المجلس (89) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01آآ هذا الحديث يدل على فضل يوم الجمعة. وانه من خير الايام. وقد مر في الحديث السابق انه خر يوم طلعت عليه الشمس. انه خير يوم طلعت عليه الشمس فهو خير ايام الاسبوع وهو افضل ايام الاسبوع وهو عيد للمسلمين اسبوع كما
0:21عرفنا ذلك في الدرس الماضي واما امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه خطب الناس يوم عيد يوم عيد الاضحى وكان يوم الجمعة فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم فيه يومكم هذا عيدان يريد بذلك عيد السنة وعيد الاسبوع. يريد بذلك عيد السنة وعيد الاسبوع
0:41فاطلق على يوم الجمعة انه عيد وهو عيد للمسلمين آآ قال فيه آآ قال فيه خلق ادم وفيه القدر يعني فيه خلقا وفيه مال. بداية حياته ونهاية حياته كانت في يوم الجمعة
0:58ان فيه صاقة والنفخة والصعقة هي آآ الصعقة التي يموت بها من كان حيا في نهاية الدنيا لان من كان من سبق له الموت سبق له الموت ومن كان موجودا على قيد الحياة عند قيام الساعة فانه يموت بتلك الصعقة
1:17ثم بعد ذلك وفيه النفخة وهي النفخة التي تكون في الصور ويكون بعدها خروج الناس من قبورهم وانتقالهم من الحياة البرزخية الى الحياة الاخروية الى حياة الدار الاخرة. وكما هو معلوم الحياة البرزخية هي تابعة لحياة الاخرة
1:37وتابعة للاخرة لان الحياة حياة دنيا واخرة والدنيا نهايتها الموت والاخرة بدايتها الموت. ومن مات قامت صيامته يجيه صعقة في مكة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي. فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان
2:00يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم في يومه وليلته يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من حقه على امته ان يظهروا وان يصلوا عليه ويسلموا تسليما كما امرهم
2:20الله عز وجل بذلك في كتابه قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اخبر الله عن نفسه وملائكته انه انهم يصلون على النبي وامر المؤمنين يصلوا ويسلموا عليك فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فمن حقه على امته عليه الصلاة والسلام
2:40وقد اخرجهم الله به من الظلمات الى النور وهداهم به الى الصراط المستقيم ان يكثروا من الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد عرفنا فيما مضى ان الصلاة ان صلاة الله على نبيه آآ احسن ما قيل في معناها انها ثناؤه عليه عند الملائكة وتعظيمه
3:01في الملأ الاعلى هذا هو معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. هو المسلم كونه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب من الله. ويسأل الله ان
3:11يصلي على نبيه في ان يثني عليه عند الملائكة وان يعظمه في الملأ الاعلى وان يرفع من قدره ويعلي من شأنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال فان ثلاثة معروضة علي فان صلاتكم معروضة علي اه وهذا يدلنا على ان الصلاة تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم
3:34ولكن هذا لا يكون مختصا بيوم الجمعة فانه قد جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي بواسطة الملائكة ولكن آآ
3:55فعلى هذا اليوم لخصوصيته ولفضيلته ولاهمية ذلك اليوم فلا ينافي ذلك ما جاء في الاحاديث الاخرى من ان الصلاة تعرض عليه في كل وقت وفي كل حين. آآ كما جاء ذلك في الاحاديث
4:15اشرت اليها قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ يعني يقولون بليت يعني معنى علمت يعني بليته وكانوا يظنون او يفهمون الارض تأكل الاجساد وانه آآ ولا يعلمون استثناء شيء من ذلك
4:36فكانوا يفهمون هذا الشيء والله عز وجل في كتابه العزيز يقول قد علمنا ما تنقص الارض منهم. علمنا ما تنقص الارض منه يعني ما تأكله الارض من اجسادهم وما الاقتراب من اجسادهم
4:48ويقرون هذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. الارض لا تأكل اجساد علمية وانهم في قبورهم على الهيئة التي وضعوا عليها لا اه لا تعقلهم الارض ولا اه يختلطون
5:08بل اجسادهم باقية ولا تأكلها الارض وهي وهم احياء في قبورهم حياة برزقية هي اكمل من حياة التي قال الله عز وجل فيها وليست من الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فاخبر عن الشهداء بانهم احياء
5:28ورسل الله الكرام هم اكمل حياة من الشهداء. ثمان الحياة لا يختص بها الانبياء ولا الشهداء. بل الحياة مرجحية ثابتة لكل لكل من يموت وكل من يموت فهو اما في نعيم واما في عذاب اما في نعيم واما في عذاب يصل الى جسده
5:48الى روحه من النعيم ما يستحقه ويصل اليه من العذاب ما يستحقه. اه المنعم منعم والمعذب معذب وان كان اه حصل ان الارض اكلتهم يعني اللي هم البشر خير الانبياء فان
6:07الوصول الى اصول العذاب الى من يستحقه يصل. والعذاب والنعيم يصل الى من الى من يستحقه ولا تلازم بين كون الارض تأكله وبين كونه لا لا يصل اليه النعيم ولا يصل اليه العذاب لان امور البرزخ من امور الغير التي لا يعلمها الا الله عز
6:26ولهذا لو فتح الناس القبور ما رأوا جنة ولا نارا. والجنة والنار موجودة وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث انه يفتح المؤمن اه باب من الجنة فيأتيه الرفيع ونعيمه. فينصح لمن كان بخلافه باب الى النار فيأتيه من سمومها وحرها
6:46مطعم ما في القبور ما وجدوا نعيما ولا وجدوا آآ عذابا ولكن المؤمن يؤمن بالغيب وان لم يشاهد وان لم يعاين ويعتقد ان كل من اخبر الله فعل به حق وكل ما اشار به رسوله صلى الله عليه وسلم حق والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم
7:06من عذاب القبر ما اسمع فقد اطلع الله نبيه على ما يجري في القبور من العذاب ويصنع ما يحصل في القبور وغيره من الناس لا يسمعون والله على كل شيء قدير. حجب هذه الاصوات التي تكون في القبور عن ان تصل الى الجن والانس وشاء ان تصل الى سمع نبيه محمد
7:28عليه الصلاة والسلام. بل الحيوانات والدواب تسمع ما يجري في القبور. وما يحصل في القبور من العذاب يعني اه تصنع لانها غير مكلفة. ولكن الجن والانس لما كان الله تعالى اخطأ عليهم ذلك حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن
7:47لانه لو كان الغيب علانية اه وكان الغيب شهادة ما تميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن به. لكن اه الله ان تكون هذه الامور مغيبة حتى يوفق من يوفق ويصدق لكل ما يخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وان لم يدرك الانسان وان لم يشاهد الانسان ويخذل من
8:07يكذب ولا يصدق الا بما يشاهده ويعاينه آآ ففي الحديث دليل على ان الارض لا تأكلها اشهد انبيا. وانهم احيوا في قبورهم وهي حياة مرزقية تختلف عن حياة الدنيا وتختلف عن الحياة
8:27الاخرة بعد البعض وبعد البعث والنشور. فلا يقال ان حياتهم في قبورهم انهك حياتهم في آآ في اه في الدنيا بل هي تختلف عنها حياتهم في في البرزخ تختلف عن حياتهم في الدنيا. وتختلف عن حياتهم في يعني بعد البعث والنشور
8:47والمؤمن يصدق بكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ويؤمن بكل ما امر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله ما اعرف يعني زيادة الشهداء لكن الشهداء يعني
9:10جاء فيهم الاية وايضا جاء في بعض الشهداء انه كان آآ بعد مدة لبس قبره للحاجة الى ذلك او لامرنا كذلك ووجدوه كما كان وهو عبد الله ابن حرام والد جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقد استشهد يوم احد فانه
9:30آآ كاد ان يجترف في السيل وقرب السيل من من قبره حتى كاد ان يجترفه فبشى هو ونقلوه من مكانه حتى لا يشرفوا السيل فوجدوه بعد ستة اشهر كما كان. لكن هذا لا يدل على انه يبقى على هذه الهيئة الى يوم البعث يوم
9:50لان هذا ما جاء فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء فيه خبر عن الصادق المخلوق صلى الله عليه وسلم كما جاء في حق الانبياء جاء في حقهم يعني هذا الحديث والشهداء جاء في حقهم هذه الاية والحياة البرزخية كما هو معلوم تكون للشيخ
10:09فليساعد الناس يقول للشهداء ولسائر الناس لكن الشهداء يكونون اكمل لان هذا الذي نص الله عليه في حق الشهداء يعني حياتهم اكمل وقد جاء في اه حديث ان ارواحهم على صورة طيح
10:25في الجنة هو جاء على او جاء في المؤمنين عموما ان ارواحهم على على صورة النوم هناك في اجواف طير اللي هم الشهداء المؤمنين جاء ان نسمة المؤمن طائرا يعلق في جنبه. نسمة المؤمن طاهر يعني على شكل طائر يعلقه في الجنة. فالحياة هي الضحية ثبتت
10:45للجميع ولكن الجزم والعلم بان الارض ما تأكل احدا يعني بعينه اه هذا جاء في حق الانبياء اما غيرهم ما جاء شهيد العنان قال حدثنا هارون بن عبدالله هارون بن عبدالله هو الحمال البغدادي وهي ثقة اخرج له مسلم واصحاب سنن. عن حسين بن علي عن حسين بن علي هو الجعفي
11:16عن عبد الرحمن بن مجيد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو ثقة واصحاب الكتب الستة من ابي الاشعث بالمناسبة في في درس مضى كان يعني جرى ذكر آآ جابر الجعفي وانه
11:34وهو ما جاء اه وانه في في عون المعبود قال انه لا يعني ليس له عند ابي داود ولا عند النسائي الا الحديث الواحد والحديث في سنن النسائي ما وجدته يعني في الصغرى ولا ادري هل هو في كبرى او ليس في كبرى
11:55او ان هذا الذي ذكر وهم يعني الذي هو كونه ليس له في النساء مع ان الحافظ الحجر ما ذكره من من رجال والنسائي قد قال فيه متروك وذكرت ان النسائي رحمة الله عليه قال عن شخص متروك وقد رواه عن شخص انه متروك وقد روى له. وذكر ذلك
12:18آآ الذهبي في الميزان في ترجمة ذلك الرجل وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم. عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم قال عنه قال الذهبي قال عنه متروك ثم قال الذهبي هذا عجيب ان يقول متروك ثم يروي عنه
12:34وهذه من احدى الفوائد التي ذكرتها في الفوائد الملتقاة من فتح الباري وكتب اخرى ورقمها اربع مئة وواحد وعشرين اربع مئة واحدى وعشرين الاشعث الصنعاني. عن ابي الاشعث وهو شراح لي من ادم وهو ثقة اخرج له. البخاري في الادب
12:58عن اوت ابن اوس رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه ابو داوود الترجمة بعد فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة اه نعم ما فيه يعني هذه الالفاظ الموجودة ليس فيها ذكر لليل. لكن اه ما ادري هل جاء فيه بعظ
13:32برواية الحديث يوم الجمعة بليلة الجمعة ما تذكر لها شيء لكن كأن فيه شيء من هذه وآآ واحيانا قليل ينكر اليوم وتكون الليلة تبعا له. واحيانا ينكر اليوم تكون يكون اليوم تبعا لها
13:59رحمه الله تعالى باب الاجابة اية ساعة هي في يوم جمعة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن ان الجناح مولى عبد العزيز حدثه ان ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
14:19عليه اله وسلم انه قال يوم يوم الجمعة ثنتا عشرة لا يوجد لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا انا اتاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر
14:36ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة باب الاجابة اي ساعة هي يعني من ساعات يوم الجمعة يعني الاجابة يعني ساعة الاجابة لانه قد يعني اه اه سبق ان مر فيها ساعة لا يوافقها عبد قائم يصلي لله عز وجل
14:53الا اعطاه اياه الا اعطاه اياه. فهذه الساعة التي هي ساعة اجابة وهي ساعة من ساعات الجمعة اي ساعة هذه هذا هو المقصود بالترجمة المراد تعيين للوقت من يوم الجمعة الذي يكون آآ وقت هذه الساعة الذي
15:16والاجابة التي هي ساعة الاجابة ورد فيه ابو داوود رحمه الله رحمة الله عليه حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يريد ساعة
15:30ثنتا عشرة كان يريد ساعة عائشة لا يوجد مسلم نسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه الله عز وجل. لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا اه الا اتاه الله
15:48يعني يعني في ساعة من يعني من ذلك اليوم كما يشير اليه اه اخر الحديث قال فالتمسوها يعني ليس المقصود من ذلك انه ان كل اليوم هو ساعة اجابة وانما ساعة من اثنا عشر
16:04آآ هي التي آآ آآ لا يكون فيها عبدا يصلحها شيئا الا اعطاه اياه. قال فالتمسوها اخر ساعة اخر ساعة يوم الجمعة في اخر ساعة يوم الجمعة. وهذا يدل على ان ساعة الاجابة آآ ارجاها واولاها ان تكون
16:25الساعة الاخيرة لدلالة هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما سبق ان مرت الاشارة اليه في حديث ابي هريرة عند آآ كلام عبد الله ابن له لما اخبره بالذي جرى بينه وبين كعب الاحبار
16:40وقال اه عبد الله بن سلام اني اعلم اي ساعة هي واخبره بها هذا الحديث حديث جابر يدل على انها اخر ساعة في يوم الجمعة وهذا اقوى ما قيل فيها واصح
16:52ما قيل فيها يعني من حيث الثبوت وقوله اثنتا عشرة ساعة هذا يدل على ان النهار آآ مقداره اثنا عشر اثنا عشر ساعة اثنتا عشرة ساعة يدل على ان مقدار النهار اثنتا عشرة ساعة
17:14ومعلوم ان النهار آآ في سلاح الشرع انما يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس من طلوع الفجر الى غروب الشمس يا ليتنا طلوع الشمس الى غروبها لان اليوم يعني في الشرع هو من طلوع الفجر. ولهذا الصيام لصيام الايام ثم يكون
17:42الفجر الى غروب الشمس اليوم الذي يصام هو من طلوع الفجر الى غروب الشمس من حين يطلع الفجر لين تغرب الشمس هذا هو النهار وهذا هو اليوم الذي يصام اياما معدودات
17:55نبدأ كل يوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتا عشرة ساعة وهذه الساعات كما هو معلوم اه ايضا ان الليل مثله اثنتا عشرة ساعة
18:13الليل اثنتا عشرة ساعة والنهار اثنتا عشرة ساعة لكن الساعات ليست مستقرة ثابتة على طول الايام وانما هي تزيد وتنقص بطول اليوم وقصره فمعنى هذا انه من طلوع الفجر الى غروب الشمس يقسم اثنا عشر جزء. الجزء من هذه الاثنى عشر هو مقدار الساعة التي جاء ذكرها
18:39في الحديث اثنتا عشرة ساعة لكن ليس هذا شيئا ثابتا بمعنى ان الساعة في كل ايام السنة مقدارها واحد بخلاف ما اصطلح عليه الناس في هذا الزمان يجعلون الليل والنهار
18:54ساعة ولكن احيانا يصير النهار تسع ساعات والليل والليل يعني له الباقي يعني اثنا عشر الى خمستاشر واحيانا يكون العكس. فيجعلون النهار آآ يعني المجموع اربعة وعشرين ساعة ولا ولا يكون الليل له نصفها او النهار له نصفها بل هذا على حسب طول الزمان وقصره ويقسمونه لاربعة وعشرين ليل نهار كله على اربعة وعشرين جزء
19:23هو كل جزء منه يقال ساعة لكن في الحديث انهار اثنتا عشرة ساعة يعني سواء في الشتاء او في الصيف تلقى للنهار وان قصر النهار فهو اثنى عشر. اليوم هو مقدار اليوم في كل وقت على اثنا عشر ساعة
19:43فتنقص الساعة وتزيد. يعني ليست يعني شيء مستقر مثل ما اصطلح عليه الناس الان لان الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة ويقول النهار تسع ساعات في الليل خمسطعشر ساعة والعصر وانما النهار هو اثنا عشر ساعة والليل اثنا عشر ساعة
20:00ويكون بالتوزيع عليه ما يختلف مقدار الساعة من وقت لاخر. فمقدار الساعة الصيف حيث يطول النهار اطول من الساعة في الشفاء حيث يقصر النهار. اطول من الساعة الشتاء حيث يطول النهار. وعند العرب آآ كذلك النهار اثنعشر ساعة في الليل اثنا عشر ساعة
20:21الليل اثنعشر ساعة والنهار اثنعشر ساعة. وقد ذكر ذلك الثعالب في كتابه فقه اللغة فذكر ساعات الليل وساعات النهار واسمعها وذكر ساعات الليل اثنى عشر وسماها وساعات النهار اثنى عشر وسماها
20:38ولكن في تصفيتها ما يدل على ان النهار يبدأ بطلوع الشمس وينتهي بغروبها النهار يبدأ بطلوع الشمس وينتهي بغروبها ولكن قتل في الشرع كما عرفنا ان النهار يبدأ بطلوع الفجر ولهذا سبق ان مر بنا عند ابي داوود من فقهه وتفقهه انه قال
21:01عندما جاء عند غسل الجمعة قال اذا كان الانسان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة اجزأه عن غسل واغتسل يعني يعني بعد طلوع الفجر يوم الجمعة يجبره عن غسل الجمعة
21:18معناها ان يعني من بعد طلوع الفجر قتل للجمعة بعد طلوع الفجر معناها قتل في يوم الجمعة لان اليوم يبدأ يبدأ طلوع الفجر آآ اه السعادة به في كتابه فقه اللغة ذكر ساعة الليل وسناعة النهار واسمائها وهو موجودة في كتاب فقه اللغة في صفحة اربع مئة وثمانية وستين
21:42اربع مئة الى ثمانية وستين تسمية هذه الساعات ساعات الليل وساعات النهار هذي اثنعشر فهذا اثنى عشر على هذا تكون ساعة اخر ساعة جزء من اثنا عشر جزء احنا جزء لانه ذكر السحاب وقال التمسوها ومعنى انها جزء من اثني عشر جزء وقد تقولوا وقد تقصر تطول
22:05في للشفاء على حسب توزيع مجمل الساعات على اثني عشر ساعة اربع مئة واثنين وستين ثمانية وستين اربع مئة وثمانية وستين في فطر اللون على احبتنا احمد بن صالح. احمد بن صالح هو المصري
22:40وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال فيديو وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه الستة الامر يعني ابن الحارث عن عمر يعني بن الحارث وهو المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. مولى عبد العزيز مولى عبد العزيز وهو صديق؟ نعم
23:01اخرج الى مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقد مر ذكره جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:27قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مكرمة يعني يعني ابن بكير عن ابيه عن ابي بردة وابن ابي موسى الاشعري انه قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شأن الجمعة يعني
23:47ساعة؟ قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة قال ابو داوود يعني على المنبر. ابو داوود رحمه الله حديثا اخر
24:04عن اه ابي موسى الاشعري اه رضي الله تعالى عنه يتعلق ببيان ساعة الاجابة التي في الجمعة وفيه انها ما بين ان آآ يصعد الامام ان يجلس الامام ان يجلس الامام الى ان تطوى الصلاة يعني على المنبر يعني يجلس على المنبر من حين ما يصعد الخطيب على المنبر
24:27ويجلس في انتظار الفراغ من الاذان الى ان تقضي الصلاة هذا هو الحديث الذي جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ويرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:42لكن الحديث آآ ممن فقده الدار قطني على مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم. وهو من فقده جار قطني على مسلم وقد وقد قال العلماء انه صحيح انه موقوف وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:01ليس مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون اولئك من قوله صلى الله عليه وسلم وانما يعني اه قاله اه صحابي او ابنه اه اجتهادا ولعل ذلك ليكون اه هذه هذا الوقت الذي هو وقت صلاة الجمعة وخطبة الجمعة والى صلاة الجمعة وان الانسان يعني اه
25:28اه ينصت للجمعة وانها يا اخوي اذا ما استلحص فقد لغى وانه لا يقول لاحد اسكت اه لعله فهم ان هذا الوقت الوقت الذي يقوم فيه ساعة الاجابة لكن الحديث موقوف وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا سيكون اقوى ما قيل فيه
25:48اه انه اخر ساعة فالانسان اذا حرص على اه يوم الجمعة في الدعاء والاستغفار فيه. واه ذلك خير كثير. وكذلك في الوقت الذي في وقت الخطبة كان يسمع الخطبة فيأمن على دعاء الامام وعلى دعاء الخطيب لا شك ان في ذلك الخير ولكن اقوى
26:10هو اقرب ما قيل في تحديد ساعة الاجابة انها اخر ساعة بعد العصر كما مر في حديث جابر المتقدم والله هو عدد من وش الرأي الاخير اي رأي اخير ما هو الرأي الاخير
26:32يعني ما كان هذا؟ نعم قالوا بهذا عدد من اهل العلم وقال بهذا عدد من اهل العلم لكن الحديث آآ يعني لم يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:44قال حدثنا احمد ابن صالح عن ابن وهب عن مقرمة عن ابن بكير مكرمة بكير ابن عبد الله ابن الاشد المصري كفوا وابو داوود والنسائي. صديقنا خرج في البخاري بعد المخرج ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي بكر بن عبد الله بن اشد وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة
27:06عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرج له قال اكتب الستة عن ابيه ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه فهو صحابي اخرج حديثه واصحابه
27:26هي ما بين ان يجلس الامام اي نعم يأتي ويسلم يجلس ينتظر الاذان يخرج عن ابي اه قال رحمه الله تعالى بفضل الجمعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
28:16انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة والجمعة وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغى. اما ورد ابو داود رحمه الله ترجم فضل الجمعة. لان الذي ترجم
28:36يوم الجمعة وان هذا فضل الجمعة وحضور الجماعة وشهود الجمعة التي هي صلاة الجمعة. والترجمة السابقة تتعلق بكثرة اليوم وهذه تتعلق بفضل الذهاب الى الجمعة حضور الجمعة وشهود الجمعة. وقد اورد ابو دايد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ
29:00اغتسل يوم الجمعة؟ من توضأ؟ من توضأ يوم الجمعة فاحسن الوضوء؟ نعم. من توضأ يوم الجمعة فاحسن الوضوء؟ نعم. ايه؟ ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت في الجمعة في السماء وانصت توضأ واحسن الوضوء واتى الجمعة يعني ذهب الى المسجد واستمع وانصت يعني للخطبة ولم
29:20قال عنها باي شيء آآ غفر له ما بين الجمعة آآ وجمعة ما بين الجمعة والجمعة؟ الى الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام الى الجمعة مدة ثلاثة ايام يعني من الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام على اعتبار ان الحسنة بعشر امثالها. ومعنى هذا يعني يكون يغفر له
29:42يعني من ذلك اليوم الى مضغ عشرة ايام. يعني فيها الجمعة من ضمن الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. ويكون ذلك من وقت صلاة الجمعة ام الوقت الذي يكون فيه حضور الجمعة؟ الى الوقت سيكون سبعة ايام ويضاف الى ذلك ثلاثة ايام على اعتبار ان الحسنة
30:02في عشر امثالها ومن مس الحصى الحصى فقد لغى فقد لغى يعني من من من عبث به او تشاغل باي شيء عن الخطبة ولو كان بلمس الحصى فان يكون قد لغى يعني معناه اتى بشيء يعني لغو واتى بكلامه بفعل لا يصلح وبفعل لا يليق لان فيه تشابه
30:30عن الخطبة وهذا يدلنا على عظم شأن الخطبة والاهتمام لها والاهتمام بها والاقبال عليها والاصغاء لسماعها والانصات لها وكون الانسان آآ يتأمل الخطبة ويعرف ما اشتملت عليه فيعتبر ويتعظ ويستفيد
30:48الحصى فقد لغى اه يا رب العالمين يسأل يقول هل يبذل في هذه ان لست بعض ملابسه مثل الغفرة والاعجاز والثوب او غير جلسته كالخطبة الجلسة ليس مثل هذا لان الانسان قد يحتاج الى تغيير الجلسة. يحتاج الى تغيير. ولكن كونه يعني يروح يعبث في الارض. وكذلك الانسان الذي يتشاغل عن
31:19عن الصلاة بثيابه وبملابسه يعني شريف بالذي يعبث بالحفر. لان الذي يعبث بثيابه ويعبث اي شيء آآ ولو كان آآ غير الحصى فان التشاؤم موجود نعم مرحلة الانسان يعني النوم النوم اذا اذا هجم عليه فهو معذور لكن كونه آآ يعني
31:52يعني اذا كان لا يبالي ولا يفهم مؤنث يعني ما عنده مانع انه يجيه النوم. والله انه يعني آآ الامر عنده سيان هذا لا شك انه اه مقصر ومفرط لكن الانسان الذي حريصا على ان يسمع الجمعة ولكن حصل انه اصابه يعني اه نعاسة وحصل له يعني خفقان
32:12يعني هو جالس نرجو الا يؤثر ذلك المهم اسئلة كثيرة فلعلك ولعلكم تتركون لنا حدثنا مكبر مشددة من الاعمش. الاعمى سليمان ابن مهران الكافر الكوكي عن ابي صالح. عن ابي صالح وهو دفيان السماع المدني
32:55قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عيسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني عطاء الفراساني عن مولى عن مولى امرأته امي عثمان قال سمعت علي رضي الله عنه على منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة غبت الشياطين براياتها الى الاسواق فيرمون الناس
33:20او الربائث ويصدقونهم عن الجمعة وتغلي الملائكة فيجلسون على ابواب المسجد. فيكتبون الرجل من ساعة فضل من ساعتين حتى يخرج الامام فاذا جلس الرجل مجلسا يستمتع فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغو كان له كسلان
33:40فان نأى وجلس حيث لا يسمع فانصت ولم يلغو كان له كفل من اجر. وان جلس مجلسا يستنكر فيه من الاستماع والنظر فلغى ولم ينكث ولم ينكث كان له كفل من وزر. ومن قال يوم الجمعة لصاحبه شهر فقد لغا. ومن لغى فليس له في جمعة
34:00في كل شيء ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك. قال ابو داوود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالربائس وقال مولى مولى امرأته ام عثمان ابن عطاء
34:16وما اورد ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال وخطب الناس على منبر التوبة وقال انه اذا جاء يوم الجمعة خرجت الشياطين مع هرايات الى الاسواق
34:33ويعني يرمون يرمون الناس بالربايف او خرابيط. نعم. او خرابيط يعني شك من الراوي المقصود من ذلك انهم يعني يثبطونهم وانهم آآ آآ يلقون في انفسهم التباطؤ والكسل عن اظهار الجمعة والاستمرار فيما هم فيه. اه اه من الاشتغال بالبيع والشراء
34:59وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ احب البقاء الى الله فاجدها وابغض البقاء الى الله اسواقها والاسواق التي فيها محل لغط ومحل يعني يحضر فيها بعضها الشياطين تأتي اليه وهذا الحديث يفيد بانهم
35:19يخرجون بالرايات الى الاشياء لتثبيت الناس منعهم من ان اه اه يتجهوا الى الاستعداد الصلاة والتهيؤ للصلاة يريدون منهم ان يبقوا في ما هم فيه من العمل الدنيوي وان آآ يفرطوا وان يقصروا
35:39بهذا العمل الاخروي الذي آآ هو الذهاب للجمعة والتبكير الى الجمعة آآ المقصود بذلك انهم يثبطون الناس. يعني يرمونهم بكذا يعني ذلك في نفوسهم بان يبقوا في يعني انه فيه اصلح من ذلك التكبير. وان يبقوا دون ان يذهبوا الى الجمعة. ايش
36:06فيجلسون على ابواب المسجد وتأخذ الملائكة فكيف يجلسون على ابواب المسجد يكتبون لمن يأتي؟ ثم يأتي مبكرا وكتب الوقت الذي جاء فيه. كتب الوقت الذي جاء فيه نعم الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الامام. الرجل من ساعتين الرجل يعني الرجل الذي جاء قبل ساعتين
36:26الذي يقع هناك حتى يخرج منها واذا جلس الرجل مجلسا يستنكر فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغو كان له كسلان من اجل فاذا جلس مجلسا يعني في المسجد يعني جاء مبكرا قال قريب من اليمين فصار يسمع ويرى الامام فانه يوصل له والسمع وانصت فانه
36:46وان اه جلس وان نأى وكان في مكان نائي وجلس بحيث لا يسمع ايش؟ فانصت ولم يلغ. فانصت اولا كان له نصيب من اجل انقاذه وعدم اشتغاله لشيء يشعر عن الصلاة
37:09ومن جلس مجلسا اه يشتركون فيه للاستماع والنظر فلغا ولم ينفث يتمكن فيهم من الاستماع الى النظر فلغى ولم يصط كان له طفل من كان له طفل من الوزن يعني على اثم لانه تمكن من الاجتماع ومع ذلك لم يستمع ولا
37:31حصل منه انه ومن قال يوم الجمعة لصاحبه فقد لغى. ومن قال لصاحبه يوم الجمعة يعني اسكت فقد لغى وهذا يعني معناه انه اذا كان هذا امر بالمعروف فانه اه ومع ذلك سمي لغوا يعني فغيرهم الا باولى. وكل هذا المقصود منه اه عدم حصول اي شيء يشغل
38:01ان الاقبال على الخطبة والاستماع لها. ايوا. ومن مضى فليس له في جمعته تلك شيء. ومن لغى فليس له في جمعته كلتا شيئا تلك التي رغ فيها ثم يقول في اخر البيت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذلك سنة رسول الله يقول مثل ذلك يعني هذا الكلام الذي قاله عن المنبر
38:27وخاطبهم به يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني مثل ذلك او يقول ذلك يعني فهو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحديث
38:37في اسناده اه من لا يحتج به فهو ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في جمعته فيك شيء لا لا ما يقال انه بعيد ولكنها لكنه يعني ما حصل اجر الجمعة. نعم. لكن لا يقال ان صلاته لا تصح. وان عليه ان يقضي
39:01بدأت بهذه هو نعم ابدى الصلاة ولكنه ما حصل اجرها. مثل مثل الاحاديث التي فيها انها آآ لا يقبل له قال كذا يعني معناه برأت ذمته في الصلاة وادى الصلاة ولكنه ما حصل الاجر. يعني الذي آآ
39:24اربعين يوما يعني معنى هذا ان حرم اجر هذه الصلوات مع ان الصلوات هو اداها يعيدها وانه يقضيها فهذا من دون شك قال حدثنا ابراهيم موسى ابراهيم بن موسى هو ثقة اخرج له هذا الكرسي. اخرج اصحابه كتب الستة. من عيسى. عن عيسى ابن يونس اه
39:50يعني عن عطاء وهو صديقا يهم كثيرا حقيقة يفهم كثيرا المولى امرأته ام عثمان وهو احمد له ابو داوود مم هذه زادها بالاسباب اه اخذه من عون معبود قال مجهول
41:19هو مجهول يعني يعني فيه عطاء للقرآن ثاني الذي يبني كثيرا وفيه هذا مجهول من علي؟ عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه
41:38عن ابو داوود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالربائس لم يشك لان الرواية ينطبق فيها الرباوس وخرابيط. وهنا يريد المسلم رواه عن ابن جابر وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. الذي مر في الاسناد. وقال الربايق يعني
42:00بدون شك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. يقول هل يدخل في اللغو من يشرب ماء في الخطبة هل ندخل في اللغو ليشرب ماء اثناء الخطبة؟ لا شك في الحياة
42:51الا ان تشاؤم عن قتلى بشرب ماء او غيره ماشي بصراحة يعني يعني عبادة يريد ان يكملها قال في عون معبود قال ابن حجر وما افاده من ثبوت حياة الانبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبوره مع
43:34باستغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة امر لا مرية فيه في كلام في امور الغيبة انا لا يصح الا بدليل وما هو معلوم يعني اللي في القبر يبحثون عنهم ويأتيهم من نعيم الجنة عندما يكون معنا
43:55والمعذبين يأتيهم من عذاب النار. فلا يقال انه يعني ما في تمتع ولا يألف في قطاع بل في استمتع فيه. وفيه تلذذ وفيه استمتاع النعيم نعيم جنى يعني يأتي الناس في قبورهم بامكانهم يستحقون لذلك
44:10ما اخذه من ثبوت حياة الانبياء كما هو معلوم في حياة ارضخية لا تخاطر ضحية وكونهم يعني يتعبدون لا يقال الا في حدود ما ورد. فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به
44:30انه مر بقبر موسى عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره فلا يقال يعني آآ يثبت اشياء الا في حدود الموارد يكون بكر الى المسجد يوم الجمعة واشتغل في البحث في المكتبة
44:51كما يمسك للخطيب هل يحصل هذا الاجر الذي يبدو ان الذي جاء مثل الجراح المكتبات الاخرى في غير الحرمين يعني متباحث ونشرنا في البحث آآ يبدو ان ليس آآ مثل من جاء وآآ جاء في الصف الاول او الصف الذي يليه وصلى ما امكنه
45:14وجلس يذكر الله عز وجل هذا يشتغل في يعني في علم يشتغل في بحث وهي من جهة الذي يبحث في مكان اخر المسألة الاخرى يعني يبدو ان انه اه ليس مثل الذي جاء اه مبكرا من اجل الصلاة
45:32هذا شيء مبكرا من اجل بحث هل لي ان اشير بيدي لمن دخل المسجد واراد الجلوس بدون صلاة؟ هل لي ان اشير له في ان يصلي تحية المسجد؟ وهل لي
45:46ان اشير لمن يتكلم اثناء الخطبة ان دون ان يكلمه هي هي يعني حيث ان يكون فيه كلام يعني يشغل الناس ويشوش على الناس الخطبة هذه مفسدة. وكان الانسان يعني اه يعمل شيء اه جاء ما يدل على منعه. لان الاسلام ما يقول لصاحبه اه اسكت
46:07وعلى هذا فاذا اشار اشارة اه من اجل ان يتمكن الناس من سماع الخطبة والا يحصل تشويش فانه الى الجنة لا منع من هذا ان هذه هو الشيء الذي ارتكبه اه الجأت الى زغرورة وهو ما ادري. فاذا اشار له بان
46:28يعني يسقط او ما الى ذلك فهو لا بأس بهذا ان شاء الله ذكر صاحب عون المعبود تحت شرح حديث اوس رضي الله عنه ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معروضة عليه بواسطة الملائكة الا عند الروضة يسمعها
46:42ما هناك من شيء يدل على هذا يدل على هذا يعني سماع الامراض لا يقال الا في حدود ما ورد يعني هذه من الامور الغيبية التي لا يتكلم فيها الا بدليل
47:00كيف يعالج الانسان يعالج يعالجها نعم ايه ده! اذا كان يعني اذا كان المقصود بهذا ان الانسان يعني عنده آآ نية آآ اه مدخولة لجهة يعني فيها الشيء الذي او شيء من ملاحظة الناس ومراعاة الناس. يعمل على
47:27آآ احنا في الله عز وجل وعلى ان يبعد عن نفسه كل ما يكون سببا في آآ كونه آآ اه يؤثر في اخلاقه يؤثر في اه اخلاصه لله عز وجل. اه يبعد من نفسه بذلك. يعني يكون يحب الثناء او يحب المدح او يرى الناس من اجل
47:47يعني النادي يحاول من اجل انه يعني يحصل دنيا او ما الى ذلك. هذه الامور يبعدها عن نفسه. يبعدها عن نفسه ولا تأتي له على بال هو يجعل اعماله خالصة لوجه الله عز وجل لا يكون فيها اه المدح او الثناء او روضة مدح او الثناء او العطاء او ما الى ذلك. وابن القيم رحمة الله
48:07له كلام جميل في الفوائد وانا ناقشته في الفوائد تحت عنوان كلمات كلمات لا تعود وغراب. كلمات ذات عبر وعراظ. له كلام نفيس جدا حول هذا الموضوع يقول لا يجتمع الاخلاص
48:28ومحبة المدح والثناء يعني في قلب المؤمن الا كما والنون. يعني الحوت والضب يعني حيوان البحر مع حيوان البر. وان كانهما لان الحيوان البحر اذا طلع مات حيوان البر اذا راح للبحر مات. والجماعة هنا لا يكون
48:49ثم قال فانت اذا يعني اه فاذا فاذا رغبت الاخلاص او فكرت بالاخلاص فاقبل على الطمع ويذبحه بسكين اليأس اقبل على الطمع عند الناس واقبل على المدح والثناء وازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الاخرة. ازهد فيهما جهد عشاق
49:13دنيا في الاخرة. فاذا استقام لك يعني ذبح الطمع والزهد سهل عليك الاخلاص فانت واي شيء يسهل عليه الاخلاص كيف ان تعلم ان كل مدح ان ان كل مدح او ثناء
49:31آآ يعني آآ فالله عز وجل هو الذي ندعوه يعني آآ يكون هو المفيد وآآ جانب الاثر الذي عن صحته الرجل فقال من حبه زين وظني شين فقال ذاك الله عز وجل. قال ذاك الله عز وجل. يعني كلام نفيس جدا. لان هذا من الاشياء التي
49:51تجعل الانسان يعالج يعني يزيده من خلل في النية وما هي الافضل؟ اظهار النعمة ام اظهار الذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا انعم على عبد احب ان ان يراه فرماته عليه. ان الله اذا انعم على العبد يحب ان يرى ان يرى كرامته عليه. لكن
50:13هذا كما هو يعني بالاعتذار يتوسل ليس بالاخلاص ولا بما يقابله كما قال الله عز وجل الذين اذا انفقوا ولم يسرفوا ولم يقصروا شيطان وكان بين ذلك قهوان يقول بعض الاخوة طلاب العلم يقولون ان التأمين يوم الجمعة لغو وان دعاء الخطيب يوم الجمعة بدعة كان هذا صحيح
50:34انها غير صحيحة غير صحيح يعني الخطيب يعني ليس له ان يدعو يوم الجمعة ليس لهم يدعوا يوم الجمعة كيف يكون هذا؟ يعني ليش يعني بعض الناس لما ينزل اليس يعني حتى في الخطب العادية اذا نادى يقول استغفر الله لي ولكم
50:55والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم في الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
51:05نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب التشديد في ترك الجمعة قال حدثنا عن مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عمرو قال حدثني
51:21عقيدة ابن سفيان الحضرمي عن ابي الجعد الضمري رضي الله عنه وكانت له خطبة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ترك ثلاث تهاونا تهاونا بها طبع الله على قلبه
51:37قال ولكن الله على قلوبهم ثم ليكونن الغافلين كل هذا يدل على خطورة قال حدثنا مسدد يسدد هو بمثابة رأسه ثقة اخرج حبيب البخاري وابو داوود ام يحيى؟ يحيى هو من سعيد
52:05اخرج حديث هذه ام عبيدة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب كفارة من تركها. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا همام قال حدثنا قتادة
52:45عن قدامة بن وضرة العجيفي عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ترك الجمعة من عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار. قال ابو داوود وهكذا رواه خالد ابن قيس. وخالفه في الاسناد ووافقه
53:05وهو في المتن قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا محمد ابن يزيد واسحاق ابن يوسف عن ايوب ابي العلاء عن قتادة عن قدامة ابن وضرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فاتت من فاته الجمعة بغير عذر
53:25فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حمقة او نصف صاع. قال ابو داوود رواه سعيد ابن بشير عن قتادة هكذا. الا انه قال مد او نصف مد. وقال عن تمرة. قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يسأل عن اختلاف هذا الحديث. فقال همام عندي احفظ من
53:45ايوب يعني يعني ابا العلاء رحمه الله بعد حالها كفارة الفاتحة والمطلوب من هذه الترجمة انه ورد احاديث فيها ذكر الكفارة وليتصدق مزيانة او ساعة ونصف والمقصود منها ان ان عليه ان يكفر بهذه الصدقة
54:15ولهذا الناس يكون هذا من باب اه ان الحسنات في ثمانية سيئات ولكن الاحاديث التي وردت في هذا او الحديث الذي ورد في هذا من فوق مختلفة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو غير صحيح
54:33ولكن الكفارة في هذا والذي يمكن للانسان ان يتخلص من هذا وان يتوب الى الله عز وجل وان يندم على ما مضى وان يعزم في فضله على الا يعود منه الى ذلك
54:48والا يحصل منه ذلك هذه هي هذا هو الذي على الانسان ان ما يحصل له تركيز اما كون يفكر بمبلغ انه لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:03الحديث الذي اورده ابو داوود من فوقه والمتعددة في هذا الباب كلها عن طريق شخص واب واحد وهو مجهول لا يحتج بحديثه فعلى هذا ما ورد في هذا الحديث من طرق مختلفة
55:19آآ من ذكر الكفارة انما ترك الجمعة ولا تصدق ذلك غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة ضعيف ولكن الذي على الانسان الذي حصل من فوق ذلك ان يتوب الى الله عز وجل ويقلع من هذا الذنب الذي هو ترك الجمعة ويندم على ما مضى يحرص من فطر على ان لا يعود
55:43الى ذلك قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني الا النسائي عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي اخرجه التزامه بالنظرة العجيشي. وهو مجهول اخرج حديثان
56:17اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وهكذا رواه خالد ابن قيس. وقال ابو داوود وهكذا رواه خالد بن قيس
56:37حدود مش قادرة ايه؟ ادي العمود الفي موجود داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن مالك. وهو صدوق مخرج له مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل ونسائي ماجة قال رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد ووافقه في المتن. وخالفه في الاسناد ووافقه في المتن
56:59يعني سورة الاسناد وقيم الاداء اه يعني خالفوا فيها واما النفي فهو متفق معه الضمير قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري ثقة عن محمد بن يزيد. محمد بن يزيد الواسطي اخرج له. الترمذي والنسائي
57:40ابو داوود واسحاق ابن يوسف واسحاق ابن يوسف والازرق اخرج له اصحاب ابن ايوب ابي العلا وعن ايوب بالعذاء وفسد وقته. صدق الله اوهام. ابو داوود والترمذي والمسائي. اخرج حديث ابو داوود. عن قتادة
58:00قدامة بن وضرة عن قدامة عن قتادة عن قدامة ابن مررة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة قال قال رسول الله قول التابعي قال رسول الله رواه صحيح
58:21هذا فيه هذا الرجل فهو رجل مجهول لا يتجه لحديث في هذا الحديث فليتصدق بدرهم او نصف درهم والاول بدينار او نصف دينار كل ذلك غير صحيح وكل ذلك باخوانك لا هذا ولا هذا
58:43ومعها عيون الجيران بينهم يعني القران فيه يعني ذكر يتكرر تعدد ما يتصدق به ينزلها وينشرها او دينار ونصف دينار او نبدأ نشرب اوقاع عن الصاع كل هذا من الكرام
59:05قال ابو داوود رواه سعيد ابن بشير عن قتادة هكذا نعم الا انه قال مد او نصف مد وقال عن ثمرة وقال عن ثمرة يعني انه يعني لم يرسله ما في ارتاح
59:24مع المثل الاول يعني في الاول قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يسأل عن اختلاف هذا الحديث فقال همام عندي احفظ من ايوب يعني ابا العلاء. يعني هؤلاء الذين رووا
59:38عن قتادة يعني همام وايوب ابن علا لكن الكون هذا افضل من هذا آآ الحديث فيه هداية الرجل المجهول اه في جميع اه طرقه وتلاميذه فهو لا يحتج به من اجل ذلك
59:56اي الرجل المجهول قال رحمه الله تعالى باب من تجب عليه الجمعة. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبيد الله ابن ابي جعفر
1:00:09وان محمد بن جعفر حدثه عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان ناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي
1:00:24محاولة ابو جودة رحمه الله هذي ترجمة له يجب عليه جهد يعني لا يجب عليه ان يأتي الجمعة وان يحضر الجمعة في مكانه ومن شأنه ان كان في البلد او كان خارج البلد وهو قريب من البلد
1:00:40ليس المقصود منها من صفات الاشخاص الذي يجب عليهم الجمعة ويكون مسلما حرا بالغا عاقلا هذا ليس هو المقصود بهذه القرية لانه سيأتي تراجم تتعلق بهذا المرأة وانما نقول هنا الذين عليهم ان يحضروا الجمعة لكونهم في البلد
1:01:13يسمعني النداء او كونهم قريبين من البلد ومن خارج البلد يعني يأتون يأتون اليه الى الجمعة ويحضرونه ولا يجمعون يعني آآ وفي مكان اخر آآ وحدهم مع هذه من المكان الذي جمع فيه
1:01:36وكون المكان يتسع وليس بضيق هذا هو مقصود عليه الجمعة يأتي اليها بكونها انسان عميدا او كون انسان حكم او يعني يعلن او حكما في حكم او كونه يعني قريبا من البلد
1:01:56الذي هو من اطرافها وواحيها آآ ولا وليس له مجمع في هذه الضواحي فان عليه ان يقدم الى الى المكان الذي جمع فيه البلد فيحضر الجمعة ولا يتخلف عنها هذا هو مقصود من هذه الدنيا ولهذا اورد ابو داوود رحمه الله في حديث ايش
1:02:17كلها تتعلق برمي بني يحظر اليك من منزله اذا كان في البلد او قريب من البلد ثم ضواحي البلد هذا هو المقصود. ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان الناس
1:02:31كانوا يذهبون الجمعة من منازلهم ومن العوائل من منازلهم التي هي قريبة من المدينة ومن العوالي التي هي يعني من بعد المدينة وعلى ابيال منها اما نحن كانوا يحضرون الى الجمعة ويقصدون الجمعة ويأتون من اماكنهم التي هم فيها لحضور الجمعة
1:02:53هذا هو هذا هو المقصود من ايراد ابي داوود وفيه رد على من قال قصد الرد على من قال ان كان خارج المدن كان يعني اه ليس فيها فانه لا تجب على الجميع
1:03:10لان بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لان الذكرى عائشة من اهل العوالي يقول يوم الجمعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل ذلك على ان من كان خارج المدينة
1:03:20وفي اماكنها انه يحضر فليس له ان يتخلف قال حجتنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري البخاري وابو داوود وهو محمد ابن جعفر ابن الزبير وهي واحدة من سبعة اشخاص
1:04:22قلدوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا خبيث قال حدثنا سفيان عن محمد ابن سعيد عن الطائفي عن ابي سلمة ابن نبي عن عبد الله ابن
1:04:44هارون عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الجمعة على كل من سمع النداء قال ابو داوود روى هذا الحديث جماعة عن سفيان محصورا على عبد الله ابن عمرو ولم يرفعوه
1:05:00انما اسنده قبيصة صلي الله عليه وسلم عليه ان يحضر سواء يأتي الجمعة اذا سمع نداء وهو يدل على ان من انعم النداء فعليه ان يحضر الجمعة وان لا يتأخر عنها
1:05:26والحديث حديث عن نعيم انه فيه وفيه مما وايضا ولكن معناه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فمن جاء في جماعة ومثلها الجمعة قال دل هذا على ان القناع اذا
1:06:00اه يجب على ان يحضر ان كان ضعيفا الا ان الورثة ما يدل على معناه امنيتي ان اذا عليه ان يجيك ذلك في صلاة الجماعة للاسف ذلك عليه الصلاة والسلام ولم يأذن له وقال
1:06:20قال نعم قال فاجب قال اجد ان دل هذا على ان مانع من ولكن اذا كان المسجد يعني بلغ ولا يتبع المصلين الى ان يوجد يعني حاجة لا بأس بذلك
1:06:45والاماكن ليست بعيدة وانما هي قريبة فان عليهم ان على قال اهل البلد الذي يجمع فيه قال كفاية قوي عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي
1:08:15قال ابو داوود روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله ابن عمرو ولم يرفعوه. وانما اسنده قليلا والان داوود رواه جماعة وهم في قناة لن يرفعوك ولم يفدوه الى رسول الله ثم
1:08:35يعني مخالفة نقاط في رفعه الا فان اولئك ولم يجدوه وخطأوه على عبد الله ابن عبد الله هذه المخالفة وفي اسناده ايضا من السودان قال رحمه الله تعالى باب الجمعة في اليوم المطير
1:09:05قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه ان يوم حنين كان يوم مطر فامر النبي صلى الله وعليه واله وسلم مناديه ان الصلاة في الرحال
1:09:19قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن صاحب له عن ابي المليح ان ذلك كان يوم الجمعة قال حدثنا نصر بن علي قال قال سفيان بن حفيظ اخبرنا عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه انه
1:09:41شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم زمن الحديبية في يوم جمعة واصابهم مطر لم يبتل اسفل نعالهم. فامرهم ان يصلوا في حالهم الجمعة باليوم المضيء. باب الجمعة في يوم المضيء
1:10:01الجمعة عن الجمعة هؤلاء الجملة الذين يجمعون اما اهل البوادي والذين هم غير متحرين الى مسافرون انهم لا يجمعون النبي صلى الله عليه وسلم مات من الجنة وكان في عرفة
1:10:50في حاجة الوداع يوم الجمعة ولم يجمع وانما صلى الظهر والعصر جمعا واقر في العصر كشأن سائر الاشرار فيها بين الجمعة ورا الجمعة الانسان يصلي فظهرا مقصورة ويسر فيها بالقراءة وليس فيها
1:11:13اه لم يكن منهجه صلى الله عليه وسلم اذا في الاحاديث التي عرضها ابو داوود هنا لا تتعلق المدن الاجماع في المدن وتخلف عن الجماعة عمودي رسالة للنظر ولكن جاء في ذلك حديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيذكره المصنف في اخر الباب الذي بعد هذا
1:11:36هو الذي يخالف الترجمة ويدل على الترجمة من جهة يعني تخلف عن الجمعة في اليوم الوحيد عندما يكون هناك الحاجة الى ذلك الحديث الذي في اخر الباب الاتي هو الذي يدل على هذا اما هذا فانه لا يدل عليه يعني ولكنه يمكن ان
1:11:58المقصود به انه اذا كان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ارنا في صلاة الريحان والناس في سفر في يوم الجمعة وفي آآ جانب صلاة الظهر التي هي مكان الجمعة
1:12:15وان الجمعة ايضا تكون كذلك وهو من حيث الاستنباط لا من حيث الوقوع من تجريح ما وجد فان لم يحصل وقوع التجهيز من النبي صلى الله عليه وسلم في الزهراء هم يجمع وهو مسافر عليه الصلاة والسلام. اوردها ابو داوود رحمه الله لا تدل
1:12:36الا على دليل وعلى سبيل الظهر وان تلك الصلاة التي آآ هي بدل الجمعة اه يتخلف عنها واننا يصلون في رحالهم فاذا كذلك الجمعة اذا كذلك الجمعة لكن الاوضح من هذا والافرح من هذا الحديث الذي ثبت في البخاري وهو عند ابي داوود
1:13:09هو الذي يدل عليه صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في اللحى لعلاج يقول هذه رواية يأتي الحديث في من اراد ان يريد ومن اراد ان يأتي ومن اراد ان يتخلف فانه معذور وقد علم له بلال الصدري حيث قيل له
1:14:16سيدي الوزير عن ابي منيح عن ابيه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في يوم جمعة واصابه المطر لم يبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحالهم
1:14:35والله فاحنا نقول ان يكون واحد منها ولكن هذه او هذه الفيديو او يعني كثيرا يعني يعني وليسوا في في مساكن وبنيان او اوجدني وحدثنا محمد كثير نعم سيدنا محمد ابن محمد
1:16:19ابو موسى هل هو شيخ من الجميع اعلى والله بالله اه ان الله منا الحمد الحمد لله ان ذلك كان نعم عن ابي المليح ان ذلك كان يوم الجمعة وانما يعني مطلقة
1:18:00فهذه الرواية بينت ان على آآ عن خالد الحداد قال رحمه الله تعالى باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة او الليلة المضيقة قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما نزل بضجمان
1:19:51في ليلة باردة فامر المنادي فنادى عن الصلاة في الرحال قال ايوب وحدث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كانت ليلة باردة او مطيرة
1:20:06المنادي فنادى الصلاة في الرحال قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع أنه قال نادى ابن عمر رضي الله عنهما بالصلاة بالرجلان ثم نادى أن
1:20:21صلوا في رحالكم قال فيه ثم حدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان يأمر المنادي في نادي بالصلاة ثم ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر
1:20:36قال ابو داوود وراه حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله قال فيه في السفر في الليلة القرة او المطيرة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه نادى بالصلاة برجلان في ليلة
1:20:56في ليلة ذات برد وريح. فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم. الا صلوا في الرحال. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في سفر يقول الا صلوا في رحالكم
1:21:15قال حدثنا طعن ابيك عن مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما يعني اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال
1:21:35التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة وكان من ذلك في سبب في روايات من عدل فيها وكان من فيدل ذلك على ان عن الجماعة وانا ولهذا او يصلي في مكانه وحده وانما
1:22:36بان كل يصلي في اخره اي المكان الذي هو فيه من حيث او المكان الذي يكون فيه هذا الحديث يدل على ان ذلك اخي يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:22هذا الذي فعله هو انما يفعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رجمان سيدنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن