المجلس (109) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02لقيت نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا قد اراد نفر منا الفتة ان يفعلوا ذلك فنهاهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
0:22فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فسألته عن وتر النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ادلك على اعلم الناس بوتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأتي عائشة رضي الله عنها اتيتها فاستتبعت حكيم بن العبد حكيم بن افلح فابى وناشدته فانطلق معي فاستأذنا
0:42على عائشة رضي الله عنها فقالت من هذا؟ قال حكيم بن افلح قالت ومن مات؟ قال سعد ابن هشام قالت هشام ابن عامر الذي قتل يوم احد قال قلت نعم قالت نعم المرء كان
0:56قال قلت يا ام المؤمنين حدثيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت الست تقرأ القرآن؟ فان خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان القرآن. قال قلت حدثيني عن قيام الليل. قالت الست تقرأ يا ايها المزمل؟ قال قلت بلى
1:17قالت فان اول هذه السورة نزلت فقام اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى انتفخت اقدامهم وحبس قاتلتها في السماء في اثني عشر شهرا ثم نزل اخرها وصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة
1:34قال قلت حدثيني عن وتر النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت كان يوتر بثمان ركعات لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم صلي ركعة اخرى لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدى عشرة ركعة يا بني
1:54فلما اتنا واخذ اللحم واخذ اللحم اوتر بسبع بسبع ركعات. لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس وتلك هي تسع ركعات يا بني. ولم يقم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة الى الصباح. ولم يقرأ القرآن في
2:14ليلة القدر ولم يكن شهرا يتمه غير رمضان. فكان اذا صلى صلاة داوم عليها وكان اذا غلبته عيناه من الليل بنوم صلى من ان هذه تلك عشرة ركعة قال فاتيت ابن عباس فحدثته فقال هذا والله هو الحديث ولو كنت اكلمها لاتيتها حتى اسافها
2:34حتى اشافه هذه مشافهة. قال قلت لو علمت انك لا تكلمها ما حدث سيد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها هذا طويل الذي مشتمل على ما يتعلق بصلاة الليل وعلى الوتر وعلى امور عديدة
2:51وعلى مسائل عديدة اشتمل عليها هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها والحديث فيه ان سعد ابن هشام طلق زوجته يعني يريد ان يتفرغ للجهاد وان يتخلى عن زوجته يكون ما عنده الا الجهاد فقدم المدينة بيضيع عقارا له
3:12ليستفيد من ذلك العقار في جهاده فلقي آآ نفر من القبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا له لا تفعل فان نفرا منا ارادوا ما اردت بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد كان لك في رسول الله اسم حسن
3:31فهو عليه الصلاة والسلام يعني اه اه يمكن على اهله ويصلي وينام اه يصوم ويفطر ويتزوج النساء لا يتخلى عن ذلك من اجل التفرغ للعبادة وللجهاد في سبيل الله وانما يمكن ان يجمع بين هذا وهذا
3:54لما اخبروه بذلك اراد ان يسأل عن مسائل من العلم وعن شيء من آآ افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء الى ابن عباس يسأله عن صلاة الليل بوتر النبي صلى الله عليه وسلم. فيسأله عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا ادلك على من هو اعلم بذلك؟ اذهب الى عائشة
4:19فذهب الى افلح الى امين فطلب منه ان يسحبه فابى فالح عليه فمشى معه الى عائشة ولما استأذنوا اخبر اكيد عن نفسه قالت آآ قال سعد ابن هشام قال هشام آآ هشام ابن عامر
4:45قال نعم كما انه سألها عدة اسئلة اولها قالت يا ام المؤمنين حدثيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يحدثني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:00فقالت اما تقرأ القرآن؟ خلقه القرآن يعني ان كل ما في القرآن من اخلاق واداب واعمال هي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يمتثل كل ما جاء به القرآن وكل ما جاء في كتاب الله عز وجل يطبقه وينفذه
5:17فهذا هو خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا بينت عائشة في هذا الحديث ان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن تتخلق باخلاقه ويتأدب بآدابه ويعمل بما فيه
5:27واحذر كل ما فيه فيمتثل كل ما انظر به وينتهي عن كل ما نهي عنه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا خلقه الذي اثنى الله عز وجل عليه بقوله عليه فيه بقوله انك لعلى خلق عظيم
5:44هذا الخلق العظيم الذي تخلق به الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرت عائشة بانه تطبيقه في القرآن وتنفيذه في القرآن وتأدبه في اداب القرآن وعمله فيما جاء في القرآن قالت قال انصحيني في قيام الليل. قال لست تقرأ يا ايها المدمنين؟ قال حديثين عن قيام الليل. قالت الست تقرأ؟ الزمن؟ قال نعم
6:10قال فان الله انزلها لان الرسول صلى الله عليه وسلم صحابة عملوا بها وانها انتفخت اقدامهم من طول القيام ثم حدث اخرها في السماء سنة ثم نزلت فنسخ ذلك فصار
6:26آآ قيام الليل تطوعا بعد ان كان فرضا كان قيام الليل تطوعا بعد ان كان فرضا اخرها في السماء يعني انها لم تنزل من الله عز وجل بعد السمع. ونقوم بالسنن العلو
6:40العلو يعني ما جاءت من الله من السماء يعني من العلو آآ من الله عز وجل الا بعد مضي سنة والله عز وجل في السماء كما قال في السماء يعني في العلوم حق المخلوقات
6:56وكلنا على ولا يكون السنة مقيدا بالسناوات المبنية لو ما بعد السنوات المبنية وما بعد العرش وما فوق العرش وليس في قلعة الا الله سبحانه وتعالى والله تعالى في السماء فوق العرش
7:12فلا يكون في داخل السماوات لان الله اجل واعظم واكبر كان من ان يحيط به شيء من مخلوقاته ولكنه فوق عرشه في السماء يعني في العلوم ولهذا الجارية التي سألت الرسول سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قال ست سنوات يعني في العلوم. الله سبحانه وتعالى في العلاه فوق العرش
7:38قال قلت حدثيني عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان يوتر ثمان ركعات كان يوتر بثمان ركعات لا يجلس الا في الثامنة ثم يقوم فيصلي ركعة فيصلي ركعة اخرى لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة
8:05ولا يسلم الا في التاسعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ففيك احدى عشرة ركعة يا بني فلما اكلنا فاخذ اللحم اوتر بسبع ركعات لا يجد الا في التاريخ الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة ثم يصلي
8:23ركعتين وهو جالس فتلك هي تسع ركعات يا بني ثم افادها عائشة عن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بشيء من بعض احواله عليه الصلاة والسلام لان احواله عديدة وقد اخبرت في احاديث عديدة
