المجلس (111) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وكلنا مجوز رحمه الله تعالى باب في ليلة القدر بعد ما ذكر ما يتعلق بقيام رمظان ومنذ ليلة القدر افردها في باب خاص بشأنها ما ورد فيها من النصوص فلهذا اخرجها من باب خاص بها وقد جاء نصوصا تتعلق بها فاورد جملة من النصوص في هذا الباب
0:31آآ وليلة القدر جاء عظيم شأنها في القرآن الكريم. وانزل الله تعالى فيها سورة تتلى في كتاب الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر
0:49تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر فلا من هي حتى مطلع الفجر وهي الليلة المباركة التي قال الله عز وجل انا انزلناه في ليلة مباركة وقد اورد ابو داوود حديث ابي بن كعب رضي الله عنه
1:08الذي فيه انها في رمضان وانها ليلة العشرين وانها ليلة سبعة وعشرين من الشهر وبين رضي الله عنه العلامة التي وقال انها ليلة سبعة وعشرين للعلامة التي ارشدهم اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانها تخرج الشمس صبيحتها لا شعاع لها
1:38انزل انه قال عن ليلة القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا سئل عنها فقال من يقم الحول يغتصبها؟ قال زر ابن حبيش رحمة الله عليه لابي بن كعب رضي الله عنه
2:00اخبرنا يا ابا المنذر عن ليلة القدر فان صاحبنا اي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سئل عنها فقال فقال يعني من يكون مواصلا او حريصا على الاتيان بقيام الليل في
2:21ايام السنة فانها فانه يصيبها يوافقها. ويصيبها ويحصلها. لانها هي في السنة. فقال من اقام الحول يصيبها فقال ابي رضي الله عنه آآ رحم الله ابا عبد الرحمن رحم الله ابا عبد الرحمن آآ كره ان يتكل يعني على ان يعرفوها كره
2:46يعرفوها ويتكلوا عليها ويتركوا العمل في غيرها. فاراد ان يكون عملهم في طول السنة. ففي جميع الليالي لان العمل الدائم والعمل المستمر فيه الخير الكثير وفيه موافقة يعني هذه الليلة المباركة. لكن الامر الذي لا شك فيه انها في رمضان
3:11وايضا في العشر الاواخر ند. وايضا في العشر الاواخر منه. ولهذا اخبر ابي رضي الله عنه بعدما ترحم على ابي عبد الرحمن السبب الذي جعله يقول هذا الكلام هو ان الناس يجتهدون في العبادة في طول العام وفي جميع ليالي السنة
3:31يقومون الليل ويصلون صلاة الليل يعني اه كل يصلي لنفسه وبذلك يوافق ليلة القدر وقال ان ابا عبد الرحمن اي عبد الله بن مسعود يعلم انها في رمظان والله لقد علم انها في رمضان
3:50والله لقد علم انك في رمضان ولكن شرب ان يتكلوا او احب الا يتكلوا. ولكن كره ان يتكلوا او احب الا يتكلوا. شكوا من الراوي يعني ان آآ يقول ابي ان عبد الرحمن ان عبد الله بن مسعود يعلم انها في رمظان ولكن ما الذي دفعه الى ان قال من يقوم السنة
4:14من يقول السنة يدركها؟ هذا كلام صحيح ان السنة يدركها. ما قال انها لا يعني لا تكون يعني اه انها تكون في جميع ايام السنة هل انها تكون في جميع ايام السنة؟ بل قال من يقم السنة يدركها؟ نعم ومن يقوم السنة يدركها؟ ومنها رمظان
4:34ومنها رمضان ومنها العشر الاواخر. فالذي يقوم السنة يدركها ولهذا ما قال انها في السنة كلها وانما قال من يقم السنة يدركها اي من يحصل منه في المداومة على العمل في جميع الليالي فانه لابد وان يدركها. ولابد ان يحصلها ولابد ان يمر عليها
4:54ولكن كره ان يتكلوا. يعني معناه انهم يفشلون ولا يشتغلون في جميع الليالي. واذا جاءت تلك الليلة يجتهدون فيها وتركوا ما سواها ولعل هذا هو السر الذي من اجله ما جاء تحديدها على التحديد بليلة معينة
5:14من العشر الاواخر هي في العشر الاواخر كما جاء في ذلك النصوص لكن لكنها في جميع العشر العواصر والانسان اذا اجتهد في العشر الاواخر فانه يحصلها والله ان هذا في رمضان ليلة سبع وعشرين. لا يستثني. والله ان هذا في رمضان ليلة سبعة وعشرين. اقول ذلك ابي لا يستثني
5:38لا يقول والله ان شاء الله لا يقول يعني لا يستثني يعني معناه لا يقول ان شاء الله الاستثناء هو ان شاء الله في اليمين ان معناه انه متحقق من انها في ليلة سبعة وعشرين
5:51اوتوا يا ابا المنذر انا علمت ذلك قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت لزرك ما الاية؟ قال تصبح الشمس صبيحة تلك الليلة مثل الصف ليس
6:06لها شعاع حتى ترتفع. فسئل ابي رضي الله عنه العلامة او الاية التي يستدل بها عليها فقال انها يعني تصبح تكون الشمس في صبيحتها لا شعاع لها يعني معناه يمكن رؤيتها كلها ليس فيها الشعاع الذي ينبعث منها
6:26وانما تكون اطرافها وجميعها ظاهر بارز للناس لا فيكون هناك شعوع الاشعاع الذي يسترسل منها ويمتد منها كالخيوط وانما تكون كالطش كالقش يعني معناه انها مستديرة ترى في اه جميع اه اطرافها واجزائها دون ان يكون هناك شعاع يمنع من رؤية هيئته
6:56وشكلها ولعل ولعله عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم العلامة وجربها او آآ نظر في الليالي فوجد كذلك فوجدها كذلك يعني انه استدلالا بهذه العلامة التي اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:18ولهذا ليلة القدر آآ ليلة سبعة وعشرين لكن لا شك انها ارجى الليالي ارجاها واقربها انها في الاسرة العشرين ولكن لا يفقه بذلك لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص عديدة تدل على ليالي اخرى وقد وقعت في زمن
7:38صلى الله عليه وسلم في ليلة واحد وعشرين ولهذا يظهر والله اعلم انها ليست ثابتة في ليلة مستقرة في جميع الليالي في جميع سنين لانها حصلت فعلا ليلة واحد في زمنه صلى الله عليه وسلم وجاء نصوصا اخرى عنه يقول فمسوها في السبع الاواخر
8:00الاسبوع الاواخر ليست فيها سبعة وعشرين. هل حصل واحد وعشرين وسبعين الاواخر ليس فيها واحد وعشرين ومعنى هذا ان ليلة القدر كانت سبعة وعشرين هذا ارجى من غيرها. لكن لا يقطع بذلك ولا يجزم بذلك
8:17يمكن ان تكون في الاشفاع وفي الاوتار لانها في بعض الاحاديث التي التي ستأتي يعني آآ في في آآ التسع الباقية التسع الباقية اذا راحت واحد وعشرين جاءت اثنين وعشرين وهي صفر. جاءت اثنين وعشرين وهي شفع
8:42فهي تكون في العشر الاواخر ولكنها في الاوتار ارجى وفي ليلة سبعة وعشرين ارجى من غيرها سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة اخرجها حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. المعنى قال حدثنا محمد حدثنا حماد ابن زيد ابن الدرهم وهو ثقة اخرج له
9:06المعاصي عن عاصم بن بهدلة وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه اصحاب كتب الشتاء منزلة بن حبيش وهو ثقة في اصحاب الكتب الستة من نبي بن كعب رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب كتب السنة
