تفسير وتدبر سورة مريم (7) | فخلف من بعدهم خلف | الشيخ عمرو الشرقاوى
0:00الحمد لله بسم الله الذي انزل على عبده الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب. واودعه من العجائب العجب العجاب وجعله حاليا بالاحرف السبعة وكمال الشرعة الخطاب الصلاة والسلام على النبي الاواب مبلغ الكتاب وعلى الاهل والاصحاب صلاة تدوم الى يوم الحساب ويكون لنا بها عند الله جلفة وحسن مآب
0:32اه اما بعد آآ فان الله سبحانه وتعالى آآ بعد ما ذكر قصص الانبياء آآ في هذه السورة الكريمة اتبع ذلك بذكر من تنكب عن سبيل الانبياء. فقال الله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
0:51اخواتي فسوف يلقون غيا ربنا سبحانه وتعالى حكى فيما سبق من السورة الكريمة قصة زكريا عليه السلام وقصة يحيى عليه السلام وقصة مريم عليها السلام وعيسى عليه السلام وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسى وهارون
1:10واسماعيل وادريس ثم ذكر الله عز وجل يعني جملة الانبياء فقال سبحانه وتعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح من ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا ومقيم
1:30قال الله سبحانه وتعالى بعد هذه الاية فخلف من بعدهم خلف يعني من بعد هؤلاء الانبياء الذين وصف الله عز وجل رحمته بهم ووصف الله عز وجل بعضا من عبادتهم ووصف الله عز وجل شيئا من تقواهم وخشيتهم لله سبحانه وتعالى. قال الله عز وجل
1:50خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اضاعة الصلاة بمعنى اضاعة العبادة. لماذا؟ لان الانسان اذا كان محافظا على الصلاة فهو لما سواها سيكون محافظا واذا كان الانسان مضيعا لصلاة لصلاته فهو لما سواها اضيع
2:10فلذلك ذكر الله عز وجل هنا المحافظة على الصلاة وذكر الله عز وجل هنا ان من صفات هؤلاء خالفين انهم اضاعوا الصلاة. فاضاعتهم للصلاة كان امرا عظيما وكان وكانت بداية وكان بداية الطريق الى الهلاك. ولذلك قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. واتبعوا
2:35والشهوات الانسان اذا اضاع الصلاة والصلاة هي الصلة بين العبد وبين الله تبارك وتعالى. يعني الانسان اذا اراد ان يكون موصولا بالله سبحانه وتعالى فلابد ان يقف لله سبحانه وتعالى. ولزلك ربنا سبحانه وتعالى في اول القرآن العظيم انزل الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا
2:56قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا لحد اخر السورة لما ربنا سبحانه وتعالى انزل التخفيف
3:13ربنا سبحانه وتعالى فرض على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وعلى من معه يعني قيام الليل مدة طويلة من الزمان. لماذا يربيهم. لان الصلاة هي التي تربي الانسان
3:27وهي التي تجعل الانسان في اعلى درجات الصلة بالله سبحانه وتعالى. وكلما كان الانسان مقبلا على صلاته كان اقرب لله سبحانه وتعالى. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام واسجد واقترب
3:42واسجد واقترب والسجود ركن من اركان الصلاة فلذلك الصلاة الصلاة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة
3:58وابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. وفي هذه السورة الكريمة ربنا سبحانه وتعالى يقول عن اسماعيل عليه السلام وكان يأمر اهله الصلاة. وقال الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
4:18ربنا سبحانه وتعالى بيقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. والشهوات هي الملذات سواء كان هذه الشهوات شهوات آآ يعني ظاهرة او شهوات خفية لان الشهوة قد تكون ظاهرة على الانسان. انسان مسلا يشتهي عياذا بالله اه الحرام فيما حرم الله عز وجل من الخمر والنساء. وقد تكون
4:42هذه الشهوة خفية. ان الانسان بيتبع هواه او او يحبه مسلا ان يظهر او يحب ان يثني عليه الناس بالباطل. يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فهذه الشهوات الخفية والانسان ان اتبع الشهوات فسينغمس فيها. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فسوف يلقون غيا. وسوف هذه
