة سبع وعشرين لا يستثني قلت يا ابا المنذر اما علمت ذلك قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت لزر ما الاية
1:24:41قال تصبح الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الصف ليس لها شعاع حتى ترتفع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:24:56من بعد رحمه الله تعالى باب في ليلة القدر وهذا ما ذكر ما يتعلق بقيام رمظان ومنه ليلة القدر افردها بباب خاص لعظم شأنها ولما ورد فيها من النصوص