المجلس (87) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00عبيدة بن عبدالله. عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود وهو الفقه اخرجه اصحابه بشدة عن ابيه عبد الله بن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
0:25قال ابو داوود رواه عبدالواحد عن قصيف ولم يرفعه قال ابو داوود رواه عبدالواحد يعني ابن زياد عن قصي ولم يرفعه يعني وقفه على ابن مسعود يعني انه لم يجبر فيه
0:39آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا من كلام مسعود لم يقعه يعني وقفه على ابن مسعود ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك اسرائيل. ووافق عبدالواحد ايضا في كونه لم يرفعه
0:58وانه وقف على ابن مسعود آآ سفيان سفيان وهو الثوري هو شريك وشريك ابن عبد الله من نفعه الكوفي القاضي وهو صدوق آآ آآ آآ يخطئ كثيرا وتغير حفظه لما ولي القضاء هو حديث اخرجه البخاري بعديه كان مسلم اخرج واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الشريعي
1:25ورزقها فجر اصحاب الجنة واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوا. والسلف في اخر الكلام في متن الكلام علامة الحديث يعني ان الفاظه مختلفة الحديث يعني ليسوا متفقين في الفاظه ولم يسندوه اي انه لم يفسدوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47ولكنهم اسعدوه الى ابن مسعود ووقفوه على ابن مسعود لان هؤلاء كلهم وافقوا عبد الواحد في كونه لم يرفعه ابن مسعود ولم يرفعه يعني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقوم على هذا من كلام ابن مسعود
2:03على رواية غير اه على رواية اه غير قصير مثل وايضا هم هؤلاء مرضى اذا هو فقط قال وهؤلاء يعني يعني روايتهم عن ضيف يعني ليس فيها اذنين الى الرسول صلى الله عليه وسلم
2:58ما خالفوا قصيفهم يرون عن قصيف ولم يسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا ما مثل ما قال عبد الواحد ابن زياد انه ان فعل ابن مسعود اذا الفرق بين قوسين بين عبد الواحد محمد متى؟ نعم. محمد المثنى هو الذي يروى
3:20مرفوعا وهؤلاء الاربعة الذين هم عند واحد من زياد وعن سفيان الثوري وهو شريف القاضي واسرائيلي من يونس من هؤلاء يرون عن قصيف ويقفونه على النزول قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا عياض
3:48قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا صلى احدكم فلم يدري زاد ان نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد. فاذا اتاه
4:08فقال انك قد احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او صوتا باذنه. وهذا لفظ حديث ابان ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
4:27اذا اذا دك احد اذا صلى احدكم فلم يدري زاد ام نقص ان يسجد سجدتين وهو قاعد اذا شك اذا صلى احدكم نعم فلم يدري فلم يدري صلى فلم يدري زاد ونقص نعم فلا يدري زاد او نقص يعني في الركعات فليسجد سجدتين قبل
4:48يا فندم فليسجد سجدتين وهو جالس يعني قبل السلام يسجد سجدتين وهو جالس اي قبل السلام فاذا اتاه الشيطان فقال انك قد احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريح بانفه او خوتا باذنه
5:09اذا جاءه الشيطان وقال لك انك اعجزت لم يقل كذبنا حتى يجد ريحا في انفه او صوتا باذنيه حتى يجد ريحا في انفه او صوتا باذنه يعني يسمع صوت فالخارج من الاسلام
5:27وهذا سبق ان هذا جاء في حديث متفق على صحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا يعني آآ صلى يعني في صلاته يعني هل خرج منه شيء فلا ينفرد حتى يسمع صوتا او يجد رياء ولا ينفرد حتى يسمع صوتا او يجد الرياء لكن محل الشاهدين من يراد الحديث هنا هو
5:50جاء في اوله من جهة انه اذا اه اذا صلى صلاة وشك هل زاد او نقص فانه يسجد سجدتين قبل ان قبل ان يسلم هو غير واضح المناسبة للترجمة هو غير واضح المناسبة للترجمة من جهة يعني اه يعني ترجمة على غالب ظنه
6:18وهنا ما في اشارة البناء على غالب الظن ما في شرح البناء على غالب الظن الا يلي من ظلم ان وجد هذا هو في بلادنا قال سجدين يأتي سجدتين يعني قبل ان يسلم يعني ثم يسلم
7:13ولكني من ناحية الترجمة والمطابقة لها لا يطابق الترجمة الا ما جاء في حديث ابن مسعود الاول الذي هو غير صحيح وفيه والذي رفع عن طريقه عن محمد رفع محمد بن سلمان في طريقه
7:32الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيه كونه على غالب الظن لكن هذه تنفيذ على النتيجة اللي بعد السنة وانما في قبل السلام وفيه تشهدات تشهد من قبل السجدتين وتشهد بعد السجدتين ثم الخروج من الصلاة والسلام بعد ذلك
7:51وهو من ناحية المطابقة في الترجمة على غالب الرمل ما في اللغم شيء يدل عليه لكن الذي يدل عليه كما قلت هو حديث ابن مسعود الذي تقدم هذا هو الذي يوافق عليه الزوجة
8:11اذا هو هو يعني وما في بناء على اليقين وبناء على غالب الظن وبناء على غالب الظالم وهنا هذه لازم يكمل قراءته لكن على اي طريقة يكملها؟ ليس امامه الا بناء على على الاقل اللي هو اليقين او يتحرى ويبني
8:46على غالب ظنه هذا هو الذي امامي لكن الحديث يعني من اهلنا فيه صغار ايه ويمكن لكنه يعني ما هو ضعف اللهم ان يكون في طرق اخرى يعني غير هذا الذي اللي موجود هنا يعني شيء يوضح ذلك والا مجرد يعني مديح هذا اللفظ لا يدل على ترجمته
9:28قال عن سيدنا محمد ابن علا محمد بن علاء بن قريش ابو كريف البصري مع ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي. المشهور بابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم المحسن الاثري البصري المشهور بابن علي
9:45هشام هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي الرياض وقيل هو عياض بن هلال او هلال ابن عياض وهو الذي سيأتي بالطريقة الثانية يعني هلال ابن عياض
10:10وسيأتي ايضا ذكر انه بلال ابن ابي زهير هلال ابن ابن ابي زهير فهو شخص واحد وهذا الشخص مجهول وانا حابب حدثنا موسى ثم طلعها وحدثنا موسى بن اسماعيل موسى ابن اسماعيل هو التبويكر
10:31البصري يبغى اخرج له اصحابه فما بالك بن يزيد العطار خرج له اصحابه بشدة الا لما جاء. نعم. اصحابه بشدة الا من ماتت. ابن يحيى ابن هلال ابن جياض. يأخذ ابن ابي كثير
10:49الذي جاء منسوبا في الحديث الرواية السابقة او في الطريق السابق عن عن هلال ابن عياض هو عياض الذي مر ذكره يعني قال عياض ابن هلال ويقال هلال ابن عياض يقال هلال ابن ابي زقير وهو شخص واحد
11:05يعني في تقديم وتأخير واو ذكر اسمه ونسبته الى ابيه مكنى هلال ابن ابي زهير اي هلالي بن عياض عياض هو ابو زهير ما من اعيد اخوتي انا لي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين
11:32الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا لفظ حديث ابانا. قال وهذا لفظ حديث اذان يعني الفريق الثاني طريق الثانية نعم وهذا لفظ حديثي انا اي الذي جاء في طريق التهنئة
11:46وقد عرفنا من صنيع ابي داوود رحمه الله انه اه احيانا يذكر من له اللفظ في اول الكلام واحيانا لا يذكره الا بعد نهاية الحديث واحيانا لا يذكره الا بعد نهاية الحديث كما كما في اه هذا الحديث الذي معنا حيث قال بعد نهايته وهذا لفظ امان
12:09ايا جانب يزيد العطاء اذا قال ابو داوود وقال معمر وعلي ابن المبارك عياض ابن هلال وقال الاوزاعي عياض ابن ابي زهير قال ابو داوود وقال معمر وعلي ابن المبارك عياض ابن هلال. وقال وقال علي بن مبارك ومعمر. نعم
12:35بلال بن العياض يعني مثل الطريقة الثانية الطريقة الاولى التي قل لي يا ولد اذهب زوجية ولم ينجح الطريقة الأولى فيها قال عياض لكن ما طالب الهلال وهؤلاء قالوا عياض بن هلال
12:53قال الاوزاعي عياض ابن ابي ذر وقال للاوزاعي عياض ابن ابي زهير يعني ذكر اسمه عياض وذكر اباه مقنا وذكر اباه محنا وهو مثل الذي قبله الا ان الذي قبله ذكروا اه اسمه عياض
13:16ونسبوه الى ابيه فقالوا بن هلال واما الاوزاعي فقال عياض ابن ابي زهير نسبه الى ابيه مطنا وكذلك شكل مجهول الذي لم يرو عنه الا يعلمنا بكثيره مع عمر بن راشد الازدي
13:46البصري ثم الايمان وعلي بن مبارك والاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي اخرج قال حدثنا الخعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احدكم
14:15ثم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جاره ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قبله جاء الشيطان ولبس عليه فلا يدري كم صلى فعليه انه
14:38يعني يسجد ويسلم. لكن هذا كما عرفنا يعني مبني على انه اما بنى على اليقين وهو العدد الاقل واكمل ما بقي ان او انه بنى على غالب ظنه او انه بنى على على غالب ظنه اما هذا واما هذا
14:53السجدتين وهو جالس. وهو جالس يعني انا قبل السلام لماذا قال حدثنا الطعن به قال حدثنا القعن به النبي عبد الله بن مسلب اما لمالك بنلبس احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في المذاهب الى السنة وحديث اخرجه الصحابة
15:26ابن شهاب هو محمد ابن مزنب ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة الفقيه اخرج له اصحابه الحمد لله ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ووثيقة الفقيه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
15:43والحديث عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن قصر الجوزي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل صحابته حديثا على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وكذا رواه ابن عيينة ومعمر الليل. لكنه يعني آآ كما هو معلوم هو اما
16:30ان يتحقق او يبني على او يبني على الاقل العدد اقل او يبني على غالب الظن ليس سيدي وان حقق من حقق. وجد تحوجت وكان يتردد في الصلاة ايش داوود وكذا رواه نوح ابن عيينة ومعمر الليل
17:00قال ابو داوود وكذا رواه ابن عيينة يعني كالذي تقدم اه ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ووجده واخرجه اصحابه واعمره وذكره وابن راشد. وابن سعد المصري اخرجه قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن اخي الزهري عن محمد ابن مسلم بهذا الحديث باسناده زاد وهو جالس قبل التسليم
17:26وما اورد الحديث وقال باسناده مثله من هذا الحديث باسناده. نعم. قبل التسليم لانه قال وهو جالس وهنا قال قبل قبل التسليم يعني جالس قبل التسليم يعني مثل الذي قبله قال وهو جالس وهو جالس
17:51قبل التسليم هذا فيه زيادة وهو بيان ان ذلك قبل التسليم قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حجاج بن ابي يعقوب لمن ابو داوود. عن يعقوب. عن يعقوب عن يعقوب هو ابن ابراهيم بن سعد
18:12اخي الزهري. علمنا اخي الزهري هو محمد ابن عبد الله عمر ابن خلاف المسلم لان الزهري هو عبد الله وعبدالله المسلم ومحمد المسلم وهذا ابن اخيه يعني ايه ابن عبدالزهري عبدالله ابن عبدالله الذي هو في الزهري؟ هو محمد ابن مسلم ابن محمد ابن عبد الله ابن مسلم هذا هو ابن اخي الزهيري
18:43وهو اخرج حديثا ورصدوه كلحوا اوهام اخرج حديث واصحاب محمد المسلم الذي هو زهري ومحمد ابن مسلم الذي في زهري ذكر باسمه هنا وغالبا ما يذكر بنسبته الى الزهري او نسبته
19:04بنسبته الزهري بالنسبة الى جده زهرة من كلاب الجد الاعلى او الى ابن شهاب وهو احد اجداده وهو احد اجداده واحيانا ينكر باسمه كما هنا احمد مسلم وقد مر ذكره
19:23قال حدثنا يعقوب قال اخبرنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد بن مسلم الزهري باسناده ومعناه قال فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فليسلم ليستهدف معناه؟ نعم. قال فليسجد سجدتين قبل ان يسلم. قبل ان يسلم ثم يسلم
19:47يعني هذا فيه اه سهو يكون قبل السلام. فالرواية السابقة التي قالها وهو جالس قبل ان يسلم قبل التسليم قال حدثنا حجاج عن يعقوب ازياد عن يعقوب عن ابيه عن رواية عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يروي عن ابيه
20:11سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب محمد المدني اخرج حديث ابو خالد محمد والله كله يعني كما قلت يعني قضية ذكر البناء على يبني على غالب ظنه هذا غير موجود ايه موجود؟ الاحاديث كلها تدل على ان الانسان اذا شك في صلاته
20:46فانه يفسد قبل التسليم والاحاديث التي مرت او الذي سبق انه مر ان التشهد قبل التسليم حين اذا كان قبل اذا كان بنى على اليقين واما البناء على غالب الظن
21:01فالدليل الذي يدل عليه هو حديث مسعود الذي مر امام صلى خمس فانه يتحرى الصواب في ذلك ويسجد السجدتين بعد ما يسلم ياتي ساجدتين بعد ما يسلم ولهذا قلنا فيما مضى من سجود السهو يعني قبل السلام وبعده لهو يكون قبل السلام في حالتين
21:20ويقوم بعد السلام في حالتين قبل السلام فيما اذا كان عن واذا كان عن شك وبنى على الاقل يكون قبل الثلاث واذا كان وقوف بعد السلام اذا كان عن زيادة
21:33واذا كان شك في اثنتين او ثلاث مثلا وبلى على غالب الظن فانه يسجد بعد السلام كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود وهذه الاحاديث التي معنا يعني ما فيها الا انه يسجد للسهو قبل السلام
21:51وكأن يعني الكلام الذي فيه شك انه فيه اشارة الى انه يوتر قبل السلام الى انه يبني على الاقل يجري على الاقل ويسجد بعد السلام على غالب الظن ما جاء الا في الحديث الاول الذي هو غير صحيح