5:05في هذه او هذا الحرف سوف هو يفيد ان العملية متكررة. وان الاجيال التي ستأتي بعد الانبياء سينقسمون الى قسمين. فريق صالح وفريق وفريق غير صالح. ذكر ربنا سبحانه وتعالى قال عن عن ابراهيم عليه السلام
5:25ومن عن ابراهيم واسحاق ويعقوب يعني واسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وزكي ابراهيم عليه السلام لما ابتلاه الله عز وجل بكلمات قال فمن اتبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. فربنا سبحانه وتعالى يعلم ان الناس سينقسمون الى فريقين. فريق سيتبع هذه الشهوات وفريق سيتبع مراض الله سبحانه وتعالى
5:51وزكى ربنا سبحانه وتعالى استسنى بيقول فسوف يلقون غيا والغي هو اشد الاثم وهو العذاب. وقال بعض اهل العلم هو واد في جهنم. وكل هذه الاقوال مؤداها ان الغي كما قلت لكم يعني في بعض الحلقات السابقة
6:08ان الانسان لازم يفكر ان العلماء لما يذكروا اكثر من معنى هل هذه المعاني تلتئم ولا لا؟ يعني اللي قال الغي هو العذاب او او قال انه في جهنم او قال انه اشد العذاب. كل هذه الاقوال تجتمع ان الغي نوع من انواع العذاب الذي سيعطيه الله عز وجل
6:28او سيوليه الله سبحانه وتعالى لمن يضيع الصلاة ويتبع الشهوات قال الله سبحانه وتعالى الا والا هذه اداة استثناء الا اداة استثناء. يعني هؤلاء الذين سيأتي ذكرهم مستثنون من هذه الاوصاف التي سبقت. الا من تاب
6:49وامن وعمل صالحا يبقى احنا عندنا تلات اوساط الايمان التوبة اولا والايمان والعمل الصالح لاحظوا يا اخوانا ان احنا بنتكلم في هذه السورة ان احنا ذكرنا ان موضوع هذه السورة الاساس هو الرحمة
7:08فربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر قصص بعض المرحومين بدأ ربنا سبحانه وتعالى يبين لاهل الايمان كيف يسعون لرحمة الله سبحانه وتعالى فقال لك اول شيء تسعى آآ اليه لتطلب رحمة الله سبحانه وتعالى ان تتوب
7:26والتوبة ان ترجع الى الله التوبة معناها الرجوع وربنا سبحانه وتعالى كريم يقبل توبة العبد. لذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
7:43ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم. واحد كان ماشي في صحرا فضلت راحلته تتوب. خلاص ايقن بالهلاك نام تحت ظل شجرة قام فوجد هذه الراحلة. فمن شدة فرحه من شدة فرحه بوجود هذه الراحلة سجد وقال الله
8:10انت عبدي وانا ربك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح الله عز وجل فرحه فرحه سبحانه وتعالى بتوبة عبده اشد من فرح هذا الذي لقي راحلته بمعنى انه
8:27لو لقي حياته اصلا. ولذلك اخطأ من شدة الفرح. وقال هذا القول اللهم انت عبدي وانا ربك فلذلك لابد ان المؤمن يجدد التوبة الى الله سبحانه وتعالى ولذلك ربنا سبحانه وتعالى سمى نفسه التواب. والله يريد ان يتوب عليكم
8:45شف هذه الارادة ارادة الله سبحانه وتعالى. يقول والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا مالا عظيما يعني ارادة الله سبحانه وتعالى باهل الايمان ان هم يتوبوا ان هم يكونوا صالحين
9:00ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هذه ارادة الذين يتبعون الشهوات. يريد الله ليخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا لزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان المستثناون من الغي اول صفة من صفاتهم الا من تاب. وامن
9:19حقق الايمان بالله سبحانه وتعالى الايمان المطلوب بالله سبحانه وتعالى. وعمل صالحا. لان الايمان لا يصح بدون العمل الايمان لا يصح بدون العمل لزلك ربنا سبحانه وتعالى يقول في السورة التي لو لم ينزل الله عز وجل في القرآن غيرها لكفتهم
9:40يقول الله فيها والعصر ان الانسان لفي خسر. شف ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه ان الانسان الالف واللام ديت بيسميها العلماء الاستغراقية. العموم والشمول. يعني ما فيش اي انسان يخرج
9:59من تحت هذا الوصف ان الانسان لفي خسر وبعدين ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه؟ الا اللي هو الاستثناء بقى الا مين؟ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