9:27قال حدثنا احمد بن حفص بن عبدالله السلمي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم القهمان عن عباد ابن اسحاق عن محمد ابن مسلم الزهري عن ضمرة بن عبدالله بن انيس عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت في مجلس بني سلمة وانا اصغرهم صوما
9:46قم ائذن لي كلمة وانا اصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة وذلك ذبيحة احدى وعشرين من رمضان فخرجت فوفيت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة المغرب ثم قمت بباب بيته فمر
10:07فقال ادخل فدخلت فاوتي بعشائه فرآني اكف عنه من قلته فلما فرغ قال ناولني نعلي قام وقمت معه فقال كأن لك حاجة؟ قلت اجل ارسلني اليك رهف من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة
10:27وقلت اثنتان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة يريد ليلة ثلاث وعشرين وما ورد ابو داوود حديث عبدالله بن انيس رضي الله عنه ان بني سلمة اه اجتمعوا وكان
10:44آآ يعني وهو معهم وهو اصغرهم فقالوا من يسأل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فذهب اليه صار عند عند بابه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادخل وطلب العشاء واوتي به ورآه يكف عن الاكل لقلة ذلك
11:08الاكل وقلة ذلك الطعام الذي هو للنبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قال له ناولني علي فناوله اياهما وخرج قال كأن لك حاجة؟ قال نعم ارسل آآ رهط من بني سلمة يسألون عن ليلة القدر فقال اي ليلة هذه؟ فقال اثنتان وعشرون وكان ذلك في
11:31واحد وعشرين او في المغرب ليلة واحد ليلة اثنين وعشرين. فقال هي هذه الليلة ثم قال او التي بعدها او التي بعدها يعني ليلة ثلاثة وعشرين فهذا الحديث يدل على ان ليلة القدر تكون يعني اما واحد اثنين وعشرين واما ثلاثة وعشرين اما اثنان وعشرون واما ثلاثة وعشرون
11:55تتحرى حيث يتحرى في هذه الليالي. نعم قال حدثنا احمد بن حفص بن عبد الله السلمي احمد بن حصن بن عبد الله السلمي هو؟ صديقا في حديث البخاري وابو داوود النسائي عن ابيه عن ابيه
12:12وهو وهو صديقنا صحيح البخاري وابي داوود والنسائي وابن ماجه ابراهيم الرحمان عن ابراهيم بن طحنان اخرجه اصحابه هو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن يعني يقال له عباس البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنة
12:40عن محمد ابن مسلم الزهري ومحمد ابن مسلم الزهري وواثقة. وهو مقبول اخذ ابو داوود النسائي رضي الله عنه وحديث اخرجه البخاري في احد المفرد ومسلم واصحاب السنة بالدقائق نسبه الى ابي داوود فقط ونسبه المنزلي للنسائي ايضا
13:15وجاءت زيادة الى المنذر يقول قال ابو داوود هذا حديث غريب. يروى عنه انه قال لم يروي الزهري عن ضمرة غير هذا الحديث لكن يعني يكون في خمرة يعني لعله لشواهد يخرج
13:54هذا حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال اخبرنا قال اخبرنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن عن ابن عبد الله ابن اويس الجهني عن ابيه رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله
14:09بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلت انزلها انزلها الى هذا المسجد فقال الليلة ثلاث وعشرين فقلت لابنه كيف كان ابوك يصنع؟ قال كان يدخل المسجد اذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى
14:29يصلي الصبح واذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته عن عبد الله ابن بريك الجهني انه قال قلت يا رسول الله ان لي بارية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله ومرضي بليلة
14:50انزلها الى هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين. وقلت لابنه كيف كان ابوك يصنع؟ قال كان يدخل المسجد اذا صلى العصر ولا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح لعلها الا لهذا ايش
15:08كان يدخل المسجد اذا صلى العصر. هم. فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح الا لحالي اخر حاجة ايه لا يخرج لحاجة حتى يصلي الصبح نعم لا لحاجة نعم لا لحاجة يعني امر لابد نقول نقضي حاجة
15:30حاجته اذا انتهى نقلتين شيء على على ما هو منه يمكن ان يكون لحاجة يعني من الحاجات اللي ما هي ضرورية من الحاجات الضرورية طبعا لا بد من الخروج للحاجة لابد من الخروج
16:06وهذا المفروض الحاجة التي يعني اه يستغنى عنها او يعني يمكن تأخيرها ويمكن الصبر عنها وما الحاجة التي لا بد منها تكون يعني يخرج يقضي حاجته هذا شيء لا بد له
16:25كان يدخل المسجد اذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح فاذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق فلحق بباديته. ثم ورد حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه هو فيه انه كان
16:41هدية وانه كان يعني يصلي الحمد لله ويريد ليلة آآ من ليالي رمضان لم ينزل يصلي في هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له انزل ليلة ثلاثة وعشرين
16:57فكان اذا جاء ذلك تلك الليلة جاء ودخل بعد العصر يعني عصر اثنين وعشرين ولا يخرج الا الصبح يعني صبيحة ثلاثة وعشرين صريحة ثلاث وعشرين وهذا فيه دلالة على ان هذه الليلة هي من من الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر التي
17:20وجاء فيها ليلة القدر قال حدثنا احمد اليوم احمد بن يوسف عن خير واصحابه بن معاوية ثقة اخرج له الخاتم محمد ابن اسحاق المدني صدوقه هذا حديث البخاري وتعليقه محمد ابن إبراهيم عن ابن عبدالله وهو ضمرة الذي مر
17:46في السناب السابق اعان به وطمر ذكره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا امهيل قال اخبرنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه
18:03قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان في تاسعة تبقى وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى ثم ورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر
18:20في تاسعة تبقى اذا سعته تبقى يعني ليلة ليلة اثنين وعشرين. لانه اذا مضى واحد وعشرين بقي تسع يصير اثنين وعشرين في خامسة تبقى في خامسة تبقى يعني ليلة آآ نعم لا هو هذا لا هذا على احتمال الكمال على احتمال التمام يعني على ان الشهر تام يعني
18:49تكون اثنين وعشرين هي هي التاسعة وعلى احتمال يعني واحد وعشرين هي التالتة اعتبارا من تسعة وعشرين في خمسة تبقى في في تاسعة تبقى وفي تابعة في خمسة تبقى وسابعة وخامسة. نعم. التاسعة تبقى سابعة تبقى خامسة تبقى
19:15النظام الجديد واحد وعشرين اثنين وعشرين السابعة اه ثلاثة وعشرين واربعة وعشرين خامسة تبقى تصير يعني على اعتبار ان يعني شهر كامل يصير اه اه خمسة وعشرين واذا كان هناك صيغة بعشرين
19:45هذه الايام متصلة واحد وعشرين ثلاثين ثلاثين خمسة وعشرين كلها مكتملة كلها محتملة على اعتبار السبب والكمال قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ايوب اصحاب النبي صلى الله وسلم احد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:35قال رحمه الله تعالى باب في من قال ليلة احدى وعشرين. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يزيد ابن عبد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
20:55وعلى اله وسلم يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر
21:10وقد رأيت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين تلتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فقال
21:30ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدى وعشرين ما رجى ابو داوود من قال من روى انها ليلة احدى وعشرين
21:45يعني ليلة القدر احدى وعشرين وورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتشف العشر الاوسط من رمضان يتحرى ليلة القدر آآ لما جاءت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج
22:04فيها من اعتكافه لانه يكون اكمل العشر الاوسط قال من اعتكف معي فلاعتكف العشر الاواخر لاني رأيت هذه الليلة وامسيتها وقد رأيتني اسجد في صبيحتها بماء وطير. نعم. في صبيحتها بماء وطين
22:24مش معناه فالتفتوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر يعني من العشر الاواخر. يعني معناه انه يكون ارجى من غيره ثم قال ابو سعيد انه حصل مطر في تلك الليلة ليلة واحد وعشرين وان النبي وان المسجد يعني خر شخص
22:46احيانا الجريد فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ولما انصرف واذا على جبهته يرى ما يعطيه اثر الماء والطيب فكانت رؤياه التي رآها انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين صار في صبيحة
23:06كالليلة التي ليلة واحد وعشرين وعلى هذا وقد وقعت ليلة القدر في تلك السنة. وحصلت في تلك السنة فعلا كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول قال خمسة في العشر الاواخر والتنسوها في كل وتر. لانها العشر الاواخر
23:24وليلة واحد وعشرين هي من الالفار ليلة واحد وعشرين هي من الالفاظ وهذا فيه او هذه الرؤية التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم تأهيلها مطابق للرؤيا تعبيرها مطابق للرؤية لانه يسجد مع الوقيف وصار يسجد ماء وطيف في صبيحتها
23:46والرؤيا تأتي في التعبير مطابقة للمرء وتأتي على صورة المثال وعلى ضرب الامثلة وقد جاء في قصة صاحب يوسف عليه الصلاة والسلام اللي في السجن ان احدهما رأى انه يعصر خمرا والثاني يرى رأى انه يرى يحمل فوق رأسه
24:11فكان تأويل ذلك ان احدهما يعصر خمرا يعني الرؤية مطابقة التأويل مطابق للرؤية. واما الاخر فهو ليس مطابقا بل هو من ضرب المثال وانه يقتل ويصلب وتأكل الطير من رأسه
24:30جزاك الله خيرا من رأسه. ان ما جاء في حديث ابي سعيد شاهد لهذه الرؤية تأتي مطابقة للمرء تأتي مطابقة للمرءين آآ وهذه ضربة دون فرائض والله اعلم الواقع هو هذا كما جاء في الاية هو في الحديث
25:02يعني فيه مطابقة بين الرؤيا وبين التأويل قال مع النبي عبد الله بن مسألة بن طعنن بثقة ايمانك بانس وبدار الهجرة الامام الفقيه والحديث اخرج اصحاب ابن يزيد ابن عبد الله
25:28عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وهو ثقة اخرج له اصحابه عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن محمد ابراهيم مر ذكره ابي سلف
25:38عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد سبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:52هنا بمناسبة ذكر الاعتكاف جاءت اسئلة هل يلزم الاعتكاف عشر كاملة اخر اليوم يومي وبلغ الاعتكاف يمكن الانسان يعتكف يعني آآ يوم ويومين لكن الافضل والاكمل ان الانسان يأتي في العشر الاواخر
26:14العشر الاواخر كلها ما نعلم بشيء نقول لا نعلم شيئا يمنع ذلك يعني كونه يعتكف خمسة ايام ثم يعني ينفجر ويعتكف يعني انا كل واحد منها يمكن على سبيل الاستقلال
26:38فقوله يجمع بينهما لا بأس قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال اخبرنا سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
26:53صلى الله عليه وعلى اله وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت
27:13واحدة وعشرون فالتي تليها التاسعة. واذا مضى ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة. واذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال ابو داوود لا ادري اخفي علي منه شيء ام لا؟ ثم ورد ابو داوود حديث ابي سعيد رضي الله عنه
27:31اخرى وفيه التمسوا ليلة القدر في العشر الاواخر في التاسعة والسابعة والخامسة السابعة والخامسة. فسأله عن المراد يعني بالتاسعة والسابعة فقال آآ اذا مضى واحد وعشرون التي تليها هي التاسعة وهذا على اعتبار كما للشهر
27:54وهذا على اعتبار كامل الاشياء فاذا مضى يعني ثلاثة وعشرون فالتي تليها هي السابعة النافعة والسامعة الخامسة قال يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة؟ قال اذا مضت واحد وعشرون واحدة وعشرون فالتي تليها التاسعة واذا مضى ثلاث وعشرون فالتي
28:20السابعة واذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة. وهذا فيه بيان يعني المراد بالتاسعة والحامدة السابعة والخامسة وان ذلك باعتباره كمال الشهر قال ابو داوود لا ادري اخفي علي منه شيء ام لا؟ قال ابو داوود لا ادري اخفي عليه علي منه شيئا ام لا؟ ولكن المقصودين يعني يعني
28:49خفي شيئا زائدا عن ما ذكره لا ان المقصود منه يعني الشيء الذي ذكر وانما الذي خفي يعني معناه شيء زائد عما ذكره وهذه شبيهة بعبارة مرت قريبا بابي داوود الذي قال خفي علي بعضهم
29:08قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن مسن محمد ابو موسى الزمن البصري ثقة اخرج له اصحاب كفر الستة بل هو شيخ لاصحاب الاعلى انا بالاعلى بن عبدالاعلى البصري ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة
29:38عن بعيد عن سعيد وهو يحتمل ان يكون سعيد ابن ابي عروبة وسعيد ابن اياس الجريري وكل منهما ثقة وكل منهما واصحابه في ستة وهما آآ من ينذرون يروي عن الاثنين وهما يرويان عن
29:58ابي نظرة وهما يرضيان عن ابي نظرة وكل من هما ثقة واخرج حديث اصحاب تربية وابو نبرة هو المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنة
30:16عن ابي سعيد يقول سعيد الذي يروي عن ابي نظرة هويس ابن ابي عروض لان ابن ابي عروبة يروي عن عن ابي نظرة بواسطة قتادة هو في تهريب الامان يعني
30:50رحمه الله تعالى باب من روى انها انها باب من روى انها ليلة احد سبع عشر انها ليلة سبع عشرة قال حدثنا حكيم سيف الرقي قال اخبرنا عبيد الله يعني بن عمرو عن زيد يعني ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
31:16قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اطلبوها ليلة سبع عشرة من رمضان وليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت ومرد ابو داوود من روى انها ليلة سبع سبع
31:34رمضان ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان كما مر في الحديث وانه لما جاءت ليلة واحد وعشرين قال من اعتكف فلاعتكف العشر الاواخر. والتمسوها في العشر الاواخر. وفي كل وتر
31:54فدل هذا على ان ليلة القدر في العشر الاواخر وليست في العشر الوسط ولا في غير ذلك وانما هي في العشر الاواخر وعلى هذا فالحديث الذي ورد يعني مخالف للاحاديث الكثيرة الدالة على انها في العشر الاواخر
32:11ويعني لو صح يعني يكون قبل ان يعلم او قبل ان آآ يحصل له العلم بانها في العشر الاواخر. لكن الحديث اه نتكلم فيه يعني من حيث الثبوت. وذلك من اجل بعض الرواة فيه. كذلك بسبب بعض الرواة
32:31منهم ابو اسحاق الذي هو يعني جاء في الاسناد ومنهم ايضا شيخ ابي داوود الذي كلم فيه والحافظ عنه وقال عنه في تقرير صديق قال حدثنا حكيم بن سيف الرقبي. حكيم سيف الرقي قال عن صدوق؟ نعم. اخرج له النسائي. اخرجه ابو داود. تكلم فيه يعني اه
32:56يعني بعض العلماء بالتضعيف عن عبيد الله يعني ابن عمرو عن عبيد الله بن عمرو الراقي وهو فقهاء اخرجه ثقة الذي خاطفه عبد الله انفه عمرو بن عبدالله الحمداني الطبيعي
33:20واثقة ولكنه يدلس واخرج حديث واصحابه ومن اهل العلم لعله يعني هذا العمر ابن عبد الرحمن ابن الاسود عبد الرحمن الاسود ابن يزيد ابن ايث له ثقة اخرجه عن ابيه الاسد ابن قيس
33:39وهو لا تدري الاسود ابن يزيد ابن قيف وهو ثقة اخرجه عن مسعود عبد الله بن مسعود اه الهدلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه كثير
33:54قال رحمه الله تعالى باب من روى في السبع الاواخر قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
34:15صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر ابو داوود رحمه الله بعض ما روى انها في السبع الاواخر ليلة القدر واورد حديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر
34:34من رمضان يعني ثلاثة وعشرين فما فوقها يعني يعني معناه اجتهدوا في العبادة طالبين ليلة القدر وذلك في العشر الاواخر في السبع الاواخر يعني معناه انه يعني يتعبدون ويقومون الليالي يتحرونها ويرجونها ليخالفوها ويوافقوها ويكون ذلك في
34:59في السبع الاواخر هل يلزم ان يعني يعرف الفكر من هذه الليلة الذي يبدو انه لا يلزم من اتى بالعشر الاواخر فانه يحصلها فان لم يعرفها اذا اجتهد فيها كلها يرجع له الخير. وان اجتهد في بعضها وتركه يمكن ان تكون خدمة الروح
35:32النوم من دعائه الله اعلم اذكروا من العلامات اللي يقولون البحر هذي الله اعلم يعني الله عز وجل يعني يعني فيها الهدوء اقول فيها الهدوء يعني يحصل في تلك الليلة لكن يعني كون البحر يكون كذا وكوني وكذا والله تعالى اعلم بها
36:20قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابي عن مالك مر بكيف عبد الله بن دينار ثقة اخرج له الصحابة عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:44هذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود ان على الاسانيد عند ابي داوود قال رحمه الله تعالى باب من قال سبع وعشرون قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال اخبرنا شعبة عن قتادة انه سمع مقرفا عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما
37:16عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ليلة القدر قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ثم اراد ابو داوود حديث ابو داوود من قال سبع وعشرين. باب من قال سبع وعشرون
37:34عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن قتادة انه سمع مطرفا عن معاوية ابن ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليلة القدر ليلة سبع وعشرين. حديث معاوية رضي الله عنه يعني بعد ما اورد ابو داوود الترجمة وان من
37:53روى عنها سبع وعشرون ليلة القدر قال في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين؟ نعم. ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين
38:06وهذا يدل على ان هذه الليلة هي اعرج الليالي آآ في الحديث الاول حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه الذي يحلف على انها ليلة سبعة وعشرين حدثنا عبيد الله بن معاذ عبد الله بن معاذ ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم. نعم. وابو داوود والنسائي. عن ابيه. عن ابيه معاذ بن معاذ العنبر
38:28بثقة اخرجه اصحابه من سعده من شعبة الحجاج الواسطي ثقة في قتادة عن قتادة البكري فقط اخرج واصحاب اخرجه امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحابه يقول كيف نجمع بين هذه الروايات الواردة في تحفيظ ليلة القدر
39:00يجمع بينها بان الانسان يعني يصلي العشر الاواخر كلها ويجتهد فيها وبذلك يحصلها ان شاء الله لان هذه كلها وردت وردت الاحاديث والنتيجة ان وانها يعني يدل على انها اخفيت. وان الناس يعني يجتهدون في تلك الليالي من اجل ان يحصلوها. لا ان يأتوا الى
39:29ليلة معينة ويكمل ما سواها. يأتي الى ليلة معينة فيثمر ما سواها المصالحة على اوقات وفي يعني مناسبات واحوال مختلفة يعني ما قالها في وقت واحد وانما قالها في اوقات مختلفة
39:50وكلها تدل ما كان صحيحا منها يدل على ما على مقتضاه. ولكن كونها اخفيت في العشر وان الانسان يحرص على ان يأتي بالعبادة في العشر حتى يدرك هذه الليلة هذا هو الذي ينبغي ان يسير اليه الانسان
40:11ولو حصلت لي يعني ليلة معينة لسكن الناس عليها واجتهدوا فيها واهملوا ما سواها بعض الاخوة يقول يعني الا يكون الجواب سواء ان هذه الروايات المختلفة هي متوفرة انا قلت انها متنقلة يعني كونه ليلة واحد وعشرين عقل والرسول
40:43نجى عنه على يعني ان ارجح لي سبعين وجاء عنه في السبع الاواخر. وفي آآ التاسعة الخامسة والسابعة كل هذه خارجة عن واحد وعشرين. والمؤكد انها حصلت في ليلة واحد وعشرين في زمنه صلى الله عليه وسلم