8:40يعني وبتسع فاخبرته هنا لانه كان يصلي ثمانيا ناجس الا في اخرها واذا جلس في اخرها لا يسلم ولكنه يقوم للتاسعة ثم يجلس بعدها ويتشهد ثم يسلم ويصلي يعني ثمانية وواحدة يجلس بعد الثامنة وبعد التاسعة ولا يسلم الا بعد التاسعة. ثم يصلي ركعتين
9:11ثم يصلي ركعتين وهو جالس وتكون لذلك قبلت الاحداشر ولما اتم عليه الصلاة والسلام وتقدم فيه السن كبرا صلى الله عليه وسلم اه كان يصلي اه سبعة وستة يعني يصلي الفتن يجلس
9:28بعد السادسة ثم يقوم للسابعة ويجلس بعد السابعة ويسلم وهذا هو اقل ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم الذي هو سبأ اقل شيء حفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلاه هو السبب فكان ذلك
9:45في اخر امره كما اشارت الى ذلك عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بهذا الحديث ها يجلس يذكر الله عز وجل كما جاء في الحديث ولم يقم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة يتمها الى الصباح
10:09ولم الم يقم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الصبح احيانا يصلي الليل كله ما فعل ذلك ولا ليلة واحدة كان يصلي الليل من اوله الى اخره ما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:26بل جاء عنه لما ذكر له الذين ارادوا ان يعني يتعبدوا وان يعتزلوا النساء وان يصوموا ولا يفطروا وكذا قال من اخشاكم لله واتقاكم له فاني اصوم اصوم وافطر؟ اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج الليل
10:46رضي الله عن سنتي فليت منها افلم يصلي ليلة حتى الصباح يعني انا صلى الليل كله من اوله لاخره ولا قرأ القرآن؟ هم. ولم يقرأ القرآن في ليلة قط. فلم يقرأ القرآن في ليلة قط
11:00يعني ما واصل القراءة في صلاة في الليل حتى يتم القرآن سواء كان ذلك في صلاة او في غير صلاة ما حصل انه اتم القرآن في ليلة الخط ولم يكن شهرا سنه غير رمضان. ولم يكن شهرا كله غير رمضان
11:20ولكن اكثر ما كان يكون في شعبان ولكنه لم يصم شهرا كاملا الا رمضان. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان اذا قلنا صلاة داوم عليها وكان اذا صلى صلاة داوم عليها
11:34ومن ذلك الركعتان اللتان قضاهما ركعة ظهرها بعد العصر ثم داوم عليهما فهذا من شواهد هذا الكلام الذي قالته عائشة يعني تلك الصلاة التي كان يصلي داوم عليها صلى الله عليه وسلم
11:49وكان اذا غلبته عيناه من الليل بنوم صلى من النهار تلك عشرة قرعة. وكان اذا غلبت غلبت رأيناه في نوم من الليل او حصل له مرض كما جاء في بعض الاحاديث قل من النهار ثلث ركعة لان الضحى يصلي تسع عشر ركعة يعني الاحدى عشر
12:06ركعة حتى يكون شفعا لا يكون وترا في النهار. مقدار الذي يصلي يؤتى به ولكنه يؤتى به مع اضافة ركعة يشفع بها العدد الذي في احدى عشر لان الوتر لا يكون في النهار وانما يكون في الليل
12:24ولكنه يمكن ان يقضى وان يتدارك وان الانسان يحافظ عليه واذا فاته يقضيه ولكنه اذا قضاه لا يقضيه على هيئته تماما فيوتر في النهار بل يغيث الى ذلك ركعة قال فاتيت ابن عباس فحدثته وقال هذا والله هو الحديث. ولو كنت اكلمها لاتيتها حتى اشافهها به مسافاة. قال قلت لو
12:51يذكر انك لا تكلم لا تكلمها ما حدثتك وكان طلب منه ان يأتي اليه ويكبير بما تحدثه به عائشة رضي الله عنها البيع واخبره بالحديث واعجبه ذلك قال هذا والله هو الحديث
13:05ثم قال لو كنت اكلمها لاخذت ذلك منها مشابهة فاخذت ذلك منه ومشابهته رغم هذا انه تحمله عن هذا التابعي واخذه عن هذا التابعي قال ولو كنت اكلمها لذهبت اليها وشبهتها
13:22وما ادري يعني عن سبب هذا عدم الكلام الذي اشار اليه او الذي جاء ذكره في هذا الحديث لا هو اذا اذا جلس يعني بين اذا جلس يعني في بين يعني بعد الثامنة يمكن ان يتشهد لانه ما جا شيئا يمنعه وهذا الجلوس
13:52في الصلاة يعني بين يعني يعني في مثل هذا المكان يؤتى بالتشهد ويؤتى بالذكر والدعاء كله يؤتى به هذا بل هذا يعني هذا كما هو معلوم الان وجابوا واحدة تاسعة
14:15ما في فريضة في اثناء والفاتح نعم وبعدين قضية التسبح او النفع عن التشبيه انا ما اذكر في الحديث لذلك ما اعرف ولا وجد نفل فاذا وجد دليل يصير مستثنى من النبي
14:37ها لكن يعني الكلام على الحديث هل في حديث لهذا انا ما اعرف اللي هو وفي الحديث يكون ما ورد على خلافه مستثنى منه صحيح ايه ان هذا اذا كان
15:28واما خمس ولا الاخ يسأل يقول هل قيام الليل واجب النبي صلى الله هو هذا الحديث يشير الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نسخ وكان تطوعا قال حدثني البخاري وابو داوود
16:09الفنان الفنان ابن يحيى وهو فقه قد يقع في فتنة عن زرارة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سعيد عن قتادة باسناده نحوه قال يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس. فيذكر الله عز وجل ثم يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي
16:54بعدين وهو جالس بعدما يسلم ثم يصلي ركعتين فتلك احدى قال يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عز وجل مما يدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا اما يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم ثم يصلي ركعة وتلك احدى عشرة ركعة يا بني
17:18فلما اثن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم بمعناه الى بمعنى حتى اشبهها يعني روى ابو داوود حديث سعد ابن هشام بطريقة اخرى
17:51وفيه بيان الكيفية ثقلت عن كيفية السابقة السابقة انه يصلي ثمانية ثم يجلس ويدعو ويقوم للتاسعة ولا يسلم الا بعد التاسعة وهذا فيه انه وسلم يعني بعد الثامنة الذين صلى ركعتين ثم سلم ثم صلى ركعة
18:12واحد وثنتين بسند واحد وركعة بسند واحد وهذه هيئة اخرى وكيفية اخرى من كيفيات الصلاة آآ صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس في ذكر الله عز وجل ثم يدعو ثم يسلم تسليما فيما يعني يذكر الله يتشهد ويدعو نعم
18:39ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. فمن صلى ركعتين وهو جالس بعد ما يصلي ثم يأتي بركعة واحدة نعم لان هذا يجعل الركعتين اللي كانت يعني بعد الوتر يعني اتاري بهما قبل الوتر
18:54في مخالفة لكنها يعني الطرقات كلها صحيحة الطرق كلها صحيحة وصلاة الليل يعني كما هو معلوم يعني اه كل ذلك يعني اه اه لكل اهل طرق صحيحة ولكن نفهمها قصة واحدة ورواية واحدة يمكن ان يكون يعني بعض الحالة
19:25لا سيما والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين وهو جالس بعد السلام هل سمعتها وهذه لا تخالف الهيئة السابقة ممكن يمكن ان تكون ساجدا هذا صحيح
19:50سيكون صحيح لكن اذا كان انه جاء كيفية اخرى غير هذه الكيفية في غير هذا الحديث لم تكن سهلة فبيكون لها شواهد ولها شيء وانما الاسهال كونه يعني كله يحكى عن قصة واحدة وعن حديث واحد هذا هو الذي فيه شيء