10:15الاربع اركان ديت. الايمان العمل الصالح. التواصي بالحق. التواصي بالصبر. اللي هي الدعوة والصبر عليه وهذه السورة العظيمة سورة العصر من من اعظم السور التي انزلها الله سبحانه وتعالى كمنهاج للمؤمن
10:31منهاج لطريقه. فربنا سبحانه وتعالى بيقول الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة يبقى التانيين يلقون غيا. هؤلاء يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا الحقيقة دية العلماء بيقولوا انها نكرة
10:53في سياق النفي نكرة في سياق النفذ اي شيء كان واتت في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم نكرة في سياق النفي تفيد العموم. اي نكرة عموما تأتي في سياق منفي تفيد العموم. لا تفعل شيئا
11:19يعني اي شيء كان. ما تعملش حاجة خالص ربنا سبحانه وتعالى يشوف علشان ينبه على انهم متمكنون من النعيم المقيم في الجنة. قال الله عز وجل فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. يعني اي شيء كان
11:40ثم ذكر الله عز وجل صفة هذه الجنة قال جنات عدن والعزم يعني الاقامة الدائمة التي لا تزول ولا تحول ولا تتغير. فربنا سبحانه وتعالى يقول هذه الجنات لا تتغير
11:57ولا تتبدل ولا النعيم الذي فيها ينقص. عشان النهارده نعيم بكرة آآ شقاء بعده نعيم لا الجنة مش كده. نسأل الله ان نكون من اهلها. فالجنة قال الله عز وجل جنات عدن. يعني دار اقامة دائمة لا تجول ولا تتغير ولا تتبدل ولا تتحول
12:20التي وعد الرحمن عباده بالغيب الرحمن سبحانه وتعالى وانظر الى توظيف هذا الاسم الجميل في هذا السياق شف شف الاسم ده تكرر معنا كثيرا اه صفة الرحمة والرحمن مريم بتقول له اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا
12:40وابراهيم عليه السلام بيخاطب ابوه يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كلا الرحمن عصيا ويجي هنا في سياق في سياق جميل يقول الله عز وجل جنات عدن التي وعد الرحمن
12:56الانسان لا يستحق الجنة بعمله الانسان لا يستحق الجنة بعمله. لو ان احدكم من يوم يولد الى يوم يموت هرما يعني كبيرا في السن لو ان احدكم من يوم يولد من اول من يوم يولد الى يوم يموت هرما مش هرما لأ هرما. هرما يعني كبيرا في السن
13:21في طاعة الله لحقره يوم القيامة ولزلك حتى في بعض الاسار الراجل فضل يعمل ستمئة سنة. وبعدين يأتي لله سبحانه وتعالى يقول يا رب انا اريد اننا اجاز بعملي يقول برحمته يقولوا لأ بعملي
13:37اللي انا عملته الاقيه فربنا سبحانه وتعالى يأتي بنعمة واحدة فقط من نعمه عليه. اللي هي نعم نعمة البصر وتوضع في كفة ثم يؤتى بعبادة ستمائة سنة وتوضع في كف فتطيش عبادة ستمئة سنة
13:55مقابل نعمة واحدة من نعم الله عز وجل عليك فلزلك اصل دخول الجنة لا يكون الا برحمة الله ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يدخل احدكم الجنة عمله
14:13خلاص الموضوع انتهى. قالوا ولا انت؟ قال ولا انت الا ان يتغمدني الله بايه؟ برحمته يبقى اصل دخول الجنة لا يكون الا برحمة الله. طب امال الاعمال؟ اه الاعمال بقى انت تتفاضل فيها في الجنة. يعني التفاضل في الجنة يحصل بالاعمال. وتلك
14:30التي اورثتموها بما كنتم تعملون. تمام كده. يبقى ميراث الجنة والدرجات في الجنة يتفاضل الناس فيه باعمالهم. لكن اصل دخول الجنة لا يكون برحمة الله ربنا سبحانه وتعالى يقول هنا جنات عدن التي وعد الرحمن
14:48عباده بالغيب يعني احنا عباد الرحمن سبحانه وتعالى اسأل الله ان يجعلنا منهم لم يروا جنة الله سبحانه وتعالى ولكنهم يوقنون ايقانا ويؤمنون ايمانا بان الله عز وجل اعد لهم الجنة
15:06اعد لهم الجنة ولزلك ربنا سبحانه وتعالى بيقول جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب يعني هذا غيب عنهم لم يروا جنة الله سبحانه وتعالى. ولذلك ورد في بعض الاثار ان الله عز وجل يسأل جبريل عليه السلام
15:21يقول له يعني كيف تركت عبادي؟ يقول يقولون تركناهم وهم يصلون فربنا سبحانه وتعالى يقول ان ما سبب يعني هذا العمل؟ قل له يا رب يرجون جنتك يقول الله عز وجل هل رأوها؟ فيقول لا وعزتي كما رأوها
15:40فيقولون لله سبحانه. فيقول الله عز وجل لهم فكيف نوراهم امال لو شافوا الجنة بقى ونعيم الجنة وما انعم الله عز وجل عليهم من آآ الرضوان والنعيم المقيم في هذه في هذا الوقت العصيب اللي الناس يعني شف
15:55ربنا سبحانه وتعالى سبحان الله في الحديس الذي يعني هو آآ حديث موسى عليه السلام ان موسى عليه السلام يقول الله عز وجل يا رب اريد ان اعرف ادنى اهل الجنة منزلي
16:09تخيل اخر واحد اخر واحد هيطلع من النار والعياذ بالله يدخل الجنة يقول يقول آآ النبي عليه الصلاة والسلام ان ده راجل خلاص يطلع من النار يبص لها كده يقول سبحان الذي نجاني منك
16:25فيطلع يشوف يشوف شجرة يقول يا رب ادمني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب بمائها. فربنا سبحانه وتعالى يقول له يا ابن ادم ده اخر سؤال لك يقول يا رب خلاص اخر سؤال لي يا رب
16:37ربنا سبحانه وتعالى يدمنه الجنة يترفع جنة تانية يقول يا رب الشجرة دي بس وربوه شف النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه. وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. ده لسه ما شفش الجنة اصلا. يعني هو لسه بره
16:52فلما يدخل لما ربنا سبحانه وتعالى يدخله الجنة يرجع الى الله عز وجل ويقول يا رب وجدتها ملأى ما فيش مكان ادخل فيه يقول الله عز وجل له ما يصريني منك يا ابن ادم
17:03يعني ما الذي يقطع طلبك يا ابن ادم اترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا الراجل ده يعني ملك ملك من ملوك الدنيا ايه ده شيء لا يخطر على باله اصلا
17:18ويقول يا رب اتهزأ بي وانت رب العالمين؟ فيقول الله عز وجل له فان لك مثله ومثله ومثله. وعشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك قرة عينك وانت فيها خالد ده اخر واحد هيخش الجنة. موسى عليه السلام بيقول يا رب طيب امال ازا كان ده اخر واحد هيخش الجنة؟ اومال اعلى اهل الجنة منزلة ايه؟ فقال اولئك الذين
17:42حين غرست كرامتهم بيدي فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر ولم يخطر على قلب بشر. اسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. فربنا سبحانه وتعالى يقول ايه؟ تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا
18:01جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده مأتيا يعني اتيا لا محالة ولزلك ربنا سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد. اذا وعد الله عز وجل بشيء فانه لا يخيف سبحانه وتعالى. قال لا يسمعون فيها لغوا
18:19يعني ضجيجا ولا ولا شيئا سيئا يصك اذانهم ما تسمعش شتيمة ولا يسمع كلام آآ نميمة ولا يسمع غيبة ولا يسمع آآ ما يغضب الله سبحانه وتعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. طبعا الا سلاما دي من العلماء بيقولوا عنها استسناء منقطع. يعني لا صلة له بما قبله يعني
18:43الا سلاما. يعني لا يكون لهم في الجنة الا السلام فقط ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. يعني بمقدار البكور ومقدار العشي. لان الجنة طبعا ليس فيها ليل ولا نهار وانما فيها آآ طب البكور والعشيق دي ايه؟ البور والعشيق دي يعني كالدنيا
19:03ان ربنا سبحانه وتعالى يرزقهم بكرة وعشية. ولا وانما يعرف اهل الجنة الليل من النهار بانسدال الستر وذهاب الولدان الى الى غير ذلك مما ورد في بعض الاحاديث فاذا ولهم رزقهم فيها مكررة وعشية يعني بمقدار البكور ومقدار العشية
19:21قال الله تعالى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. وفي القراءة الاخرى تلك الجنة التي نورث نورث من عبادنا من كان تقيا. اعمال الذي يستحق هذه الجنة التقي
19:42الذي يستحق هذه الجنة التقي. والتقوى هي جماع الخير القرب من كل خير والبعد عن كل شر. هو دي التقوى. لذلك ربنا سبحانه وتعالى في سورة البقرة كان العنوان الرئيس التقوى
19:58في الصيام العنوان الرئيس التقوى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون هذه الجنة نورث من عبادنا من كان يتقيه. ثم قال الله سبحانه وتعالى وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
20:18طبعا بعض العلماء بيقول آآ يعني هذه الاية ما مناسبتها للايات التي قبلها والايات التي بعدها في علم طبعا في علوم القرآن اسمه علم المناسبات المناسبات بين الاية بعضها وبعض وبين السور
20:35فايه الصورة يعني ترتيب السور مسلا في مناسبات. وترتيب الايات ايضا في مناسبات فالعلماء يقولوا طب ايه مناسبة الاية ديت للاية اللي قبلها يقولون ورد في بعض في اسباب النزول ان جبريل عليه السلام تأخر على النبي عليه الصلاة والسلام
20:52اه عددا من الليالي فلما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام قال له النبي صلوات الله وسلامه عليه ما لك لا تزورنا اكثر مما تزورنا فقال فانزل الله عز وجل هذه الاية. وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا. يعني هو الامر سبحانه وتعالى. وما بين ذلك
21:13ما كان ربك نسيا. يعني ربنا سبحانه وتعالى لا ينساك ولا يهجرك ولا ولا يقليك رب السماوات والارض وهذا وصف لله سبحانه وتعالى. رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده هذا امر بعبادته. ولزلك السورة اصلا سورة اه سورة مريم عليها السلام من اعظم مقاصدها ايضا الرد على النصارى الذين يعبدون عيسى عليه السلام
21:38ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول هنا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. وهذا وطبعا اصطبر غير اصبر يعني يعني العلماء يقولون ان زيادة المعنى تدل على زيادة آآ زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. يعني لما ربنا سبحانه وتعالى يقول اصبر غير لما يقول ايه
21:59اصطبر ربنا سبحانه وتعالى قال فاعبده واصطبر لعبادته. وهذا دليل ان عبادة الله عز وجل تحتاج الى الى صبر ومصابرة. لزلك ربنا سبحانه وتعالى في اخر سورة ال عمران يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
22:18هل تعلم له سميا كنوع من انواع الاستفهام الانكاري يعني هل تعلم لهذا الرب مكافئ له او شبه او نظيف قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
22:33ثم قال الله تعالى ويقول الانسان ده مقطع جديد بقى ربنا سبحانه وتعالى بدأ بعد اما زكر قصص الانبياء بدأ يذكر نماذج للمخالفين للانبياء والرسل فزكر نموزج المضيع للصلاة المتبع للشهوات
22:50وبعدين زكر هيزكر هنا نموزج الذي ينكر البعث والدار الاخرة يقول ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حية وده كلام لما انا اموت اخرج حيا مرة اخرى. قال الله عز وجل وهو يرد عليك. او لا يذكر الانسان
23:10انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا يعني الانسان دهوت لم يكن شيئا مذكور. ربنا سبحانه وتعالى بيقول هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا خالص اصلا
23:23يعني الانسان قبل ادم عليه السلام اين كان؟ لم يكن شيئا مذكور ولا كانت المخلوقات اصلا تعرفه طيب الانسان فينا قبل ان يولد قبل ان يخرج من بطن امه او قبل ان يقدر الله عز وجل ان يخلق اصلا. اين كان هذا الانسان؟ لم يكن شيئا مذكور. احنا لا نسميه الا حين يولد
23:44هو الانسان لا لم يكن شيئا مذكورا. فربنا سبحانه وتعالى بيقول اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا يعني ما كانش فيه اصلا انسان ولا كان فيه ذكر للانسان. ولا كان فيه مادة مكون منها الانسان. فربنا سبحانه وتعالى بيقول اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل
24:04ولم يكن شيئا فوربك لنحشرنهم يعني هؤلاء المنكرين. هؤلاء المتبعين للشهوات المضيعين للصلاة الذين ينكرون البعث لنحشرنهم والشياطين الذين يؤزونهم ثم لنحضرنهم حول جهنم جسيا الجاثي هو الذي والعياذ بالله يعني يجثو على ركبته يعني يقف على ركبته
24:38هذا امعان في عذابهم كذا وبس ثم لننزعن من كل شيعة يعني من كل امة من الامم او جماعة متشيعين يعني ايه؟ متعاضدين على مبدأ معين او على فكرة معينة. ولذلك يقال الشيعة
24:56عن شيعة شيعة ليه؟ لانهم شايعوا علي رضي الله عنه وارضاه شايعوا طبعا الشيعة اللي هو آآ الشيعة الذين شايعوا علي رضي الله عنه فرقة كانوا مشيعين لعلي رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني آآ يعني لم يكن عندهم هذه العقائد المتأخرة عند الشيعة الامامية ونحو
25:18لكن الشيعة المتقدمين انما سموا شيعة اللي هم كانوا بس مجرد ايه ان هم بيحبوا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. او مسلا متجافين عن معاوية رضي الله عنه
25:28وردة فهؤلاء انما سموا شيعة ليه؟ لانهم يعني متشيعين شايعوا ناصروا وقفوا بجانب علي بن ابي طالب رضي الله عنه ربنا سبحانه وتعالى بيقول سم لينزعن من كل شيعة يعني من كل جماعة متشيعة متناصرين على مبدأ معين
25:48ايهم اشد على الرحمن عتيلا يعني اكتر واحد عتي يابس في الحق ربنا سبحانه وتعالى قال ثم لننزعن انظروا الى هذا الى هذا الوصف النزع يعني يعني ربنا سبحانه وتعالى يأخذه بشدة فيلقيه في النار فهذه الامة التي تمشي وراءه
26:11تتبعه والعياذ بالله تبارك وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان الله عز وجل يأتي بالمعبودات من دونه يوم القيامة فربنا سبحانه وتعالى طبعا فيأتي الذين كانوا يعبدون الشمس يتبعون الشمس. والذين كانوا يعبدون القمر يتبعون القمر. والذين كانوا يعبدون
26:32كواكب يتبعون الكواكب. ثم يأمر الله والذين كانوا يتبعون الطغاة فرعون وآآ هامان والنمرود وهؤلاء الطغاة ربنا سبحانه وتعالى يأمرهم انهم كل واحد يتبع من كان يعبده يوم القيامة. ثم يأمرهم الله عز وجل ان يلقوا بانفسهم
26:50في النار فيلقوا بانفسهم في النار ثم تأتي اممهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله يدخلون النار وراءهم ربنا سبحانه وتعالى يقول يقدموا عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود
27:12ربنا سبحانه وتعالى يقول ثم لا ننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا باهل النار مش في سورة اه في سورة الانبياء ربنا سبحانه وتعالى حكى ان هو ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه
27:34اه اه انه سيدخل النار قوما. اللي هم عتات اهل الكفر فجاء رجل من المشركين قال طيب ما عيسى كان يعبد من دون الله يدخل النار قام جاي ربنا سبحانه وتعالى قال ايه
27:49لا يشمأن الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون فربنا سبحانه وتعالى بيقول كده برضو. بيقول ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها الصبيا. يعني الذين يدخلون النار لا يهلك على الله الا هالك
28:13ربنا سبحانه وتعالى يعلم من يستحق العذاب ممن ممن لا يستحق قال الله تعالى وان منكم الا واردها يعني وارد النار والعياذ بالله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ينصب الصراط على متن جهنم. او على جسر جهنم
28:33فيجوزه كل احد. يعني كل الناس سيجوزون الصراط فمن الناس من يجوز الصراط كالبرق ومن الناس كطرف العين. ومنهم كاجاويد الخيل. ومنهم من يحبو مرة وتنفعه النار مرة والعياذ بالله. ومنهم من يكب على وجهه في نار جهنم
28:53ربنا سبحانه وتعالى بيقول وان منكم الا واردها. قال كثير من اهل العلم الورود هنا هو المرور على الصراط هو المرور على الصراط. فورود اهل الجنة مرور وولود اهل وورود اهل النار دخول. والعياذ بالله
29:10كان على ربك حتما مقضيا والحتم المقضي هو القضاء يعني. حتما يعني قضاء مقضيا يعني لا رجعة فيه ثم طمأن الله عز وجل الرحمة هنا جت اهي ثم ننجي الذين اتقوا
29:28ونذر الظالمين فيها جثيا يعني ربنا سبحانه وتعالى يجري القانون الذي عرفه لعباده في الدنيا ان النجاة لاهل التقوى وان النار لاهله للمعصية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل النعيم المقيم. وصلى الله على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين
29:51يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه نقول يا رب يعني المجرم يوم القيامة يقول لله عز وجل يا رب خذ اولادي وانا اخش الجنة. اخش الجنة النار. هم يخشوا النار بس انا ادخل الجنة