41:00مئتين من السنوات اظهر فيها قال رحمه الله تعالى باب من قال هي في كل رمضان. قال حدثنا حميد بن زنجور النسائي قال اخبرنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن
41:18جعفر ابن ابي كثير قال اخبرنا موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
41:28واله وسلم وانا اسمع عن ليلة القدر. فقال هي في كل رمضان. قال ابو داوود رواه سفيان وشعبة عن ابي اسحاق موقوفا على ابن عمر لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
41:42ثم اورد ابو داوود الذي ترجم من قال عنها في كل رمضان يعني في جميع لياليه من اول ليلة الى اخر ليلة وورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا
41:58وان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عنها قال في كل رمظان او انها تطلب في اي ليلة في اي ليلة من ليالي رمضان لكن الاحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه العشر الاواخر
42:15والرسول صلى الله عليه وسلم امر بالتماسها وتحريها في العشر الاواخر وكان اعتكف العصر الاوسط ثم اعتكف العشر الاواخر يتحراها في العشر الاواخر وقال التمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فدل ذلك على انه في العشر فليست في العشر الاول ولا
42:38في العشر ولا في العشر الوسط وقد جاء عن الحديث عن ابن عمر موقوفا ومرفوعا الشيخ الالباني صحح الحديث لكن على انه موقوف. على ابن عمر رضي الله تعالى عنه
42:56وعلى هذا فان الاحاديث التي جاءت انها في العشر الاواخر اه سواء محددة ليلة من الليالي او اه تدل على التماس في جميع الليالي كل ذلك يدل على انحصارها في العشر الاوائل
43:12وانها لا تكون في العشر الاوسط ولا في العشر الاول ولا صح الحديث يمكن ان يكون ايضا قبل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انها في العشر الاواخر صحيحا ومرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
43:31يكون قال ذلك قبل ان يعلم بان هذا العشر عوام. نعم وهو ثم كانت لان وانها فطرة فطرت في كل رمظان يعني معناه في كل شهر مو معناه ان نقول ذلك يعني في الرمظانات القادمة يعني لو انها
44:14عدد في زمنه وتنتهي. ليظهر مقصود يعني في كل رمضان يعني معناها في رمضان كله. وليس المقصود يلتمسوها في كل رمضان ليأتي. لان في رمضان كل كل سنة فيها ليلة قدرت موجودة في رمضان وموجودة في عشر ايام لان الشأن يعني يبحثون عنها ليتعبدوا الله
44:44افعل فيه هذا هو السؤال ليس مقصود انها يعني انها يعني آآ وانها لا توجد في بعد حياته صلى الله عليه وسلم هو هو محفظ الحديث ان يعني آآ اذا صحى انهم يطلبونها في كل رمضان. في رمضان كله من اول هلال
45:20هورد اربعين قولا بفتح دار في تحديد ليلة القدر هل منها يعني يعني شيء يتعلق بهذا يعني اخيرا المقصود به يعني نتيجة الرمضان كل رمضان يأتي مشدودة عن اهل العلم ان ليلة القدر انتهت بوفاته صلى الله عليه وسلم
46:04في رمضان ثلاثين الف. ايه مئة واربعين ذكرها موجودة في لا يجوز يعني يقول يعني مثلا كذا وكذا يعني يجمع بين اي شيء يعني ليلتين ليلة يعني وهكذا كل ان على انحاء مختلفة
46:30ليلة القدر عن رمضان من قال انها ليلة نعم قال حدثنا حميد بن سعد حميد بن زندورية ابو داوود النسائي ابو داوود النسائي من سعيد بن ابي مريم عن سعيد ابن ابي مريم وهو محمد ابن جعفر ابن ابي كثير. عن محمد ابن جعفر ابن ابي كثير وهو ثقة اخرجه
47:02اخرجه عن عبد الله بن عمر وقد مر ذكره قال ابو داوود رواه سفيان عن ابيه قال ابو داوود رواه سفيان وشعبة عن اسحاق موقوف على ابن عمر يعني من قوله وسفيان هو الثوري وهو ثقة
47:32وكل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله تعالى ابواب قراءة القرآن وتحديده وترتيله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:51جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم. يقول الاخ من اللائق ليلة القدر تكررت ثلاث مرات في سورة القدر وظروفها تسعة وثلاثة في تسعة او سبعة وعشرين وكذلك ان عدد
48:13كلماتها ثلاثين وكلمة هي كلمة هي وكلمة هي ذكرها يعني لكن هذا عندما ما تدل على شيء افضل من غيرها ما في الا ما في الا من ناحية ارجو ان تكون ليلة القدر. ما في الا انها اذا كان يرجى ان تكون ليلة القدر ارجو من غيرها
49:10يجي سؤال يقول ما هي افضل عبادة اعملها في ليلة القدر ما فيه الا كل انسان يصلي ويقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل. ويعني هذا هذه العبادات التي يعني تحيا فيها الليالي. قراءة
49:27القرآن والصلاة وذكر الله سبحانه وتعالى الفائدة دون ان ينزلنا الى مرته وقد ينقل عن الحجاج بن يوسف الثقفي انه قال بان ليلة القدر رفعت الناس الان يعني بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يعني يعني آآ لا يلتمس الا في القدر
50:04شيخ الاسئلة كثيرة عن الاعتكاف من ضمنها قضية هل يجوز الاحتكاك بغير المساجد الثلاثة؟ اي نعم يجوز الاعتكاف الثلاثة والحديث الذي ورد في هذا لا يدل على النفي في غيرها ولكن يعني هذا آآ يعني يدل على افضليته فيها
50:30وانه لا اعتكاف كاملا يعني هو من هذا القليل يعني الذي هو قصر اغاثي وليس قصر حقيقي مثل ان الممربات النسيئة ومع ذلك فيه ربا الفضل وهو غير النسيئة. فالمقصود ذلك الربا الاشد والاخطر. فاذا الحصر اه حصر نظافي. وليس حصرا حقيقي
50:50بمعنى انه لا يتعداها ولكن هذا يرجع الى الفضل والافضلية والتميز والله تعالى ذكر ولتذاكرون وانتم عاصفون في المساجد يقول نقوم بتجهيز مشغل الكهرباء اقوم بتجهيز مشغل الكهرباء كهربائي ويطلب بعض الناس تسليك اسلاك
51:21بجميع الغرف وانا ارفض ذلك لانه حرام فما تقولون؟ يجب عليه الا يحمل هذا التصنيف. يجب عليه ان لا يعمل لان هذا من التعاون مع العدوان يقول نذرت نذرا على الا اتي معصية حدثتها حدثتها بعينها محاولا مجاهدة مجاهدة نفسي
51:47عن الهوى فما حكم فعل هذا؟ وقد وقع مني الان؟ فاذا وقعت مني هذه المعصية فماذا علي الانسان يعني يجب عليه انه يبتعد عن المعاصي واذا نذر الا يفعل فيكون ذلك ايضا اسس والزم لانه الزم نفسه وعاهد الله عز وجل ونظر لله انه لا يفعل
52:13ذلك الشيء واذا وقع منه المعصية وحصل منه يعني عدم التنفيذ فعليه ان يجاهد نفسه وان يوفق في قصده وفي نيته ولكن عليه ان يكفر كفارة يمين. لان النذر كفارة هي كفارة يمين اذا لم يعني آآ ينفذه
52:39او يعني اه حصل منه مخالفة يعني بالشيء الذي نذره يسأل عن لبس الحزام اثناء الاحرام مع ان فيه محيط لا بأس بذلك ولا كان فيه مقيح. يمكن الالتزام ولو كان بسيطا لا بأس به. لان المخيط الممنوع هو الذي يكون على هيئة الانسان في القميص والسراويل. القراميط
53:06السراويل وغير ذلك هذا هو الممنوع واما كونه يعني يستعمل الحزام ولو كان مخيطا او نعال فيها خياطة كل ذلك لا بأس به هل يصح قول من يقول بجواز الدعوة السرية فيما يتعلق بالقضايا السياسية لضعف المسلمين؟ احتج بدعوة النبي صلى الله
53:29الله عليه وسلم سريا في اول بعثته الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو الى التوحيد فقد ارسل في هذه الرسالة وهو يوجهها اما انسان يعني يقوم بدعوة سرية يعني لسياسة لحصول ظرر او ما الى ذلك فهذا لا يجوز. ولا جهرا
53:55هل يجوز للرجل ان يصلي الوتر بعد صلاة المغرب او بعد اذان الفجر كله بعد العين الا بعد العشاء ويكون قبل طلوع الفجر يعني بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا محل الوتر
54:13ومن فاته امكنه ان يقضيه في الضحى ولكن يضيف اليه ركعة الى المقدار الذي كان يصليه يضيف اليه ركعة لئلا يكون وترا في النهار ولكن مقدار ما يصلى زيادة في ركعة
54:33هل هناك فرق بين الصيغ التالية تذوق صدوق النهن صدوق له اوهام صدوق يطفئ صديق صدوق كثير الخطأ صدوق ربما هي متفاوتة صديق ليس معها شيء هذه اعلاها صندوق ليس معها شيء يضاف اليها
54:53الجزم او له اوهام او يعني يخطئ او كثير الاخطاء الصدوق كلمة صدوق اذا جاءت ليس مرادا اليها شيء هي لاعلم غيرها. واما اذا يعني اضيف اليها شيء فهو يتفاوت. ربما وهم يعني هذا يعني يدل على واخد النيدر. ربما وهي
55:14او صديق الاثم يعني آآ اسوأ من صدوق ربما وهي يعني ربما واجب يعني هذا يدل على المدرة وعلى القلة وآآ كثير الخطأ كثير الخطأ طبعا هذه يعني آآ عبارة
55:34يعني كونه كثير الخطأ يعني معناه خطأه كثير. هذي انزل. انزل من غيرها. من الصيغ التي ذكرت هل يجوز تقديم صلاة الجمعة عن وقت صلاة الظهر صلاة الجمعة قبل الزواج وصلاة الظهر لا ينتابها الا بعد الزواج. والاولى ان لا يؤتى بالجمعة الا بعد الزوال. ولو كان وقتها يجوز
56:01سنتين قبل الزوال فان الاولى الا يؤتى بها الا بعد الزواج رجل صدم طفلا خطأ ودفع ديته ولكن لم يستطع الصيام لكبر سنه فماذا يلزم عليه الان؟ هل عليه الاطعام
56:19الاطعام لا لا يأتي في قضية القتل. لان الله ما ذكر الا الرزق ومن لم يقتل فلم يذكر الاطعام والامر دار بين القتل وبين العتق والاطعام. العتق اولا اذا قدر عليه واذا لم يستطع فانه آآ ينفق الى
56:41الشهرين المتتابعين. واذا كان المستطاع يعني بماله انه يعني يبحث ويجد يعني آآ من يكون رقيقا يكون حصل لذلك المطلوب الواجب بينه في ذمته في رمضان هو يعني اذا كان يصوم رمضان اللي يصوم رمضان يصوم ثلاثة متتابعين الذي يستطيع ان يصوم شهر رمضان ويستطيع ان يصوم شهرا من المتتابعين
57:11واذا مات وعليه صوم نذر اي قوم لا يتخارة يمكن لغير ذلك ان يقوم عنه كقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيامه صام عنه وليله وايهما افضل الاعتكاف في مكة او في المدينة؟ اذا الحرام افضل من المسجد النبوي
57:41لان الصلاة هناك بمئة الف صلاة والصلاة هنا بالف صلاة مثلا عن زكاة الحلي التي تلبسه المرأة. عندي زحام فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر ان فيه فساد لعموم الادلة الدالة على زكاة الذهب والفضة ولانه ايضا ورد ادلة خاصة تدل على الزكاة فيها
58:11وحديث المسيحين زكاة هذا فورد في حديث النصوص العامة وكذلك الاحاديث الخاصة. اقرب الادلة اقرب اقوال واولى الاقوال هو القول بوجوب الزكاة في حلي النساء لقد كان ايمانه مرتفعا في يوم من الايام فاقسم انه يواظب على طاعة معينة ولا يتركها. ثم ضعف ايمانه وترك تلك الطاعة نهائيا
58:41فماذا عليه يواجب على الانسان ان يكون صادقا في قوله ومسكنا في قصره. واذا اه الزم نفسه بشيء هو لازم له في الشرع فذلك تأكيد وزيادة اللزوم. واذا اقسم ولم يحصل انه وفى بيمينه فعليه ان يكفر عن اليمين التي ما بر بها
59:09والتي حلف فيها هذا احد الاخوة يطلب من فضيلته الدعاء لامه المريضة نسأل الله عز وجل ان يشفيها ويشفي مرظى المسلمين. ويوفق الجميع لما يرضيه هل يجوز للشخص ان ينوي اعتكاف الليالي فقط او النهار فقط؟ او يجب عليه ان يعتقد ان يعتكف يوما بليلته
59:35اذا اظهر للانسان يعتكفون بليلته لان هذا هو الذي جاء في حديث آآ عمر نذر ان يعتقد ليلة في المسجد الحرام فقال له اوجد وجاء في بعض الروايات يوم وجمع بينها بانه آآ يعني يوم وليلة وحيث آآ ذكر اليوم يعني ومعناه ومعه ليلته وحيث ذكر اليوم
59:58اننا وما معه ليلتها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود
1:00:28رحمه الله تعالى ابواب قراءة القرآن وتهليله وترتيله. قال باب في كم يقرأ هل يقرأ القرآن؟ حدثنا فيه ابراهيم وموسى اسماعيل قالا اخبرنا اذان ان نحيا عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال له اقرأ القرآن في شهر
1:00:58قال اني اجد قوة. قال اقرأ في عشرين. قال اني اجد قوة. قال اقرأ في في خمس عشرة. قال اني اجد قال اقرأ في عشر قال اني اجد قوة. قال اقرأ في سبع ولا تزيدن على ذلك. قال ابي داوود وحديث
1:01:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في تشريع ابواب قراءة القرآن وتحديده
1:01:40ابواب قراءة القرآن وتحزيبه وترتيله قراءة القرآن اي يعني ما يقرأ منه ومتى يختم الانسان هذا فيما يتعلق بقراءة القرآن وتخريبه كونه احزابا يقرأ القرآن يقسمه الى احزاب بحيث يكون له في كل يوم حزب
1:02:20ومقدار معين يحرص على الاتيان به وترتيل الانسان يأتي به مرسلان. يعني ليس هزا وبسرعة شديدة فاننا يعني كان يأتي به يعني بقراءة مرتلة كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا دون ان يكون مسرعا
1:02:51يحصل بها اشلال ويحصل بها نقص في القراءة ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فيما يتعلق بقراءة القرآن لانه يقرأ في سبعة ايام
1:03:12يحسب الانسان القرآن في سبعة ايام وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن في كل شهر يعني في كل يوم جزء وقال اني اجد قوة قال اقرأه في عشرين
1:03:32قال اني اجد بقوة. قال اقرأه في خمسة عشرة قال اني اتي بقوة قال يقرأ في عشر. قال اني اجد قوة. قال اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك فهي لا تزيد على ذلك يعني من ناحية النقص في الايام
1:03:49لا انه من حيث الزيادة في الايام فان الزيادة في الايام الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما اعطاه شهر اما كل مرة يقول اجد قوة حتى وصل الى يعني انه لا يقرأ في اقل
1:04:05من سبعة ايام لكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه يقرأ في ثلاثة ايام على انه يقرأ القرآن في ثلاثة ايام وهذا اقل مقدار جاء عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في الايام التي
1:04:23فيها القرآن وانها دلال يعني بحيث في كل يوم يقرأ عشرة اجزاء فيختمه في ثلاث هذا اقل شيء جاء عنه صلى الله عليه وسلم لكن السبع التي جاءت يعني على عدد على مر ايام الاسبوع وفي كل اسبوع كونه يحسمه
1:04:48يعني هذا فيه اه تسهيل عليه خلاف ما لو كان في ثلاث فانه قد يكون فيه مشقة وقد جاء عن الصحابة انهم كانوا يحزبون القرآن على سبعة احزاب كل حزن في يوم سيختمون القرآن في سبعة ايام
1:05:12ويسيرون القرآن في سبعة ايام وسيأتي الحديث في ذلك والحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارتد عبد الله ابن عمرو العاصي رضي الله تعالى عنهما الى ان يقرأ القرآن في سبع
1:05:30بحيث يكون في كل اسبوع يختم القرآن كل اسبوع يحصل منه ختم القرآن وهذا خير كثير اذا حصلت المداومة على ذلك او حصل الاستمرار على ذلك بحيث يعني يكون في كل يوم
1:05:53يعني آآ آآ اربعة اجزاء وشيء اقرأ القرآن في شهر هذا الحد الذي يعني ما ينبغي للانسان انه يعني آآ يعني يفوته يعني آآ او يعني يحصل منه التفاؤل والتساهل
1:06:26في شأنه يقرأ في اكثر من ذلك والله المستعان نسأل الله عز وجل ان يعيننا على كل خير ما يجعل القرآن يعني ختم في رمضان فقط وانما يقسم في رمظان يقول رمظان لكن رمظان يتنثر رمظان يتنثر الانسان يعني يقصر ذلك على رمظان وانه لا يقرأ القرآن في رمظان
1:07:04لا شك ان هذا عمل ما هو طيب هذا مثل ما قال ذكر الحافي قيل له ان اناسا يجتهلون في رمظان فاذا خرج رمظان فرطوا فقال بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمظان
1:07:18قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مثل ابن ابراهيم اخرج له اصحاب الكتب الستة وموسى بن اسماعيل. موسى بن اسماعيل صديقتي ثقة اخرجها في اصحاب الكتب الستة. من اذان؟ انذان بن يزيد العقار. اخرجه اصحاب
1:07:39الا من ماذا؟ ان يحيى ان يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد الانقاري المدني وهو ثقة افراد الاصحاب الستة ابراهيم عن ابي سلمة. رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة
1:08:09احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهو من عباد الصحابة. ولهذا كثيرا من الاحاديث التي جاءت التي جاءت في قراءة القرآن وفي كذلك صيام التطوع هي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
1:08:27قال ابو داوود وحديث مسلم اتم. قال ابو داوود وحديث مسلم يعني هو شيخه الاول. لانه ذكر صحيحين موسى بن فاعل فضيلة ومسلم ابن ابراهيم. قال وحديث مسلم الاتم وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال اخبرنا حماد عن عطاء بن التائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال لي رسول الله صلى الله
1:09:05الله عليه واله وسلم قم من كل شهر ثلاثة ايام. واقرأ القرآن في شهر فناقصني وناقصته. فقال صم يوما وافطر يوما قال عطاء واختلفنا عن ابي فقال بعضنا سبعة ايام. وقال بعضنا خمسا
1:09:25ثم روي ابو داوود حديث عبدالله بن عمرو العاص بفضل الله تعالى عنهما ظن النبي صلى الله عليه وسلم قال له هم من كل شهر ثلاثة ايام واقرأ القرآن في شهر
1:09:40الخناقة لي ناقشته يعني انه يعني آآ اخبره بانه يجد قوة ويريد منه ان ينقص يعني في هذا المقدار من الزمان يعني كان ينقص شيئا حتى يعني آآ وناقصني وناقصته فقال صم يوما وافطر يوما. يعني هو يطلب المزيد منذ ثلاثة ايام كل شهر ويطلب الزيادة. ويطلب
1:10:10زيادة بناء على ذلك حتى وصل لانه يقوم بنفس اليوم بحيث يصوم خمس عشر من الشهر خمسة عشر من الشهر قائم وخمسة عشر من الشهر وهو نصف يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد منه ان آآ يبقى على على الحد الاقل وهو يطلب منه الزيادة على ذلك ويطلب منه
1:10:35زيادة على ذلك ايوة قال عطاء واختلفنا عن ابي فقال بعضنا سبعة ايام وقال بعضنا خمسة. قال عطاء واختلفنا على ابي يعني هو يروي عن ابيه يعني غيره خالفه في الرواية عن ابيه. فقال بعضهم خمسة قال بعضهم سلام. يعني انه يختم القرآن في سبع
1:10:59لانه قال له في شهر وبعدين حصل النزول الى اما الى سبع واما الى خمس ولكن الذي جاء في الرواية السابقة وفي غيرها من الروايات النسبة. وانه لا يزيد على ذلك. يعني معناه انه
1:11:18فيختم القرآن في اسبوع يختم القرآن في اسبوع لكن كما قلت جاء ايضا الدليل ما يدل على انه آآ في ثلاثة ايام في ثلاثة ايام اقل من الخمس اقل من الخمس ومن السبع
1:11:37قال حدثنا سليمان ابن حرب فلماذا الحرب ثقة اخرجها؟ انتم مات؟ ابن حماد ابن زيد وهو ثقة. وهو كما اشترط وحماد بن زيد ممن روى عنه وقبل الاختلاط. ممن روى عنه قبل اختلاطه لا يؤثر
1:12:02وهو صديقنا في حديثه في البخاري عن ابيه عليه بن مالك وهو وهي ثقة فجله البخاري في الادب المفرد واقع بسند. عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو الذي مر
1:12:23الذي قبل هذا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا همام قال اخبرنا قتادة عن يزيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال
1:12:42يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال في شهر. قال اني اقوى من ذلك. يردد الكلام ابو موسى وتناقصه حتى قال اقرأه في سبع قال اني اقوى من ذلك قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث
1:13:01هما الذي فيه انه سأله في كم يقرأ القرآن؟ في كم يوم؟ فقال في شهر فناقصه يعني يطلب منه ان يجعله يعني يحدده شيئا اقل من هذا حتى وصل الى سبعة ايام
1:13:25قال فلا زال قال اقرأه في سبع قال اني اقوى من ذلك قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث قال اقرأ فيه سبع ثم قال لا يفقه من قرأه في اقل من ثلاث فهذا يدل على انه يقرأ في ثلاث على انه يقرأ في ثلاث ولكن السبع تكون اولى
1:13:44لان فيها رفق بالنفس وفيها ايضا ان كان المحافظة على ذلك لان الشيء الذي يوزع على ايام الاسبوع يكون لكل يوم اخيب ويكون على مدار الاسبوع يختمه يعني من الجمعة الى الجمعة او من الخميس الى الخميس
1:14:04سيكون آآ في ذلك آآ آآ في سهولة وفي حصة وعدم مشقة واعتدال وتوصل فيه ولكنه يمكن ان ينزل الى ثلاث ولكن لا ينقطع ثلاث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث
1:14:26يعني معناه انه ان ذلك يؤدي الى السرعة التي لا يتأمل فيها ولا يتدبر فيها ولا يكون الانسان اه اه تأمل في المعاني وتفكر وتدبر في ايات الله عز وجل
1:14:43قال حدثنا ابن المثنى ابن المثنى عن محمد ابن المثنى ابو موسى الزمني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب عن عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو ثقة صديقه
1:15:07عن همان بن يحيى وهو ثقة اخذه قال فيه ستة من قتادة عن قتادة نبني على سلوك البصري ثقة اخذه اصحابه عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبد الله عن يزيد ابن عبد الله
1:15:22يزيد ابن عبد الله ابن الشخير وهو ثقة اخرجها اصحاب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وقد مر ذكره قال يردد الكلام ابو موسى وتناقصه حتى قال اقرأه في الصدقة. يردد الكلام ابو موسى يعني احد
1:15:43اول شيء قال حدثنا فلهذا يعني في تهديد التهذيب الانسان اذا قرأ في تلاميذ الشيوخ بدلا ما يقول في في كثير من الاحيان بدلا من فمه يقول ابو موسى وابو موسى. يعني معناه انه الذي هو محمد
1:16:16قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن القطان خال عيسى ابن شاذان قال اخبرنا ابو داوود قال قال اخبرنا الحريش ابن سليم عن طلحة بن المصرف عن خيثمة عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال
1:16:39قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر. قال ان ذي قوة قال اقرأه في ثلاث كما ورد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
1:16:53وفيه السخار لانه او ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ القرآن في شهر ثم ذكر في الاخر انه يقرأ في ثلاث وهذا مطابق لما تقدم لا يفقه القرآن من يقرأه في اقل من ثلاث
1:17:10في اقل من ثلاث. ومعنى هذا ان هذا هو الحد الادنى الذي لا ينقص يعني آآ ينزل عنه يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني في اه في اه اه اخباره عبد الله بن عمرو بن العاص
1:17:30بعد سؤاله ورغبته في الزيادة في قراءة القرآن في ايام قليلة لم ينطقه عن ثلاث وقال بل قال لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاث قال حدثنا محمد ابن باختصار ما هو يعني من ثلاثين نزل الى ثلاث ولكن هذا انزل شيء
1:17:57قال حدثنا محمد بن حفص ابو عبد الرحمن القطامي محمد ابن حفص ابا عبد الرحمن القطان هو مقبول ابن عيسى حديث ابي داوود قال اخونا ابو داوود. قال ابو داوود عن الحريش ابن سليم
1:18:24عن الحريث ابن سليم وهو مقبول قبل وجود النساء. وهو مقبول. وهو ثقة. هم ابن عبد الرحمن والحديث آآ يعني ما فيه موجودة في الاحاديث التي مرت. السلفية موجودة والسلف موجودة
1:18:54في بعض الاحاديث يعني اذا كان فيه مقبولان لا يؤثر قال ابو علي سمعت ابا داوود يقول سمعت احمد يعني ابن حنبل يقول عيسى ابن شاذان جيد هما ذكر ابو علي وهو اللؤلؤي الذي يروي عن ابي داوود لما سمع ابي داوود انه يقول سألته احد ابن حنبلته سمعتم
1:19:21احمد ابن حنبل يقول عن عيسى ابن شعبان انه كيس وعيسى من كذا ليس من رجال الاسلام بانما جاء عرضا هكذا قال هو خال القطان هذا الذي قال قال محمد بن حفص قال قالوا يعني اه خال يعني عيسى ابن شعبان يعني الذي في سفر داوود
1:19:46هذا ليس من رجال الاسلام ولكنه وجاء بهذا الشيء الذي ذكره الامام احمد يعني اصابه الذي هو اراد الكتاب اللؤلؤي عن ابي داوود كما اخذ ابن حنبل قال انه سيد
1:20:06توفيق هو كيف ستلاحظ انت الان في يعني في الاسناد عرضا يمكن ان يكون خلف في هذا لكنه ما يلزم يعني بامكانياتها كثيرة التي كان يسأل يعني يسأل عنها احمد فيجيب
1:20:50احسن الله اليك جاءت عدة اسئلة بين هذا وما يمكن عن السلف في رمضان وخاصة في العشر العوام مثل هذه وقراءة القرآن حتى ان يوتر الشافعي يقدم في يوم واحد وثلاثين
1:21:10والله ما ادري عن الصحة. يقول هالكلام هذا الاشياء التي فيها مبالغات ما ندري عن صحتها. هو معلوم ان القرآن يعني تدبر لا يمكن ان يحصل ذلك يعني في ذلك لكن الذي ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ينبغي ان يحرص عليه
1:21:41لا سيما وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يفقه القرآن من قرأ في اقل من ثلاث قال رحمه الله تعالى باب تحديد القرآن. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال اخبرنا ابن ابي مريم. قال اخبرنا احد ايوب
1:22:05عن ابن الهاد انه قال سألني نافع بن جبير بن مطعم فقال لي في كم تقرأ القرآن؟ فقلت ما احزبه فقال نافع لا تقل ما احزبه فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قرأت جزءا من القرآن قال حسبت انه ذكره
1:22:25عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ثم اورد ابي داوود هذه الفرقة من باب تحزيب القرآن. يعني تحزيب القرآن جعله الى احزاب واقسام يقرأ الانسان في كل يوم الحزب وكما اشرت يعني يعني جاء او رؤي عن الصحابة انهم كانوا
1:22:48عجبوه القرآن سبعة احزاب بحيث ان يحكمونه في كل اسبوع فيجعلون البقرة والنساء وال عمران يعني ثلاثا كما سيأتي في اثر يعني عن اوس ابن اوس سألت اصحاب الذي كيف تحجبون القرآن؟ فقالوا ثلاثا وخمسا فسبعا وتسعا واحدى عشرا وثلاث عشرة وحزن الفصل واحد. واوله خاص
1:23:15على اعتبار ان سورة الفاتحة غير محسوبة. فاذا حسبت سورة الفاتحة يصير اول المفصل في الحجرات الفاتحة من الثلاث يصير الحجرات في اول الحزب السابع الذي هو حز مفصل وعلى قول
1:23:35لان سورة الفاتحة لا تحتسب يعني يحسب من البقرة يعني يكون الحزن المفصل يبدأ من قاف ولهذا بعض الطبعات من المصحف يعني القديمة يعني تجد انه عند هذه الصور التي
1:23:53فهي بدء الاحزاب يكون لها شكل في رسم الصفحة الاولى في اول مثل اليسرى يعني وغيرها من مثلا يعني يعني على هذه الاحزاب السبعة التي جاءت في الذي سيأتي. نعم
1:24:23اذا يقول ابن الهاد سألني نافع بن جبير بن مطعم فقال لي في كم تقرأ القرآن؟ فقلت ما احزبه قال فيك تقرأ القرآن يعني في كل يوم تقرأ يعني آآ لك حزب معين يعني تلتزم به هذا ما احزبه
1:24:43يعني ما كان يعني يقرأ باحدى وانما يقرأ من غير ان يحدد قال لا تقل لا تقل ذلك لا تقل ما احزبه ما احذره قال قرأت جزءا من القرآن فان النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا من القرآن
1:25:02يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا من القرآن وهو مقدار من القرآن. مقدار من القرآن قال حسبت انه ذكره عن النبي رضي الله عنه قال حسبت انه ذكر عن النبي انه ذكر علي الحديث شعبة الذي هو
1:25:24الجنازة لا تفعل هل حصلت فيه؟ قال يعني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندي شك يعني في اضافته الى الى ذلك اي نعم قال ما احذره اتقل وانجيه لا تقل ما احذره
1:26:05عن عدم التحذير لانه يعني يقسم اقسام