20:12ثم يصلي ركعة فكيف احدى عشرة ركعة ما بني فلما اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعدما يصلي فلما سمع واخذوا اللحم
20:28اه صلى مصلى سبعة منكر بسبع اوتر بسبع وصلى ركعتين واثر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس بعد ما يسلم وما قال بمعناه لا مشافهتان بمعناه الحديث الى اخره وفي بعض النصائح الي كان قال
20:57يقول يعني كل المؤمنين فيها انظروا فقل يا بني والفرير يقول للصغير يا بني مثل ما جاء في صحيح انه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانت يا بني
21:27وكذلك السفير يقول للكبير يا عم بعض الاحاديث هذه الانفار الذين كانوا في غزوة بدر عبدالرحمن بن عوف التفت اليه واحد منه وقال يا يا عمي ايه يا عم هل تعرف ابا جهل
21:49ولكن والكبير يقول الكبير يا ابني الى اخره اتى ببعضه والذي اراد ان يأكله وهو متعلق ليكثر ان يتعلق بالتربنة والباقي اقال عليه بالمعنى الى اخره سعيد سعيد هو ابن ابي عروبة
22:44قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد بهذا الحديث قال يسلم تسليما كما قال يحيى ابن سعيد ثم قال ارجع طريقا اخرى وقال فيها يسلم تسليما يسمعنا
23:02علمناه انه يسمعهم تسليمه واللي انه يجهر به قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة التي نبيها محمد سعيد بهذا الحديث. سعيد بهذا الحديث عن الى اخره
23:20قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد بهذا الحديث. قال ابن بشار بنحو حديث يحيى بن سعيد الا انه قال ويسلم تسليما ويسمعنا وهو مثل ما قال لما قال تسليمة يسمعنا
23:37فهذا لا ينفي ان يكون لان ما يعني يسمعون يسمعون واحدا الامام محمد ابن بسام عن ابن ابي عدي لابي حنيفة ومحمد ابن ابراهيم بن ابي عدي ثقة ان تعيده بأبي عروضة مرة ذكره
24:00بنحو حديث يحيى بن سعيد الا انه قال يسلم تسليما قال حدثنا علي ابن علي ابن حسين الدرهمي قال حدثنا ابن ابي عدي عن مهز ابن حكيم قال حدثنا زوار بن اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت
24:36عن صلاة رسول الله في جوف الليل. فقالت كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى وينام وطهوره مرقى عند رأسه اسواقه موضوع حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل. حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل
25:00التي يبعثه من الليل فيتسوق ويسبغ الوضوء ثم يقوم الى مصلاه فيصلي ثماني ركعات يقرأ فيهن الكتاب وسورة من القرآن وما شاء الله ولا يقعد في شيء منها حتى يقعد في الثامنة ولا يسلم ويقرأ في التاسعة ثم يقعد فيدعو بما شاء الله ان يدعوه
25:23فهو يسأله ويرغب اليه ويسلم تسليمة واحدة شديدة. يكاد يوقظ اهل البيت من شدة تسليمه. ثم يقرأ وهو قائد ثم يقرأ وهو قائد بام الكتاب ويركع وهو قائد ثم يقرأ الثانية فيركع ويسجد وهو قاعد ثم يدعو ما شاء الله ان يدعو ان
25:44ويسلم وينصرف فلم تزل تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدن فنقص من التسع ثنتين فجعلها الى الست والسبع وركعتيه وهو قائد حتى قبض على ذلك صلى الله عليه وعلى اله
26:01سئلت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله في جوف الليل سورة عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. كان يصلي صلاة العشاء في جماعة ثم يأتي الى اهله
26:25ايوا يصلي اربع ركعات قل له يا ناس وهذا فيه بياننا سنة الاسرة اربعة لكن المحفوظ والثابت ان يقول الله صلى الله عليه وسلم والذي جاء لماذا وعن غيرها انه ابنته
26:40ان العلماء من قال ان هذا يعني ليس المشروع بل هو شأنه صلى الله عليه وسلم هو اثنتين فان اهل العلم والحالة ان هذا يدل على الجواز يعني اللي بيتقال لي ركعتين او يصلي اربع
26:56وان ذلك كله شيء لكن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين بعد العصر الرواتب التي آآ وجاءت آآ في بعض الاحاديث التي خلقها ومهرس
27:12عائشة رضي الله عنها بينتها بالتسبيح فمنها ركعتين بعد العشاء قومها ركعتين بعد العشاء اه السنة ان يكون الانسان لا يدرسها ركعتين ثم بعد ذلك يتم قيام الليل ليركع اربع ركعات ويأوي الى فراته وينام يطهوره مغطى عند رأسه. ارتباطه موضوع حتى يبعثه الله ساعته التي يبعثه من الليل
27:37اه ينام عليه الصلاة والسلام يقع فرض عنده وصية جدا والطهور بفتح الطرف هو الماء الذي يتوضأ به والطهور بالدم هو فعل الوضوء الوضوء والوضوء والطهور والطهور والسحور والسحور والاجور والاجور والسحوط والسحور كل هذه الكلمات في الفتح يراد بها
27:59الشيء الذي اه يتفاءل ويفعل والذي يعمل والدم يراد به الفعل هذه الفعل فهنا قال الطهور فعنده يعني الماء الذي يتطهر به مغطي عنده من الحديث انه جاء الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان بالفعل
28:23فاذا الكثير والطهور وغيره من الالفاظ التي على شاكلتها في الفتح يراد بها الشيء الذي يستعمل يفيد بالظن يراد بها نفس الاستعمار للتعليم فاذا قام يبعثه الله هو حيث شاء ان يبعثه وان يبعثه من ماله. لذلك
28:46انما يعني هو اخو الموت او شبيه بالموت ولهذا جاء في القرآن الله يتيسر انفسه حين موتها اه هنا قال بالبعث لانه في الحياة بعد الموت لقد جاء في الحديث ان هناك الموت
29:14هذا عبر بقوله يبعثه الله ايه فيسبغ الوضوء. ثم يصلي. ويصلي بمن ركع يقرأ فيهن بام الامام والسورة بسورة من القرآن ما شاء الله. ولا يقعد في شيء منها حتى يقعد اقتثامه
29:39ولا يسلم ويقرأ في التاسعة ثم يقعد فيدعو بما شاء الله ان يدعوه ويسأله ويرغب اليه ويسلم تسليمة واحدة شديدة. يكاد يوقظ اهل البيت من شدة تسليمه هذا يعني مثل ما تقدم الا انه في ذكر التسليم اذا يعني رفع صوت فيها وانه يكاد يقع في بيته منها
30:02ولكن هذا لا يعني انها واحدة وانما هذا يكون في اه تلك التي رفع بها الخير ثم يقرأ وهو قائد بام الكتاب ويركع وهو قائد ثم الثاني لا يركع ويسجد وهو قاعد ثم يدعو ما شاء الله ان يدعو ثم يسلم وينحرف
30:25فلم تزل تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدو فنقص من التسع ثنتين. يعني تسع بعدها ركعتين وهو جالس. ولما صلى الله عليه وسلم آآ فكان يوتر بسبعه
30:41لتر بسبعين؟ وقد مر على الحديث انه كان يجلس يعني بعد السادسة ويذكر الله عز وجل ثم يقوم الاصابعه ثم يوجد بعضها يذكر الله عز وجل ثم يصلي فجعلها الى الست والسبع
30:57واهل الستة التي هي الشفع والوتر الذي هو اصابعه الذي اوتر عليه الستر وركعتين وهو قاعد حتى قبض على ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن حصين الدرهمي علي بن حسين الدرهمي هو صديقا حكيم
31:21عائشة انجليزي ما ندري يعني قضية اخواننا يعني هذا لكن يعني الحديث الذي قبله ابو هريرة وروى عن سعد ابن هشام بينه وبين عائشة وهو يعني ان يعني ان لم يتن سمع منها فله شياه
32:01عشان يصير مرسل يعني هذا الرواية الشاذة والمحفوظ المتقدم عن هشام في فناء الجرارة من اوس نظر فان ابا حاتم الرازي قالت سمع الغرار من عمران ابن حصين ومن ابي هريرة وابن ابن عباس
