المجلس (88) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00آآ في في كتابه تهديد التهديد ذكر في ترجمة احد الروايات فكان محويا قيل له يعني هو ان يصلي اذا كان حصلتها في صلاته ماذا عليه؟ قال لا عليه تلبسان. فقيل له فليسها في سجود السهو. قال لا يسجد للسهو. لان عندنا
0:30لان عندنا يعني الشيء الذي كانوا يعرفونها بان النحو ان المصادر لا يسافر. لان السهو هو جابر جابر ما حصل فيه النقص. ولهذا جاء في الحديث ما ادري هو مرة ولما جاء مكان ما جبر ما كان
1:00ترك من السجود هو مر ولا يمر ولا سيأتي احنا كأن سجدت يعني هذا يدل على ان يجبر الناس يعني يدل على ان هذا وانها بدلا من ذلك لانها تنهي عن ذلك هذه هي الراحة والا تأتي الحديث
1:38سيأتي يمكن تأتي له ايش؟ لا مكاننا ترك الناس ولا في ولا في يعني في الشرق ولا في وذلك في حديث عبد الله ابن دحيمة وسجدهما وسجدهما الناس مع مكان ما نسي من الجلوس
2:25وفي هذه الزيادة فهذا يدل على ان سجود السهو يجبر. يعني يجبر النقص بسبب. ولهذا يعني جاء في الحديث انه ان كانت الصلاة تامة يعني ما فيها نقص شيطانية. نعم
2:56المسألة وهذه التي ذكرتها اللي هي قضية المصغر من الصغر انا ذكرتها في الفوائد المنتقاه في وذكرت الترجمة التي اسم الترجمة التي ذكر فيها هذا الكلام في تهديد التهديد ما تذكر الان في الشك ولكنها موجودة في اه لطائف وطرائف
3:18يعني لان هذه الاشياء اللطيفة الطريفة يعني كوني يعني يشتدل عليها شديد السهل. لا يسجد له ليس فيه لان المصغر لا يصغر ذكرياتنا يعني هو هذا انا ذكرت في الفوائد المنطقية انت كيف عرفت هذا وعرفت من الفوائد ولا مني ها ايوة طيب
3:48اه طيب احسن الله اليك ما هي موجبات سجود السهم سجود السهو موجباته يعني الزيادة في النقص والشك. الواجبات فقط الاركان وحدة تفتك الاسئلة التي يقول يعني مثل اه مثل اه يعني مثل اه سبحان ربي الاعلى في السجود. سبحان ربي العظيم في الركوع. مثل التكبيرات
4:19يعني الذين قرأ بوجودها يعطون الواجب ويجبرون في جيوسهم. لا ترك تكبيرا في اللسان. عندهم حقوق اركان واذا يعني واذا حصل يعني كذا فلا بد من القيام بالركعة كاملة اذا كان انه يعني
4:39آآ فاتن حلها لازم رفعها. ولا يقدر وانما الذي يجبر هو الواجب. رقية السنن الافعال او الاقوال. اما بقية السنن ما يلزم لها يعني سجن سهو لان انسان يعني نسي انه يعني آآ
4:59اه يأتي بسنة من السنن التي دعاء الاستفتاح وما الى ذلك لان هذا يعني ليس ليس ما حصل نقص في الصلاة ويامرنا يعني تحتاج الى جدل. هل يفرق بين المداول على هذه السنة والذي يفعله احيانا؟ من المداومة عليها فنسيها مرتين
5:19قضية وانما هو الذي لحصول سهوا يعني مثلا في قيام او في قعود او في او ما الى ذلك وانه يعني نعلم يعني يحتاج الى ان يبحث وبالمناسبة يعني الذي سئلت عنه بالامس وهو
5:59اذا اذا جاء اذا كان فانما وجاء الماء وهو في الصلاة هل يقطع الصلاة او لا يقطعها؟ آآ للعلماء احدهما بانه يقطعها الحنفية ويستدلون على ذلك بما جاء في الحديث المسلم
6:19ولم يجد الماء ما لم يجد الماء قالوا هو قد وجد الماء والصلاة يعني لم تقبل والحمام الشافعية والحناء المالكية قالوا بانه آآ لا يلزمه ان يخرج منها وانما يتمها. ولا يلزمن الطعام ويتوضأ. ولا يلزمه ان يقطعها ويتوضأ
6:39والعمل وجهتهم انه دخل في صلاة في امر مشروع له وآآ طبعا بكل وجهة ولكن الاحتياط يصلي ويتوضأ ويصلي. من جديد لان الماء اوجب. والصلاة ان لم تكمل. نعم او زهر
7:08اه مثل هذا او مثل هذا يعني اه يسجد له. لانه يعني يتعلق بالجماعة او شيء يعني فيه فيه شيء يعني اه فيه تشويش ولهذا الناس يسبحون له يسبحون له لانه ترك امرا
7:28مشروعا ولهذا يعني يقال انه اذا كان قرأ الفاتحة او انتصف في قراءتها لا يعودها يأتي من حيث وقف. يأتي من حيث وقف. هذا ثلث هذا الذي طبعا سنة وليس
7:48من الامور المستحبة والامور المشروعة ولكن لا يقال انها فرض لا فرض ولا واجب لكن كان يعني فيه نسيان سبحوا له ويعني حصل يعني فيه شيء من من التشوش يعني
8:08هذا وان يبدو انه هو الذي ينبغي هذا حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عفان مر ذكره في الربيع بن نافع الربيع بن نافع هو او ابي توبة الحلبي وفقه حجر
8:24الا الترمذي؟ نعم. افعل الترمذي. وعثمان بن ابي شيمة. وعثمان بن ابي شيبة اصحاب الكتب الستة والا الترمذي ايضا. وشجاع بن احمد صديق يقول في حديث واحد رفعه وهو موجود. فذكره بصوده العقيلي في الضعفاء
8:53وابو داوود ابن ماجة مسلم ابو داوود ابن ماجة العقول رحمه الله في كتابه يعني يذكر انس آآ يذكر الناس ثقاة لانه يعني آآ لاي شيء يعني قيل فيهما ان لم يكن معتبرا ومعتمدا. ولهذا الذهبي رحمه الله في كتابه الميزان لما اه ترجم
9:23اه علي بالمدينة شيخ والبخاري كان يقول ما استشعرت نفسي الا عند ما استشعرت نفسي الا عند يعني معناها ان في القمة والعقول في البعثة. فكان حمل عليه الذهبي حملا شديدا
9:43وقال اما لك عقل يا عقيل؟ اما لك عقل يا عقول؟ هذا يذكر في كتاب الضعفاء الاشخاص بكل ما فيهم للدفاع عنهم. للدفاع عنهم. ولما جيت عبدالرحمن بن ابي عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
10:03قالوا عرضه آآ فلان كذا في كتابه فبئس ما كان. اورده في كتابه فبئس عبد الرحمن ابن ابي حاتم في كتابه الضعفاء بئس ما صنع ما تذكر اسمه الشيخ لكنه غارد في ترجمة عبد الرحمن ابن
10:23كان في ميزان الاعتدال كما صنع ثم قال ان ابن ابي حاتم ليس فيه الا انه يقوم بتصوير علي على عثمان وهذه قال بها بعض السلف وذكر منهم الاعمش وابو الجرور وابن عبد الرزاق وقال مثل هذا لا يؤثر
10:43لان وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة هي فقية في اخرها ان آآ هذه المسألة ليست من فيها فمن قال وابح في فعل المهاجرين والانصار متفقة على تقنين عثمان لكن آآ يقولون يمكن ان يقال من باب تقديم المحظور او يعني في الولاية لان الولاية
11:23الفاضل الا ما كان افضل لانه قد يقدم المفعول الفاظ لامر المفعول في من ناحية العمل. لعل في ذلك هو مثل هذا لا لا يؤثر نعم يعني في حديث ادخله العقول في الضعفاء من اجل هذا. نعم
11:57قال بمعنى الاسناد بمعنى الاسناد يعني ان ان الاسناد اه ليس هذا لفظه هو الذي يثوقه وانما هو متفائل يعني مثلا معناه احد يقول عنه واحد يقول سمعته واحد يقول كذا واذا فهذا اللفظ ليس هؤلاء الروايات الاربعة. وانما هو ابناء الاسنان
12:19يقول ان ابن عياش حدثهم ابن عياش حدثه ابن عياش وهو يعني صديقا في حديث صديق في حديثه عن الشامية محلق في غيره. قالوا هذا الحديث هذا من حديث عن يعني الشيء الذي يقول
12:39اعتبر فيه ومقبولا فيه. نعم. اليدين. البخاري طرف اليدين عن عباد الله ابن عبيد الكلاوي عن عبيد الله ابن عبيد الكلاهي وهو ابن ابو داوود ابن مالك ابو داوود ابن ماجه
12:59صدوق عن عبد الرحمن بن جبير البخاري قال امر وحدة عمرو بن عثمان قال عن ابيه والباقون قال عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نصير ام وابوه يعني كبده. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له. البخاري ومثل ما قال سنن. نعم
13:49السلف كلهم ممن خرجوا الادب المفرد ومثلهم اصحاب السنة ثم قال ولم يذكر عن ابيه غير عمله. ونهيت عن ابيه غير عمرو يعني هو الذي قال عن ابيه عمر وحده. اه جعلوه من رواية
14:07عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن هذه الطلبات سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم. اذا انتهى دقيقة يا شيخ يقول دقيقتين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبد وعلى اله واصحابه اجمعين
14:34جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. ابن عدي العتيبي ينفض من من لمز او طعن فيه يرد ان يدافع هو العقول يعني ينكر اه الاشياء التي اه يعني اه انتفضت عليه ينشر الاحاديث
14:58لكن يعرف طريقة هو الذي يذكر يعني احاديث لكن طريقته ما ادري ايش والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
15:32قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب سجدة السهو فيهما تشهد وتسليم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المثنى قال حدثنا
15:46من اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد يعني الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم
16:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب سجدة سهو فيهما تشهد وتسليم. اي بعدهما
16:26انه يتشهد بعد سجده سهو يسلم وهذا وهذا اه انما هو في التشهد والتسليم لسنة السهو. او ان التسليم التشهد بسنة وقد اراد الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حديث عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
16:55نساء فسجد السجدتين ثم تشهد وسلم ان المقصود آآ من هذا ان التشهد جاء بعد السجدتين. والسجدتين قبلها تشهد. كما هو معلوم. لان التشهد قبل شهر وبدأ ان اوتي جاء بعدها متشهد اخر في التسليم
17:24سيكون التشهد لصلبة التشهد وهذا الحديث يدل على هذا. وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم سجد للسهو ثم تشهد وسلم فدل هذا على ان سجود السهو يكون بعده تشهد وتسليم
17:47فقد ذهب الى هذا بعض اهل العلم وقالوا ان سجن السهو يكون بعده تشهد. ولكن جمهور اهل العلم على انه وانما بعده تسليم فقط سواء كان قبل السلام او بعد السلام. فمن كان قبل السلام يسجد للصحيح ويسلم ولا يتشهد لا تجد يصلي. وان كان بعد السلام
18:15فانه يسجد لسهو ويسلم بعد ذلك. ولا يتشهد الا بالسجود. سواء كان ذلك قبل السلام او بعد السلام. سواء كان في الصحيح قبل السلام او بعد السلام لا تشهد له. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان
18:35والتسليم بعده وليس فيها ذكر التشهد. وقد جاء في هذا الحديث ما يدل على سجود التشهد بعد سجود السهو. التشهد بعد سجود السهو فيكون ما جاء في هذا الحديث بالنسبة لما جاء من الاحاديث الاخرى وانما واظح هذا ان جماعة من الرواة
19:03رواه كما رواه اشعث الا انهم ما ذكروا التشهد. رأوه كما كما رواه الاشعث ابن عبد الملك الحمراني الذي جاء في هذا ولم يذكروا التشهد. فاذا يكون ذكره هنا شأن والعبرة والعمل على ما جاء في الاحاديث الاخرى الكثيرة التي
19:23فيها ذكر وسجود السهو والتسليم بعده وليس فيها ذكر التشهد. نعم قال حدثنا محمد بن احمد بن ثارت. محمد بن يحيى بن فارس هو فعلي. وهو ثقة افرد له البخاري واصحاب السنن. عن محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد
19:43المثنى وهو الفقه اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. عن اشعث ابن عبد الملك الحمراني اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن محمد ابن تيمية عن محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة هو خالد ابن مهران
20:03خالد بن وهران الملقب بالحزاء وهو ثقة بالستة. عن ابي قلابة هو عبدالله بن زيد الجرمي وهو في اخرجوا وهو صحابي كتب الستة. كنا محمد ابن سيرين معلوما انه متقدم. وهنا يروي
20:33آآ هنا خالد هنا يروي عن خالد وخالد وهو اكبر منه ولهذا يقولون هذا من رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاكابر عن الاصاغر وفائدة معرفة رواية الاكابر عن الاكابر الا يظن الانقلاب في الاسناد الذي يظن في قلب
21:03ان الشخص هو رأى شخص كبير يعتبر شيخا للذي روى عنه فيظن انه في القلب وانه انقلب لانه قدم واخر. لكن اذا عرف ان هذا من رواية الاكابر عن الاصاغر. زال هذا الوهم او زال هذا
21:23الاحتمال الذي هو ان الاسناد فيه قلب وان فيه تقديم وتأخير. فمحمد ابن سيرين يروي عن هنا وروايته عنه من قبيل رواية الاكابر عن الاخامر اخرجه وقال قال رحمه الله تعالى باب تراث النساء قبل الرجال من الصلاة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
22:11قال اخونا معمر عن الظهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نكثف قليلا وكانوا يرون ان ذلك كيما ينفذ النساء قبل الرجال. رحمه الله
22:31النساء قبل الرجال من الصلاة من الصلاة؟ لا من صلاة النساء وقبل الرجال من الصلاة لان معنى هذا انه اذا صلى ان يساوم على الرجال فان الرجال يمكثون قليلا حتى تنصرف النساء قبلهم. وذلك لان لا يحصل الاختلاط
22:51الاختلاط بين النساء والرجال هذا هو المقصود من الترجمة انه اذا صلى الرجال والنساء في المساجد فان الرجال يمكثون قليلا حتى تنصرف النساء بان لا يكون هناك الاختلاط بين الرجال والنساء
23:10عرض ابي داود رحمه الله حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صعد قليلا قالوا وكانوا يرون ان ذلك حتى ينفذ النساء يعني حتى ينصرفوا يعني وحتى لا يحصل اختلاط بين الرجال والنساء. كان المفهوم من قوله
23:30آآ مما ورد في الحديث انه نكد قليلا انه لهذا. انه لهذا وآآ هذا يدل على آآ الا كون النساء لهن ان يأتون المساجد وانهن لا يمنعن المساجد ولكن حيث آآ يصلون
23:50انهن لا يشترطن مع الرجال. في حال الانصراف. كما انهن لا يطلبن من الرجال. وقد جاء في السنة بان قرب الصف الاول من النساء هو شر صفوف النساء. وان اخر صفوف الرجال هي صفوف الرجال. وذلك بقرب صف
24:10رجال الاخير من صف الرجال النساء الاول. وانه كلما كان النساء ابعد عن الرجال والرجال ابعد كلما كان ذلك خيرا لهم ولهذا كان اولها كلما كان اعظم الرجال فان ذلك محمود
24:30وذلك اه مطلوب وهذا يدل على ان ابتعاد الرجال عن الرجال عن النساء الرجال وعدم اختلاط في الشوارع وآآ الاماكن المختلفة ان ذلك هو هو المطلوب وهو اللائق وهو الذي فيه السلامة وفيه البعد عن المحاذير
24:54ففيه الدلالة على انصراف النساء وقبل الرجال وهذا فيما اذا كان فيه النساء. اذا لم يكن فيه نساء فيه نساء فان الامر يختلف فكذلك بالنسبة للحديث الذي اشرت اليه اذا كان هناك فاصل بين الرجال
25:18والنساء وهناك بنيان وجدار ولا يقرأ الصوت من اللسان فمن صفوف الاولى تكون غفلة من المتعصرة لانها محظور عند ذلك المحظور انظر الى وانما المحظور ثم اذا كانت ليس هناك فواصل او هناك فواصل ولكنها غير ساترة
25:38لانه يطعن الصوت منها وانه قد تكون الرؤية من خلالها فعند ذلك تكون الصفوف المؤخرة للنساء افضل من الصفوف او المتقدمة. نعم كما حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع. محمد ابن يحيى مر ذكره وابن فارس. الذي مر في الاستاذ الذي قبل هذا. ومحمد ابن رافع
26:02وهو فقه اخرجه اصحاب الفكر الستة الا من معزة. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو فقه اخرج له اصحاب الستة المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. الزهري. عن الزهري محمد بن مسلم من عبود الله ابن شهاب
26:22الزهري ثقة اخرجه في الحارة وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة والبخاري اخذوا له البخاري واصحاب السنن. ام سلمة؟ عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه
26:42قال رحمه الله تعالى ان قوله كانوا يرون الى هذا من كلام الزهري. يعني التعليل يعني التعليل لهذا التأخر ولهذا النطق قليلا هذا اقول انه من كلام الزهري فهو مدرج. نعم
27:03قال رحمه الله تعالى باب كيف الانصراف من الصلاة؟ قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سمات ابن حرب عن وبالهند عن ابيه رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان ينصرف عن عن شقيه
27:25ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة هي كيف الانصراف من الصلاة؟ يعني انصراف الامام من صلاته واجهة المأمومين عندما يسلم ويأتي باستغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
27:47في مصلاه مستقبل القبلة قدر ما يقول هذا الكلام فقط. واذا اتى به انصرف الى جهة المأمومين. لكن كيف ينصرف فلينصرف عن يمينه او عن شماله هل ينصرف عن يمينه او عن شماله هذا هو مقصود من الترجمة كيف ينصرف كيف ينصرف من الصلاة؟ نعم
28:07سيد الانصراف من الصلاة. كيف الانصراف من الصلاة؟ يعني كيف انصراف الامام من الصلاة الى جهة المؤمنين؟ هل ينصرف الى جهة يمينه؟ او الى جهة شماله هذا هو المقصود من الترجمة. والجواب ان كل منهما صحيح. وكل منهما ثبتت فيه السنة. فالانسان ينصرف عن يمينه وينصرف عن شماله
28:27لا يقال ان هذا هو السنة دون هذا ولا هذا دون هذا وانما كل منهما سنة. كل منهما سنة. الانصراف عن يمينه سنة والانخراف عن شماله سنة. اه هذا هو المقصود من الترجمة. اورد ابو داوود حديث غلب الطائي رضي الله
28:47تمام؟ انه قال انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينقص عن شقيه. انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينصرف عن شقيه يعني اليمين والشمال يعني معناه صلى معه عدة صلوات. لان كونه ينصرف عن شقته هذا ما يكون في صلاة واحدة. وانما يكون في صلوات
29:07متعددة يعني اقلها اثنتان يعني معناها انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وكان ينصرف عن شقيه لا يكون انصرافه عن اليمين فقط ولا عن الشمال فقط وانما عن هذا تارة وعن هذا تارة
29:27قد جاء عن عبد الله وقد جاء عن انس ابن مالك كما سيأتي انه اكثر ما كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. وجاء عن عبد الله ابن مسعود
29:37انه اكثر ما كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. فقيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يختلف عن يمينه وشماله هو انس كان اكثر ما رآه ينصرف عن يمينه يعد له مبارك كان اكثر ما يراه ينخرف عن شماله وعلى كل
29:57الحديث وكذلك وغيره من الاحاديث تدل على ان الامام ينصرف الى عن يمينه او عن شماله. وانه وقد جاءت وقد جاء في بعض الاحاديث كما اشرت انه يمكث مستقبل قدر ان يقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وسبق ان مر بنا على الاحاديث التي فيها
30:27اه اه ان ان قدر ركوعه وسجوده وجلسته بعد قبل من صلاة وجلسته قبل الانصراف يعني جيشك من القبلة. اما هذه هذا المقدار وهي بمقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله
30:47اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ايها الجائزة والاكرام ثم ينصرف الى المؤمنين اما عن يمينه واما عن شماله كما جاء في حديث طيب هذا الذي وكذلك من الاحاديث التي ذكرها المصنف والتي لم يذكرها
31:04قال حدثنا ابو الوليد ابو الوليد وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ان شاء الله عن شبه الحجاج الواسطي هنا البصري وهو ثقة اخرجوا اصحاب الكتب الستة. انت سمعت ابن حرب وهو صدوق اخرجه
31:24تعليقا مسلما واصحاب السنة. وهو مقبول. نعم. مقبول اخرج له ابو داوود وابن ماجة ابو داوود وابن ماجة عن ابيه عن قبيلة عن ابيه رضي الله عنه وهو صحابي اخذ حديث ابي داوود
31:44قال حدثنا مسلم بابراهيم قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لا هل احدكم نصيبا للشيطان من صلاته الا ينصرف الا عن يمينه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله
32:07قال عمارة اتيت المدينة بعد فرأيت منازل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن يساره. ابو داوود رحمه وهو حديث عبدالله بن سعيد رضي الله عنه انه قال لا يجعل احدكم للشيطان نصيبا من صلاته من صلاته. نعم. يرى الا ينصرف
32:27الا عن يمينك وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شمالي. هذا ان ان الانسان يعني ترى انها ولازم وانه متعين انه لا ينصرف الا عن يمينك لان ابن مسعود رضي الله عنه اخبر بانه اكثر ما رأى رسول الله
32:47صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله وقوله لا يزال احدكم للشيطان نصيبا من صلاته يعني بحيث انه يرى امرا لازما لم يأتي ما يدل على لزومك وعلى وجوبه. وان وان غيره بخلافه بل آآ الانصراف عن اليمين
33:07سائل والانصراف عن الشمال سائق. وابن مسعود رضي الله عنه لم ينفي انه ينصرف الى جهة اليمين. ولهذا قال اكثر ما ينصرف وليس اكثر ما ينصرف معناه انه رآه كثيرا ينصرف عن يمينه. لكن المحظور هو الذي آآ
33:27نبه عليه بن مسعود رضي الله عنه ان يكون الانسان آآ يرى ان هذا امرا لازما وان السنة هو هذا وانه لا ينخرط الا عن ولعل ولعل ذلك وكان ابن مسعود رضي الله عنه ينبه على هذا لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على استعمال اليمين
33:47الامور المحمودة والامور الطيبة رأى ان ان هذا قد يؤدي الى بعض الناس الى ان يلتزم هذا وهو يرى ان هذا امرا لازما. وهو يبين ان هذا ليس بصحيح. بل الرسول صلى الله عليه وسلم ما صرف عن يمينه وعن شماله ولكن اكثر ما
34:07ابن مسعود رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. وقد جاء عن انس كما اشرت انه كان ينصرف عن يمينه صلى الله عليه وسلم قال عمير قال نعم قال عمارة قال عمارة يعني بن عمير المدينة بعد يعني
34:28يعني هذا الكلام وبعد يعني سماع هذا الحديث فرأيت منازل النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره يعني عن يساره اذا كان يصلي اذا كان في جهة القبلة في عن يساره والبيوت عن وفاقه والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيته ومنبره من رياض الجنة فالمنبر عن يمينه
34:48بالحجر عن يساره انه ساكن عن يساره المنبر عن يمينه وهو يصلي. المقصود انه رفع عن يساره يعني في حال اتجاهه في حال اتجاهه الى الصلاة. ولعل ذكر هذا انه اه كما جاء عن ابن مسعود في هذا الحديث اكثر ما ينصرف عن
35:08يعني ينصرف عن شماله ويكون يعني الى جهة بيوته وانه آآ آآ يقوم فيذهب اليه ها؟ ولكن آآ كما هو معلوم سواء انصرف عن اليمين او الشمال يعني آآ اتجاه البيوت واتجاه الى كذا الامر في ذلك سهل سواء يعني
35:28آآ هو آآ كلهما صيام يعني من حيث آآ سهولة الذهاب الى سواء التفت عن يمين او التفت الى جهة الشمال وقد جاء ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحرصون على ان يصلوا على يمينه ليكون صرافه اليهم اولا
35:48هذا يعني فيه اه ما ما يدل على ما جعل الناس انه كان اكثر ما يراه ينصرف عن يمينه صلى الله عليه وسلم. والحاصل ولكن محظور هو ان الانسان يرى ان احدهما هو الحق وان غيره لا يفعل فان ذلك خلاف
36:08سنة كما حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن شعبة عن سليمان. عن شعبة بن الحجاج مر بك سليمان هو ابن مهران الكافري الاعمش وهو فقه خرجوا الى اصحاب الكتب الستة. عن عمارة ابن عمير عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرجوا اصحاب الكتب الستة. من الاسود
36:32انه يزيد ابن قوس النخعي الكوفي وهو فقه اخرجه اصحابه الستة. الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه. وحديث قال رحمه الله تعالى باب صلاة الرجل التقوى في بيته. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد
36:56الله قال اخواني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاة ولا تتخذوها قبورا. كما ورد ابو داوود رحمه الله عن الترجمة وهي تطوع تطوع المرء في صلاة الجنازة الرجل التطوع
37:16الرجل تطوع في بيته صلاة الرجل تطوعا في بيته اي ان هذا افضل او ان هذا افضل كان الانسان يصلي في بيته التطوع هي افضل من كونه يصلي في المسجد. وهذا انما هو في غير الامور التي تشرع لها الجماعة او الصلاة من وقته. يعني يكون الانسان يأتي
37:36يصلي تحية المسجد وادعوا في المسجد. وكذلك التراويح تكون في المساجد. وكذلك الامور الاخرى او كون الانسان يأتي مبكرا الى المسجد ويصلي ما امكنه. يصلي ما امكنه مثل يوم الجمعة. فالانسان يأتي مبكرا ويصلي ما امكنه. فان ذلك
37:56من صلاته في بيته ثم يجلس في بيته يصلي ثم اذا قرب الوقت يأتي الى المسجد وكان منشغلا في بيته في الصلاة بل المشروع هو مبكر الى الصلاة ويصلي. ما امكنه ان يصلي كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. انهم كانوا يوم الجمعة
38:16من المبكرين ويصلون ما ارادوا ان يصلوا ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة اه هذا ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ايجعلوا لبيوتكم نصيرا من الصلاة ولا تجعلوها
38:33ولا تتسموها قبورا يعني تكون شبيهة بالقبور التي ليست محل للصلاة. القبور لا يصلى فيها وليس صلاة للصلاة ولهذا لا يصلى في المقبرة ولا يجوز ان يصلى في المقبرة وانما الصلاة في المساجد وفي البيوت وفي الاماكن التي لم يأتي النهي عنها والمطلب
38:53ولا يصلى فيه المقبرة لا يصلى فيها لا يعني ذلك لان لا يكون ذلك وسيلة الى الشرك والى يعني صرف شيء من العبادة لاصحاب القبور لا لانها نجسة وانما يعني المقصود من ذلك ان لا يكون هناك يعني وسيلة وذريعة آآ يؤدي الى
39:13ان اه يصرف لاصحاب القبور سوء لا يستحقونه في يوم ما يستحقه الله سبحانه وتعالى. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان تكون البيوت لها نصيب من الصلاة. ذلك حتى وان تحضرها الملائكة وحتى تكون ابعد عن الرؤيا. ابعد عن
39:33الا لان صلاة البيوت يعني ما ما احد يراها ولا يطلع عليها احد. بخلاف المساجد وكثر الصلاة في المساجد فان الناس يرون ذلك ويشاهدونه فكان عشرة بيوت تختلف عن عن المساجد لكونه البعد عن الرياء حاصل فيها وايضا
39:53فيقول لها نصيب من هذه العبادة العظيمة التي تحضرها الملائكة وفيها قراءة القرآن وهي تضرب الشياطين فذلك هو من فوائد آآ وفتن آآ الارشاد الى ان الناس آآ يصلون في
40:13ويجعلون لها نصيبا. وكما ذكرت فيه الاشارة المساجد ليس المقابر ليست محلا للصلاة ومعناه اذا دخلوه لم يصلي فيها القبور في المقابر التي ليست لا صلاة فيه. عند ذلك يكون لا فرق بين
40:33البيوت وبين المقابر تكون البيوت جميع هذه المقابر. اذا كان البيوت لا يصلى فيها صارت مثل المقابر التي لا يصلى فيها. صارت مثل المقابر التي صلى فيها نجعل لها نصيب من الصلاة لتحصل البركة ويحصل الخير ويحصل نزول الملائكة ويحصل طرد الشياطين ويحصل البعد عن الرياء
40:53حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الامام. احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة. فحديث اخرجه اصحاب. مم ان يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. اعوذ بالله. نعم. اعبد الله
41:16ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم. عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي من صحابي الصحابي الجليل احد الاعياد له الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين
41:36الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة اجمعين قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن ابراهيم عن ابيه عن بطن بن سعيد عن زيد بن
41:52رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجد هذا الا المكتوبة لما ورد ابو داوود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة صلاة المرء نعم صلاة المرء في بيته
42:12وافضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة. يعني المكتوبة انها لا تكون الا في المساجد وهذا انها هو بحق الرجال. لان كلمة المرء يعني يشهد للرجال والنساء هذا انما هو في حق الرجال. والا فان النساء آآ صلاتهن المكتوبة في البيوت افضل من صلاة
42:32في المساجد صلاتهن النوافل والفرائض في البيوت افضل من صلاتهن في المساجد. واذا يعني آآ استأذنا المساجد لا يمنعن من ذلك اذا لم يترتب على ذلك مفسدة ويحصل بخروجهن ضرر ولكن الذي يكون صلاته في بيته افضل
42:52دون المكتوبة فان المقصودة تكون في المسجد وهي تكون في البيت انما هذا في حق الرجال الذين تجب عليهم صلاة الجماعة. واما النساء فلا تجب عليهن صلاة الجماعة ولكن تجوز لهن صلاة الجماعة اذا اردن ذلك واذا استأذنا لذلك فانهن لا يمنعن كما قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا ايمان الله من مساجد الله
43:12اه وما جاء في هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة المرء في بيته افضل من صلاة في المسجد هذا الا المكتوبة الا مطلوبة هذا يدلنا على ان آآ المكان الفاضل هو المكان المقدس انه كغيره من الاماكن
43:34اخرى من جهة ان صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في المسجد ولو كان هذا المسجد المقدس الذي الصلاة فيه لالف صلاة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا هذا في اه اه فيه اشارة الى ان الانسان لو صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
43:54فصلاته بالف ولكنه اذا ترك الصلاة في المسجد وجعلها في البيت فانه يحصل اكثر من ذلك ويحصل واجرا اكثر من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة. وكما هو
44:14الصلاة تضاعف لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان فرضا او نبلى. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في وهو لفظ مطلق يشمل الفرض والنفل. ليس خاصا بالفرائض دون النوافل ولا بالنوافل دون الفرائض وانما يشمل النوافل والفرائض. صلاة في مسجد
44:34هذا خير من الذي قرأته فيما سواه كل مسجد حرام؟ وهذا الحديث الذي معنا يدل على ان من صلى في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام الفروة وذهب وصلى في بيته النفلى فانه يحصل اكثر اجرا. لهذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الحكم
44:54لا يقال انه لكل من كان في المدينة وانه كل من كان في المدينة فصلاته في بيته افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هذا في حق من كان متمكنا
45:04من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يصلي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى في بيته عملا بهذا الحديث وليحصل آآ الاجر الذي يكون واعظم عند الله عز وجل. لا ان كل من صلى في بيته وهو في المدينة تكون صلاته افضل من صلاته في مسجد الرسول. صلى الله عليه وسلم
45:24تكون صلاته افضل المسجد الذي صلى فيه. ان كان يصلي في مسجد من مساجد المدينة ثم ذهب وصلى في بيته صلاة افضل من ذلك المسجد. لكن لا يقال ان ان الصلاة افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث لم يعني يقصد الذهاب اليه ولم يتمكن من الصلاة فيه
45:44يعني لم يصلي فيه ثم يذهب ويصلي في بيته انما يكون هذا التفضيل في حق من صلى في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه ذهب النفس لانه متمكن ان يصلي النفل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
46:03قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح هو مصري. اخرجه حزمه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن عبد الله ابن وهب. عن عبد الله ابن وهب المصري وهي ثقة
46:13اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سليمان ابن بلال. عن سليمان ابن بلال وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابراهيم ابن ابي الموقوف. عن ابراهيم ابن ابي النضر وهو مقبول الصدور وهو صديقه حديث ابو داوود وحده عن ابيه صديق اخرج حديثه ابو داوود وحده عن ابيه ابو النضر وهو سالم آآ وهو
46:33ثقة نعم اخرج له قول وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من كتب التأهيل عن بشرى بن سعيد وهو ثقة اخرجه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء. في بعض النسخ ما في عن ابيه. ها
46:53النسخة اللي حققها احمد العوام ما في عن ابيك ابراهيم ابن ابي النظر عن الرسل ابن سعيد عن ابراهيم ابن عنصر ابن سعيد النسخة الذي معنا فيها عن ابيه. قال رحمه الله
47:13الا باب من صلى لغير القبلة ثم علم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت وحميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس. فلما نزلت هذه الاية فولي وجهك شطر
47:33الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شقرة. فمر رجل من بني تمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة مرتين. فمالوا كما هم ركوع الى الكعبة. كما ورد ابو داوود رحمه الله في الترجمة
47:53باب نعم من صلى لغير القبلة ثم عليه. بعض من صلى الى القبلة ثم الى غير الى غير القبلة. نعم. بانه صلى الى غير القبلة ثم علم ثم علم اي انه يعني يتحول يعني من آآ جهته التي هو عليها الى جهة
48:13القبلة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينتظر ان يحول الى القبلة من بيت المقدس لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما فرضت عليه الصلاة كان يصلي الى بيت المقدس قبل الهجرة وبعدها ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كان يصلي
48:33في ليلة المقدس وكان يعني يأمل وكان يتحرى ان يحول الى الكعبة المشرفة. فنزل الوحي بتحويله الى القبلة فصلى الى القبلة وكانت اول صلاة صلاها العصر وذهب بعض اصحابه الذين صلى معه الى جهات مختلفة فكان
48:53رجل من بني سلمة صلى ذهب الى جماعة يصلون في مسجد وقد جاء في الصحيح آآ الحديث متفق عليه انه اهل قباء وفي بعض الروايات مطلقة ليس فيها ذكر المسجد آآ اخبرهم وقال انه رأى ان الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليه قرآن
49:13الحرام وانه استقبل القبلة فاستداروا كما هم وهم ركوع من جهة الشام الى جهة الكعبة المشرفة فصار اول صلاتهم الى بيت المقدس واخر صلاتهم الى الى القبلة. فدل هذا على ان آآ على ان من آآ من آآ عمل عملا سائغا ثم جاء ما يدل على
49:43وعلى خلافه فانه يبني على ما تقدم لا يستأنف الصلاة ولا يقطع صلاته وانما يتحول الى الجهة التي شرعت والجهة التي عود اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك يعني في مسائل عديدة
50:03لو ان انسانا صلى في ثوبه وعليه نجاسة ثم تذكر في اثناء الصلاة وكان يمكن نزعه فنزع او فانه يواصل صلاته ولا يستأنفها من جديد لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وعليه بنعلان وجاءه جبريل واخبره
50:23لان فيهما اذى فنزعهما وهو يصلي وواصل صلاته فدل هذا على ان مثل هذا لا يستأنف معه العمل وانما استمروا ويتابع ويؤتى بما بقي مبنيا على ما سبق. وكذلك لو ان انسانا يوكل وكيلا
50:43يبيع ويشتري وثم عزله ولم يصل اليه خبر العزل الا بعد يعني ايام وكان تلك الايام التي بين اه عزله وبين بلوغ الخبر اليه تصرف تصرفا فيعتبر تصرفه نافذ. لان العبرة ببلوغ
51:03اليه لانه تصرف تصرفا يعني اه قبل وصول الخبر اليه سيكون تصرفه نافذا فكذلك يعني هذا الاصل الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون الى بيت المقدس فجاءه وكانوا يتحرون ويعرفون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى ولهذا لم
51:23ما جاءهم الخبر عن شخص واحد امنوا بذلك لانهم كانوا ينتظرون هذا الشيء. ما هو شيء يعني كان غريب ما يعرف عنه شيء بل كانوا يتعرونه. ويعرفون عن رسول الله
51:33وسلم انه آآ كان يتحرى ذلك ويأمل ذلك فلما جاءهم الخبر واصلوا صلاتهم. وهذا يدلنا ايضا على ان من آآ صلى في فلات من الارض اه واجتهد لجهة للقبلة وصلى الى جهة
51:53ليس جهة القبلة ثم نبه وجاءه من يعرف بان هذه جهة القبلة بان جهة القبلة بخلاف ذلك فانه يستدل ويكمل. ولا يلزمه ان يستأنف لانه في الاول عمل يعني بما هو سائق له. واما اذا كان في البلدان وفي الحاضرة فلا يجوز له ان يجتهد. لا يجوز
52:13له ان يجتهد بل عليه ان يسأل الى جهة القبلة ولو صلى الى جهة القبلة ثم الى غير جهة القبلة ثم علم بانه آآ صلى الى غير فان عليهم عيد الصلاة لان هذا ليس مكان اجتهاد. ولكن الاجتهاد يكون في الفنادق حيث لا يكون الانسان امامه الا ان يستدل
52:33النجوم او اه اه يجتهد وليس معه الا الاجتهاد فمثل هذا لو انه دخل في الصلاة ثم جاءه احد واخبره بانك هذه ليست جهة القبلة وان جهة القبلة هي كذا وكذا على يمينك او على شمالك او وراءك
52:53فانه يستدير ويكمل لان العمل الاول صائغ فاذا جاء شيء آآ آآ يدل على خلافه او ينسخه فانه يتحول اليه دون ان يقطع الصلاة ويستأنفها لانه في اجتهاده الاول آآ على حق وآآ لو اكمل صلاته وهو
53:13الى غير القبلة ثم عرف او علم بانه آآ صلى الى غير جهة القبلة وكان مجتهدا وله ان يجتهد كما هو في البلاغ فانه لا يعيد السلف. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس
53:33فلما نزلت هذه الاية فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فمر رجل من بني سلمة فناداهم وهو ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس. الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة مرتين. يعني قال ذلك مرتين فتحولوا وهم ركوع
53:53ما كانوا متجهين الى جهة الشمال واتجهوا الى جهة الجنوب. وفيه دليل على قبول خبر واحد. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم استداروا وهم في الصلاة بناء على هذا الخبر ولكنه كان يترقب يعني هذا الذي كانوا اه اه اخبروا به وهم في الصلاة
54:13كان يترقب وفي هذا ايضا دليل على مخاطبة من يصلي مخاطبة المؤمن يصلي في الامور التي تتعلق بصلاته هل يعلم موقع هذه الحادثة؟ الله تعالى اعلم ان الذي ورد في الصحيحين وهي انهم كانت عقبا
54:34لكن هل حصل حوادث اخرى في غير ذلك؟ آآ لا نعرف يعني شيئا يعني آآ يعني آآ صحيح او صح هذا الذي نعرفه عن الصلاة في مسجد قباء كما ثبت في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءت اسئلة عن مسجد القبلتين
54:54هل هذه هذه وقعت لي او كيف؟ ما ندري اقول ما نعلم ان شيء ثابت يعني في هذا شيء يعني ثابت في هذا ايه نعم بل انهم كانوا يعني القبلة ثم استداروا في نفس المسجد ما نعلم يعني فيه شيء ثابت. حين حدثنا موسى ابن اسماعيل
55:20موسى بن اسماعيل البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة. الحمال. الحماد ابن سلمة. ابن دينار البصري ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ثابت ابن اسلم البوناني البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتى. وحمي
55:40وخمود ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خادمه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
56:00الله تعالى باب تفريغ ابواب الجمعة. قال باب فور يوم الجمعة وليلة الجمعة. قال حدثنا عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الوهاب عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
56:20قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقام الساعة. وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين من حين من حين
56:40تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي اسألوا الله حاجة الا اعطاه اياها. قال كعب ذلك في كل سنة في كل سنة يوم. فقلت بل في
57:00كل جمعة قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله ابن سلام تحدثت بمجلسي مع كعب. فقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه قد علمت ان اية ساعة هي. قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها
57:20فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله
57:40صلى الله عليه واله وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى. قال هو ذاك رحمه الله آآ عدة ابواب تتعلق بالجمعة تفريع ابواب الجمعة ثم اورد
58:00الباب الاول من هذه الابواب التي تعلق بابواب الجمعة وهو فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة قبل يوم الجمعة هي ليلة الجمعة ويوم الجمعة هو خير ايام الاسبوع وهو افضل ايام الاسبوع وهو يوم عيد
58:20للمسلمين السبيعي وقد جاء عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري انه خطب الناس يوم عيد في انحاء وكان يوم الجمعة فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني عيد الاسبوع وعيد
58:40السنة عيد الاضحى هل وافق يوم الجمعة؟ فقالوا اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اطلاق الجمعة اطلاق الجمعة لانه في عيد الاسبوع. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على النهي عن صومه منفردا. وانما اذا
59:00وحين يصام معه غيره لا يتعمد ان يصام يوم الجمعة الذي هو يوم عيد. عيد الاسبوع ولكن اذا صينا يصام كما جاء في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما دخل على جويرية ام المؤمنين وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس
59:20قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. فهي للمسلمين. وجاء اطلاقه كما عرفنا في كلام الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه كما ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري
59:40وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على فضله منها هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. يعني فهو خير ايام الاسبوع وهو افضل ايام الاسبوع. ثم
1:00:00جملة من الامور التي حصلت في فقال فيه خلق ادم ابي البشر خلق في يوم الجمعة وفيه وفيه اهبط وفيه اهبط. وفيه تيب عليه. وفيه تيب عليه. وفيه نافع وفيه تقوم الساعة. خمسة امور كلها تجري في يوم الجمعة. يعني منها ما جرى ومنها ما يجري. خلق ادم يوم الجمعة
1:00:30واهبط من الجنة يوم الجمعة. وتيب عليه يوم الجمعة. ومات يوم الجمعة. وتقوم الساعة الجماعة فهذه امور تتعلق بيوم الجمعة. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام آآ كثيرا ما كان يقرأ بيوم الجمعة في فجر الجمعة في الف لام وهو اتى على الانسان. لانهما مشتملتان على
1:01:00البعض يعني النشور وعلى الموت وعلى نهاية الدنيا سيكون في ذلك في هذا اليوم تذكير للناس تحصل في ذلك اليوم هذا الشيء الذي يحصل في ذلك اليوم. في قيام الساعة وكل يوم الجمعة لا
1:01:20سيكون في يوم اخر ما تقوم الساعة يوم السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثة ولا الاربعاء ولا الخميس ما تكون في هذا وانها تكون يوم الجمعة فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا الحديث الدال على ذلك انها تقوم يوم الجمعة. لكن في اي سنة
1:01:40وفي اي شهر الله تعالى اعلم. يعني علم اي يوم من ايام الاسبوع لكن ما علم اي يوم من شهر ولا اي يوم من سنة فان ذلك قد اخطي. وبقي غيظا لا يعلمه الا الله عز
1:02:00ولكن علم الله نبيه واخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يتقوم يوم الجمعة. لانها تقوم يوم الجمعة. ولهذا لا يقال انها تقوم في آآ يوم اخر. ولهذا منذ سنوات عديدة يعني تقريبا من ثلاثين سنة او قريب من ثلاثين سنة
1:02:20آآ جاءت الاخبار في في الاذاعات وفي الصحف عن امرأة يعني كافرة انها رأت رؤيا ان الساعة ستقول يوم الاحد وحصلت كلاما كثير وحديث الاذاعات وبعض الناس آآ في اماكن متعددة خافوا
1:02:40ولكن ولكن مما يعرف الحكم الشرعي ويعرف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ان هذا لا حقيقة له ولا عقيدة. لان الساعة ما تقوم يوم الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان اه قيام الساعة من يأتي يوم الجمعة ولا يكون في
1:03:00معلوم اليوم اللي تقوم فيه الساعة ومعلوم ولكن لا يعلم اي شهر ولا اي سنة لا يوم من الشهر ولا اي يوم من السنة فهذا قد اخفي على الناس ولا ولا يعلمونه ولله الحكمة البالغة في ذلك
1:03:20آآ وفيه وفيه يقوم الساعة نعم وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة تصبح يوم الجمعة الا وهي نصيخة او موسيقى يعني مصغية
1:03:40يعني تخشى ان تقوم الساعة. الله عز وجل ذلك. ولن يحسن ذلك للجن والانس لانهم مكلفون وصلنا الى اذا شاء الله عز وجل ان يكون ان يحصل للبهائم يحصل لهم في بعض الاحاديث ان عذاب القبر تسمع في البهائم لان الله تعالى يطلع البهائم على ذلك وانها تصنع
1:04:10بخلاف الجن والانس فانهم لا يصنعون. لان لان حتى تظهر حكمة التشريع وحكمة الايمان بالغيظ لانه وظهرت الامور للناس علانية وظهر الغيب للناس علانية لا يتميز من يكون من اولياء الله ومن يموت من اعداء الله ومنهم يؤمنوا بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب فهذه
1:04:30للدواب والحيوانات لما كانت غير مكلفة صار آآ شأنها غير شأن الجن والانس فهي تصنع ما في القبور من العذاب وكذلك آآ هي تكون نصيحة ثم ايضا هذا الحديث يدلنا على ان الساعة تقوم في اول النهار
1:04:50يعني تقوم في اول النهار الى طلوع الشمس يعني تقوم في اول يوم الجمعة ليس كل يوم الجمعة قاعدا لقيام الساعة بينما قيام الساعة يكون في اوله قبل طلوع الشمس. في الفترة التي بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. يعني هذا الجزء من النهار هذا الجزء من
1:05:10من اليوم الذي هم طلوع الفجر الى الى طلوع الشمس هذا هو الذي به تقوم الساعة كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقوم
1:05:20في هذا الوقت لانه قال من حين تصبح الى ان تطلع الشمس. الى ان تطلع الشمس يعني الوقت الذي تقوم به الساعة. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة الا اعطاه
1:05:40اياها وفيه اي في ذلك اليوم ساعة لا يصادفها عبد مسلم ان يصل لها حاجة الا اعطاه اياها. وهذا يدلنا على ان يوم الجمعة فيه ساعة آآ ساعة اجابة لا يصادفها عبد يسأل الله عز وجل شيء الا اعطاه
1:06:00فهو يدل على او هذا من فضائل يوم الجمعة. ومن خصائص يوم الجمعة ان فيه ساعة. هي للاجابة. لا الفقهاء ويصادفها شيء الا اعطاه الله اه اوجته. قال كعب ذلك في كل سنة يوم
1:06:20قال كعب هو كعب الاحبار في كل سنة يوم يعني يوم في السنة. فقال ابو هريرة بل في كل اسبوع يعني هذه الساعة في كل اسبوع ما هو مرة في السنة او جماعة في السنة بل قال في كل اسبوع نظر آآ
1:06:40في التوراة فوجد فيها اه يعني اه اه انها تكون في كل جمعة وان ذلك مثل ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:06:57قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب. فقال عبد الله بن سلام قد قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها. فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة؟ وقد
1:07:17قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن بن الم يقل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى قال هو ذاك
1:07:37ثمان ابا هريرة رضي الله عنه لقي عبد الله بن سلامة رضي الله عنه. وعبدالله بن سلامة هو هو من اليهود. وقد يعني ومن الله عليه بالاسلام واسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه. واخبره بالذي جرى بينه وبين كعب. وان كعب قال كذا وهو قال كذا
1:07:57فقالوا اني اعرف الساعة. اعرف الساعة يعني وقتها. فقال اي ساعة هي؟ قال اخر ساعة من الجمعة قال آخر ساعة يوم الجمعة. فعندما قال قال عبد الله بن سلام بابي هريرة هي اخر ساعة يوم الجمعة. قال كيف تكون اخر ساعة يوم الجمعة
1:08:17والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يوافقها عبد يصلي. يسأل الله وهذا ليس مكان للصلاة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
1:08:27لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فكيف يكون الانسان يصلي؟ وتكونان ساعة اجابة والانسان يصلي. فقال الم يقل رسول صلى الله عليه وسلم ان من جلس مجلسا ينتظر الصلاة وهو في صلاة يعني معناه الذي ينفر الصلاة هو مصل الحكمة وان لم يكن يصلي فعلا
1:08:47جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الاخ يقول مر بنا في بروت النسائي انتم قد جمعتم بين الاحاديث في اول القبلة على ان اول ما نزل اول ما نزلت الاية كان في قباء
1:09:17وكان هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول ما نزل؟ ايه. الاية. كان في قباء. الرسول؟ لا في ناس كتبه الاخ. هم سمعتم بين الاحاديث على ان اول ما نزلت الاية كان في قباء وكان هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:37ثم ذهب احد الصحابة الى مسجد القبلتين. فاعلن لهم ان القبلة قد حولت فاستداروا. ابدا هذا كلامي؟ هذا يقول ابدا ما اخبرني قلت هذا ولكن الذي حصل ان الذاهب ذهب الى قبا تنافس صحيحين والرسول
1:09:57صلى الله عليه وسلم صلى في مسجده. وهو الذي صلى مع الرسول هو الذي ذهب واخبر الناس بقبا. واما القبلتين انا ما اعرف آآ ما اعرف فيه شيء ثابت يعني
1:10:07عليه اللسان يعني عليه ان يتحقق يعني مما يكتب ومما ينقل ولا يعني يظيف يعني الانسان يشيء وهو غير متحقق منه. لان قضية العين ما زلت في قباء. الاية نزلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي الذاكر ذهب الى قبا بعد ان صلى مع الرسول
1:10:29صلى الله عليه وسلم في مسجده واخبر الناس فاستداه وكان في الصحيحين. واما مسجد القبلتين او الذهاب الى مسجد ما اعرف فيه يعني شيئا ثابتا في بعض البلدان القبور فيها كالبيوت بها بها غرف واماكن للمعيشة
1:10:56في حيس البدع وتوجد مقبرة ويعيش الناس في هذه البيوت التي فيها المقابر. فهل تأخذ الحكم في كراهية الصلاة فيها؟ مع العلم احيانا القبر تحت غرفة المعيشة. واحيانا يكون في مؤخرة اماكن المعيشة. في قبور لا يجوز ان تكون في البيوت
1:11:16المقابر فقالوا وبيوت بيوت. المساكن مساكن للبيوت والمقابر مقابر انا الوزير دفن الموتى في البيوت وفي البنيان وانما الذي اه اه حصل في حقه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي دفن في دنياه. ودفن في منزله وفي بيته
1:11:43ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جاء يعني اخبرهم من عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون حيث يموتون في المكان الذي مات فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام والا فان الاموات لا يدفنون في بيوت وانما يدفنون في المقابر والمقابر
1:12:03البيوت محل الثلاث والمقابر ليست محل صلاة. الواجب هو يعني آآ عدم دفن في البيوت وان وانه اذا كان الميت دفن وفي البيت والبيت موجود من قبل فان على الانسان انها
1:12:23اه ينتبه او يخرجه ويضعه في في مقابر المسلمين. ولا ولا يجوز ان ان يدفن الموتى في بيوتهم يمكن يمكن لكن لكن البناء على القبور منع البناء على القبور سواء كان مساجد او غير مساجد هذا هذا ثابت
1:12:49ما رأي فضيلتكم؟ وكذلك الحديث الاخر الذي هو بمعنى هذا الحديث قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا يتخذوا قبي عيدا فصلوا علي فان صلاتكم هذا هو الذي يكون اوضح. لانها يعني يكون فيه اه اه لا
1:13:12ستكون تعامل معاناة القبور ولا ايضا تكون محل القبور ما رأي فضيلتكم بلعبة الشطرنج؟ اذا ازيلت التماثيل التي فيها باشياء اخرى لا محظور فيها؟ لا لا يجوز للانسان ان يلعب الشطرنج ولا ان يلعب هذه اللعب بالورق الذي بني به كثير من الناس. فان هذا من قتل
1:13:39الوقت في غير طائل وفي غير فائدة. عند الانتقال من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. التكبير تلفظا والاشارة هل يكون عند القيام؟ لا يكون الانسان في الارض وانما يكون حيث يعني يقوم
1:13:59يكون ذلك وهو قائم. التكفير يمكن ان يبدأ به وهو في اه تلهوي. يعني في الانتقاد يعني. الذي هو ضد يرفع عندنا يستقر او يستتم قائمه يقول لماذا ذكر الاهباط من الفضائل؟ فيه اهبط مع انه من البلاء الذي ابتلي به ادم هذا بلاء ترتب عليه
1:14:28لمصلحة وهو انه تاب الى الله عز وجل وان الله تعالى تاب عليه. يعني البلاء اذا ترتب عليه مصلحة كان خير ولكنه اذا لم يترك له مصلحة هو الذي يكون فيه اه شرط. يقول وما معنى قوله؟ قوله وفيه
1:14:48عليه. ثم ابتلاه فتاب عليه وهدى. يعني في في يوم الجمعة عليه فعل ماضي آآ يعني مبني لمجهول نقول كيف يكون هذا الامر من سعد؟ حيث انه لم يقل صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد الرجوع الى التوراة. هو هو
1:15:16يعني لعل آآ لعل هذا كونه لما قال آآ هذا الشيء وكان لا يعلم ان في في كل يوم جمعة انما هو يوم الجمعة وان هذا يحصل يعني في يوم من ايام الجمعة ففهم هذا ولما قال له ابو هريرة بل
1:15:36او الذي يسأل من هم في كل جمعة فرجع الى فوجد فيها ما يطابقه قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يعني القضية كانت اول يعني انه فهم هذا. ولكنه بعد ذلك وجد اه يعني ما يطابق هذا الذي قاله ابو هريرة
1:15:56وليس الذي قاله هو هل يمين افضل من الشمال؟ نعم بيان من الصفوف هي افضل بل بلا شك وكل انسان يعني يأتي ويحرص على اليمين اولى من كونه هو في ويختار الشمال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
1:16:16على اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه
1:16:36الله تعالى باب تفريع ابواب الجمعة. قال باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة. قال قال حدثنا القهبي عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
1:16:56رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة
1:17:16والجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة الا اعطاه اياها. قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرأ كعب للتوراة فقال صدق النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو هريرة ثم
1:17:36قلت عبد الله ابن السلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها. قال عبدالله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى
1:17:56الله عليه اله وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي. وتلك الساعة لا يصلى فيها. فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم. من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى. قال هو ذاك. بسم الله الرحمن الرحيم
1:18:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبق في الدرس الماظي ان بدأنا بابواب ابواب تفريع تفريع ابواب
1:18:36مع ابواب صلاة الجمعة سبق ان بدأنا بترجمة الاولى من هذه التراجم وهي فظل يوم الجمعة ليلة الجمعة ومر هذا الحديث الذي هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي سمعناه وعرفنا
1:18:56ان انه وقد جاء في اخره قول عبد الله ابن سلامة رضي الله تعالى عنه ان يعرف اي ساعة هذه ساعة ساعة الاجابة فقال له ابو هريرة وما وما في اخبرني بها؟ فقال هي اخر ساعة بعد العصر. اخر
1:19:16ساعة بعد العصر فقال ابو هريرة كيف آآ تكون آآ هذه هي الساعة؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يوافقه لا يصادفها عبد قائم لله يصلي او لا يوافقها عبد يصلي والصلاة بعد العصر آآ
1:19:36آآ مما جاء النهي عنه فقال الف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قال نعم قال فذاك هذا فيه بيان او الاشارة الى ان ساعة الاجابة التي في هذا اليوم هي اخر النهار
1:19:56واخر ساعة بعد العصر وهذا الذي قاله عبد الله بن سلام رضي الله عنه اما ان يكون عرفه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاظهر والمتبادر واما ان يكون عرفه مما هو موجود في الثواب. وقد جاء في السنة عن جابر ابن
1:20:16بلال رضي الله عنه ما يدل على هذا الذي جاء عن جابر عن عبد الله ابن سلام وانها اخر ساعة بعد العصر كما وقد اختلف العلماء في تحديد ساعة الاجابة على اقوال عديدة آآ ارجحها
1:20:36واولاها هو ما جاء في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث انها اخر ساعة بعد العصر. وجاء ايضا آآ انها من حين يدخل الامام يكون الامام على المنبر يوم الجمعة الى ان تقبل الصلاة وسيأتي الحديث في ذلك. لكن الاظهر في هذا والله اعلم
1:20:56ان انها هي اخر ساعة بعد العصر. وكون وكونه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يوافقها او لا يصادفها عبد قائما فيصلي اه اه معنى هذا كما قال عبد الله بن سلام ان من انتظر صلاته في صلاة وقد جاء عن النبي صلى الله
1:21:16ما يوضح هذا ان المنتظر الصلاة وهو في صلاة. فهو يكون مصلي حكما وان لم يكن مصليا حقيقة يكون مصليا حكما وان لم يكن مصليا حقيقة لانه في حكم المصلي. هذا ما ينتظر الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاة. وايضا معنى اخر
1:21:36لهذا وهو انه يعني يصلي يعني يدعو. فالصلاة معناها في اللغة الدعاء. فيكون معنى صلاة الدعاء. ومعنى قائم يعني انه ملازم للدعاء وليس بلازم ان يكون القيام الذي هو الوقوف للصلاة الحقيقية فانه يطلق القيام على الملازمة في شيء ومنه قول الله عز
1:21:56اجل ومنهم من تأمنه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دج عليه قائما. يعني اذا كنت ملازما له في الطلب. ومتابعا اياه وملاحقا له آآ لا يعطيك بسهولة ويسر الا بعد الحاح ومتابعة
1:22:16قال حدثنا القعنبي وقع النبي هو عبد الله بن مسألة القعنبي ثقة اخرجه ستة الا ابن ماجة ابن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة. وحديث واصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن الهاد وهو ثقة
1:22:38اصحاب محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم فحديثه اخرجه الستة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله
1:22:58صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة في حديثه على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس رضي الله عنه انه
1:23:19فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض
1:23:39عليك وقد ارمت. يقولون بليت. فقال ان الله عز وجل حرم على الارض اجساد الانبياء. ثم رجع ابو داوود والله حديث اوس بن اوس رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من خير ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه آآ
1:23:59حفظ وفيه النفخة وفيه صعقة. نعم. فاكثروا من الصلاة عليه. اكثروا علي وعلينا صلاتي فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجسادهم
1:24:19الانبياء. اه هذا الحديث يدل على فضل يوم الجمعة. وانه من خير الايام. وقد مر في الحديث السابق انه طلعت عليه الشمس