المجلس (86) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02لجماعة في المسجد ان ما حدث للنبي صلى الله عليه واله وسلم يجوز ان يصلي رجلا غير الامام الاول بالجماعة والركعتين اللتين انتهى عنهما الامام الاول مع وجود الامام وباعون للصلاة وما الذي يمنع اليمين ان يصلي بالناس
0:47نعم اذا كان النبي عليه خرج وان خرج بسرعة والناس ان يتكلموا فيما بعد نعم يكون الواحد لكن ما دام اليوم موجود ايش اللي بيخليك يترك هو حقه بالايمان الما هو احق بالايمان
1:04من غيره كما هو معلوم الصلاة تصح يعني كون الصلاة يكون فيها امامين كثر في كونه يكون في الصلاة امامان واحد يعني طريق الاستخلاص يعني لا بأس بذلك لكن هذا من الامام موجود هو احق بالامامة وهو اولى من غيره
1:26اسأل عن طلاق في الحيض يقع او لا يقع جمهور العلماء على انه يقع جمهور العلماء على انه يقع وهو يقول انه طلق زوجته طلقتين في الحيض ثم طلقها طلقة ثالثة وهي حامل. فهل تعتبر الان بائن
1:49الصحيح ان الطلاق يقع في الحيض ولكنه يكون معه مراجعة كما جاء في قصة عبد الله بن عمر رضي الله عنه في زوجته قال مره فليراجعها فاذا اه معناها ان الطلاق وجد
2:05ولكن تحصل المراجعة يعني مع ذلك ثم يطلق اذا اراد بعد ان تكون في طفل لم يجامعها فيه والطلاق في الحيض معتبر وهو الذي عليه جمهور العلماء وهو الان فعل ذلك فطلق ثم راجع في الحيض ثم طلق مرة ثانية في الحيض ثم راجع ثم طلق وهي حامل فهو يسأل الان
2:28هذا الطلقة الثالثة الان تبين به امرأته نعم لان الطبقة الثالثة هي اخر طلقة في الحيض معتبر ويعني يقول هل بيع القماش المقرر؟ بامكان انه يعني طلاق بدعة ويعني غير موافق للسنة يعني الانسان يطلق لطفل لم يجامعها فيه
2:51فلا يطلقها في حيض ولا طلقها في جامع ابيه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين شوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3:33قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب اذا صلى خمسا قال حدثنا حفص ابن عمر ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال حفص حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله
3:53وعليه واله وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4:16اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من صلى خمسا يعني من زاد في صلاته نسيانا وسهوا خامسا في الصلاة الرباعية ماذا عليه ماذا عليه او ما الحكم الذي يترتب على ذلك؟ وقد ذكر ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
4:48لذلك وقبل ان نبدأ به آآ نشير الى الحديث الذي قبل هذا وهو اخر حديث في الباب السابق الذي هو باب السهو في السجدتين هو حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ثلاث
5:08ثم دخل قال في الحديث قال عن مسلمة الحجراء وقد تبين من احد الطلاب الذين يحضرون هذا الدرس والذي هو في الدراسات العليا في الجامعة الاسلامية عنده رسالة في مستخرجه بعوانا وقد ذكر كما ذكر
5:38لابن عبد الرزاق انه آآ ان ابا ان ابا عوانة روى هذا الحديث من طريق ابي داود وباسناده وقال عند قوله قال عن مسلمة قال غير مسلمة بدل عن غير مسلمة
5:58وذكر وكذلك هو كما قال اه عند مسلم وعند النسائي وعند ابن ماجة الذين خرجوا الحديث عن ابي داوود ذكروا مثل ما ذكر فيهم يزيد ابن ذرير وقد قال قد ذكر انه دخل منزله ودخل الحجر
6:22وكذلك عيسى وكذلك اسماعيل ابن ابراهيم بن علية وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي هؤلاء ثلاثة اثنان عند اسلم وكذلك واحد منهم عند النسائي اللي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد
6:37وكذلك يعني آآ يزيد ابن زريح عند ابن ماجة فصار هؤلاء الثلاثة وهم غير مسلمة هم الذين ذكروا الحجرة او المنزل انه دخل المنزل فيكون قوله قال غير مسلمة يعني اشارة الى
6:55ان يزيد ابن زريع هو وغيره ينزل المزرعة الذي جاء ذكره في الاسناد هو وغيره ذكروا دخول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر او المنزل وان مسلمة هو الذي اقتصر على قوله دخل
7:10بخلاف ما يوهمه كلامه هنا من ان مسلمة هو الذي قال دخل الحجر مع ان غيره ان غيره هو الذي روى ذلك وهو الذي جاء عنه ذلك فعلى هذا تكون
7:25عن يعني في الغالب انها مصحفة عن غيري عن مسلمة يعني مصحفة عن غير كما هو واضح من وجود الحديث عند ابي عوانة في من طريق ابي ابي داود وكما ان يزيد ابن زريعة جاء عنه
7:43آآ انه دخل الحجرة او دخل المنزل وكذلك اسماعيل ابن ابراهيم العليا جاء عنه انه دخل الحجر والمنزل وكذلك عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي آآ ذكر انه دخل الحجرة او المنزل وهذا يبين لنا
8:00آآ كون هذه الكلمة التي هي على خلاف ما هو معهود عن ابي داوود انه يقول قال فلان قال فلان هنا قال عن مسلمة الذي يأتي في استعماله غالي وكثيرا وكما عرفناه قال فلان كذا
8:17قال فلان كذا يعني ما ذكره او ما اختص به او مما ينسب اليه ويضاف اليه من الالفاظ هذا هو الذي المعروف من طريقة ابي داوود وهذه فائدة يعني جليلة
8:30ويعني يتبين به يعني هذا الاشكال الذي يخالف ما هو معهود ومن طريقة ابي داوود انه يقول قال فلان ما يقول عن فلانة قال فلان فاذا عن هذه في الغالب انها مصحفة عن
8:46غير ولا الحديث الذي مر كما عرفنا هو آآ فيه اه اه كون سجود سجود السهو بعده تسليم كما جاء في هذه الرواية عند مسلم وعند غيره انه سلم يعني بعد ما سجد سجدتي للسهو
9:13ومعنى هذا يكون فيه سلامة سلام قبل سجود السهو هو سلام بعد سجود السهو هذا الحديث الذي هو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:27صلى بهم آآ ايها الذين صلى الظهر خمسا. صلى صلى بنا صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تابعوه لان الزمن زمن تشريع فهم يعني يخشون
9:51ان يكون يزيد في الصلاة ولما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تابعوه قالوا له يا رسول الله ازيده في الصلاة؟ قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال صليت خمسا
10:04سجد السجدتين عليه الصلاة والسلام ثم سلم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تابعوه ولم يتأخروا ولم ينبهوه على شيء لان زمن زمن تشريع فكانوا يظنون او يخشون ان الصلاة بدل ما تكون اربع
10:28جعلت خمسا صلاة الظهر بعد ما تكون اربعة صلت خمسا ولهذا تابعوه واما بعد زمنه صلى الله عليه وسلم فقد استقرت الاحكام انتهى تشريع ولم يكن هناك تشريع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