32:45وظاهر هذا انه لم يسمع عنده من عائشة والله اعلم الى كنا هذا الذي جاء له شواهد والاذن يصحح هذه الروايات لكن اذا ذكرنا بانها كلها قصة واحدة يعني فيها الاختلاف
33:22قتلني كيف يفعل به شيء وهذه رواية مسجد الحكيم يعني اذا نظرت الى هذه الاحاديث المتكررة يشبه بعض وراها يعني آآ يعني وان للشرب اذا كانت قصة واحدة وهذا هو اللي
33:53ولكن التي ليست في هذا القصر قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يجوز بن هارون قال اخبرنا بدر بن حكيم فذكر هذا الحديث باسناده قال يصلي العشاء ثم يأوي الى فراشه
34:14يرسل الاربع ركعات عفاق الحديث. وقال فيه سيصلي ثمان ركعات يصلي بينهن في القراءة والركوع والسجود. ولا يجلس في شيء منهن الا في الثامنة فانه كان يجلس ثم يقوم ولا يسلم فيه. فيصلي ركعة يوتر بها ثم يسلم تسليمة يرفع بها
34:34صوته حتى يوقظنا حتى يركبنا مما فاق معناه قال حدثنا هارون ابن عبدالله هارون ابن عبد الله الحنان البغدادي ثقة عنده قال حدثنا عمر ابن عثيمين عمرو بن عثمان قال حدثنا عمرو بن عثمان عمر بن عفان وعمرو بن عفان
35:08عمر ابن عثمان ويقال عمر ابن عثمان يعني في ترجمة عمرو بن عثمان من عمر ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار القرشي مولاهم ابو حسن حمصي ان عشرة ناقص ثلاثة ماذا وقع العمل
35:42اللي على ارض المال في هذا المكان الا الا بس ما يصلحون يعني مثلا اللي بعده اه اسعد له دماغي فقط اللي بعده واللي بعده اخرجه من مسنده وابو داوود لكنه من التعبئة
36:12لانه فيهم احد هنا في تقرير لماذا العلم السابع ويقال اسمه عمر لا امر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يقال اسمه عمر هذا نشوف هذا الذي هو عمرو بن عثمان الخمسة
37:02اغلب الناس مسامحة حاجة جميلة وسعيدة بكثير خصوصي قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا مروان عن ابن معاوية عن بن قال حدثنا زوارة بن حوث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله
37:31قال وسلم فقال كان يصلي بالناس العشاء ثم يرجع الى اهله فيصلي اربعا ثم يأوي الى فراشه ثم فاق الحديث بقوله ولم يذكر بينهن في القراءة والركوع والسجود ولم يذكر في التسليم حتى يوقظنا. قال
37:48طيب كان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وعن ابن سلم عن باز بن الحكيم عن زوارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن انس رضي الله عنها بهذا الحديث عليت في تمام حديثهم
38:27وقال في اخره وليس في طبيب حديثه كأنه ليس فتن للحديث من هذا يحتمل ان يكون المنابر به كما قال صاحب العون المعبود اي ليس في جيد حديثهم. نكمل بعد الاذان
38:45الحمام عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث وليس في تمام حديثه اه ثم اراد ابو داوود للحديث من طرف اخرى هو حال على ما تقدم وقال في هذا الحديث في هذا الحديث هو ليس في تمام حديثه
39:13اه بعين معدود قال يعني ليس في تمام حديثهم يعني اشار الى ثلاثة وهو يزيد ابن هاوية الثالث اه هؤلاء الثلاثة قالوا ليس في جيد حديث ليس في جيد حديثين
39:35ويحتمل ان يكون مقصود بقوله وليس في تميم حديثهم هذا الذي جاء في الاخير ليس فهما مثل الاحاديث التي قبلت او التي مرت يعني ليس في تمام حديثهم يعني حديث الذين قبلهم
39:52الحالة على ما تقدم وانا يعني فيه فليس في تمام حديثه يعني ليس مثل الاحاديث التي تقدمت في التميز لان التمام يراد به تمام الحديث اتم وهذا اتم وهذا تم
40:08لان الكون مراده في حديث ليس جيد حديث بمعنى ان بمعنى جيد يعني هذا يعني فيه زنب يعني تمام يعني غالبا يعتى به للحديث ولسانه تامة وكانه فعل بعضها من بعض
40:24بعضها او في المائة فيحتمل والله اعلم ان يكون المقصود بقلبه وليس يعني انه ليس تاما مثل الطرق التي قبله يعني منها اقل منها في السنوات قال سيدنا موسى قال حدثنا حماد يعني ابن سلمي عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
41:13منذ اله وسلم كان يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة يوتر بتسع او كما قال ان يصلي ركعتين وهو جالس وركعتي الفجر لون الاذان والاقامة. ثم اراد ابو داب اخرى
41:26وفيهم ثلاثة عشر هو عم بيوتروا بتسع ويصلي ركعتين وهو جالس ثم ركعتين بين الاذان والاقامة وهذا مثل ما تقدم ان قريبا كان حدثنا موسى بن اسماعيل عن ابن سلمة عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمرو ابن علقمة هو قاصدين في صديقه اوهامه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
41:47عبد الرحمن لازم ها لكن هذا ممكن موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عن محمد ابن عمر عن محمد ابن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
42:18كان يوتي بتسع ركعات ان اوقر بسبع ركعات وركع ركعتين وهو جالس بعد الوتر يقع فيهما فاذا اراد ان يرتع قام فركع ثم كذب فهذا مرة هذا مر مثله يعني في غرس اليوم
42:35قال حديثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن محمد ابن عمر عن محمد ابن ابراهيم. محمد ابن ابراهيم هو فقر. وهو الذي يربح ابن خالد بن ابراهيم قال ابو داوود روى الحديثين خالد ابن عبد الله الواسطي عن محمد ابن عمرو مثله. قال فيه قال علقمة بن القاف يا امتاه
43:05كيف كان يصلي الركعتين فذكر معناه ثم اشار الى طريق فقال قال ابو داوود روى الحديثين خالد ابن عبدالله الواثقي. وهو الحديثين؟ يعني المتقدمين. قبل هذا عن محمد بن جبر
43:20خالد ابن عبد الله ابن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه ستة عن محمد بن عمرو مثله قال فيه قال علقمة ابن وقاس يا امتاه. هو الذي سألها وقال يا امتاه اخبريني
43:33هذا الحديثين يعني اللي اللي قبلي هذا الكلام هذا هذين الحديثين ونستمر الحديث الذي حديث عائشة لكن لا حدثنا ابن البقية عند خالد قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن عن سعد بن هشام قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه
44:16واله وسلم قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد فصلى ثمان ركعات يخيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود
44:36ان يوتر بركعة اما يصلي ركعتين وهو جالس ثم يبدأ ثم يضع جنبه. فربما جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم يوفي وربما كما شككت اغفى او لا حتى يؤذنه بالصلاة. فكانت تلك صلاته حتى اثن
44:55فذكرت فذكرت من لحمه ما شاء الله وفاق الحديث. فمرد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها وهو يشبه الاول الذي سبق المرأة في حديثها الطويل الا انه لم يذكر الاربع ركعات
45:11وانما كان يأتي الى بيتها نعم فلم يصلي بالنار صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فينام يعني ما ذكر اربع ركعات لكنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ركعتين كما جاء عن عائشة في الحديث المتقدم