22:13حديث ابن مسعود الذي فيه انقطاع وفيه رأى على ابراهيم ولهذا هذا الباب الذي هو قوله يعني يبني على غالب ظنه الذي يطابقه وهو رايح فيه الجامع على غالب الظن ويكون سجود السهو قبل السلام هذا الذي سبق مرة في حديث صحيح آآ
22:42هو هو الشك يعني اذا حصل اي شك او حصل اي فرق يعني شي يكون قل السلام هو لانه يكون في داخل الطلاق معناه لهذا قالوا الشيء الذي ما ورد يعني ايه يعني شيء وحصل في سهو يكون قبل السلام
23:13بل قالوا بل قالوا لو حصل فلو حصل لو حصل انه حصل منه شك يعني دي زيادة حصل منه زيادة ونصف منه نقصان في الصلاة وحصل منه زيادة في الصلاة
23:31فكيف يشكك ويغلب ما كان قبل ذلك لا يأتي سجودين يعني لان السهو لا يتكرر تجد السهو لا يتكرر وما فيه الا تجد سهل ولا يتكرر السهو وهو لو تكرر الشيء المتروك
23:50يعني لانه قال اذا قام التشهد الاول كان يترك جلوس ويترك التشهد وليس فيه الا تيجتان وليس فيه الا سجود فسجود السهو لا يتكرر الغالب هو ان في وانما يكون بعد السلام
24:08في المواضع التي ورد وفي موضعها وما عدا ذلك فانه يكون قبل السلام قال رحمه الله تعالى باب من قال بعد التسليم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عبد الله ابن مسافر ان مصعب ابن شيبة اخبره عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن
24:38ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا هذه الترجمة وهي من قال بعد التسليم
24:53يعني اذا حصل شك في الصلاة قال يكون بعد التسليم لان الباب الذي سبق الاحاديث التي مرت فيه هي شك ويكون سجود السهو قبل تسليمه وهنا قال من من قال بعد التسليم يعني اذا حصل شك فانه يقوم
25:10وقد عرفنا فيما مضى ان بعض اهل العلم قال وهذا قال به الحنفية ومنه من قال كله قبل السلام وهذا قال به الشافعية ومنهم من قال اذا كان عن نقص
25:22وقبل السلام واذا كان عن زيادة فبعد السلام وهذا طلب المالكية وقولا اخر وهو انه اذا كان عن عن نقد او شك وبنى على الاقل فانه يكون قبل السلام. واذا كان لزيادة او
25:36كان في شك وبنى على غالب الظن يكون بعد السلام وهذا هو الذي قال به الامام احمد وهو بناء على الاحاديث التي وردت في ذلك وقال انما لم يكن يعني من يعني من يعني من هذا القبيل الذي هو بعد السلام فانه يحمل على ما كان قبل السلام
25:56لان الاصل هو انه يكون قبل السلام ولا يقار الى ما بعد السلام الا في حدود ما ورد. وقد ورد في موضعين وما الزيادة وبنى على غالب ظنه ان يمنعوا العدد الاقل
26:14فالحديث الذي اورده ابو داوود هنا هو حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه انه قال اذا كشف اليد في السجدتين بعد ما يسلم بعد ما يسلم معناه انه بيكون شديد السهو بعد السلام
26:30ولكن الحديث يعني غير صحيح وغير ثابت ولكن الذي ينبغي ان يشار اليه هو ما دلت عليه الادلة من ان ما جاء انه السلام وما جاءنا بعد السلام يتسع السلام وما لم يأتي فيه شيء
26:48فانه يكون قبل السلام قال سيدنا احمد ابن ابراهيم. احد ابن ابراهيم الدورتين وهو فقه حجاج مسلم ابو داود يعقوب وان هذا احمد ابن ابراهيم يعني احمد ابراهيم الذين يعني في كتب احمد ابن ابراهيم المرسلين
27:27وهذا رواه ابو داوود وابن ماجة في محمد ابن إبراهيم الزورقي هذا هو الذي رواه عن مسلم. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة بمحمد اعور عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
27:51ووجد اخرجه هذا شيء ما قيل فيه شيء ابو داوود وما ذكر يعني ذكر تلاميذه شيوخه الذين روعاه ولم يذكر فيه جرحا ولا حتى للتأكيد ما فيه شيء من ذلك
28:30وهو يعني آآ الان لكن مجهول العين هو الذي آآ يعني لم يروي عنه الاوائل يفرقون بين المجهول ومجهول اليقين مجهول وهو مجهول العين. فاذا قام مجهول الحال يعني تميز عن مجهول العين
28:59المصعب محمد بن حارث عن عن ابن محمد ابن الحارث ابن الحارث مع عبد المطلب وهو مقبول اخذ حنيفة ابو داوود والنسائي عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وحديث اخرجه
29:26عن شركته ففيه مقعد ابن شيبة وهو يعني لينا كبير وفيه عتبة ابن محمد ابن خالة وهو مقبول معنى هذا فالحديث لا يكون حجة على اعتبار ان حجة الكهف يكون بعد السلام فيما اذا حصل شك
29:45وانما الاحاديث التي التي مرت وهي كثيرة تدل على ان سجود السهو في حال الشك يكون قبل السلام ولكن يستثنى من ذلك فيما اذا شك وبناه على غالب الظن فانه يفسد بعد السلام
30:03مذاهب العلما في سجود السهو قال قبل السلام وبعده. الحنفية قالوا بعد السلام كله. الشافعية قالوا كله قبل السلام والمالكية قالوا ما كان قبل ما كان عن نقصا قبل السلام وما كان للزيادة بعد السلام. والحنابلة قالوا مثل ما قال الحنابل
30:27الا انكم زادوا انك اذا كان آآ بني على العدد الاقل فانه يكون قبل السلام واذا آآ بنى الى غالب الظن يكون بعد السلام الجواز متفقون على انه يجوز قبل السلام وبعده. متفقون على انه يجوز قبل السلام وهو بعده. لكن الخلاف في الافضل
30:55يعني هؤلاء يقولون يعني بعد السلام وهؤلاء يقولون قبل السلام وهؤلاء قالوا الافضل ان يكون اذا كان بنقشا لكذا قبل السلام واذا كان الجدل والسلام واولئك ايضا يعني قالوا كذا ولكن كلهم متفقون على انه لا يوجد سجود السهو قبل السلام مطلقا
31:15فانه يصح قال رحمه الله تعالى باب من قام فيهم تنتين ولم يتشهد قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن حينه رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه
31:38فلما قضى صلاته وانتظرنا التسليم كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم. ثم سلم صلى الله عليه وسلم. ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب من قام باثنتين ولم يتشهد. نعم
31:53من قام من اثنتين ولم يتشهد يعني اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية هم يجلس للتشهد الاول بل قام الى الثالثة دون ان يتشهد هو حكم ذلك انه يسجد للسهو قبل السلام. يسجد للسهو سجدتين قبل السلام. كما جاء ذلك في حديث عبد الله
32:16يذنب علينا هذا الذي معنا في لبنان هذا الذي معنا في هذا الحديث حديث عبد الله ابن مالك ابن بحيينة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
32:26فقلنا نعم وكما هو معلوم كان في زمن التشريع ويعني هم قاموا معه ولكنه لما اراد ان يسلم او عند قبل السلام سجد سجدتين دليل هذا على ان التشهد الاول اذا ترك واما المصلي قام الى الركعة الثالثة فانه يسجد
32:53قبل ان يسلم وهذه مكان ما ترك لها سجود. كما سيأتي لانها جبر كما سيأتي ببعض الروايات مكان ما ترك من السجود من الجلوس مكان ما ترك من الجلوس اي في التشهد الاول
33:08والحديث يدل على ان يعني السجود بسبب النقص يكون قبل السلام. لان هذا مثاله الواضح الجلي لان عبد الله بن طحينة رضي الله عنه ذكر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام الاثنتين اذا كان هو لنقص فكانت تريده قبل السلام
33:28وفيه ايضا دليل على انه اذا تكرر الشيء المتروك بسبب السهو فانه لا يتكرر له السجود. لانه قد ترك شيئان هنا وهو التشهد الجلوس والتشهد لانه لو جلس للتشهد ولكن نسي انه تشهد. لانه نسي ايضا قبل السلف. لان المترك مو واحد. جلوس
33:51وهنا لما قام ولم يجلس معنا ترك شيئا ويمكن ان يجلس ولكنه يسكو ثم يقوم دون ان يتشهد فيكون ترك شيئا واحدا وكل منهما لو فيه سجود وكل منهما في
34:10فهذا فيه ان المترو او اذا ترك شيئا بسبب السهو ولو كان متكررا يعني اه يعني في اه في موضع واحد نفعت هذا فانه يكفي فيه سجدتان ولا يسجد لكل شيء سجدتان
34:28لان لا يترك لا يأتي للفرك الجلوس للجثام ولا لترك التشهد وانما يأتي بتجلسين اثنتين تغني عن هذين الاثنين المتروكين اللذين هما الجلوس والتشهد. ولهذا يعني من واجبات الصلاة عند الحنابلة التشهد الاول والجلوس له. اثنين. يعني كل واحد هو واجب
34:57قال حدثنا القاعدي عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج اه مر ذكر اه المتقدمين وعبد الرحمن هو ابن هرمز الاعرج المدني. مشهور بكنية بلقبه الاعرج وهو ثقة اخرج له سابق ابن ستة. عن عبد الله ابن عن
35:12هو عبد الله بن مالك بن بحيري وحين امه وحين امه وهم مشهور بالنسبة اليها وهذا مثل ابن علية وهو صحابي اخرج حديثه ثابت بالفتنة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
35:30ولا تذكروا بالله عز وجل ستذكر في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل. نعم الوقت ذكر قال وله شاهد اول شيء اتى بحديث عبد الله ابن عمر قال اثنان
36:37ثم قال له شاهد من حديث ابي هريرة وقال ثم قال شاهد اخر من حديث ابي هريرة مرفوعا وشهد ثالث من حديث ثم قال وفي الباب عن ابي ذر وابن عباس عند ابي الشيخ
36:53ثم قال عن ابن عباس مرفوعا تذكر في كل شيء ولا يتفكر في ذات الله عز وجل قالوا هذا اسناد من بعيد ثم قال الجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي
37:08انصحها فمعها واضح اذا كان لا يتفكر في ذات الله عز وجل لان ذات الله عز وجل لا لا الانسان فيها هو لكنه يعني لا يعرفها عن الله عز وجل الا في حدود ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الامام
37:28بالله من الايمان بالغيث والغيب لا يعرف الا عن طريق صاحب الغيب. وما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في بيان اسماء الله وصفاته يضاف اليه ويعتقد طبقا لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك فانه لا يجوز ان يتفكر او
37:48فكر في ذات الله ولا ان تتصور يعني لا يجوز ذلك بل الواجب هو اعتقاد بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو اننا نثبت كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله
38:03عليه الصلاة والسلام وعلى حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وسميع بصير اثباتا مع تنزيه مع تنزيه لان قوله ليس مثل شيء فيه تنزيل. فيه الاثبات وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يدركون وينزهون
38:22بخلاف اهل البدع الذين يثبتون ويشبهون او ينزهون ويعطلون. فاهل السنة جمعوا بين الافلات والتنزيه وسلموا من التعطيل والتشبيه على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء هو السميع الرفيع. وينصح الحديث طبعا لا يتفكر في ذات الله عز وجل. آآ
38:46لا يضاف الى الله عز وجل الا في حدود ما ورد يقول يشهد الله على حبك مم اذا زاد في الصلاة او نقص وسجد قبل السلام وافتنا لا آآ اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المتحابين فيه. وان يوفقنا جميعا لما يرضيه
39:16والانسان اذا في الصلاة سواء كان بزيادة او نقصان فان سجد قبل السلام فسجوده صحيح وان سجد بعد السلام فسجده صحيح ولكن الاولى هو ان يتبع ما جاء به الدليل
39:31من المواضع التي فيها السجود قبل السلام قبل السلام والاحاديث التي جاء فيها جدير بعد السلام يوسف عليه السلام والشيء الذي ما ورد فيه شيء يعني يدل على انه قبل السلام وبعده يحمل على انه يكون قبل السلام
39:50هو الانسان الذي سهى وسجده قبل السلام صحيح صحيح والاولى هو التفصيل ما حكم من صلى العصر وهو متيمم؟ ووجد الماء قبل خروج الوقت لصلاة العصر وعاد الصلاة. فهل تجوز اعادة الصلاة حينئذ
40:13الانسان اذا تيمم وصلى ادى ما عليه. يتيمم وصلى ادى ما عليه ويكونه عاد الصلاة نرجو الا يكون في ذلك لكن الصلاة ما عليه شيء ولكن الانسان اذا ادى ما عليه يعني حينما هو قال لا ادانا عليه ما دام
40:38يعني في الوقت الذي كان هو غير واجب مثل ان يكون الناس يعني كانوا في مكان وبعدين فيهم وصلوا وبعدين جاهم يعني ناس يعني اخرين ومعهم ماء ما يلزمهم ان يتوضأوا ويصلوا من جديد
40:51ايش؟ ايوه الله اعلم اذا اذا كان في اثناء الصلاة يعني يوجد الماء في اثناء الصلاة هل هل يتركها او يخرج عنها او يستمد؟ لا ادري الان يمكن ان يتيمم ويصلي صلوات عديدة مثل الوضوء. كما ان الانسان لو توضأ
41:37ثم لم ينقض وضوءه حتى صلى صلوات النبي الرسول صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات عمل فتح كلها بوضوء واحد كلها خمس صلوات كلها بوضوء واحد فكذلك الانسان اذا تيمم ثم استمر غير ناقض الوضوء فهو على طهارة لان لانهم يقوم مقام مقام
41:58هل تكتوي العمرة في الفضل في الاشهر في الاشهر الحرم وغيرها فيما عدا شهر رمضان ام انها افضل في الاشهر الحرم شهر رمضان جاء فيه فضيلة وجاء ما يدل على فضله والرسول صلى الله عليه وسلم امره كلها الاربعة كانت في ذي القعدة
42:20وهو في شهر حرام وهو شهر حرام الاشهر الحرم اه الرسول صلى الله عليه وسلم عمره كلها ما كانت الا في الشهر الحرام هل يعني العمرة في الاشهر الحرم او في اي شهر حرام يكون لها فضل على غيرها الله اعلم لا ادري
42:47الاستعمال كلمة مولانا للانسان فيها شيء من ناحية التوحيد لا ما فيها شيء لكن الانسان يعني كونه ما ما يعود نفسه يعني هذه الالفاظ وهذا الكلام الذي قد يتوسع الانسان فيه وقد يطلقه على
43:04الا يتحقق ومن لا يكون كذلك يعني يكون الانسان يعني يتجنب هذا لا شك انه اولى والا فانها ما فيها شيء بضعة يظلهم الله في ظله هل في الحديث اثبات الظل الا
43:20ليس فيه اثبات انما ان من صفات الله الظلم ولكن يظلهم الله في ظله لكن ليس معنى ذلك انه ان هذا افضل صفة وانه مضاف الى الله عز وجل اضافة
43:38ولكنه مخلوق لله وهو من اضافة المخلوق الى الخالق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
43:58الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب من قام ثنتين ولم يتشهد حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي وبقية. قال حدثنا شعيب عن الزهري بمعنى اسناده وحديثه
44:15فكان منا المتشهد في قيامه. قال ابو داوود وكذلك سجدهما ابن الزبير. قام من ثنتين قبل التسليم وهو قول وكذلك سجدها ابن الزبير قام من ثنتين قبل التسليم. وهو قول الزهري
44:35عظام الخير كان حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي وبقية قالا حدثنا شعيب عن الزهري بمعنى اسناده وحديثه. زاد وكان منا المتشهد في قيامه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
45:11اما بعد فقد سبق ان بدأنا بهذه الترجمة وهي باب من قام من الثنتين ولم يتشهد وذكر الامام ابو داوود رحمه الله في هذا الباب حديث عبد الله بن مالك بن دحيم رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:29الاثنتين ثم قام ولما انتظر مما وصلوا الى التسليم تجد قبل ان يسلم ثم سلم اذا عرفنا ما يتعلق بهذا الحديث من جهة انه صلى الله عليه وسلم ترك الجلوس الاوسط
45:55الذي هو مجتمع على جلوس وعلى تشهد. جلوس يتشهد وهو قراءة تحيات الله والصلوات والطيبات الى اخره واترك شيئان من الجلوس والتشهد. فكشف عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين. اثنتين
46:15على ان الجلوس وحده والتشهد وحده ما واجب عند بعض اهل العلم فمع ذلك اجزى عن تركهما للسفر قبل السلام فدل هذا على ان ترك هذين الواجبين او هذين العملين انه لا يلزم لكل شيء سجدتان بل يكفي سجدتان يفلتان عن
46:45جميع ولهذا جاء فيه في ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم. ثم ورد ابو داوود رحمه الله طريقا اخرى وفيها زيادة ان منهم المتشهد في قيام لانهم لما رأوا رضي الله عنهم وارضاهم ان الجلوس قد ترك
47:05يعني التشهد الذي كان يعتاد به في الجلوس فقد فات فاتي به في حال قيامهم وهذا كما هو معلوم لا يدل على ان الانسان اذا ترك التشهد الاول انه يأتيه القيام. وذلك لان الزمن زمن تشريع. وكان رضي الله عنه
47:33وارضاهم يأتون في الجلوس بالسجود التشهد وقد ذهب الجلوس لما فيه. فالجلوس لا يمكن تداركه ورأوا ان التشهد يمكن الاتيان به فكان منهم من اتى به وهو قائل. وقف ويأتي بالتشهد ثم يأتي بالقراءة. ثم
47:53للقراءة ولهذا يعني يقول ان منهم من فعل ذلك ان منه من فعل ذلك ولكن كما كما الاحكام قد استقرت الانسان اذا ترك شيئا في صلاته نسيان وذلك المتروك ليس ركنا
48:16متعينون انه يجري فيه سجود السهو. يجزي عنه سجود السهو. الذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدل ذلك على ان من قام من التشهد ولم يأتي به انه يأتي بتشهده وهو قائم. لان السنة التشهد في حال جميع
48:36وهؤلاء لما كان زمن زمن تشريع ورأوا ان ذلك الشيء الذي كانوا يأتون به ما تمكن من الاتيان اليه كان منهم وليس كلهم هل كان منا المتشهد في قيامه؟ الذي يأتي بالتشهد في قيامين
48:54نعم يعني يقرأ الفاتحة وتشهد ولا؟ لا تشهده قراءة الفاتحة اين حدثنا عمرو بن عثمان؟ عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحنصي وهو صديق اخرجه ابو داوود عن ابيه. عن ابيه وهو آآ عمرو بن كثير عمرو بن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحنصي
49:28البقية البخاري تعليقا عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي ثقة اخرجوا السكر ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقير اخرج له اصحابه قال بمعنى اسناده وحديثه قال بمعنى اسناده وحديثه
49:58يعني بقية اسناده وكذلك حديثه الا ان فيه زيادة نعم المتشهد في قيامه قال ابو داوود وكذلك سجدهما ابن الزبير. قام من ثنتين قبل التسليم. وهو قول الزهري. وكذلك فعلهم ابن الزبير. يعني انه
50:18قبل التسليم وسجد قبل التسليم. وكذلك سجدهما. نعم. ابن الزبير. نعم. هم. قام من اثنتين قبل لان قوله قبل التسليم. يعني لانه قام من ثنتين. يعني كلمة قبل التسليم يعني مرتبطة
50:38في قلبه سجدهما وقوله قاما من ثنتين يعني بانه قام من ثنتين قالوا توسطت بين قوله سجدهما قبل التسليم يعني انه كان حصل منه انه قام اه من ركعتين. ولم يأتي بالتشهد الاول والجلوس له. وسجد السجدتين قبل ان يسلم
50:58كما جاء اه في حديث عبد الله ابن رضي الله عنه. فقوله اه قبل اه هذا متوسط بين اه كلام الذي هو سجد هنا قبل التسليم هذا يعني ترك التشهد وهو قائم
51:23ولعل كما قلت ان بعضهم ظن ان الزمن زمن تشريع وانه لما ترك الجلوس معناه بقي التشهد فاتى به على القيام. لكن الان لاحد ان يأتي بالتشهد في حال القيام. بل يكفيه ان يسجد سجدتين سواء ترك الجلوس او ترك الجلوس الى التشهد
51:43يعني احيانا كان ترك الاثنين او ترك احدهم سواء كان جلس ونسي ان يتشهد. الجلوس قد يجد ولكن ما ذكر تشهد. نسي ان يتشهد يسجد هذا ان حصل تركهما معا اه سجدهما وان ترك واحدا منهما في التشهد مع كامله
52:03فمتى قال رحمه الله تعالى باب من نسي ان يتشهد وهو جالس. قال حدثنا الحسن ابن عمرو عن عبد الله ابن الوليد عن سفيان عن جابر يعني قال حدثنا المغيرة بن سبيل الاحمثي عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
52:30صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. فان استوى قائما فلا ويسجد سجدتي للسهو. قال ابو داوود وليس في كتابي عن جابر الجهفي الا هذا الحديث. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث
52:50واهل الناس يتشهد وهو جالس وهي من الاحاديث التي اوردها هي مثل الحديث الذي مر في حديث عبد الله ابن جحيمة رضي الله عنه من ان ترك الجلوس والتشهد يكون فيه سجود. ويكفي فيه سجود
53:12والتربية قريبة من الترجمة. الاحاديث التي اوردها هي مثل الاحاديث حديث عبدالله ابن حيلان. قيام من جلوس بعد الثنتين دون ان يأتي بالتشهد وان يأتي بالجلوس الذي فيه التشهد. من الاحاديث التي اوردت
53:32يعني في بابين موضوعها واحد وانه ترك ترك الجلوس في التشهد فيه. لكن العبارة تختلف هناك قال من قام من سنتين ولم يتشهد. ان قام من الثنتين ولم يتشهد يعني ما في جلوس ولا في تشهد. وهنا قال من نسي التشهد
53:52الا وهو جالس. التشهد وهو جالس. في حكم ان يكون قوله من نسي التشهد وهو جالس. بمعنى انه لم يحصل للتشهد فيه ويحتمل ان يكون المراد منه انه جلس ولكنه نسي التشهد به وقد اوتي
54:12بمعنى انه وجد منه احد الاثنين وفاته الثاني وفاته الثاني الذي هو الاتنين بالتشهد لان الجلوس يمكن ان يترك ويترك معها التشهد اذ يقل. ويمكن ان يوجد الجلوس ولا يوجد التشهد. يجلس ثم يشكو ويفرح
54:38ولا يأتي بتحيات الله والصلوات والطيبات الى اخره. ثم يقول معنى ذلك انه وجد منه جلوسا لا تشهد فيه. جلوس لا تشهد فيه. فيحتمل ان يكون قول نفسه الجلوس التشهد وهو جالس. بمعنى انه
54:53نسي ان يأتي بالجلوس الذي في التشهد ويحكم ان يكون المراد به هذا. فاذا قيل التشهد ولكن اذا اريد به انه انما يأتي التشهد وحده دون الجلوس وان الجلوس قد وجد فهذا هو الشيء الجديد الذي يقول في
55:13به ان التربية السابقة. لكن الاحاديث التي اوردها ليس فيها شيء يفيد ان الجلوس قد يجد في ان التشهد لم يوجد. وانما هاتان الترجمتان كل الذي فيهما انه قام من الثنتين
55:31فترك القيام والجهد كشهر وترك الجلوس والتشهد. نعم. وترك الجلوس والتشهد معا. ويحتمل ان يكون المراد هو الثاني ولكن المقصود منه هو الاستدلال على اعتبار انه لما كان اتى المطلوب شيئان وان احدهما لم يوجد والثاني قد وجد فانه يسجد له. فانه يسجد له
56:00فانه يفسد له ولا يقال انه لو اتى بالسجود بالجلوس ولم يتشهد فانه لا يسجد وقد قال لهذا بعض اهل العلم التشهد فانه لا تجيب عليه. ولكن اه كان هذا مطلوب وهذا مطلوب. ويجبر اه ذلك الذي طلب
56:20فاذا كان ترك الاثنين سجد عنهما ثلثين واذا ترك واحدا منهما سجد عن المتروك سجدتين فالامر كما قلت يحتمل هذا ويحتمل هذا. وعلى الاحتمال الاول الترجمة لا فرق بينهما. وعلى الاحتمال اخواني فانه يكون
56:40بينهما فرق لكن الاحاديث التي اوردها في الباب كل الذي فيها انه قوامه من الثنتين وترك الجلوس والتشدد معه وترك الجلوس والتشتت معه عرض ابي داوود رحمه الله حديث حديث رضي الله تعالى عنه حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى
57:05ان انه يصلي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما ليجلس فان استوى قائما فلا يجلس ويثبت اجل فيه السهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل من الاثنتين ولم يستوي قائما فان
57:25ما يجلس وسواء كان ذلك في اول القيام او في اخره ما دام انه لم يستقر ويعتمد قائما فانه عند ذلك يرجع وبعض اهل العلم يقول انه يرجع والاقامة هذا يبدأ بالفاتحة. ما لم يبدأ بقراءة الفاتحة
57:45هذا الحديث هنا فيه انه اذا استتم قائما لا يرجع يجب يستمر ولكن يأتي بشدة السهو نجد الاثنين الذين تركا وهما التشهد والجلوس له. التشهد الاول والجلوس الاول تجبر التشهد الاول والجلوس له. فالحديث يدل على ان الانسان اذا قام ليس معنى ذلك انه بمجرد ان يقوم
58:15يعتبر فرج بل هذا ما لم يستقر قائما. فان استقر قائما هذا هو الذي فاته الجلوس والتشهد. لا يرجع ولكن حيث تذكر او ذكر من حين ما نهض فان عليه ان يرجع. عليه ان يرجع. ومع ذلك يسجد للسهو
58:35لانه وجد سعي منه يعني في هذه الحركة وهذا الفعل. فانه يرجع ويسجد للسفر. ولكن هنا بيان الفرق بين حالة التي يرجع فيها هي الحالة التي لا يرجع فيها. وانه ان لم يستقر قائما عليه وهو يرجع وان استقر قوما لا يرجع ويواصل ويكفي ان
58:55سعى يعني في اخر صلاته. هذا حديث المغيرة ان شعبة الذي يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث اسناده في جابر الجعثي وهو رئيس والكلام فيه كثير. والالباني صحح الحديث
59:15ان ذلك بسبب طرق اخرى واوجه اخرى يعني تدل على هذا والا فانه بهذا الاسناد فيه هذا الرجل الذي وقد قال ابو داوود انه ليس في كتابه عن جبر جعفي الا هذا الحديث الواحد. الا هذا الحديث الواحد ليس في كتابه سنن
59:35من اوله الى اخره ذكر جابر الجعفي او رواية عن جابر الجعفي الا هذا الحديث الواحد. فالحديث حديث لا يحتج ولكن الاحتجاج او التعويل لعل ذلك لوجود آآ طرق اخرى وقد اشار في عون المعبود
59:55الى يعني شيئا يشبه هذا وشيئا يعني قريبا منه في فمه آآ يعني اذا اعتمد الى آآ استقر قائما لا يرجع واذا لم يستقر فانه يرجع قال حدثني الحسن ابن عمرو الحسن ابن عمرو صديق نعم اخرج له بلال وحده نعم صديقنا عن عبد الله بن الوليد عبد الله بن الوليد وهو
1:00:20ربما اخطأ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنساء. صديقا ربما اخطأ اخرجه البخاري تعليقا وابي داوود يقول عن سفيان عن سفيان هو خيري سفيان بن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه ستة. عن جابر يعني الجعفي
1:00:40وهو ضعيف اخرج حديثه الترمذي ابن ماجة ابي داوود والترمذي وابن ماجة عن المغيرة ابن شبير ابن ماجة نعم ذكروا ان ايضا النسائي ليس عنده الا هذا الحديث الواحد يعني مع ابي داوود. ها
1:01:01نعم وفيه منه النتائج ليس لابد النسائي عنده الا هذا الحديث واحد يعني العبارة اصلا وليس عند ابي داوود ان هذا الحديث في سجود السهو. كيف؟ يعني معناه ان جابر. يعني عن جاذب. وليس بابي داوود
1:01:32فليس عند ابي داوود والنسائي الا هذا الحديث في سجود السهو ليس عنده الا هذا الحديث بسهو يعني آآ يعني لعل معناه ان بالنسبة تبيعه كلامه واضح اللهم الا ان يكون المقصود به يعني ما عندهم حديث في ذكر القيام والجلوس يكون يرجع ما يرجع الا هذا الحديث الواحد
1:02:04لكن هل هو عن جابر الجعفي؟ عند اه عند النسائي ايضا؟ اذا كان عند النسائي ايضا جابر الجابر فانه يكون من رجاله كما قال هذا يمكن ان يرجع الى النتائج وينظر يعني ما فيه. فان كان انه موجودا هذا الحديث عند النسائي
1:02:24في جابر الجعدي معناه انه ممن خرج له. حديث واحد كابي داوود. وان كان ليس فيه فاذا هذا القول الذي اه قالوه انه ليس الواحد يعني في هذا في هذا الموضوع وفعلا ليس في في هذا الموضوع الذي سيكون يجلس اذا اذا اذا لم يكن قائما
1:02:44واذا ما انتسب قائما فانه لا يجلس طبعا ليس عند ابي داوود الا هذا الحديث في هذا المعنى. الاحاديث الاخرى التي آآ في سجود السهو ليس فيه سهل الحديث اي ليس فيها معنى هذا الحديث الذي في التفريق بين يقوم او لا يقوم. يمكن الرجوع الى سنن النسائي ومعرفة
1:03:04ان هذا الحديث موجود عن طريق آآ جابر الجافي فيقوم رجال نسائي او ليس موجودا في ويكون معنى انه لا يوجد عند ابي داوود والنسائي الا هذا الحديث في صحيح يعني في هذا المعنى. وفي هذا التفسير. ها؟ العبارة فيها شيء لان
1:03:24من بداية التعليق يقول واخرجه ابن ماجة وفي اسناده جابر الجعفي. كان يحتج بحديثه. ايه ثم بعد ذلك قال وقال ابو داوود وليس في كتابه عن جابر الجعفي الا هذا الحديث انتهى. ايه ثم قال وليس عند ابي داوود والنسائي ان هذا الحديث
1:03:44لانه ليس لان المنذري قال اخرجه ابن ماجة ما ادري عن المعبود موجود يمكن ايش الكلمة التي قالها هل فيها هل فيها على جبر الجعبي؟ عند ذكر النسائي كذلك نعم قال وليس لجابر لجابر ابن جعفر في النسائي وابي داوود فيها حديث واحد في ثبوت السهو يعني معلومة
1:04:22معناه ان هذا الحديث عند النسائي ايضا وفي اخره قال المنزلي واخرجه ابن ماجة ايه يعني هذا يرجع الى الى النسائي وينذر يعني هل فيه جابر فيه كلام عن المعبود؟ يعني يفيد بانه عنده
1:04:46هذا الحديث الواحد كما عند ابي داوود. واذا كان كذلك فان النسائي ايضا يعتبر اه حديث واحد. هم لكن الترمذي الترمذي يعني يعني في غير هذا الحديث. يعني عندي في غير الحديث هذا. ايه. لانه ما عنده
1:05:11الترمذي على هذه يقول الترمذي وعنده احاديث اخرى يعني غير هذا الحديث. نعم هذا اه شرح ابي داوود بالعين ها يقول روى له ابو داوود الترمذي وابن ماجة مم كان نقل كلمة عن مسائل شديدة ولا اظنه اذا كان صح هذا الكلام عنه. هم. فقال النسائي كوفي متروك الحديث. هذا يفرج نفسه
1:05:50كيف يمكن؟ هذا يمكن يخرجني فلهذا انا اذكر ان في كلمة يعني اظن في النسائي يعني ذكرها ذكرها ثم قال يعني من قال فلان هذا عجيب. هذا عجيب ان يقول متروك ان يخرج له. يعني يمكن ان يرجع
1:06:20الفوائد ثقافة قال حدثنا المغيرة بن شبير الاخ مسكين. المغيرة ابن شبير الاحنفي يقال شبل اه ثقة نعم ثقة اصحاب السنن نعم عن قيس ابن ابي حازم الاحمشي وهو ثقة المخضرم آآ اخرج حديث
1:06:58قالوا انه اتفق له ان يلعن العشرة المبشرين بالجنوب. اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. يعني قيس ابن ابي لازم يكون خبرا اني ادرك كبار الصحابة وقيل له وقيل فيهم وابى انه هو الذي اجتمع له ان يروي
1:07:18عن العشرة المبشرين بالجنة. عن نظيرة بن شعبة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر البشري قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا المسعودي عن زياد ابن علاقة انه قال الا بنا المغيرة بن شعبة
1:07:39رضي الله عنه فنهض في الركعتين الا سبحان الله قال سبحان الله ومضى فلما اتم صلاته وسلم سجد سجدة فلما انصرف قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما فلما انصرف اخره
1:07:59فلما اتم صلاته. هم. وسلم ان سجد سجدتي. امين. فلما انصرف قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله لم يسمعوا كما صنعت. قال قال ابو داوود وكذلك رواه ابن ابي ليلة عن الشعبي عن شعبة ورفعه. ورواه ابو
1:08:19عن ثابت ابن عن ثابت ابن عبيد انه قال صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد ابن مثله مثل حديث زياد ابن علاقة قال ابي داوود اخي المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثلما فعل المغيرة وعنوان ابن حثيم الضحاك ابن قيس ومعاوية ابن ابي سفيان
1:08:39ابن عباس افتى بذلك وعمر ابن عبد العزيز قال ابو داوود وهذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعدما سلموا في مورد ابي داوود رحمه الله حديث ابي هريرة في شعبان رضي الله عنه انه صلى بالناس وقام من الثنتين فسبحوا له
1:08:59يقول سبحان الله فقال سبحان الله فمضى كلامهم وسمع تسبيحهم لانه آآ يعني مواصل الصلاة ولم يرجع الى هذا الذي الذي منه عليه. ولما انهي صلاة وسلم بعد السلام فلما صرف قال
1:09:29ان صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الذي فعلته فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو الذي جاء في حديث ابن نعيم يعني كان ترك
1:09:39السجدتين ولم يتشهد الا ان حديث عليه السلام وكان عن نقص ان كان سجوده السهو النقص حديث ابن حوينة فيهما الفجر قبل السلام عن نفسك لان الكل يتعلق بموضوع واحد وفي ترك التشهد وجلوسنا. التشهد الاول والجلوس له. وفي
1:10:09عليه السلام الذي هو المغيرة في شعبة وقال انه صنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان الانسان اذا قام من التشهد الاول وتضطر قائما فانه يواصل ويسجد قبل السلام او بعده جاء في حديث ابن وحين المتفق على
1:10:29اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما قبل السلام. اذا جاء في حديث آآ هذا انه سدد لهذه السنوات وجاء عن عدد من الصحابة منهم سعد ابن ابي وقاص وهو حاكم القيح بن ابي سفيان واسبابه ابن عباس
1:10:49نعم الحسين هؤلاء سجدوا بعد السلام من شيء جديد باب السلام فهذا يدل ان ان ترك التشهد جاء ما يدل على السجود له قبل السلام وعلى السجود له بعد السلام
1:11:09لا ان عددا من الصحابة فعلوا مثل هذا الذي فعله اه رضي الله تعالى عنه فيدل تدل هذه الاحاديث على انه يصح قبل صيامه بعده. ولكن الايلة ان يكون قبل السلام. يعني اما
1:11:29لحديث المتفق على صحته انه يكون قبل السلام فلا بأس بذلك لا يجوز هذا لكن الاولى هو ما جاء في الحديث المتفق عليه الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما من انه قبل السلام
1:11:49فان ذلك وقد جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث هذا وفي فعل عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يدل يعني ما قاله يعني اه بعض اهل العلم ان سجود السهي يجوز كله قبل السلام ويجوز
1:12:09كله بعد السلام واما الاختلاف افضل هل يكون قبل السلام او يقوم بعده؟ وفيه التفصيل الذي سبقه ما عرفناه الذي جاء في قصة قصة يدل على جواز هذا وجواز واحد. ولكن الاولى قبل
1:12:29كلام لانه جاء فيه الحديث المتفق على صحته. ومن ناحية الجواز لانه صائم وقد جاء بذلك حديث هذا وكذلك فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ذكرهم المصنف. نعم
1:12:46قال حدثنا عبيد الله بن عمر الجثني عبيد الله بن عمر القوارير وهو قال مسلم عن يزيد من هذا عن يزيد من اصحابه عن مسعود وهو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عثية
1:13:06فهو صديق اشترطا. نعم. وخرج حديثنا. البخاري تعليقا واصحاب سنن الى ان هذه علاقة وهو فقه اخرج لهم هذه الكتب. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. رضي الله عنه وقد وريته
1:13:26قال ابو داوود وكذلك رواه ابن ابي ليلى عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة ورفعه. وكذلك قال وكذلك رواه ليلة عن الشامي عن المروءة يعني طريق اخر يعني غير الطريقة السابقة لان الطريقة السابقة زيادة العلاقة عن الغيرة. فهنا ابن ابي ليلى زيادة من العلاقة ما الذي روى عنه
1:13:46مسعودي عن زياد ابن علاقة علاقة عن المغيرة والطريق الثاني وهي التي اشار اليها المصنف ابن ابي ليلى عن الشعبي عن عند شعبه ورفعه يعني انه فعله واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الحديث فيه فعل وفيه رفع
1:14:06لانه فعل ورفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كذلك هذه الطريقة التي اشارها في محمد انها آآ مثل السابقة فيها رفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذهب الى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي يلى المعروف
1:14:26في الفقه والمشروع والذي اذا جاء ذكره في الفقهاء المقصود به محمد هذا. عبدالرحمن ابن لكن صديق سيء اثر جدا اخرج له عن الشعبية فعامر ابن شراحيط الشعبي آآ تابعي الثقة
1:14:56اخرج له اصحاب الكتب الستة. وهو الذي نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة آآ مقدمة منهاج السنة انه قال كلمة تبين آآ آآ علماء آآ جرم الرافضة وبعدها عن حقه الصواب حيث قال ان اليهود ان اليهود والنصارى كفروا الرافضة بخصلة اليهود والنصارى
1:15:26فضلوا الرافضة بخصلة اذا قيلوا لليهود من خير اهل انا خير اهل ميتكم؟ قال موسى. فاذا قيل للنصارى من خرج قال محمد يعني معناه اليهود المسار احكم منهم في هذا في اصحاب الانبياء. في اصحاب انبيائهم. اولئك يجعلون الخير آآ امة موسى
1:15:56ياخذ منك موسى والنصارى يجعلون اصحاب هم خير اصحاب ملة عيسى لان الرافضة فانهم يدعون لهذه الامة وهذا الذي قاله عامر الشعبي رحمة الله عليه قال هي رافضي في قصيدة له طويلة آآ
1:16:16وضع منها ابيات منتقاة يعني لمحمود الملاح وعليها تعليقات اللهو وفيها من ومن الكلام البذيء والكلام الفاحش والكلام الذي يدل على خبث متناهي فيها من الكلام سيء ما فيها. وهذا الذي قاله امر الشعبي قاله ذلك الرافظي. نفس الكلام اللي قاله الشعبي قاله الرافض في بيت من
1:16:46قصيدته وليس منها الازرية العقيدة الازرية. آآ يقول البيت الذي فيه من ذكره يقول اهم خير امة للناس هيهات ذات بل اشقاها. هيهات ذاك هيهات ان يكون كرامة للناس. بل اشقر مثله في الناس
1:17:16هي هكذا الكلام الذي قاله عامر الشعبي رحمة الله عليه على سبيل على سبيل الفرض وعلى سبيل المقارنة بين اليهود والنصارى هذا الرافظ يقاله بهذا البيت بهذا البيت الخبيث خير امة في الناس
1:17:36بل اشقاها آآ وكان من جملة ما قاله في ابياته يعني يعني خمس متناهي ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ذكر في سورة التوبة هو ذكره في سورة التوبة في غاية المدح والثناء عليه
1:17:56لأنه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار. والله تعالى يقول له كما ذكره الله لا تحزن ان الله معه نعم. في الصحيحين انه لما قال له آآ انهم قال ابو بكر لنظر احدهم الى موضع
1:18:16فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهم؟ ما ظنك بثنين الله ثالث يوم سماه الله صاحب رسول الله في كتاب الله عز وجل حيث قال آآ ان خسره وقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا
1:18:36اثنين ابو بكر يقول لصحيه الرسول يقول لصحيه فسماه الله صاحب قالوا ان الله معنا الله معهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر. وفي الصحيحين انه قال ما دمت الاثنين
1:18:56ثم يأتي لم تنكر فيها البسملة في اولها لانه ذكر في هذا الوقت يعني البسملة ما جاء فيه ما جاء في الا لان ابا بكر ذكر فيها. فهل هناك قدس اكثر من هذا القنفذ؟ اكثر من هذا
1:19:16الخبث والعقد والغير على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الابيات كذا يعني بيت انا احفظه لكنه يعني يشير الى انه خلف ان البسملة لان ابا بكر ذو الكراهية. او يشير اليه فيها. يعني في غاية الحفظ. وفي غاية الشناعة والعياذ بالله
1:19:36رواه ابو عنيف عن ثابت ابن عبيد انه قال صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث جابر بن علاقة. ثم قال له اخ مسعود واسمه عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو فقهة نعم وهي ثقة اخرجها اصحاب كثر الستة ممتاز
1:20:08وهو ثقة اخرجه البخاري مثل الحديث عن زياد بن علاقة يعني الذي تقدم نعم. قال ابي داوود ابي عنيف اخو المسعودي انا ذاك اسمه عبدالله بن عبدالله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة في هذه عتبة ابن عبد الله ابن
1:20:38هذا عيسى ابن عبد الله ابن عتبة. سعد ابن ابي وقاص مثلما فعل المغيرة. وفعل سعد ابن ابي وقاص مثل ما فعل ابو هريرة. يعني يعني حصل منه صلاة لانه سفى لانه سدد للسعي بعد السلام. وكذلك وعمران بن حصن. وعمران الحسين كذلك
1:20:58العشرة اخرج حديث اخرج حديث نعم سفيان ابن عباس يعني لان اولئك فان هذا عمل يعني حصل بعد السلام وكذلك رحمة الله عليه آآ التابعي وحديث على ابي داوود وهذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعدما سلموا. يعني هذا يعني هذا الذي مر عن ذكر هؤلاء في من قام من سنتين
1:21:57يعني المجلس في التشهد الاول يعني هؤلاء الذين ذكرهم قال حدثنا عمرو بن عثمان والربيع بن نافع وعثمان بن ابي حيبة وشجاع بن مخلد بمعنى الاسناد. ان ابن عياش حدثهم عن عبيد الله بن
1:22:15عن جهير عن عبد الرحمن ابن جبير ابن النخيل قال وحده عن ابيه عن سودان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. ولم يذكر عن ابيه غير عمرو
1:22:35ثم ورد حديث عيدان رضي الله عنه هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل سهم سجدتان لكل بعد ما يسلم. بعد ما يسلم. يعني هذا الحديث ضاعفه الحافظ بن حجر في بلوغ المرام. فقال لانه باسناد
1:22:55ده ايه؟ الالباني صححه وقال انه حديث حسن وهو عليه ثبوته يدل على ان يعني سجود السهو يعني يجوز ان يكون كله بعد السلام. يجوز ان يكون كله بعد السلام لانه قال لكل شهر صدقان بعد ما يسلم
1:23:15بسجود السهو بعد السلام. تيسر في بعض اهل العلم بانه يتكرر سجود السهو. يتكرر سجود السهو بتكرر السهو لان قوله لكل فهم بمعنى انه لو عدة مرات فانه يسجد لكل سحر في اللسان. ولكن
1:23:35اه القول الثاني قال ان المقصود به انه اذا حصل اي في الصلاة فله سنتين. وليس معنى ذلك انه اذا تكرر السهو اذا تكرر معه لاننا مطلوب بيان ان اه الجميع اه ان ياء السعي سواء كانت بنقصا او زيادة او اه
1:23:55او ما الى ذلك فانه له سنتين. يعني معناها انه لا يتكرر ولا يؤذى يزيد. وهذا هو الاقرب من حيث المعنى لانه ما يعني جاء شيء واضح يدل على وايضا يدل على ان تكرر السعي نفسه في اللسان لان حديث
1:24:15فئة التشهد اذا معنى هذا ان ان معناه يكون آآ انه لا لا يتعدد كثير السهو بتعدد السهو لان المقصود بذلك ان يجب فان كان متعددا واحدة في صلاة واحدة فانه يكفي فيه سجدتان. ومعنى هذا انه لا يتكرر لسجود الشمس. لا تكرر لسجوده بل فيه
1:24:55قد تكرر السهو والا ما تكرر. اذا تكرر السهو وتعدده عرفنا ان حديث ابن عوف يدل عليه اليس فيه الا سجدتان اثنتان هناك مسألة اخرى يعني يمكن ان تذكر بهذه المناسبة يعني لو حصل السهو في سجود الرسالة يعني
1:25:15هل يكتب له او لا يكتب؟ آآ في آآ بتهديد التهديد ذكر في ترجمة احد الرواة