10:47واننا التقيد بمجاعة والالتزام بسنته صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالامام اذا قام الى خامسة والمأمومون او بعض المأمومين اه متأكدون من انها زائدة فانهم يسبحون ويجلسون ولا يتابعون
11:07يجلسون ولا يتابعونه لان هذه زيادة ولا يجوز الزيادة والامام اذا كان سهى فانه ينبه فانه ينبه فيسبح له حتى يرجع ولو استمر فان على من تحقق ان الركعة زائدة عليه ان يجلس
11:28حتى يسلم الامام ويسلم معهم حتى ينتهي الامام ويسلم ويسلم معه ولا يجوز له ان يتابعه وهو يعلم انها زائدة ولا يجوز له ان يتابعه وهو يعلم انها زائدة لان الاحكام مستمرة مستقرة والاحكام والصلاة الصلوات مقاديرها
11:50معروفة كما حصل من زيادة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الواجب هو التنبيه للامام والتسبيح له ومن اه تحقق الزيادة لا يجوز له ان ان يدخل معه فيها بل عليه ان يجلس وان ينبه الامام وان يسبح له
12:12ثم الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه سجد السجدتين بعد ان سلم وجرى الحديث معهم يعني في قضية انهم قالوا انه آآ هل زيد في الصلاة؟ قال وما ذاك
12:26قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين ثم سلم وهذا يدلنا على ان سجود السهو يعني يكون بعد السلام فيما اذا كان من زيادة هذا الذي في حديث عبد الله بن مسعود
12:40في كون الرسول صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فسجد بعد بعد السلام مطابق لما جاء في حديث اليدين الذي فيه السجود بعد السلام وذلك لانه زيد في الصلاة تسليم في وسطها
12:51فاذا في الصلاة تسليم فمن اجل ذلك ترى سجود السهو يكون بعد السلام وبعض اهل العلم يقول ان سجود السهو كله يكون قبل السلام وبعضهم يقول كله يكون بعد السلام
13:10هو الذي قال يكون كله بعد قبل السلام قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سجد بعد السلام لانه ذكر بعد السلام لانه ما حصل عنده علم بانه سهى الا بعد الثناء
13:25فبعد ان قالوا له سجد للسهو لانه فات محله الذي هو قبل السلام لكن لو كان الامر كما يقوله من قال هذا من اهل العلم اه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم
13:40لان الواجب هو اتباعه عليه الصلاة والسلام وقد سجد بعد السلام ويسجد بعد السلام فيما كان بسبب الزيادة فيما كان بسبب الزيادة ولو كان سجود السهو قبل السلام وليس بعد السلام لبين عليه الصلاة والسلام ان سجود السهو يكون قبل السلام
14:00فبين لهم انه يكون قبل السلام لكنه ما بين ولكنه صلى اه سجد وسلم ودل على ان سجود السهو يكونوا بعد السلام اذا كان بسبب الزيادة ولا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ انما فعل ذلك لانه آآ ما عرف انه سهل الا بعد السلام
14:25لانه لو كان الامر كما ذكر لبينه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يترك الناس دون ان يبين لهم فلما لم يبين فان الواجب هو اتباعه عليه الصلاة والسلام وان يكون في جلسه اذا كان سببه في الزيادة يكون بعد السلام
14:43وعلى هذا فان العلماء اختلفوا في محل سجود السهو. فمنهم من قال يكون كله قبل السلام ومنهم من قال يكون كله بعد السلام ومنه من ومنهم من قال وهذا هو القول الصحيح ان ما جاء فيه تفصيل
14:57من ان بعض الاحوال تكون بعد السلام كالزيادة في صلاته سيكون في بدعة تنام وما كان بسبب نقص في الصلاة مثل كيف ترك التشهد الاول فانه يكون قبل السلام كما سيأتي في حديث عبدالله بن بحيمة رضي الله تعالى عنه
15:14على هذا فالتفصيل والاتيان بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف على ما وردت كما كان قبل السلام يكون قبل السلام وما كان بعد السلام يكون بعد السلام هذا هو الاولى وهذا هو الافظل
15:30وسيأتي بعظ المواظع التي فيها التفصيل غير الزيادة والنقصان لماذا حصل شك وبنى على الاقل فانه يسجد قبل السلام واذا حصل شك في اه زيادة او نقص وبنى على غالب ظنه وتحرى الصواب وصار الى ما يغلب عليه ظنه فانه يسجد بعد السلام. كما سيأتي من حديث عبد الله
15:56مسعود في بعض الطرق في هذا الباب الذي معا ابن عمر. حسن ابن عمر ثقة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة اخرج حديثه البخاري وابو داود والنسائي ومسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
16:27هذا المعنى قال المعنى اي ان هذين الشيخين ليست روايتهم ليست روايتهما متفقة لفظ ومعنى وانما هي متفقة بالمعنى مع الاختلاف في بعض الالفاظ ثم قال قال حفص حددنا والمفروض لذلك انه ساقه على لفظ حفص
16:48وهو شيخه الاول وهذه يعني احدى الطرق التي يبين بها ابو داوود من له لفظ لانه حين يقول وهذا لفظ فلان او هذا لفظه يعني بعد ما يذكر الشخص يعني احد يذكر الشيخين ويذكر آآ الطريقة الثانية يقول هذا لفظه او يقول هذا لفظ فلان
17:09اما هنا فانه قال حفص قال حفص حدثنا يعني انه ساقه على لفظ حفص فهو احيانا يقول هذا الاخ فلان واحيانا لا يحتاج الى ان يقول الاخ فلان وانما يقول قال فلان وهو احد الاثنين
17:23الذين مر ذكرهما من شعبة عن شعبة وهو ابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الحكم عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي الكوفي وبثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة
17:41ابراهيم عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ووثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن مسعود عن علقمة عن علقمة ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
17:58عن عبد الله ابن مسعود الهلالي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وابراهيم هو ابن يزيد ابن خير النخعي وهو الذي اكثر من الرواية عن علقمة
18:12وكذلك للرواية عن الاسود حيث جاء مهملا غير منسوب وهو يروي عن علقمة او عن الاسود فان المقصود به ابراهيم النخعي المأخوذة به ابراهيم النخعي الذي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي الفقيه المحدث
18:35المشروع الذي كثيرا ما يذكر جسمه دون ان ينسب حتى يعني في اه حتى لو لم يأتي في الاسناد لانه اشتهر بهذا بهذا الاسم وشهر بان يذكر آآ اسمه دون ان
18:54يلزم دون ان ينسى وسيأتي في هذا الباب رواية ابراهيم ابن ابن سويد عن علقمة عن علقمة عن ابن مسعود وهذا يعني الى ان ينص عليه لانه مقل من الرواية عن علقمة
19:13من لم يروي عن القمة في الكتب الستة الا حديثا واحدا واما ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد فهو الذي روى عنه الشيء الكثير ولهذا يأتي مهملا غير منسوب لان لان ينصرف اليه ولانه هو المعروف
19:30في كثرة الرواية عن علقمة والاسود وابراهيم النخعي هذا هو الذي نقل عنه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد قال قال ابراهيم كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن فراق
19:48قال ابراهيم كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار يعني يعظمون في نفوسهم يعني اليمين والعهد وانهم لا يؤدبون الاطفال حتى لا يتساهلوا ويتهاونوا في العهد مين وانهم آآ يرشدونهم ويعلمونهم ويؤدبونهم في ان لا يستهونوا في اليمين واطلاق الايمان واطلاق
20:13عهود قال كم كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار يعني يؤدبونهم بالضرب يعني اذا اعتاد منهم احد منهم كثرة الحلف وكثرة العهد وما الى ذلك حتى ينشأ معظما لذلك وهائبا من ذلك
20:29لا يكون سهلا عليه يعني آآ آآ كونه يعني كثير الحلف وكثير العهد لان هذا امر مهم وامر عظيم فيؤدبونهم على ذلك ويعلمونه ذلك وهو ابراهيم النخعي هذا هو الذي
20:45آآ ذكر ابن القيم في كتابه كتابه زاد المعاد عند اه الذباب في الاناء وانه قد يترتب على غمسه ان انه يموت وهناك كلمة اشتهرت وقاعدة عامة مشدهرة هي كل ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
21:10يعني كل ما لا نفس له يعني ما ليس له دم ما فيه دم لمثل ذباب ومثل بعض الحشرات التي ليس فيها دم اذا وقعت في الماء وماتت فيه فانها لا تنجسه
21:27لانه لا دم فيها والكلمة المشهورة كل ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ويستدل بحديث الذباب لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امر بغمسه
21:41حتى يعني يأتي الدواء الذي رفعه مع الداء الذي في احد الجناحين الذي وضعه ومن لازم غمسه اذا كان حارا ان يموت والرسول صلى الله عليه وسلم امر باستعماله وما امر باراقته
21:57فلو كان ينجس او ينجسه لامر باراقته صلى الله عليه وسلم حيث يكون الشيء قليلا او الماء قليلا او الشراب الذي يشرب قليلا هذه الكلمة هي ذكر ابن القيم ان اول من عبر بها ابراهيم النخعي
22:13قال ابن القيم في ازهاد المعاد واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده
22:27وعنه تلقاها الفقهاء من بعده ما ما علمت انها موجودة ما ادري لكن لو طلع على المسرح الخطية تتحقق لكن هذه النسخة التي التي لي بعوانها هي باسناد ابي داوود وبنفس الكلمات التي عند ابي داود وبنفس الشيوخ وبنفس الاسناد تماما
23:00يعني آآ يعني يزيد ابن زريعة وهو مثلا ثم يسوق الاسناد بلفظه وفي الاخر يقول قال غير مسلمة ثم اذا رجع الى سنن الى الى ابن ماجة والى يزيد ابن زريع
23:17يقول دخل المنزل النفس الذي هو موجود في الاسناد هذا وفي مسلم آآ ان اسماعيل ابن ابن علي وكذلك عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قالوا دخل الحجر او المنزل
23:34عند النسائي عبد الوهاب بن عبد المجيد قال دخل المنزل فاذا قوله عن غير مسلمة قال غير مسلمة آآ يعني يبينه ما جاء يعني في مسلم وفي نسائي وفي ابن ماجه ثم ايضا هذا الذي في المستخرج الذي عن ابي داوود
23:55وباسناده وبكلامه وبحروفه ثم يقول فيه قال غير مسلمة لكن المخطوطات او النسخ المخطوطة هي التي ينبغي ان يطلع عليها حتى يتحقق من من ذلك ايوة اهاه ايوا نعم اذا كان ان فيه يعني شيء يدل على انه خرج له ما في بأس
24:53يعني من اضافته ولكن ايضا يمكن ان يعرف ذلك ايضا من تهذيب الكمال. ها على كل اذا كان انه في تأثير الكمال الكمال اه يمكن ان يرجع الى نفس لكن ما ينتهي الرجوع لان هذا في بحر الكتاب كله ما هو في حديث معين
25:30ليس في حديث معين وخالد المسلمين وهو موجود ما دام انه يعني لا سيما ايضا يمكن ان يرجع. ثم ايضا لم يوجد يمكن ايضا عند آآ عند آآ يعني في نسخته التي التي
25:52عليها يعني كونها فيه ذلك رجل قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه
26:12واله وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد
26:26بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتن اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه واله وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم
26:46علي ثم ليسلم ثم ليسجد ثم ليسجد سجدتين ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اما طريقة اخرى وفيه انه صلى بهم صلاة اه يعني اه زاد او نقص
27:02هذا فيه شك ابن ابراهيم لكن الرواية السابقة لا شك فيها ليس فيها شك وانما في جزم بالزيادة هي جزم للزيادة وفيها ما في الذي قبله انه سجد بعد السلام
27:17انه سجد بعد السلام وارشدهم عليه الصلاة والسلام الى انه اذا وجد من شك انه يتحرى الصواب فيعني يتم الصلاة عليه ثم بعد ذلك يسلم ثم ثم اه يأتي بالركعتين ويسلم بالسجدتين ثم بعد ذلك يأتي بالسجدتين ويسلم
27:39الحديث فيه ذكر الشك والحديث الذي قبله لا ليس فيه ذكر الشك فيكون آآ الذي فيه عدم ذكر الشك هو الاولى. لان ذاك جزم وهنا شك فاذا الى ما فيه الجزر
27:58ثم ايضا هذا هو الحديث قال ابراهيم قال عبد الله صلي على رسول الله وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال
28:18وما ذاك؟ قالوا ام ليت كذا وكذا فثنى رجله واستقبل الابلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم وهذا فيه يعني مثل ما في الذي قبله من انه لما اه قيل له اه ما قيل قال لو حدث شيء لانبئتكم به
28:35لو حدث شيئا يعني لو حصل زيادة ونصف وتغيير في الاحكام في الحكم الشرعي وفي اعداد الركعات في الصلوات الان باتكم وثم ثنى رجله يعني انصرف الى القبلة وثنى رجله وسجد سجدتين
28:54عباد السلام ثم سلم بعد هاتين السجدتين ثم قال وممن فتل اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شيء امباسكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون
29:12فاذا نسيت فذكروني. ترى الرسول صلى الله عليه وسلم لما سجد سجدة للسهو بعد ان ذكروا له ما ذكروا ثم الفتلة انصرف اليهم واقبل عليهم بعد ذلك قال لو حدث لي شيئا انصرف شيئا باتكم به
29:26فاذا وانما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيتوا فذكروني فاذا نسيت وقد مر بنا ان الرسل عليهم الصلاة والسلام آآ يحصل لهم النسيان وفي العبادات وفي الاعمال لكنهم لا يقرون على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني في هذا الحديث انما انا
29:51كما يذكروني والتذكير يكون بالتسبيح كما هو معروف كما جاء في الاحاديث انه اذا يعني حصل يعني حاجة الى فتح الامام يسبح يسبح الرجال وتصفق النساء كما سبق ان مرة في حديث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:10فاذا نسيت فذكروني نعم وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الطواف فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين ثم قال له قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من شك اذا شكى احدكم في صلاته فليتحرر الصواب
30:31يعني اه يتحرى الصواب هل اه هو العدد الاكبر او الاقل؟ هل هو العدد القليل او العدد الكبير؟ يتحرى الصواب هل هو هذا او هذا فيأخذ به ثم يسلم يعني ثم في اخر صلاته يسلم ثم يغسل السجدتين
30:51ثم بعد ذلك يسلم كما جاء في الرواية الاخرى التي فيها ان سجود السهو بعده بعده تسليم وهذا فيه بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سجوده يكون بعد السلام
31:04يكون السجود السهو بعد السلام اي انه في الزيادة سلم بعد سجد بعد السلام وارشدهم الى ان حصل شك فانه يتحرى الصواب ويبني الانسان على غالب ظنه واذا كان بنى على غالب ظنه فانه يسجد بعد السلام
31:21وعلى هذا فأسباب سجود السهو يعني كونه يكون قبل الاسلام وبعده قبل السلام يكون في حالتين. فماذا حصل نقصان كما حصل في حديث عبدالله بن الحين الذي سيأتي انه قام من ركعتين وترك التشهد الاول
31:39ولما كان قبل ان يسلم سجد سجدتين ثم سلم فتجلسه الذي سببه النقص يكون قبل السلام والمسألة الثانية فيما اذا شك في صلاته وبنى على الاقل بنى على الاقل الذي هو المتيقن
31:58فانه يسجد قبل السلام ويكون بعد السلام في حالتين اذا كان سببه زيادة. كما في حديث اليدين الذي زاد تسليما في وسط الصلاة. وكما في حديث آآ عبد الله ابن مسعود الذي زاد خامسا
32:14الذي زاد الخامسة وسجد بعد السلام وايضا اذا اذا حصل شك وتحرى الصواب وبنى على غالب ظنه ولم يبني على الاقل قل فانه يسري عليه السلام كما جاء في حديث ابن مسعود هذا الذي معنا. فانه يكون سجود السهو بعد السلام. اذا سجود السهو يكون بعد السلام في حالتين
32:39او لسببين ويكون بعد قبل السلام بسببين وبعده لسببين آآ حصول نقص في الصلاة هي نقص في التشهد الاول وحصول شك وبناء على اليقين الذي هو العدد الاقل. هذا يكون قبل السلام
32:56وما كان بعد السلام اذا كان سببه زيادة فزيادة التسليم بعد سنتين كما في حديث اليدين وحديث ابن عمر وغيره وكذلك حديث عمران ابن حصين والذي انه يعني سلم من ثلاث
33:13واذا شك في عدد ولكنه بنى على غالب ظنه وتحروا الصواب فانه يسجد بعد السلام كما جاء في حديث مسعود الذي معنا قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة الكوفي ثقة اخرجه حديثه واصحابه الستة الى الترمذي
33:39عن جرير هو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب المنصور المنصور بن المعتمر الكوفي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم عن عن عبدالله. عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله وقد مر ذكرهم جميعا
34:01قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه بهذا قال اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد سجدتين. قال ابو داوود رواه حصين نحو حديث الاعمش
34:20ثم ورد ابو داوود الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه اشارة الى بعض الفروق وانه آآ تحول وقد مر ذلك كل ذلك قد مر الا ان الالفاظ اثقلت تحولت فسجد
34:38قال ابو داوود رواه مسلم وحديث الاعمش قال ابو داوود رواه الحسين يعني ابن عبد الرحمن نحو حديث الاعمش وآآ الحسين ثقة اخرجه اصحابك في ستة حسين بن عبد الرحمن السنن
34:58محمد ابن عبد الله بن نمير هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. انا لا اعمى سليمان ابن مهران الكافري ثقة قد اصحابه كثير ستة ابراهيم ال ابراهيم عن علقم عن عبد الله وقد مر ذكرهم
35:25يعني على هذا الذي سيقنعه النبي صلى الله عليه وسلم هو هم ذكروا ان سجود السهو بعد السلام يكون لاثنين. هو الذي اعلم اه اعلمه في ذلك هو حديث ابن مسعود هذا الذي فيه تحريم سنة
35:56الحديث ما خرج الحديث ها يذكره احيانا واحيانا يذكر في او غالبا يذكر في آآ اه هاي المعبود نقلة عن اه نعم البخاري في البخاري ومسلم نعم هو سجود السهو بعد السلام يكون في حالتين وهذه واحدة منها
36:50يعني عند البخاري آآ يا عبد الرحمن قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا جرير قال حا وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير وهذا حديث يوسف عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم بن الفويد عن علقمة انه قال قال عبدالله رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمسا
38:01فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ قال لا. قالوا فانك قد صليت خمسا. فان فتل فسجد سجدتين ثم سلم. ثم قال
38:15انما انا بشر انسى كما تنسون وما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمسة. فلما انفتل توسل فلما الفتلة توشوش الخوف
38:35فلما انتهى من الصلاة وكما عرفنا سابقا فيما مضى انهم كانوا يتابعونه خشية ان يكون حصل نسخ وحصل تشريع جديد في سبيل الصلاة من كونها بدل الرباعية تكون خماسية فتوشوش القوم يعني صار بعضهم يتكلم مع بعض كلاما يعني خفي لا يعني لا يفهم ولا لا يعني لا لا يسمع
39:02ينبغي فسألهم يعني ما شأنكم يعني ايش الذي حصل؟ قالوا زيده في الصلاة هل صليت خمسة قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفث فسجد سجدتين. ثم سلم. من قتل يعني رجع الى الحالة التي كان عليها قبل
39:27ان ينصرف اليهم ثم سجد سجدتين ثم سلم ايوه ثم قال انما انا بشر انت كما تلزغون ثم قال ان انما انا بشر انسى كما تنسون وهذا آآ فيه وفي الذي قبله يعني شاهد لما سبق ان مر في حديث عمران ابن حصين ان سجود السهو يكون بعده سلام
39:55قال حدثنا ابن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي ثقة اخرجه اصحاب عن جديد عن جرير هو ابن عبد الحميد مر ذكره وحدثنا يوسف ابن موسى وهو صديق
40:16البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه عندريس عن جرير وهذا حديث يوسف وهذا حديث يوسف يعني الشيخ الثاني الطريقة الثانية الطريقة الثانية التي هي فيها شيخه يوسف ابن موسى
40:35عن الحسن ابن عبيد الله عن الحسن ابن عبيد الله هو ثقة مسلم اخر السنة؟ نعم. اخرجه مسلم واخر سنن. عن ابراهيم الزوين. عن ابراهيم بن سويد النخعي وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن
40:49وهذا الذي ذكرت ان انا انه حيث جاء مهملا غير منسوب ابراهيم فالمراد به ابراهيم بن يزيد جاء يعني غيره او كان اريد غيره فانه ينسب لقلة روايته. وذلك انه ليس له رواية في الكتب الستة عن
41:08معلقمة الا هذا الحديث الواحد ليس له عن علقمة الا هذا الحديث. واحد مع ان ابراهيم بن يزيد بن قيس النصري له احاديث كثيرة جدا يرويها عن عقله كما هو موجود في اخوة الاخلاص
41:26قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليثي عن ابن سعد عن يزيد ابن ابي حفيظ ان سويد ابن قيس اخبره عن معاوية ابن حديج رضي الله عنه ان رسول
41:43الله صلى الله عليه واله وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى للناس ركعة
41:58واخبرت بذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل؟ قلت لا الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو. فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله رضي الله طبعا ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث معاوية حديث معاوية بن حديج وهو بالحاء وليس بالخاء
42:18مصغرا رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فنقص ركعة فخرج وذهب الى منزله قال له رجل ذكره رجل فرجع او خرج من منزله وامر بلالا فاقام الصلاة
42:39تصلى به تلك الركعة وصلى به كيف الركعة ثم سلم فدخل المسجد وامر بلال فاقاموا الصلاة وصلى للناس ركعة اخبرت بداية ليس فيه ذكر السجود ليس فيه ذكر السجود اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون الحديث فيه استقام
43:21وفي هذا الحديث هذا الحديث مثل ما جاء في قصة في حديث عمران الذي هو اخر الحديث اخر حديث في الباب الساهر الا ان الا ان هذا فيه انه امر بلال الزهقان
43:35وهناك دخل بدون اقامة فهناك حديث معاندة فالذي ينهقان. وهذا يدل على حصول الاقامة للبلاد صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عمران يدل على عدمها يدل على ان على ان لجان بها سائر وعدمها سائر. الاتيان بها سائر كما جاء في هذا الحديث وعدم الاتيان بها سائق كما جاء في الحديث عمران بن حسين
43:57والاتيان بالاقامة كما هو معلوم هو ذكر لله عز وجل وهو ليس كلاما يعني خارجا عن الصلاة او خارج عن ما هو مطلوب في الصلاة ثم ايضا لعل الاقامة حصلت من اجل تنبيه الناس
44:15الذين يعني اه اه ما كان عندهم تنبه لذلك ولعل ذلك اه ان الاقامة جاءت هنا يعني بسبب ذلك ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وان يزيد المؤمن امين. ان يزيد ابن ابي حبيبته
44:44عن سويد بن انيس عن معاوية بن حذيج معاوية بن حزيج رضي الله عنه هو صحابي البخاري وابي داوود والنسائي وابن ماجه يعني في زيادة على تلميذه البخاري بالادب يبعد
45:11هذا على ان مثل هذا القنصل الذي في كون الانسان يخرج من المسجد ثم يرجع او يدخل بيته ثم يرجع يعني في الوقت الحين هذا بعد ما حصل ناحية هذا مثل حديث عمران في الصحيحين حديث عمران دخل الحجرة
45:32رفع الحجاب فجاءه الخربان الذي هو اليدين واخبره كما هو الذي مثل هذا يعني لا يؤثر اذا كان الوصل يعني يسير مثل ذلك كثيرة هذا الشعر تحديد لكن هذا الذي ورد في الحديث هو من الشيء الذي اه اه يبنى فيه على القوات
46:11قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الثنتين والثلاث من قال يلقي الشك قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
46:28قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبني على اليقين فاذا استيقظت تمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان وان كانت ناقصة كانت
46:44الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغبتي الشيطان قال ابو داوود رواه هشام ابن سعد ومحمد ابن مطرف عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
46:58وحديث ابي خالد اجمع منها ورد ابو داوود رحمه الله الذي ترجم احبابه ان شك آآ يلقي الشك يعني معناه انه يعني اه يلقي اه الشيء الذي شك يعني في زيادته ويبني على اليقين الذي هو العدد الاقل
47:21فاذا شك هل صلى ثنتين او ثلاثا يعني الشكوى في الثالثة لان التنفيذ فهي متحققة لان الكلام هل حصلت الثالثة او ما حصلت فانه يلغي هذا ويلقي هذا الذي هو الثالثة ويبني على العدد الاقل
47:39لانه المتيقن هذا هو مقصود الترجمة هو سجود لما كان من هذا القبيل هو قبل السلام كما كان مثل قليل يكون قد قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري
47:54رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليرجي الشك وليبني على اليقين اذا شكى احدكم في صلاته فليلقي الشك واليمني عن اليقين اذا شكها صلى اثنتين او ثلاثا المشكوك فيه الثالثة
48:12الحين تحققت فهو يلقي الشك الذي هو الثالثة ويعتبر نفسه صلى اثنتين فيأتي يكمل صلاته بناء على هذا الاساس وبناء على هذا ايوة فاذا استيقظت تمام سجد سجدتين. فاذا استيقظ التمام يعني اتى بالصلاة
48:31واكملها بناء على انه آآ ترك الشكة الذي هي الثالثة مثلا وبنى على المتيقن الذي هو ركعتان فاتى بركعتين كمل بها الاربع ايه فان كانت صلاته تامة كانت الركعة النافلة والسجدتان. فاذا اسجد فاذا استيقظت تماما نزل السجدتين. ايوه
48:55وان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة وسجدتان. يقول اذا سجد سجدتين يعني قبل ان يسلم فان كانت صلاته تامة فان كانت صلاته فان كان فان كانت صلاته صلاته تامة كانت الركعة نافلة فان كانت صلاته تامة
49:14يعني آآ كونها يعني اذا حصل فيها زيادة يعني معناها لازم نتبين او ان تكون الشك الذي القاه والغاه انه موجود فانها تكون خامسة كهذه الخنشة تكون نافلة ان كان الامر كذلك فانها تكون نافلة وكذلك سجدتان او ان تكون نافلة
49:40لان السجدتين الزائدة والركعة زائدة كلها زيادة والانسان يؤجر عليها وان كانت آآ ننطقه يعني على اعتبار انها ثنتين فيكون صلى ثنتين ليس فيها زيادة ولكن فيها زيادة هاتين السجدتين فتكون هاتين السجدتين فيهما ارغام
50:05الشيطان يعني له يعني اذلال له لان اذا كان امام الله انثى يعني معناه انه يعني اه اه يعني لصق في التراب اشارة الى ذل فتكون هاتان السجدتان مذهبتين للشيطان يعني مذلتين له
50:28لان الصلاة حصلت على نهي عليه ما فيها زيادة الا هاتين السجدتين محمد ابن محمد ابن العلاء ابن قريظ ابو قريب البصري الامام ابو داوود رحمه الله يذكره باسمه كثيرا
50:50ويذكره باسمه كثيرا ولمن مسلم ان الله يذكره بكنيته حدثنا ابو فريح كثيرا ما قال ابو فريد واما الامام ابو داوود فانه يأتي باسمه محمد بن علاء محمد ابن العلاء
51:05عند ابي طالب عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان بشيء؟ سليمان ابن حيان وهو صديق في صديق صديق يشفع رجله عن ابن عجلان؟ عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني صدوق اخرجه حديثه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنة
51:25انجدني اسلم وفقه اخرج له اصحاب اكتب ستة. اخرجه ستة يدري هو سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:44رواه هشام ابن سعد ومحمد ابن مطرف عن زيد عن عطاء ابن خال عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هذه الطريق التي فيها يعني هي المتابعة هي ايش
52:06البخاري تعليق المسلم واصحابه واصحاب الكتب الستة. زيد ابن عطاء ابن يسار عن ابن سعيد. زيد عن عطاء عن ابي سعيد حديث ابي خالد اشبع وحديث ابي خالد اشبع يعني آآ اتم
52:21كلمة اشبع يعني معناها ادب وهذه يعني آآ يخالف يعني اذا كان يستعمله ابو داوود كثيرا يعني قوله حديث فلان اتم حين قال اشبه وهي بمعنى ادب قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن شيفان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
52:51وسلم سمى سجدتي السهو المرجمتين بما ورد يعني هذا الاثر عن النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه واحد مرة ذكره في الحديث السابق تسمية اطلاق الرسول عليه نبينا في الحديث الثالث. وهذا من ابن عباس رضي الله عنه يبين
53:13ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اي مظلمتين للشيطان المريبتين للشيطان لانها والشك يعني ما ترتب عليه الزيادة الا حصول هاتين السجدتين وهما فيه ما يرون للشيطان لانه سجود لله عز وجل
53:34بسبب هذا الشك الذي لم يكن هناك حقيقة له في الواقع فيكون في ذلك ارغاما للشيطان لان الانسان سجد بسبب هذا السهو وهو قد امر بالسجود فامتنع الذي هو اشبه
53:51محمد ابن عبد العزيز محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة الشيخ البخاري نعم في البخاري واصحابه من فضل ابن موسى عن فضل ابن موسى وهو فقه. عبد الله بن كيسان
54:09امين كثيرا مولى ابن عباس وهو ذكر اخرجه اصحابه عن ابن عباس وعن ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:35قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا او اربعة فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم. فان كانت الركعة التي صلى خامسة
54:55معها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان كما ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث ولكنه مرسل اللقاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر على صحيحه لكنه كما هو معلوم وهو ان كان مرسل الا ان الصحابي معروف في الرواية الاخرى التي جاءت تسميته فيها وهو
55:18ابو سعيد البدري رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم في مثله ولا يشتري كهف اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم
55:34يصلي فليصلي ركعة فليصلي ركعة في السجدتين وهو جالس قبل التسليم. فليصلي ركعة يعني انه يبني على اليقين ويعني يعتبرها اثنتين ويؤسس السجدتين وهو جالس قبل التسليم فهذا فيه بيان لتسلية السجود يكون قبل التسليم. اما اذا كان سببه
55:55آآ الشك ثم البناء على اليدين الذي ايه فان كانت الركعة التي صلى فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بفتح اي سجدتين
56:16تضاف اليها وكأنها يعني لم يكن الخامسة اضيف الى تجزيم كانها شفع كأنها صلاة مشروعة وليست وترا شفعها بهاتين السجدتين وان كانت وان كانت رابعة فالسجدتان وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيب للشيطان
56:35هو عبد الله اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجه ابن مالك ابن مالك ابن انس دار الهجرة الامام المشهور عن زيد بن اسلم عن زيدني افهما قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن زيد بن اسلم باسناد ما لك. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شكى احدكم في صلاته
57:09فان استيقظ ان تتصلى ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبقى الا ان يسلم فليسجد سجدا وهو جالس ثم ليسلم ثم ذكر معنى مالك. قال ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب عن مالك وحط ابن ميسرة وداوود ابن قيد وهشام
57:29ان هشام بلغ به ابا سعيد الصلي اه اه ابو داوود اه حديث اه لاشهاد مالك زيد الحسن بارشاد مالك يعني انا في مرسل اللي هو مرسل يعني ممكن فيه اسمه مسعد فتحي
57:49آآ اذا شك احدكم في صلاته بيقول السائل ماذا يفعل المسبوق اذا قام الامام الى الركعة الخامسة اذا كان لا يعلم اذا كان فلا يوافقه فيها هذا شيء زائد الى وجوه المسبوق يسجد لجنة السهو مع الامام ام يسجدها بعد اتمام صلاته
58:45اذا كانت بعد السلام وان كان سجود السهو بعد السلام فقد اختلف العلماء في ذلك مما قال انه يرجع الى اذا قام ثم سجد الامام فانه يرجع ليسجد معه ثم قوم
59:03انه قال انه لا يرجع ولكنه يستمر وعند انتهاء صلاته هو يسجد يسجد هل يجوز صلاة ركعتي الفجر بعد الصبح مع العلم ان الوقت قد قراها ورد في الحديث مما يدل على ذلك وانه مستثناه
59:27الرسول صلى الله عليه وسلم فيجوز للانسان اذا فاتته وانا لي اجر ان يؤلفنا بعد الصلاة وله ان يخليها لكن صلاته ايام مراد الصلاة وقد جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:53يذكر في لغات الله ولا تتفكروا في ذات الله. هل هذا حديث صحيح حديث ما هو صحيح آآ ولكن الجديد الذي يعرف انه وهذا الحديث من تعلم لغة قول امن منهم. ما اعلم بهذا الحديث
1:00:28لا اعلم بهذا الحديث اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو السلف ووضع الايدي على المصحف والقسم عليه ان شاء الله لاداء مناسك العمرة. فهل يجوز لي ان اصنع ملابس الاحرام والاستحمام بالفندق
1:00:58كون الانسان يعني يلتحم ويتجه ويتهيأ ويلبس ازاره رداءه واذا جاءني امس يا راجل ينزل ويصلي فيه ومن اراد ان لا ينزل ولكنه اذا حاز المسجد وهي ماشية في الطريق ينوي ويلبي لا بأس بذلك
1:01:31والانسان يتهيأ ويسعد بمنزله في المدينة فلا بأس به يمكن يمكن يمكن الانسان يقتحم وهو محرق ثم يعيد لبيت الحرام عليه لا بأس به سبحانه محرم جائز اذا كان الرجل يصلي بالقوم واثناء الركعة الثانية شك من قرأ الفاتحة في الاولى او لا
1:01:59الاقامة بعد الرابعة للاتيان بالركعة الناقص فهل يتابعه المأمومون اذا كان اذا كان وقع الوسواس واما اذا كان تيقن انها الاثر يأتي بركعة فعليه ان يأتي بركعة لا يعلمون يعني الواقع
1:02:28ويعني ليس امامنا زائدة نعم لكن ايش ايش يعلمهم هذا؟ يجعلهم يعلمون بذلك فهذا لا يعلمه الا الله عز وجل ثم هذا الشخص الذي آآ حصل منه ذلك الذي حصل بانه
1:02:49اذا كان مجرد يعني شكوى يعني قد يكون وسواس انه حضور يلتفت اليه. فلا يلتفت اليه التي لا يأتيها ماء الوضوء فانها مكان عمليا. هل قال لي لا يستطيع ان ينفع عليه
1:03:19اذا كان الجميع في الدين كان يقول ايه اللي بينصحه علينا فاذا كانت مغطاة انفع الغطاء هذا الذي هو فهذا اذا كان اذا كان اليها فانه لهذا الجزء الذي وزوجتي لكن اذا كان انه يعني اه الجبيرة
1:04:02اه ليس حقيقة لا لا يحتاج الى ولكن حيث لا يكون هناك مسح لا يعني يمكن ان يصل الى العلم الذي اذا كان في عالم النفس وانا مقيم بالسعودية منذ خمس سنوات
1:04:42العلم الجائز آآ الذي ينبغي للانسان ما يغيب مثل هذه الغيبة الطويلة واذا كان احتاج الامر الى ذلك سيكون هناك تفاني بيني وبينها على هذا الشيء صلاة الفجر او العشاء من ركعة ثانية بعد سلام الامام
1:05:04هناك لديه خوف هذا كلامه اماما فهو اخر صلاة ليش اولها فاذا كان النبي ركن بركعتين المواصلة الاولى منها هي مع الجبل اذا كان انه يتأذى بجذره احد لا يجوز
1:05:29اذا كان ما الاولى التي يجريها التي هي ثانيا يعني بالنسبة الى بالاضافة الى نقطة انتهار العمرة لمن ليس هو من اهل مكة. مع العلم ان العمر الثاني عن الغير المتوفى وفي نفس اليوم
1:05:53يقول انه من التدعيم لم يأتي دليل يدل عليه الا ما جاء في قصة عائشة وهذا ولكن الانسان اذا اراد اذا اذا تمكن من انه يبرر العمرة بدون لان هذه عمرة من العراة لانها حرام من المواقيت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06:23الله تعالى الليل والنهار قال الا ثلاثا فيتشهد. فاذا فرغ فلم يبقى الا ان يسلم فليجلس. ثم يبتلي ثم ذكر معنى ماله قال ابو داوود وكذلك رواه الله الا ان هشام بلغ به ابا سعيد الخدري
1:07:35آآ لصدمة وهي اذا شت اه اذا شك الثنتين والثلاث يلقي الشك على اليقين الذي هو العدد الخلفي ويلغي الشك وكأنه لم يكن وكأنه لم يحصل مع انه شك ثنتين وثلاث
1:08:12ويعتبر انه صلى في الدين عدد اقل والثالثة هي المشكوك فيها فيلغي الشك يعتبر انه صلى ثنتين ثم يأتي بما بقي من صلاته على هذا الاساس وقد مر ذكر جملة من الاحاديث في هذا
1:08:32واخر ما اورده ابو داوود في هذا الباب هذا الحديث الذي هو يعني بعض الطرق عن سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ولكنه اه مرسل الذي قبله الذي هو اخر ما مر بنا في السنة الماضي وهو الذي من طريق ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابي يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:55وليس فيه ذكرى لسعيد الخدري لكن كما عرفنا ان هذا الانسان لا يؤثر لانه ثبت ان الحديث عن ابي سعيد الخدري كما جاء ذلك من قبل ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث
1:09:10انها في طريق اخرى وقال انها مثل اسناد مالك ومعنى هذا انها تكون مبتلى عن عطاء اليسار عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر ابي سعيد الخدري ثم انه ذكر
1:09:28ان جماعة رواه ايضا آآ كما روي من هذه الطريق ليس بذكر ابي سعيد الخدري الا واحد من هؤلاء الذين رووه وهم جان بن سعد فانه بلغ به الى ابي سعيد الخدري ومع هذا
1:09:46انه يكون متصلا لكن اه المتصل وغير المتصل آآ كل منهما آآ لا بأس به لان الاتصال ثابت والارسال ملتزم لوجود الصحابي ومعرفة الصحابي ومعرفة الساقط بين عصائب اليسار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه صحابي والصحابي سقوطه لا يؤثر
1:10:13المحظور في المرسل ان لا يعرف الساقط هل هو صحابي او تابعي ثم اذا كان تابعيا هل هو ثقة او غير ثقة اما لو كان المعروف انه ما سقط الا صحابي فان اه سقوط الصحابي لا يؤثر
1:10:30وهذه الطرق التي فيها سقوط صحابي جاء في بعض طرف صفاته وهو ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه سيكون بذلك الحديث وان كان مرسلا الا انه اشياء من الطرق المتصلة ما يدل على الواسطة المحذوفة وانه
1:10:49ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وذلك لا يؤثر الذي ذكره ابو داوود رحمه الله في هذا الحديث وفي غيره انه اذا انه اذا شكوا نعم اذا شك احدكم في طماته يستيقظ اذا صلى ثلاثا
1:11:10اليوم ثم يجلس فيتشهد. يعني معناه انه يبني على اليقين نبني اليقين فاذا اذا شك وتحقق بانه صلى ثلاثا فانما الشك في رابعة فانه يقوم ويأتي برابعة نأتي برابعة ويقطع الشك باليقين
1:11:28ثم يتشهد وهو في الجحيم قبل ان يسلم وسيد اخوه بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ان يقوم عبدالرحمن يعقوب بن عبد الرحمن القارئ شو هو؟ وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة الا من ما جاء
1:11:56عنجدني اسلم وثقة اخرجه اصحابك من الستة قال باسناد مالك يعني عن جد ابن اسلم عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هو الذي تقدم قبل هذا
1:12:08وفيه ان مالك عن جد ابن اسلم عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهذا مثله مرسل لكن الارسال كما ذكرت لا يؤثر لان انما هو صحابي وهو ابو سعيد وقد عرف بالطرق الاخرى
1:12:24وهذا يعني الذي هو يعني الذي يرى عند الناس منه البخاري البخاري قال بئس ابي مالك يعني انه عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كالمتقدم لانه وصل الى زيد مئة سنة
1:12:56ثم بعد ذلك احاد على اسناد مالك بعد زيد ابني اسلم يعني عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسلا كالذي قبله ولهذا قال بعد ذلك انه رواه فلان وفلان وانه آآ اسنده فلان. يعني ذكر ابا سعيد
1:13:15قال ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب عن مالك الا ان هشام بلغ به ابا سعيد الخدري وكذلك يعني اه وكذلك رواه رواه ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب. ايوه
1:13:32عن ما الاية وخص بالمنصب وداوود ابن قيس وهشام ابن كعب يعني رواه آآ محمد هؤلاء يعني كلهم ذكروه على على الارسال مثل ما جاء الا ان ابا سعيد يعني معناه انه ذكر المحلوف الذي هو ابو سعيد كما سبق ان مر في
1:14:02في الطريق الاولى او الطريقة السابقة التي قبلها رواية مالك وقبل الرواية التي بعدها انه ابو سعيد اعوذ بالله قال ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب. ابن وهب عبدالله ابن وهب ثقة فقير. اخرجه اصحاب
1:14:21عمان ربما اخرج له ومسلم وابو داوود في مراسيهم مثلا مع انه موجود هنا لكنه لما جاء في التعاليق ما اعتبرهم رجالا لما جاء في التعاليق هنا لم يأتي بالاسانيد المتصلة وانما جاء في تعاليق
1:14:50ومن المعلوم ان التعاليق يعني اه كما سبق ان مر بنا كثيرا ذكر رجال ذكره ابو جوزك عريق ولا يلتهون في رجال ابي داوود لان الذين يجتمعون في رجال ابي داوود هم الذين يأتون بالاسانيد المتصلة. ولهذا قال في هذا الرجل الذي ذكره ابو داوود هنا انه
1:15:12قال هو ابو داوود في المراتب ما ذكر روايته عند السنن لانه روى عنه وانما ذكره بتعليم ونعوذ بالله من لداوود ابن قيس وهو ثقة داوود بن حيث ثقة اخرجه البخاري تعليظا ومسلم وافعال السنة. هشام بن سعد وهو
1:15:32اغفر لكم له اوهام لم يكن له اوهام اخرج حديث مالك يعني ما بعد لانه اذى لانه اذهب اللسان بلا ثم قال ليس بملك. ليس ملك عن يعني عن جد ابن اسلم عن عطاء النقاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما نحن
1:16:12بمالك لا وجود له في هذا الحديث ولكنه قال بئس ابي مالك اكتفاء عن قوله يقول عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من قال على اكبر ظنه
1:16:52قال حدثنا النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن قصي عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث او اربع
1:17:06واكبر ظنك على اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم. ثم تشهدت ايضا ثم ثم تسلم قال ابو داوود رواه عبد الواحد عن قصي ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريكه واسرائيل
1:17:27واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه ثم ورد ابو داوود رحمه الله الذي ترجمه قوله هذا من قال يتم على اكبر ظنه يعني اذا شك في اثنتين او ثلاث هذه الترجمة ترجمة
1:17:43يعني الا ان هناك اذا شكى في فتنة وثلاث يلقي الشك ويبني على الاقل الذي هو المتيقن وهذا يقول اذا شكى في ثنتين او ثلاث قال يتمه على اكبر ظنه يعني يبني على اكبر ظنه. فاذا كان اكبر ظنك ان سكن في اثنتين او ثلاث يعتبرها ثلاث
1:18:05ليس كالقول الاول الذي يمنع العدد الاقل انما يبني على اكبر الظن الذي هو العدد الاكبر اذا كان اكبر رمز مثل العدد الاكبر فانه يبني عليه ولا يبني على العدد الاقل الذي هو المتيقن الذي هو
1:18:21هذا هو المقصود يعني اذا شك في اثنتين او ثلاث من قال يتم على كفر ظنه يتجاهلون من شك في اثنتين او ثلاث من قال يلقي الشكان يعني يبني على العدد الاقل
1:18:37هذا هو المقصود من هذه التربية آآ اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا كنت في صلاة فسكت في ثلاث او اربع فاذا كنت في صلاة فسجدت في ثلاث او اربع
1:19:00على ارضنا اكبر ظنك على اربعة يعني ستدعي ثلاثة الا اربعة العدد الاقل فلا ويعدد لك مقامة لكن اكبر ظنك انها اربعة اعتبرها اربعة على اكبر ظنك يعني انك تبني على اكبر ظنك الذي هو العدد
1:19:18الذي هو الاكبر ولا تنهي على العدد الاقل اذا كان اكبر ظنك انها اربعة او المخرج عندك عامة اربعة او الغالب على ظنك انها ارضى فانك تبني على اه اكبر وجهك
1:19:32وتعتبر انك صليت يعني اربعة في ثلاث واربع تشهدت. هذا بمعناه انك تجلس للتشهد. معناه انك تجلس بالرابعة من اربعة فجلست بعد الرابعة للتشهد جلسنا للتشهد وتشهدت يعني بعد الرابعة
1:20:00وسجدت سجدتين قبل ان تسلم ثم آآ كشفت ايضا ثم تسلم ومعنى هذا انه يكون اه السجود قبل اه السلام او يكون فيه تشهدات ولعل التشهد الثاني ولعل التشهد الثاني من افضل السجدتين
1:20:25تا شي حاجة اولا ثم سجد للسجد ثم بعد ذلك يا شيخ خرج السجدتين ثم سلم وسلم قال تشهدت وسجدت سجدتي انك شهدت ايضا ايضا يعني تشهد لشدته يعني بعد السجدتين تشهد
1:20:48هذا هو يعني الذي يظهر المغربي آآ ابن مسعود رضي الله عنه هذا هو كله في شك الا ان الا ان اكبر الظن يعني معناه الغلب على الظن العدد الاكبر
1:21:11الاول انه يبني على العدد الاقل يلغي يلقي اشياء وكانه ما حصل شك انا اعتبر العدد الاقل هو الذي يعتبره يبني عليه هذا هو مقصود اذا شك والقى الشك اي القى الزايد الذي تظن انه انه فعله وهو نسكافيه
1:21:34لان الثنتين ما ما شك فيهما يلقي الثالثة يلغيها لا يلتفت اليها ويعتبر انه اثبت الدين فيأتي بعدها بثنتين اما البناء على غالب الظن فهو لا يبني على الاقل اذا كان يضرب على ظنه انها اربع
1:21:52ثلاث واربع واكبر ظنه على انها اربعة يعتبرها اربعة ويجلس للتشهد فاذا جلس للتشهد يغسل سجدتين وهو جالس ثم بعد ذلك يتشهد ايضا ثم يصلي فيكون آآ السلام قبل السلام
1:22:14وقبله تشهد وبعده تشهد قبله تشهد وبعده تشهد فيكون في التشهد الثاني كانه للصديقين بعضهما قبل ان يسلم. يأتي للتشهد ثم يسلم ومع هذا ان في العلم بعدهم التشهد الحديث غير صحيح
1:22:41لان فيه انقطاع وفيه ايضا ضعف من باب احد رواتبه الذي هو الخطير الذي هو الحج اه الجذري. وايضا سيف ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وهو لم يسمع من ابيه. فاذا هو منقطع
1:22:58وهو له حجة يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث لكن الذي يمكن ان يعني يدخل تحت هذه الترجمة والذي هو بناء على غالب والذي فتح لي اه حديث ابن مسعود الذي سبق ان مر امام من صلى خمسة
1:23:17لم يصلي خمسا وانه ماذا يتحرى الصواب الصواب ثم يسجد للسهو بعد السلام ماشي ده هو بعد السلام وهو الذي يناسبه او ينطبق على يعني البناء على طالب الظن وانه يتحرى الصواب في ذلك
1:23:38ويبني عليه ويكون سجوده بعد الصلاة وهذا الحديث الذي هو حديث حديث النصوص الذي في رواية ابي عبيدة عنه غير متصل آآ فيها انه سجد قبل السلام قبل السلام ولكن فيه تشهدات تشهد قبل السجدة تشهدين وتشهدا بعد السجدتين. الذي يصلح والذي يخابق
1:24:05هذه الترجمة سيكون اه اه يعني وهو ثابت وشديد السهو بعد السلام وهو حديث عبدالله بن مسعود الذي تقدم حدثان النخيلي هو عبد الله بن محمد النفيري البخاري اعوذ بالله ان محمد بن سلمان
1:24:31محمد ابن سلمة وهو الباهلي الحرامي هذا دليل الحرامي وهو ثقة اخرج حديثه وهذا كما قلت اذا جاء محمد بن سلمان لطبقة شيوخ شيوخ ابي داوود وهو الحران واذا جاء في طبقة شيوخ بمحمد سلمة
1:25:00وهذا من طبقة شيوخ شيوخهم يروي عنه ابو داوود بواسطة لا يروا عنه مباشرة فهو الباهلي الحرامي شروط سيئة فقط