45:25وبعد ذلك ثم يعود الى فراشه في المنام فاذا كان جوف الليل قام الى حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد وصلى المسجد الذي في بيته صلاته يحيل الي انه يسوي بينهن في القراءة والركوع والسجود. وهذا سبق النهار على كل شيء ثم يوتر بركعة ثم يصلي
45:52ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه وربما جاء بلال فاذنه بالصلاة. ثم يوفي وربما شككت اغفى او لا حتى يؤذنه بالصلاة انه بعد ما يصلي بعد ما يصلي ذكر انه يضع جنبه
46:08وبالعافية صريحة وقد خلق امر بنا انه كان يتجه مرتين مرة بعد الوتر يعني حيث يكون في السحر في الصريح ومر بعد ان يأتي بركعتي الفجر ومرة بعد ان يأتي بركعة الفجر ركعتي الفجر لكنها يعني فيه الشأن وهو قوله
46:23لان كانوا يؤذنه من يؤذنه بالاقامة. وان الاذان فيؤذن بدون بدون اذن. والاذان آآ بلال كان يؤذن اذا جاء الوقت ولكنه لا يقوم الا بعد اذاه وهنا فيه اشارة الى مرتين
46:42ومن قال ثم وينشأ يقول ثم يضع جنبه فربما جاء بلال فاذنه بالصلاة ثم يضع جنبه يعني بعد الوتر وربما جاء بلال واذنه بالصلاة ثم قال ثم يلغي ثم يضحي وربما سكت يبقى او لا؟ ايوه حتى يؤذنه بالصلاة. حتى يؤذن بالصلاة. يعني كانه حسن الايذان مرتين
47:06وهذا غير واضح لان الاغاني ما كان يستأذن في الاذان وانما كان يؤذنه في الاقامة يقيم الصلاة ويأتي هو ويصلي بالناس صلى الله عليه وسلم. سمعت؟ اذا جاء وقت ما ادري يعني وش الوجه ذكر يعني هذا هذا الايدام قالت ربما اذنه
47:30ربما اذا وجود ربنا اذنه هي التي جابت للشارع والا كانت يعني آآ ينام ثم وقد يكون وبعدين ما ذكرت يعني الركعة والفجر ولا الامام بعد ركعة الفجر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:55بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى احدى باب في قيام في صلاة الليل
48:11قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن عن سعد بن هشام انه قال قدمت المدينة فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت اخبريني عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت ان رسول الله صلى الله
48:31عليه واله وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء كنا نشرح في مثله ولم نتكلم عن اثنان قالت كان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام. فاذا كان جوف الليل قام الى
49:03حاجته والى طهوره فتوضأ ثم دخل المسجد وصلى ثمان ركعات يخيل الي انه يصلي بينهن في القراءة والركوع والسجود ثم يوتر ركعة ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يضع جنبه وربما جاء بلال رضي الله عنه فاذنه بالصلاة ثم يوفي وربما شككت
49:23اغفى او لا حتى يؤذنه بالصلاة فكانت تلك صلاته حتى اتم ونحن فذكرت فذكرت من لحمه ما شاء الله وفاق الحديث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
49:38نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فقد مر جملة من الاحاديث تحت ترجمة بابهم في في صلاة الليل في صلاة الليل مر جملة من الاحاديث واخرها هذا الحديث الذي من رأى معنا
49:57الذي ليس معناه وقد مر بالامس وبقي ما بقي ما يتعلق باسناده فهو صاحب البقية ثقة ثقة حديثه مسلم وابي داود المسائل الوالد مم عم خالد هو بن عبد الله الواسطي
50:23اكتب الستة حدثنا بالمثنى ومحمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن ثقة اخرجنا اصحابك في ستة بل هو شيخ لاصحابك في ستة بالاعلى اخرجه انا هشام ابو بكر حسان عن هشام ابن ابي الحسن وهو ثقة اخرجه ستة
50:52اهل الحسن ابن ابي الحسن البصري اخرجه اصحاب كثير ستة من اعلى بن سعد بن هشام وهو ثقة. مم. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة
51:07الصديق وجميع السنة وحفظتها ومن السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض النسخ قال ابو داوود وانما كررت هذا الحديث لانهم اضطربوا فيه. ثم قال ابو داوود اصحابنا لا يرون الركعتين بعد الوتر
51:27مو كل الركعتين بعد الوتر فيه كثير من جاء في احاديث عديدة بعد ما نضرب مختلفة لم يداوم عليها وانما فعلها كما في بعض الاحيان كما سبق ان مر مرت الاشارة الى ذلك
51:49واذا فرضت في بعض الاحيان لا بأس واذا تركت ولم يؤت بها لا بأس بذلك لان انا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن مداوما عليها قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن حبيبنا ابي ثابت
52:14قالها وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حفرين عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رقد عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورآه استيقظ فتسوك وتوضأ وهو يقول ان
52:35في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة. ثم قام فصلى ركعتين فقال فيهما اقال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتى نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات بست ركعات. كل ذلك يستاك ثم يتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات ثم اوتر
52:55قال عثمان بثلاث ركعات فاتاه المؤذن فخرج الى الصلاة وقال ابن عيسى ثم اوتر فاتاه بلال فاذنه بالصلاة حين طلع الفجر وصلى ركعتي ركعتي الفجر ثم خرج الى الصلاة ثم اتفقا وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل في
53:15سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل خلفي نورا وامامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا. اللهم اعظم لي نورا ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما
53:33في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل لذلك انه رقد النبي صلى الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة يريد من وراء ذلك ان يعرف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل
53:48ابو داوود رحمه الله يأتي اتى بهذا الحديث عن ابن عباس وهو انه رقد عند خالته ميمونة اه فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذه في هذه الطريق
54:02آآ ذكر آآ ذكر ابن عباس كما في هذه الطريق انه قام وصلى ركعتين ثم انه قام وتوضأ ثم صلى ركعتين ثم بعد ذلك نام ثم استيقظ وصلى ركعتين ثم ايضا نام واستيقظ وصلى ركعتين
54:23ثلاث مرات يصلي ركعتين ثم ينام ثم ركعتين ثم ينام ثم يصلي ركعتين فهذه ست ركعات ثم بعد ذلك يصلي ثلاثا يصلي ثلاثا فتكون جسر سيكون اوتر بتسع نعم ثم ثم بعد ذلك
54:49قال عثمان يصلي كيف فعل ذلك ثلاث مرات ثلاث ركعات ايوه كل ذلك يستاهل ثم يتوضأ ويقرأ هؤلاء الايات ثم اوتر ثم اوتر يعني اتى بالسلف قال في ثلاث ركعات. نعم. فاتاه المؤذن المؤذن فخرج الى الصلاة. وقال ابن عيسى ثم اوتر فاتاه بلال فآذاه بالصلاة حين طلع الفجر وصلى ركعتي الفجر
55:13فمن اوتر بثلاث هو بعد ذلك اذنه المؤذن بالصلاة فصلى ركعتين بعدما طلع الفجر وبعد ما حصل الاذان ثم خرج الى الصلاة وهو يقول هذا الدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سري نورا وفي بصري نورا
55:30وما من نورا وخلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا نورا وتحتي نورا. اللهم واعظمني نورا فهذا صفة من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وقد جاء يعني جاءت هذه الصفة في في احاديث لانه بهذه الكيفية انه يصلي ركعتين ثم ينل بمركعتين ثم ينل بمركتين ثم ينام
55:54هذا جاء في هذه الرواية حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباع ووثيقة اخرج حديثه البخاري في الحديث المفرد. البخاري؟ في البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجد
56:14عن هشيم ابن بشير الواسطي ووثيقة افرادها واصحابه عن حسين بن عبد الرحمن السلمي هو ثقة عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيب ابن ابي ثابت ووثقه اخرجه اصحابك بالستة قالها وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وقال حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة الى الترمذي. عن محمد بن خضير محمد بن خضير بن غزواني وهو صدوق
56:38عن ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن عن حصين عن طبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن ابن عبد الله ابن عباس ومحمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ثقة اخرج له اخرجه مسلم واصحاب سند عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرج له البخاري
56:58آآ في الحديث المفرد ومسلم واصحابه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادات الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
57:13ان نراهن في يوم الحج النور يشمل نور العتي الذي يكون يوم القيامة ويشمل النور المعنوي الذي يكون في هذه الحياة الدنيا وهي ان يكون على هدى وعلى بصيرة وان يسير الى الله عز وجل على نور الهدى
57:35على يعني آآ على استقامة قد افرج من الظلمات الى النور بالحق والهدى وهذا ذكري في دعاء المسجد الفجر هل هو حاصل لها فانما يعني آآ بل هو جاء في صلاة الفجر لكن الذي يبدو انها
58:07يمكن ان يكون في غيرها لهذا يعني يذكرون في خروج الصلاة انه يقول هذا الكلام للخروج الى الصلاة يعني في جميع الصلوات آآ يدعو بهذا الدعاء قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد عن حصين نحوه قال واعظم لي نورا. وهذا وهذا ذكره الشيخ محمد بن باها رحمه الله في اول الصلاة
58:31قال حددنا وهم ابن البقيع بن خالد عن حصينه وهو قال واعظم لي نورا. فما ورد طريقا اخرى فقال نحوه الا انه قال واعظم ولم يقل اللهم واعظني نورا يعني ليس في اللهم
58:50من الفريق السابق ففيه لفظ اللهم وان هذا طريق فهو بدونها بلفظ واعظم لنوى ليس بلفظ اللهم واعظم لي نورها كل هؤلاء ما ذكرهم قال ابو داوود وكذلك قال ابو خالد الداناني عن حديث في هذا وكذلك قال في هذا الحديث وقال سلمة ابن كهيل عن ابي رشدين عن ابي
59:17عن ابن عباس لهؤلاء يعني هذه الطرق التي ويقرأوها فيها ان مثل الطريق الاخيرة التي فيها انه قال الله هو اعظمني نورا ليس فيها اللهم واعظم لي نورا قال ابو داوود وكذلك قال ابو خالد الجاناني ابو خالد الجاناني هو صدوق يخطئ كثيرا صديق يخطئ كثيرا خجله
59:43الحبيب في هذا الحبيب في هذا يعني الحبيب الذي وكذلك قال في هذا الحديث ايه وقال سلمة ابن كهيل عن ابي رشدين عن ابن عباس اخرج هو عكرمة هو هو ولا ابن عباس
1:00:02ذكر هنا بكليته ذكر هنا بكليته وكثيرا ما يذكر باسمه وذكره بكليته بقليل نادر وهذا منه ابو عشرين هو قريب قول ابن عباس ووثيقة صديقة هاي النعمة فهذا كما اشرت
1:00:25سابقة مرارا وتكرارا ان معرفة الالقاب او معرفة الكنى من الامور المهمة في معرفة في علوم الحديث وذلك ان الشخص اذا لم يعرف الكنا هو لم يعرف الالقاب قد يظن الشخص صراحة شخصين
1:00:44لان من يعرف ان اذا رأى ابو رشدين يعني في موضع كان يظن انه شخص اخر ولكنه اذا عرف ان بنيته برجلين لم يلتفت عليه الامر سواء جاء باسمه او جاء بكنيته الامر في ذلك واضح
1:01:02لاخفاء فيه ولا يشكى قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا زهير بن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن الفضل ابن عباس
1:01:18رضي الله عنهما انه قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه واله وسلم لانظر كيف يصلي فقام فتوضأ وصلى ركعتين قيامه صيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده. ثم نام ثم استيقظ فتوضأ واستن. ثم قرأ بخمس ايات من ال عمران
1:01:38ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات ثم قام فصلى سجدة واحدة عن الفضل عن الفضل ابن عباس قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم لانظر كيف يصلي؟ فقام فتوضأ وصلى
1:01:58ركعتين قيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده. ثم نام ثم استيقظ فتوضأ واستن ثم قرأ بخمس ايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فلم يزل يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات
1:02:18ثم قام فصلى سجدة واحدة فاوتر بها ونادى المنادي عند ذلك فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعدما سكت المؤذن وصلى خفيفتين ثم جلس حتى صلى الصبح ثم روي ابو داوود هذا الحديث وهو عن فضل ابن عباس
1:02:37وليس المعروف ان ثواب ابن عباس عند خالته ميمونة وانما المعروف الثابت والذي جاء في احاديث كثيرة جاء من طرق متعددة فهو عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه
1:02:53وهذه الطريق فيها الفظل ابن عباس وهي تشتمل على صفة من جهات صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل ولكن لم يثبت يعني ذلك عن الفضل ابن عباس اي ان الاسناد فيه انقطاع بين
1:03:12بين قريب وبين عباس لانه لم يدركه فيكون منقطعا فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الثابت في صفة في صلاة الليل عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
1:03:28والفضل هو اكبر اولاد العباس وبه ثنى وكذلك ام واولاد العباس ذبابة مثل حارس الهلالية كليتها ام الفضل كنية بنيتها كنية العباس لانها اكبر اولادهما هو الفضل ابن عباس ابو عبد الله بن عباس اصغر منه
1:03:49وقد ادرك الكورين واما عباس الذي هو الاكبر فانه لم يدركه كما ذكر ذلك اهل العلم واذا فهو منقطع توضأ واستن توضأ واستنى يعني اشتكى انه يعني دلك اسنانه بالسواك
1:04:16ثم قرأ بخمس ايات من ال عمران ثم قرأ بخمس ايات في قوله في السماوات والارض وهذه مرة في حديث ابن عباس الا انها الى اخر السور يعني من هذه الاية الى نهاية السورة
1:04:29والله ميزة ان يفعل هذا حتى صلى عشر ركعات يعني صلى ركعتين ثم بعد ذلك حصل منه ثم استمر على ذلك حتى صلى عشر ركعات ثنتين ثنتين ثنتين وبينهما الاتنان وقراءة هذه الايات
1:04:44ثم قام وصلى ركعة واحدة اوتر بها ثم اه طلع الفجر واذنه بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى بالناس صلى الله عليه وسلم قال حبيبنا محمد بن بشار محمد بن بشار مر ذكره عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو النبيل ابو عاصم النبيل
1:05:06وبثقة اخرج له اصحاب نعم محمد البشار محمد ابن بشار هو اخو الملقب البصري ثقة اخرجها اصحابه في ستة عن ابي عاصم عن زهير بن محمد آآ زهير بن محمد هو
1:05:38محمد ايش البرهامي ترك الماء قال ابن هذا رواية اهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها. يعني وهذا ليس من رواية اهل الشام لان ابو عاصم بصري هو عاصي النبي الذي يروي عنه في هذا الاسناد هو بصري
1:05:57عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر شريف بن عبدالله بن ابي نمر هو صديق يخطئ اخرج حديثه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي عن قريب عن الفضل ابن عباس عن قريب عن قول ابن عباس وكريب عن قريب مر ذكره والقول ابن عباس
1:06:30هو الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكبر اولاد العباس فامه ام الفضل وهو الذي اردفه النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة الى منى لان النبي صلى الله عليه وسلم اردف اثنين
1:06:48في حجة الوداع من عرفة الى مزدلفة واسلم ابن زيد ومن ذلك الى منى من فضل ابن عباس فقد اردف كثيرين عليه الصلاة والسلام الذكرى ابن منده فذكر الحافظ ان حدثت الباري ان بالمملكة جمعهم
1:07:06اي الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فبلغوا ثلاثين فبلغوا ثلاثين شخصا الذين اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم قلبه ومنهم الكون عباس هذا وكان ذلك بخيره من مزدلفة الى منى
1:07:21صلى الله عليه وسلم الذي فيه مطبوع من قاتنا زهير بن محمد هذا كتب محمد اخرجه صحيح مسلم قال ابو داوود خفي علي من ابن بشار بعضه قال ابو داوود خفي علي من ابن بشار بعظه يعني بعظ الحديث
1:08:25والمقصود الذي خفي عليه ما ذكره. وانما ذكر الشيء الذي ما خفي عليه. فمعناه الذي كان خفي عليه لم يأتي به انما اتى بالذي الذي لم يخفى عليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا محمد ابن قيس الاسدي عن الحكم ابن عتيبة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
1:08:58وعند خالتي ميمونة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما امسى فقال اصلى الغلام؟ قالوا نعم. فانقضى حتى اذا مضى من الليل ما شاء الله قام فتوضأ ثم صلى سبعا او خمس اوتر بهن لم يسلم الا في اخره
1:09:17ثم اورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مختصر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر سبع او خمس لم يجلس الا في اخرهن وهذا شك
1:09:32ويحتمل يعني ان يكون سبعا وان يكون خمسا هو مقصود ذلك الخمس الاخيرة او السبع الاخيرة والاقرب ان تكون الخمس الاقرب ان تكون حمسا يعني وقبلها آآ وقبلها يعني ركعات يعني سواء قد يكون احدى عشر او يكون المجموع احدى عشر او المجموع
1:09:54لكن المقصود بهذا ما جاء في اخر الصلاة الذي هو الوتر. يعني اما خمس واما سبع المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بحمده يعني كما جاء في الحديث المتعددة انه يصلي اربعا واربعا وخمسا
1:10:10ومعنى ذلك ان الخمس تكون مع بعض مفرودة في الاخرة وكونه يأتي سبعا مفرودة في الاخر يعني بعد ان تأتي الركعات التي قبل هذا ما نعرف جاء فيه شيء ولكنه جاء انه يصلي سبعا فقط
1:10:25يعني يجلس بعد السابعة بعد السادسة ثم يقوم السابعة ثم يسلم وهذا اقل شيء صلاه صلى الله عليه وسلم من الليل يجوز هنا الوتر وهو ما يؤتى به في اخر صلاة الليل
1:10:40اما سبع واما خمس وعلى هذا سيكون المطابق للروايات الخمس هذا مشكوك فيه هل قال كذا او قال كذا؟ فتكون الخمس هي الاقرب وهي الاظهر لانها هي التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث
1:10:55عديدة انه كان يوتر بخمس يسبقها اربع واربع او غير ذلك. كما مر في عدد من الاحاديث اه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن وكيل ابي شيبة مر ذكره وكيع هو اه ابن الجراح الرؤسي الكوتي ثقة اخرج الى اصحابه بستة
1:11:18الاثري ام محمد ابن قيس الاسدي وهو اقامة ومسلم ابو داوود حقيقة اخرجه البخاري في حديث مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي عن الحسن ابن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة اخرجه عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ستة عن ابن عباس
1:11:38قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن كعبة عن الحكم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث
1:11:49رضي الله عنها فصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربعا ثم نام ثم قام يصلي فقمت عن يساره فاقامني عن يمينه وصلى خمسا ثم نام حتى سمعت رقيقة او خطيطة ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الغداء
1:12:09ثم ورد ابو جهد حديث ابن عباس بطريقة اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل بيته صلى اربعا وبعض اهل العلم قال انها سنة العشاء ومعلومة من سنة العشاء انما هي ركعتان كما ثبت ذلك عن عائشة وغيرها
1:12:25فيحتمل والله اعلم انها من صلاة الليل لانها صلاة الليل ثم قام يعني ثم نام ثم قام وصلى خمسا يعني التي هي الوتر التي بها الوتر وهي التي وهي التي مرت في الطريق السابقة يعني سبعا او خمسا
1:12:44هنا قال صلى خمسا ولا فقمت عن يساره فادارني فاقامني عن يميني فقمت عن يساره يعني جاء ابن عباس قام وصلى عن يساره وقف فصلى عن يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه
1:13:03ولهذا دليل على ان موقف المأموم الواحد عن يمين الامام وانه اذا جاء احد وصلى الامام فانه يديره الى جهة اليمين وان مثل هذه الحركة لا تؤثر لا من الامام ولا من المأموم
1:13:20كان الامام يعني آآ يضع يده عليه ويديره فيقوم هو يستدير ويتحول من اليسار الى الميم لا بأس بذلك وليس في هذا على الصلاة وفيه ايضا دليل على اهتمام المتنفل بالمتنفل. لكن المتنفل هو المتنفل
1:13:39هو ورد انه كان يعني سيأتي انه كان يعني اه وهو على يمينه وهو ينهز يسير معه فكان يعني يلمس اذنه ويغسلها يعني اه قال في المنام حتى سمعت خطيبه او خطيبه
1:14:05رفيقه او خطيته يعني صوت اه يعني الصوت الذي يخرج من النائم ثم قاموا بمصلى ركعتين ثم خرج مصلى الغداء ثم قام فصلى ركعتين في ركعتا الفجر وصلى الغداة يحتمل ان يقول الحديث الذي مر انه يعني آآ ان فيه اختصار وان هناك شيء غير الاربعة وغير الخمس
1:14:27لان بعض الاحاديث يذكر فيها اختصار كما سيأتي ما ذكر الوتر في بعض الاحاديث نفس الوتر ما ذكرت ذكرت قيام الليل وركعات قيام الليل ولم يأتي بالوتر الان القصة ليست واحدة
1:14:45نأتي من ان تكون واحدة وان تكون متعددة وهي ان كانت واحدة فالاحاديث يعني آآ لابد ان نرجح بعضها على بعض فيكون ارجحها هو المحفوظ وغيره يكون شاذا ويحتمل ايضا ان يكون مع كونها واحدة وتختلف الروايات
1:15:08ان يكون لها شواهد من اجل الشواهد وانها ثبتت من غير طريق ابن عباس واذا كانت متكررة فالامر في ذلك واظح ما في اشكال قال حدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عدي
1:15:32ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطة ثم البصري ثقة اخرجها. عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. الحكم عن سعيد بن جبير عن عباس
1:15:44قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد المجيد عن يحيى ابن عباد عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه في هذه القصة قال
1:15:57قام فصلى ركعتين ركعتين حتى صلى ثمان ركعات ثم اوتر بخمس ولم يجلس بينهن المورد الحديث في طريق النصرة انه صلى ركعتين ركعتين يعني اربع مرات يصير ثمان ثم اوتر بخمس فلم يجلس بينهن ان صار الثالث عشر
1:16:15وهذا قوله بخمس يؤيد ما تقدم من ترجيح رواية خمس على سبع وان المقصود بذلك خمس قبلها شيء وليست يعني حرصا مستقلة ومنفردة لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في الليل اقل من سبع ركعات
1:16:35اقل شيء صلاه رسول الله في الليل سبع ركعات ولم يثبت عنه انه صلى اقل من ذلك وعلى هذا فتكون الخمس التي جاءت في الحديث المتقدم آآ الشكلين سبع وخمس انا مقصود من ذلك خمس قبلها شيء. وهذا الحديث فيه ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين اربع مرات ثم
1:16:57في خمسة لم يجلس الا في اخرها قال حدثنا قتيبة كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغدادي ثقة اخرجه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود ابن عباس ابن عباس ثقة اخرجه في البخاري ومسلم
1:17:46عن ابن عباب من سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
1:18:03انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح. يصلي ست مثنى ويوتر بخمس لا يقعد بينهن الا في اخرهن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح يصلي ست
1:18:29مثنى مثنى ويوتر بخمس لا يقعد بينهن الا في اخرهن. ثم اراد ابو جبر ابو جودة رحمه الله بعدما انهى احاديثه عائشة المتقدمة يعني اتى بها احاديث جملة بها حديث ابن عباس من طرق مختلفة ثم عاد الى حديث عائشة
1:18:48واتى بجملة منها ثم يعود بعد ذلك الى ابن عباس ويأتي باحاديث عنه ايضا واورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو مثل حديث ابن عباس المتقدم قبل هذا الا ان فيه انه صلى ثمان ركعات وهنا صلى اربع ست ركعات واوتر بخمس
1:19:07واوتر في حمس يعني يعني هنا ذكر ست ركعات وفي حديث متقدم ثمان ركعات فيكون يعني الخمس مع الستة احدى عشر ومع ذلك ومعها ركعتا الفجر فتكون ثلاثة عشر يعني معناها ثلاثة عشر بركعتي الفجر
1:19:22وبجور ركعتي الفجر هي احدى عشر ثلثين ثنتين ثنتين ثم خمس يأتي بها لا يجلس الا في اخرها قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الحراني عبد العزيز ابن يحيى الحراني هو الصدوق الربماوية الصدوق الرباوي ما اخرج له؟ اخرجه ابو داوود والنسائي محمد ابن
1:19:44محمد بن سلمة الباهلي وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
1:19:58عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج
1:20:08عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرته ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
1:20:32يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر وهذا الحديث مثل الذي قبله الا ان ذاك فيه تفصيل وهذا ما فيه تفصيل هذا فيه فيه فصيل وهذا ليس فيه تفصيل. فكأثر بركعتي الفجر يعني معناه احدى عشر بدون ركعتي الفجر
1:20:47قال حدثنا قتيبة عن الليل. قتيبة مر ذكره الليل من سعد المصري ثقة اخرجه. عن يزيد ابن ابي خبير. يزيد ابن ابي حبيب مصري ثقة اخرجه اصحابك بالستر الهجرة ابن مالك وهو ثقة اخرج له اصحاب كثير. اصحاب عروة؟ عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال حدثنا ابن علي وجعفر
1:21:07مسافر ان عبد الله بن ان عبد الله بن يزيد المقرئ اخبرهما عن سعيد بن ابي ايوب بن جعفر بن ربيعة عن ايراك بن مالك عن ابي سلمة عن عائشة رضي
1:21:17الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى العشاء ثم صلى ثماني ركعات قائما وركعتين بين الاذانين ولم يكن يدعهما. قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين. زاد جالسا
1:21:36ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العشاء. ايوه. ثم صلى ثماني ركعات قائما. وركعتين بين الاذانين. ولم يكن يدعهما قال جعفر بن مسافر في حديثه وركعتين جالسا بين الاذانين زاد جالسا. ايه يعني ثم اورد ابو داوود حديث عائشة وليس في ذكر الوتر. نعم. نعم. لان ما ذكر الوتر ذكر
1:21:58وتعالى وذكر الركعتين اللتين كانا يصليهما وهو جالس ووهما ليس بين الاذانين اللي هي يعني بين الاذان الاذان والاقامة وانما الركعتين التي اللتين يكون يعني آآ بعد صلاته بعد صلاة بالوتر
1:22:19فقوله بين الاذانين هذا كما يقول الشيخ الالباني رحمة الله عليه يعني آآ غير صحيح يعني ذكر الاذانين لان الذي كان يصلي فيه يعني بعد ذلك وهو جالس والركعتان اللي تابعة لصلاة الليل
1:22:35ولم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر وهو جالس بل كان يصليهما وهما خفيفتان جدا وهو قائم صلى الله عليه وسلم كله بين الاذنين وهو جالس نعم بين الاذنين جالسا
1:23:01بين الاذانين جالسا يعني الوقود يصلي ركعتين وهو جالس ويسافر اللي بعد الذكر يعني هي ركعتي الفجر بين الاذانين على رواية نصر بن علي لان نطلب بن علي ما قال
1:23:28انما جعفر ابن كافر وهو صديقه هو هو الا هو لما جاءت بين الاذانين يعني اه يعني صلاة الفجر اسمها اه حقيقة من حركة الفكر. المقصود هو الركعتان لانها تنفي في ثمان ركعات
1:23:49الوتر الوتر الذي الذي هو ركعة او اكثر ركعة اخرى اما ثلاث امة واحدة. نعم. اما ثلاث امة واحدة. اذا كان ثلاثة يصل احدى عشر. واذا كان واحدة في التسع
1:24:04ليلة واحدة يمكن اذا اذا كان المقصود بذلك يعني الوتر ما ذكر وانه آآ اه يعني المقصود ذلك ركعة الفجر وحديث عائشة الذي مر انه كان يذكرها يعني ركعتي الفجر
1:24:22ويكون الشذوذ في كلمة جالسة يمكن يحتمل الا هذا يؤيد هذا لان الركعتين اللي اللي هذا اللي بعد الوتر ما كان يلازمهم هذا يؤيده وانا في كلمة جابر قال حدثنا نصر بن علي نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهلاني فقط
1:24:59وجعفر بن المساعدة وجعفر بن شافر وهو صدوق ربما اخطاء صدوق الرب اخطأ اخرج له ابو داوود والنسائي ابن مالك ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن عبد الله ابن يزيد المقرئ عن عبدالله بن يزيد
1:25:11عن سعيد ابن ابي ايوب سعيد ابن ابي ايوب عن جعفر بن ربيعة ثقة مخرج ابن مالك عن ابي سلمة ان يراك بن مالك عن ابي سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف