المجلس (85) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01كانوا يعتقدون ان الحكم مسك وتبين انه غير منسوخ فهم اما ان يستأنفوا واما ان يكملوا كما اكمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعرف يعني في الروايات يعني هل جاء فيها شيء يتعلق بصرع الناس؟ وكيف عملوا
0:19ما ادري يعني كتاب آآ هذا اللي هو العلائي الكتاب الواسع الذي يقع في مجلد في شرح هذا الحديث هل تعرض له او ما تعرض لا ادري ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه. وفي الناس ابو بكر وعمر فهذا فهذاه ان يكلماه. ان يكلماه في في الذي حصل
0:40ولعل ذلك يعني بسبب ما رأوه في وجهه من الغضب صلى الله عليه وسلم فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسميه ذا اليدين. فقال يا رسول الله انسيت ان قصرك الصلاة؟ قال
0:57قال لم انسى ولم تقصر ولم تقصر الصلاة. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا على حسب علمه. وعلى حسب ما في ذكره وفهمه ان الصلاة ما حصل فيها لا نقص وانما هو يعتقد انه صلاها كاملة وانه ما حصل سهو منه ولا حصل تشريع
1:17بنصف الصلاة وهذا في في فهمه وفي ذكره صلى الله عليه وسلم. لكن لما قال هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لم انسى ولم تطهر؟ قال بل نسيت ما دام ما في تشريع اذا انت نسيت
1:35فقال رسول اتى ما يقول ذي اليدين؟ فهذا دليل على ان الامر اذا اذا حصل في امر يتعلق بجماعة واخبر شخص بخبر حضره الناس انه يرجع الى الناس حتى يتحقق. لا يكون هذا الذي اخبر هو الواهم. لان هذا خبرا ليس مقتصرا عليه. لان هذا خبر مشترك
1:59اشترك فيه الناس يشترك فيه الناس فهذا يدل على ان من اخبر بخبر وقد شاركه فيه ممن شاهده وعاينه انه يرجع اليه ويستفسر منه. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما اكتفى بقول ذي اليدين. لان الرسول كان في اعتقاده
2:22ما هو طلب مننا نسيان؟ فلما قال هذا الرجل ما قال اراد ان يتحقق يعني هل الحاضرون يعني يؤيدون ذي اليدين ويوفقنا باليدين فيما قال فقال اكما يقول باليدين؟ فقالوا نعم. قال نعم. يعني معناه اومأوا دون ان يتكلموا
2:42لكن جاء في بعض الروايات انهم قالوا نعم. قالوا نعم. فيجمع بينهما بانه بانهم جمعوا بين الاماء وبين الكلام نعم ها الرسول كان يسميه باليدين يعني يطلق عليه باليدين الناس يقولون له باليد اليدين لانه الرسول كما قال باليدين هم يدرون انه يقال له باليدين. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول له ذلك. ويعني يخاطبه
3:12وبذلك ولهذا قال اكما يقول ذو اليدين اسمه الخرباط اسمه الفرباط قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على القوم فقال اصدق ذو اليدين فعومه اي نعم. فرجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مقامه
3:35صلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مقامه الى مقامه يعني الى مقامه الذي يصلي فيه. لانه سيرجع الى الصلاة لان الصلاة تبين انها غير كاملة
3:54فصلى الركعتين وهنا ما فيه ذكر التكبير. هنا ليس فيه ذكر التكبير. ما ذكر انه كبر هنا في هذه الرواية. ولا ادري هل جاءت يعني في الروايات الاخرى اقرأوا في رواية اخرى لان هنا ما في شيء يعني يفيد يعني ذكر التكبير الا ان ان يقال انه رجع الى الصلاة للزتياني
4:17بها وقد ومن المعلوم ان الانسان اذا كان يعني جلس للتشهد الاول فانه يقوم بتكبير. ومعنى ذلك انه فيه تكبير فاذا فيكون قوله رجع فقام في مقامه وصلى يعني معناه اتى بالشيء الذي كان بقي عليه ومما يعني
4:38ومما هو بقي عليه الركعتان وفيهما التكبير. لان الانسان عندما يقوم من التشهد الاول يكبر. ليس القيام من التشهد الاول بدون تكبير فيمكن ان يكون يعني مفهوما من قوله انه قام يقضي ما بقي وقام يصلي ما بقي ويكون فضه
4:58لان هذا شيء معروف ان فيه تكبير. لكن لو حصل النسيان بعد الركعة الثالثة بعد الركعة الثالثة لان يعني جلس بعد الركعة الثالثة وسلم وبعد ذلك تبين بانه باقي ركعة. ثم يقوم بدون تكبير
5:21لان التكبير حصل للانتقاد حصل الانتقال من السجود حصل كثير. معناه انه لا يأتي بتكبير اخر. لان هذه هيئة الصلاة. يعني بعد الثالثة عندما يقوم من الثالثة في تكبير الله اكبر وقد يوجز التكبير لكنه صار بعده جلوس صار بعده جلوس نسيانا وسهوا
5:45يعني على هذا يعني يفهم من الحديث او من لفظ الحديث انه قام وصلى الركعتين معناه ان فيه تكبير لان القيام آآ من التشهد الاول الى الركعة الثالثة فيه تسبيح. لكن القيام
6:05من الركعة الثالثة الى الركعة الرابعة كبر عندما قام وجلس بعدين تبين انه حصل نقص لا يكبر مرة ثانية يعود الى الصلاة والتكبيرة التي حصلت عند القيام من السجود هي التكبيرة التي للانتقال الا ما حصل بعدها جلوس ما حصل بعدها
6:27فمعناه انه لا يعيد التكبير لو حصل للقيام بثالثة. لان التكبير التكبيرات معروفة في الصلاة عددها معروف. محصورة كل تكبيرة فيها كذا وكذا آآ في في قصة آآ الصلاة من من آآ تسليم الركعتين يكون فيها آآ
6:52يكون فيه تسبيح لان عدد تكبيرات الصلاة معروفة فلو قام بدون تكبير معناه نقص في التكبيرات نقص التكبيرات واما اذا قام الثالثة فانه لا يأتي بتكبير لان التكبير موجود بعد الثانية بعد بعد القيام من السجود الثانية
7:12في الركعة الثالثة فهو اذا قام يقوم بتكبير لان عدد التكبير موجود. ما نقص منه شيء واما في الاول لو لم يأتي به آآ طرف النار المسبوق المسبوق هل يقوم بتكبير او غير تكبير؟ في خلاف بين اهل العلم. منهم من قال انه يقوم بتكبير
7:33اذا قام يقضي فانه يقوم بتكبير. ومنهم من يقول انه لا يكبر. منهم انه يقول انه يقول لا يكبر لكن ما تذكر الان يعني ايش الراجح في هذا؟ ركعتين وهو كأنه ادرك التشهد الاول فبيقوم لانه بيقوم ثم الركعة في المغرب لا لا هو بالنسبة لمثل اه الانسان البسيط اللي
8:01الخلاف قال ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو. فقال لم احفظه عن ابي هريرة
8:28ولكني جئت ان عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال ثم سلم. وهذا كما اشرت هذا الذي اه قال محمد بن سيرين نبئته وفيه واسطة والواسطة غير موجودة. جاء في حديث عمران بن الحسين وهو اخر حديث في الباب
8:47انه سلم يعني في طريق الاسناد المتصل فيدل على ان هناك في الكلام بعد التشهد والحديث يدل على انه في تشهد بعد بعد سنتين. لانه ذكر انه تشهد. وما ثبت انه تشهد. يعني معناه انه سلام بدون تشهد
9:06سلام بعد الركعة السجدتين لا يسبقه تشهد لانه لم يأتي شيئا يدل عليه ثلاث عدمها حتى يثبت. فاذا قوله انه آآ آآ انه آآ ثم سلم يدل على انه ما هناك تشهد وبعض اهل العلم قال ان في تشهد. انه يتشهد اذا سجد بعد السلام يجلس للتشهد ثم يسلم
9:34فيكون التشهد الذي بعد سجدتي سهو مسبوق بالتشهد. والقول الصحيح انه لا تشهد لانه لم يأتي شيئا يدل عليه قال حدثنا محمد بن عبيد محمد بن عبيد المحاربي وهو صدوق اخرج له ها
9:55من عاشر ايش؟ من العاشرة العاشرة ما تقول شي ثمانية وثلاثين يحتمل هذا ويحتمل هذا. انت وجدت انفسهم عليه؟ ها؟ في التهديد تهذيب الحميم. الكمال والله نحارب هناك قريبا يعني يؤجل
11:00اه يعني اه ذلك الى ان يبحث ويرى هل هو هذا او هذا لان كلهم كلهم يعني اه اه من شيخ ابي داود لكن هل هو هذا ولا هذا او هذا؟ هل هو محمد ابن عبيد ابن ختيام؟ او محمد ابن عبيد المحاربي
11:17في بالي ان المحارب جاء ذكره قريبا في في اثنين الدروس قريبة وفي ها احد وجده من حديث ايش تسعودية كفاية هذا محمد ابن عروض ابن عمر ابن عبيد الطنغوي
11:58ايه وفي هذا نرجع الى طبيبتنا اذا كان طبيب السماء نص على انه اه يكون كما قالوا المجزي وبالمناسبة بيته الذي مر بنا في امس امس في الحديث الذي نعم
12:26قبل هذا ليس ابن ابي سليم وهو حضور يعني الصدقة عن حماد بن زيد. طيب عن ابن عبيد عن حماد ابن زيد ثقة حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة
12:59عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة خطيان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. محمد ابن سيرين اصحاب ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ارسل الصحابة حديثهم
13:17جاءتني عدة اسئلة هل في هذا الحديث ثلاث على عدم قبول خبر الا واحد ما يدل على ان خبر واحد لا يقبل ولكن هذا فما هو معلوم في امر يعني قابله يعني اعتقاد
13:33خلافة وهناك اناس حضروا وآآ يمكن بحضورهم ان يتحقق وان الذي عنده اعتقاد خلاف ما يقول هذا الشخص يجد ما يؤيده من كثرة الناس. فهذا لا لا لا يقال ان فيه
13:56احنا لا تجد الخبر الواحد لان هذا كما هو الرسول يعتقد بانه وهذا شخص واحد يقول لا انك يعني سهوت ورسولنا طبعا في ناس حاضرين. فسئل السؤال حتى يتحقق. وليس فيه دليل على ان خبر واحد لا
14:16طبعا خبر واحد لا يقبل والاحاديث كثيرة جدا. النصوص التي فيها قول صبر واحد لا تحصى كثرة التي التي فيها قبول خبر واحد لا تحصى كثرة ولكن هذا كما هو اعلم من باب التوسع. وقد جاء في بعض الاحاديث عن عمر رضي الله عنه انه كان في بعض المسائل يتوثق
14:38يعني يطلب من الذي يخبره ان يأتي باحد. لكن لا يعني ذلك انه اذا لم يأتي باحد انه يرد القضاء لان من حفظ حجة على من لم يحفظ والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث بالحديث في مكان يحضره بعض الناس ويغيب عنه كثير من الناس
14:55يقول المحدث بما سمع عمر رضي الله عنه كان يريد ان يعني يحتاط ويريد انه يعني يحصل التوتر. لا يعني ذلك ان الواحد لا يقبل هذا مجرد لما بعثه رسول الله كان الى اليمن وقال امرت بالدعوة الى الله وكونه يعلم الناس فيهما
15:16يعني كانت الحجة عليهم بتعليم معين مو معناه انه يعني اهليا وقالوا لا لازم تجيب لنا عدم كبير. ما نقبل كلامك حتى يأتي عدل بكليب يعلم الناس ويوفقهم في الدين يتعين عليهم قبول خبرا والعمل بما يعلمهم اياه
15:38الحديث على ان خبر واحد لا يقبل نسأل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ارأيت يعني يذكرون اننا نبقى ونذهب الى هنا
16:27او يكون هناك ان شاء الله سواء الطلاب الان لا يعرفون الجدول ليس هنا مثل هناك يعني هنا الاثنين الاثنين والثلاثة والاربعاء يعني اخر الاسبوع هنا واول اسبوع هنا الجمعة والسبت والاحد هناك
16:50يعني اول اسبوع هناك واخر اسبوع هنا فرع المسألة هذه الاخيرة الحجة قائمة بالعمل بقدر واحد لكن حضرة واحدة هذا يعمل به مع يفيد الظن او يفيد العلم الاخوة كما هو معلوم الاصل انه يجيد العلم
17:08وتقوم بتقدم وكونه يعني يفيد الظن يعني هذا هو الذي جعل يعني آآ كثير من الناس وخاصة فيما يتعلق بالعقائد لا يقبلون خبر واحد ليس حجة في العقائد لان خبر واحد. ومن المعلوم ان معاذ بن جبل رضي الله عنه راح يعلمهم العقيدة ويعلمهم التوحيد ويعلمهم الاصول
17:32والفروض كل شيء يعلمهم اياه. جزاكم الله خير يقول لي اخ لام قد تزوج هل زوجته محرم لابي نعم لي اخ لام وقد تزوج. هل زوجته محرم لابي؟ لان اباه يجبره
18:30ان تكشف امرأته وجهها له. يعني الاخ وش علاقته بالشخص ولهذا في علاقة بين هذا وهذا اخوك لامك يعني زوجته يعني اجنبية من هذيك. لانه ليس من اولاده من اولاد ابيك. فليس من قوله كحلائل ابنائكم الذين من اصحابكم لانه ليس ابنا
18:59ليس ابنا له ولا علاقة له به لا علاقة الانبياء هو هو اجنبية منه رجل سلق زوجته قبل الدخول بها. ولكن كانت بينهما خلوة. فهل لها الصداق شاملا انها النصب وهل عليها العدة ام لا؟ اذا كانت الخلوة موجودة كما انه خلى بها
19:27وتمكن منها سواء فعلنا او لم يفعلنا مغلق اغلقوا عليه الباب وكانوا مع بعض انها اه لها سباق كاملا وعليها العدة ايضا لان هذا حق ومن حق له ان يراجعها
19:52يدخل بها ولو لم يجامعها لان هذا وجد في الخلوة وصارت حكمها حكم الزوجات المدخول بهن ولم يخليها ما دام انها المتوكل من ذلك قد اغلق الباب عليهما ومتمكن من ان يدخل بها
20:12انهو يعتبر آآ تعتبر لها المهر كاملة ولا ينصف وعليها العدة ويمكن ان يراجعها ايش ايش الشيء الذي يعني قدام الناس حتى لو كان في مكان مفتوح يعني في مجال
20:40ومن الكلام اغلاق الباب وكونه يعني يمكن ان يفعل معها ما يفعل الرجل مع زوجته امرأة متزوجة فهل زوج ام زوجها؟ محرم لها؟ تراها تزوجت؟ مم ايش فهل زوج ام زوجها؟ امي زوجها
21:08ايش علاقته فيه هل هناك كتاب مرتب على الطريقة التي رتب بها ابن عبد البر من الطالبة مالك التمهيد يعني على الشيوخ مثل ما رتب ابن عبد البر التمهيد اسمه رتب ابن عبد البر الموطأ في التمهيد. رتبه على شيوخ مالك. ايوه. هل يوجد كتاب بهذا
21:40لا ادري النظام هل الاولى لي زاد الصلاة على الميت؟ ان ابدأ بالنافلة ام اجلس واسبح؟ ثم اقوم واؤدي الناقلة الى الجلوس او بل هذا هو الذي ينظر لان التسبيح
22:05ثقب النوافل لان هذا الذكر يوصى به قبل النوافل ليس محله بعد النوافل وهذه الصلاة اللي هي صلاة الجنازة هذه يعني طارئة وتفويت والانسان لا يشتغل بالتسبيح عنها لانها ليست بيده واما النافلة فهي بيده. فلا يقدم النافلة على الذكر الذي يقوم بعد الصلاة
22:29لان هذا تابع للصلاة. واما بالنسبة للجنازة فهذا امر ليس بيده. يشتغل بتلك الصلاة الاجر فيها ثم بعد ذلك يعود ويجلس الى ان يكمل هذا هو هذا هو الذي ينبغي له. وهذا هو الذي عليه. ولا يصح ان الانسان يؤخر
22:49الذكر بعد الصلاة الى ما بعد النافلة. لانه حل بعد صلاة الفريضة بعد المفروظة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام رحمه الله تعالى تحت باب السجدتين
23:32قال سيدنا عبد الله بن سلمان قال عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها كلاهما على الصلاة
24:03قال ارعان الناس وهم يقولون فهو في الصلاة وهو في الصلاة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاباه ان يكلماه. فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسميه
24:20قال يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الموت قال من طلب ذو اليدين قومه اي نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مقامه
24:41والله قال فقيل لمحمد سلم بالذنب قال لم احفظه عن ابي هريرة ولكن رضي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا عبدالله بن سلمة عن ما لك بن ايوب عن محمد باسناده حديث عمان الحكم. قال قلنا رسول الله صلى الله عليه واله
25:18لم يقل بنا ولم يقل فاورغوا قال فقال الناس نعم قال ثم رفعه ولم يقل وكبر ثم كرر وسأل مثل السجود ولما يذكر ما بعده ولم يذكر قوله الا حمادا الا حماد بن زيد. قال ابو داوود
25:38كل من روى هذا الحديث لم يقل وكبر ولا ذكر قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
25:52غدو بهذه المعجمة انا مش شايف نرى ان التشهد التشهد مع انه كلام طويل اولا التحيات لله والصلوات واخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
26:25اه نبغى ان نرى الكلام عن حديث ابي هريرة ما اورده ابو داوود اورد حديث ابو داوود في طريق ما لك عن ايوب ذكر ان هناك فروقا بين رواية مالك ورواية حماد ابن زيد
26:47ثم لم يسوقنا هنالك ولكنه قال لابو حمادة ولكنه اشار الى شيء من الغرور التي تكون بين رواية مالك ورواية حمد ابن زيد قال ولم يقل في رواية ان ما لك انه قال الظهر او العصر ولم يقل لنا
27:10ومن سبق في رواية المجلسين وقال لنا ولم يقل فاهماه في رواية حماد ابن زيد او اي نعم يعني ما تكلم وانما حصل منهم ايماء يدل على الجواب بنعم. ولهذا قال اي نعم. غير ان امائهم ومعناه نعم والمراد به نعم دون ان يتكلموا
27:46واما رواية مالك فليس فيها وانما فيها انهم قالوا نعم يجب الجمع بينهما بانهم وقالوا نعم يا ابونا اه ومالك ذكر نعم فيكون ليس هناك خلاف او فرق بين وانه
28:08هل حصل الجمع بينهما بان وقالوا نعم وحصل منهم الجمع بين الاجماع والتكلم بنعم قال الله ثم ذكر في رواية مالك يعني ايه يتعلق بسجود الذنب والذي كان بعد السلام
28:33ويكره هنا فيه ارتباط قال انه آآ رفع ثم رفع ثم كبر وسجد ثم رفع نقول لذلك سجود السهو الذي يكون بعد السلام ولهذا الحديث حديث حماد عن محمد ابن كعب عن ايوب عن محمد ابن جرير الذي مر
28:55فيه انه آآ كبر وسجد ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد ثم رفع وكبر يعني معناها انه عند سجود السهو اه كبر اربع مرات كبر عند السجدة الاولى عند الرفع منها يوم عند السجدة الثانية وفي الرفع منها
29:18ربما رواية مالك فانه ما ذكر التكبير الا مرة واحدة واشار الى السجدة الاولى دون ان يشير الى التكبير لها والسجود بينما ذكر الرفع ثم قال ثم كبر فسجد ثم رفع ولم يقل وكبر
29:36وهذا فيه اختصار ورواية عن نادي المزيد المتقدمة فيها الجمع بين التكبير وسجوده والرفع وانه يكبر في سجود السهو اربع مرات وانه يرفع من كل سجدة ويكبر ورواية مالك ليس فيها ذكر
29:56التكفير عند السجود وانما فيها وليس فيها تكفير عند الرفع ليس فيها ذكر السجود ولا ذكر التكبير للسجود في السجود الاولى وانما فيها ذكر الرفع دون التكبير ثم في السجدة الثانية فيها التكبير
30:13وسجود وعند الرقي منها فيها الرفع بدون ذكر تكبير وهذا فيه اختصار ولهذا يقول صاحب العون المعبود ان رواية الامام مالك في الموطأ توضح اغلاق الذي الذي جاء في رواية ابي داوود
30:29لان رواية ابي داوود انه قال ثم رفع ولم يذكر وما قبل ذلك من السجود والتكبير ثم قال ثم كبر وسجد ثم رفع ولم يذكر التكبير فان في رواية ما لك انه كبر ثم سجد كبر ثم سجد
30:47يعني للسيدة الاولى ثم رفعه ولم يقل وكبر كما جاء هنا ثم قال ثم كبر وسجد كما هنا موجود ثم قال ثم رفعه ولم يذكر التكبير يعني عند الرفع من السجود
31:03وهذا فيه اختصار ولا شك ان تكبير السهو مثل تكبير الصلاة سجدتان فيهما تكبير او تكبيرة اربع وفيه جلوس بين السجدتين هو ان الحكم في السجدتين كالحكم في السجدتين اللتين في الصلاة
31:22وعلى هذا فرواية مالك التي في الموظف في هذا الحديث فيها ما يوضح هذا الاجمال او هذا الاختصار الذي في رواية ابي داوود هنا لانه هنا ما ذكر التكبيرة والسجود للسجدة الاولى وانما ذكر الركعة فقط
31:39ثم ذكر التكبيرة والسجود للسجدة الثانية ثم ذكر الركعة ولم يذكر التكبير وفي الموقع ذكر التكبير او السجود رفع الى السجدة الاولى ثم الرفعة بدون ذكر التكبير ثم ذكر التكبيرة والسجود والسجدة الثانية ثم ذكر الركعة بدون تكبير
31:56ويكون في ذلك افتخار وان المطلوب في سجدة السهو انه يكدر عند كل خصم ورفع عندنا يسجد يكبر وعندما يرفع يكبر وكذلك في السجدة الثانية يكبر عند سجودها وعند ومنها اه يكبر
32:17قال لما رفع ولم يقل وكبر ثم كبر وزجل مثل سجوده واطول ورفعه وتم حديثه لم يذكر ما بعد. ثم رفعه وثم حديثه يعني من كون محمد ابن جرير قيل له
32:45اه قال ثم وهو بعد ثلاث وكما اشرت الى القمامة قوله في السجدتين والا فان فيه شرف من ثلاث صلى ثلاثا ثم سلم وانه بعد ذلك قيل له وذكر فرجع وصلى
33:30العراقية ثم ثم سلم ثم تجد بيته ثم تذهب قال ولم يذكر فاولئه الا حماد ابن زيد. الولد يذكر قومه الا حمادي الليل محمد بن زيد في رواية هو غير هنا لم يذكرها وانما قالوا انهم قالوا نعم
33:53قال ابو داوود وكل من روى هذا الحديث لم يقل من كبر ولا ذكر رجع قال ابو داوود وكل من ذكر هذا الحديث في حديث ابي هريرة ان يذكر فكبر
34:06ولذكر ثم رجع المراجعة اي رجع الى مكانه الذي صلى فيه يعني بعد ان يعني معه وجلس الى خشبة معروفة وجلس ووضع يديه عليها احداهما على الاخرى ولما قيل له
34:23اليدين ثم استخر من الناس واجابوه بما اجابه هدى اليدين رجع يعني ودخل في صلاته يعني رجع الى مقامه ودخل في صلاته وقال كل من روى هذا الحديث لم يقل فكبر ولا قال ثم رجع
34:44ثم رجع وقوله فكبر هذه المعبود مشى على ان المقصود بها انه كبر عند سجود جلسه تكبيرة احرام تكبير التكبيرة في السجود كما سيأتي في الحديث يعني احنا في رواية هشام ابن حمزة
35:06مع محمد قال كبر ثم كبر يعني انه كبر للاحرام تكبيرة احرام يعني منها بعد ما سلم دخل في الصلاة اي دخل في السجدتين بتكبيرة احرام يعني حديث آآ حماد ابن زيد الذي تقدم
35:26عن ايوب ليس فيه انه كبر وانما سلم ثم كبر فسجد يعني كبرت السجود وليس في تكبيرة الاحرام وقد ذكر ابو داوود يعني كما سيأتي من رواية هشام ابن عبد السلام عن ايوب عن ايوب عن عن محمد ابن جريف انه قال كبر ثم كبر
35:47يعني معناه في تكبيرة زي تكبيرة للاحرام وتكبيرة في السجود وتكبيرة في السجود نتيجة الاف صاحب عون المعهود مشى على ان المقصود بقوله كل مرة وهذا الحديث لم يذكر فكبر
36:03انا المفروض ذلك فكبر تكبيرة الاحرام قبل ان يكبر للسجدة الاولى من السجدتين اللتين بعد السلام للدعوة يقول اللي ذكره وقال كما سيأتي من رواية هشام ابن حسان انا محمد ابن شريف انه كبر ثم كبر
36:25الذي كبر ثم كبر فسجد فيحتمل ان يكون المقصود من ذلك غير هذا الذي ذكره المفروض انهم ما قالوا فكبر عندما جاء اي الركعة الثالثة انه عندما دخل في الركعة الثالثة ما كبر وانما قام بدون تكبير ما حكم التكبير
36:45هذا وانما قالوا فصلى ركعتين رجع الى مقامه فصلى ركعتين لكن التكبير كما سبق ان اشرت اليه في الدرس الماضي هو ضمن آآ في الركعة الثالثة يعني رفعتي الثالثة عندما يجلس الانسان للتشهد يقوم مكبرا
37:10يدخل في الركعة الثالثة بتكبير ليس ايه معنى هذا ان الذين رووا الحديث ما قالوا فكبر ولكن كبر معلوما انها داخلة في الركعة الثالثة اولها التكبير فهو ان لم يذكر
37:28فانه موجود قبل الركعة لان قوله قام فصلي ركعتين الباقيتين معناه انه كبر الذي هو تكبير الانتقال من الجلوس للتشهد الاول انا جلوس للتشهد الى الركعتين ما بيديه فيحتمل والله اعلم ان يكون مقصوده هنا
37:48ان الم انهم ما قالوا فكبر ما نصوا على انه كبر ولعل يسر في ذلك انا اقول لما صلى ركعتين التكبير جزء من التكبيرة جزء من الركعة احيانا الانسان عندما يكون في التشهد الاول ويقوم الركعة الثانية ويكبر
38:05لكن هذا يختلف فيما لو كان في الركعة الثالثة الركعة الثالثة لان الانسان يقوم للسجود ثم يجلس سهوا فاذا قام للركعة الرابعة يدخل بها بدون تكبير لان التكبير قد وجد عند عند القيام
38:24من السجود من القيام من السجود يوجد التكبير في الركعة الرابعة والتفكير قد وجد عند القيام من السجدة الثانية من من الركعة الثالثة فاذا اذا قام للرابعة وهي قد بقيت عليه معناه انه لا يكبر لان التكبير قد يوجب. عندما قام
38:43وهذا يختلف عن ما جاء في الحديث الذي معنا من جهة ان كانه كان عند التشهد ثم انه دخل في الركعة الرابعة الذين رووا الحديث ما قالوا فكبروا ولكن التكبير موجود قبل الركعة
39:01يعني رافعة مطلوبة وفيها تكبيرة ويقوم من التشهد الاول يكبر. فاذا الركعة الاولى قوله فصلى ركعتين اول الركعتين هو التكبير اول ركعتين هو التكبير للقيام من ركعة الثانية من ركعة الرابعة اي الاولى من الركعتين
39:22آآ راح العون المعروف مشى على ان المراد به كبر لوجود السهو تكبيرة احرام وهو الذي سيأتي قريبا من رواية هشام وهي رواية شاذة لانها مخالفة للرواية الاخرى التي ما ذكرت
39:42التي ذكرت ما ذكرت يعني هذا التكبير وان كل من ذكره التقرير ذكر صحيتين انه كبر عن السجود ثم كبر للسجود الا ما جاء في وجهه يا شيخ وعلى هذا فقوله فكبروا يأتي معنى يحتمل كما قال المعبود
40:02وهذا يعني ويقضي من ان يكون مقصود به انه عند انه يكبر ولم يذكر التكبير لانه داخل ضمن الركعة فعدم ذكره لا يدل على عدم وجوده. لانه جزء من الركعة الثالثة
40:21ولدك انا رجع ولذلك رجع يعني غير انه رجع الى مقامه يعني رواية همام قال رجع الى نظامه قال ده واحد من الناس اللي انا هو بيقعنا بالطعنة دي عن ذلك بدنا اهتمام دار الهجرة سليمان
40:56محمد بن جيرين ومن قال باسناده يعني نفس محمد النجيري يعني عن ابي هريرة عن ابي هريرة الى اخره قال حدثنا بشر كان ابن المفضل قال حدثنا عن سلمة يعني ابن علقمة
41:30محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمعنى حماد الى اخر قوله رضي الله عنهما قال ثم سلم قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان ان يتشهد ولم يذكر كان يسميه ذا اليدين ولا ذكر فاوظأوا
41:58ولا ذكر الغضب وهو حديث حماد عن ايوب اتم في حديث ابي هريرة قال صلى بنا يعني مثل ما جاء في رواية احمد وهذا بمعنى انه بمعنى حديث حمادي المتقدم اللي هو الاول
42:34بمعنى حديث محمد ثم ذكر جملة من الفروض يعني ايه اللي جواك في الحديث يعني من اوله صلى بنا قال كذا لما ذكر الخوف انا قلت يعني يقول يقول ذلك
43:04منظومة التشهد يعني هل تشهد يعني بعد ان سجد السجدتين قبل السلام لان الحديث الاول فيه ذكر آآ حديث ابي هريرة ما فيه الكلام ولكن قال عمران قال محمد وانا عمران ابن حصين قال ثم سلم
43:22وهذا يعني في حديث عمران وفي غيره ان سجود السهو بعد السلام يكون فيه يكون فيه تسليم بعد السجدتين قال قلت في التشهد اي التشهد بعد السجدتين اذا سجد للسهو
43:35وسلم هل يكون بين السجدتين والسلام تشهد هل يكونوا بين السجدتين والسلام الذي بعدهما تشهد او لا؟ قال قال ايش قدوة؟ قال لم اسمع من التشهد. قال لما ساعة التشهد؟ يعني ما سمعت كيف التشهد؟ واحب الي ان اتشهد
43:56ومحمد الجزيرين احب الي ان يتشهد ولكنني ما سمعت فيه شيئا ما سمعت فيه شيئا وكأنه فهم ان التسليم يسبقه تشهده وان المعبود في التسليم ان يسبقه تشهد اذا كان
44:13يعني الصلاة يعني قبل السلام في تكفل ولكن هذا كما هو معلوم فيه بذكر السجدتين وفيه ذكر السلام بعدهما هو التشهد يعني يطول وفيه يعني تقول وجاء فيه بعض الاحاديث
44:31الذي يعني اه فيها كلام آآ الاحاديث الكثيرة جاءت غير ذاكرة التشهد وانه صلى سجدتين ثم سلم حبيبي ومن حديث غيره ولم يذكروا التشهد وانما ذكره بعضهم وهذا الذي ذكر يعني فيه كلام كما سيأتي
44:56كان يسميه باليدين يعني ولم يذكر في هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسميه الى اليدين اي الرجل الذي قال يا رسول الله ام نسيت وما ذكر قومه ولا ذكر الغضب
45:16ولا ذكر فاومئوا التي مرت في حديث حماد ابن زيد ولا ذكر الغضب يعني وكان مغضبا لما كان يعني جلس الى الخشبة وكان مغضبا في رواية حماس هنا في رواية سلمة معرقمة ما قال وكان مغضبا
45:30هذه من الفرق قال والذي الشيخ عماد عن ايوب تم حقيقي سلم آآ ابن عن محمد حكم قال حددنا من الذين يسدد البصري ووثق في اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنساني
45:58يعني من المفضل وهو ثقة اخرج له اصحابه عن وهو ثقة اخرجه الى الترمذي عن محمد عن ابي هريرة عن محمد عن ابي هريرة وقد من رويتهما قال حدثنا علي بن نصر بن علي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام ويحيى بن عتيق وابن عوف عن
46:27عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في قصة ذي اليدين انه كبر وسجد. وقال هشام يعني ابن حسان ثم كبر وسجد قال ابو داوود روى هذا الحديث ايضا حبيب للشهيد. ويونس وعاصم الاحول عن محمد عن ابي هريرة. لم يذكر احد
46:50منهم ما ذكر حماد بن زيد عن هشام انه كبر ثم كبر وسجد وروى حماد بن سلمة وابو بكر بن عياش هذا الحديث عن هشام لم يذكرها عنه هذا الذي ذكره حماد ابن زيد انه كبر ثم كبر
47:05ابو داوود يعني الحديث من طريقة اخرى عن محمد ابن سيرين عن آآ عن ابي هريرة وذكر جماعة رواه عن محمد ابن زيري وان في الذين رواه عن محمد ابن تيمية كان من حسان
47:24هو هشام ابن حسان لما ذكر سجود السهبة للسلام قال كبر ثم كبر يعني كبر تكبيرة احرام ثم كبر السجدة الاولى من السجدين عن كل الذين رووك ما ذكر وكبر ثم كبر الا هشام ابن حسان
47:46وجميع الذين رووه هذا وكبر للاحرام ثم كبر للسجود. وانما اقتصروا على انه كبر ثم نزل السجدة الاولى ثم سجد ثم رفع مكبرا ثم سجد مكبرا ثم رفع مكبرا هذا هو الذي الذي جاء الا ان بعض الرواة كما عرفنا
48:10في الرواية السابقة انه عند رفع النقيب الاولى وعند رفع النتيجة الثانية ما ذكر التقرير ولكن هذه الرواية او هؤلاء الذين الرواة الذين رواه عن محمد ابن جرير والذين هم كما روى ليس فيهم احد قال كبر
48:27ثم كبر واينما قالوا كبر ثم سجد ما في الا تكبيرة واحدة ما في الا تكبيرة واحدة هي ذخيرة السجود واما كل في كل تكبيرتان تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة السجود وهذا ما جاء الى تكبيرة رواية هشام الحسان وكل الذين رووه وخالفوه ولم
48:48يذكر ذلك فاذا روايته تكون جادة والذين الذين هم كثيرون او في السجود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ما ذكره الا انه كبر ثم سجد
49:04ثم رفع فكبر ثم سجد ثم كبر فسجد ثم رفعه وعلى هذا فيكون ذكر التكبير للاحرام آآ ايدي شلول يعني جاءنا طريقة الاسلام بن حسان وكل الذين روه وهم كثيرون وقد خرجهم المفرق ومر منهم جماعة قبل ذكر الحديث هذا يعني من آآ
49:28الحديث الاول والذي بعده ما ذكروا انه كبر وعلى هذا فان الانسان عندما يسلم ثم يأتي بعد السلام فانه يكبر تكبير السجود ولا يكبر تكبيرتين تكبير الاحرام وتكبيرة في السجود
49:54علي بالنصر علي بن نصر بن علي الجهواني يعني اشخاص متنازلون يعني لتدمر بالاباء والاجداد فين علي ابي ناصر ابن علي ابن نصر ابن علي وابوه نصر بن علي كثيرا ما يأتي ذكره في الاحاديث يروي عنه ابو هريرة ابو داوود مباشرة يروي عنه ابو داوود مباشرة وهنا في
50:23ابن في هذه السلسلة المتناسلة التي كل واحد يعني باسم يعني باسم جده اه ذكر علي هنا علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي وهو جزء من اخرج له
50:40عن عماد ابن زيد ومر ذكره وفي سام ابن حسان فقط اخرجه ابو داوود والنسائي هو عبد الله بن عوف رضي الله عنه عن محمد عن ابي هريرة محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة فقد مر ذكرهما
51:24قال ابو داوود روى هذا الحديث ايضا حبيب ابن الشهيد الشهيد وحميد ابن ابي حميد الطويل عن محمد عن ابي هريرة لم يذكر احد منهم ما ذكر حماد ابن زيد عن محمد عن ابي هريرة لم يذكر احدا منهم؟ ما قال حماد
51:51هشام انه كبر ثم كبر يعني فهؤلاء الذين تقدموا وهؤلاء الذين ذكرهم بعد ذلك كل هؤلاء رواه من هذا الطريق اللي رواه هشام ابن حثان ومع ذلك ما قالوا كبر مما كبر
52:06وروى حماد بن سلمة هذا ابو بكر بن عياش هذا الحديث عن هشام لم يذكر عنه هذا الذي ذكره حماد بن زيد انه كبر ثم كبر. ثم ايضا ذكر ان ممن روى هذا الحديث عن
52:19احمد بن سلمان وابو بكر بن عياش عن الهلال عن محمد بن جرير عن ابي هريرة ولم يذكروا هذا الذي جاء من بلد احمد ابن زيد يعني معناها ان في بعض الروايات عنه وفي بعض الطرق عنه انه ما قال كبر ثم كبر نفس هذا الثقة الذي جاء عنه هذه
52:42الرواية التي خالف فيها الجماعة الكثيرين ايضا روي عنه نفسه من طرق اخرى انه ما ذكرها ايه ده جاءت من طريق حماد ابن زيد عنه ويعني هو قد رواه كثيرون
52:59يعني عن عن كما رواه هشام عن محمد ولم يذكروا هذه الزيادة بل رواه حماد ابن سلمة وابو بكر ابن عياش عن هشام نفسه وما ذكروا فهذا الذي ذكره حماد بن زيد معنى انه كبر ثم كبر ومن قال عنه كما قال الاخرون انه كبر ثم سجد
53:21ماجد الجيش يفعل اخرج له البخاري قال المسلم عمل البلد هو كان عياش ريح اوليدي يوافق الجماعة وشي يخالف الجماعة واذا بروايته التي توافق الجماعة هي الاولى الذي يبدو منهجه
53:57يعني جاء عنه انه رواه مع محمد البديري بدون كبر ورواه ورواه ايضا عن محمد انه كبر ثم كبر عنه يعني آآ روى عنه الاختلاف ويعني الرواية حماد عنه هي التي فيها ولكن هذا الذي ذكر عنه من الطريقين
54:33الرواية التي يوافق فيها الجماعة ارجع من الرواية التي يغال فيها يمكن ان يكون الخطأ من عن هذا وان يكون منه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير
54:59عن الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة وعبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذه القصة قال ولم يسجد سجدتين حتى يقبله الله ذلك
55:11ثم هنا حديث ابي هريرة في طريق اخرى وفيه وهو مثل يعني بهذه القصة التي مرت في حديث ابي هريرة متعددة قال ولم تجلس له حتى يقنعه الله ذلك يعني بقى يعني حتى يقنه الله انه قدها لكن هذا الشيقين الذي حصل له من الله هل هو بوحي او ان
55:37او ذكر فتذكر او انه ذكر وتذكر ولا حديث يعني كما هو واضح جاءت بانه راجع الناس وانه قال له ما قال ثم قال القول باليدين وقال لا انت ولا تقهر ولما قيل له
55:55آآ انك قد هديت قام فهل نزل عليه الوحي او انه آآ آآ بنى على هذا القول الجميع الذين ذكروه وتيقن بتذكيرهم له يحتمل ان يكون الاثنين قد حصل وانه حصل وحي له من الله عز وجل وان الصحابة والصحابة قبل ذلك اخبروه
56:23ويحتمل انه ما حصل وعي ولكنه حصل له اليقين بوجود هؤلاء الجمع الكثير الذين صلوا كلهم وراءه ومع ذلك اه اخبروه بانه قد نسي وانه سجد سجدته سهو بعد ان يقنه الله انه قد انتهى ذلك انه قد حصل من السهو
56:46ومن الواضح ان انه ذكر فتذكر لكن هل حصل وحي مع ذلك او لم يقل الله تعالى اعلم حبيبنا محمد يحيى. محمد ابن يحيى ابن فارس هو الزفلي ووثيقة اخرجه في البخاري واصحابه
57:06عن محمد ابن كثير عن محمد ابن كثير وهدن ابي عطاء الثقبي وهو وهو صدوق كثير الغنم وقد وسبق ان مرت ابو داوود وقد سبق ان مر بنا ان ابا داوود يروي عن محمد ابن كثير
57:28كثيرا ابو حمد ابن كثير العبدي وذاك ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة وهنا يروي عن محمد ابن كثير بواسطة ومعنى هذا ان الذي وعد وسطه محمد ابن كثير الخطري ليس محمد ابن كثير العبد
57:46يعني فهذه مثل محمد ابن سلمان المراد ومحمد ابن سلمة يعني اذا جاء في طبقة شيوخه محمد اه محمد ابن كثير هو العبدي واذا جاء في طبقة الشيوخ يوم عمل ابن كثير فهوثق فيه
58:00فهو العبدي فهو صديق يعني وحديثه اخرجه ابو داوود ان من الاوزاعي عن الاوزاعي وهو عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو ابو عمرو الاوزاعي الزهري كلمة صحيحة اخرجها وابو سلمان ابن عبد الرحمن
58:50وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عبيد الله بن عبدالله بن عتب بن مسعود ووثيقة اخرجه وهو احد فقهاء المدينة السبعة يعني فهذا الاسناد فيه اذن من الفقهاء السبعة باتفاق وواحد منهم على اختلاف فيه
59:13وهذا حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب يا لابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابا بكر بن سليمان ابن ابي حزمة انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الخبر قال ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان اذا شك حتى لقاه الناس
59:42ثم ذكر بعد ذلك آآ رواية ابي هريرة رواية آآ ابي بكر ابن سلمان ابي بكر ابي سليمان انه بلغه ويعني في هذه القصة يعني قصة كون النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:00صلي ركعتين ثم بعد ذلك عاد وسجد السجدتين قال ولم يسجد في الاخر ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان اذا شك حتى لقاه الناس. ويأتي للسجدتين اللتين هذا قيمة الاستئذان اذا شك حتى لقوه الناس. يعني حتى يعني الناس آآ اخبروه يعني بينوا له انه قد آآ
1:00:28انه قد زهى لما علموا بانها لم تبطل الصلاة وكانوا قد لم ينبهوه لان الوحي لان الزمن زمن الوحي ولهذا مر في الحديث ان صراع عن الناس خرجوا وهم يقولون كثرت الصلاة غفرت الصلاة. يعني زمن زمن تشريع
1:00:45ولما آآ قال له ذو اليدين ثم قال له الناس بعد ذي اليدين بانه قد سفى وانه قد نسي يعني بعد ذلك سجد للسهو فهذا يفيد لان الناس هم الذين اخبروه وان تيقنه يعني ان ما حصل من الناس وفي الرواية السابقة حتى يقنه الله ذلك
1:01:06من المعلوم انه اما كما اشرت سابقا في الروايات السابقة انه اما يقنه الله بوحيه او بان تذكر بتذكير ان في اياه ذلك كما جاء في هذه الرواية قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب. حجاج بن ابي يعقوب هو
1:01:26رواه مسلم وابو داوود لغة اخرجه مسلم وابو داوود. عن يعقوب جانب ابراهيم. عن يعقوب عن ابراهيم يعني يعني ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم. وهزقه اخرج له اصحابك في الاستفتاء
1:01:38عن ابيه سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه اصحابه انا ليه اهم حاجة اصحابك ايه عن إبراهيم إبراهيم إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم عن صالح عن صالح وابن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حكمة. علي بن شهاب مر ذكره وهو
1:02:07الزهري يأتي ذكره بلفظ الزهري وبلفظ ابن شهاب كثيرا اشتهر بنسبته الى جده شهاب واشتهر بنسبته الى الزهر وهو نسبة الى جهرة بن كلاب جده الاعلى وعن ابي بكر ابي سليمان ابي بكر ابن سليم ابي بكر ابن سليمان وهو
1:02:28وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة الا مما جاء وهو هنا مرسل لان ما ذكر الصحابي ما ذكر الصحابي ولكنه يعني كما هو معلوم اه موافق للروايات السابقة واه الصحابي الذي اه اشتهر عنه
1:02:47ذلك اي السلام من سجدتين هو ابو هريرة وان كان جاء عن غيره عن غير ابي هريرة عن بعض الصحابة غير ابي هريرة قال له ركعتين قصتي في اليدين ولكن المشهور هو ابو هريرة والرواية التي تقدمت كلها عن ابي هريرة
1:03:06فهو مرتد لان قول التابعي لان قوله انه بلغه يعني فيه واسطة بينه وبين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن جهاد واخبرني بهذا الخبر سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
1:03:22قال من شهاب واخبرني بهذا الخبر سعيد ابن تيب عن ابي هريرة هو مر بك من سعيد وابي سعيد وابي هريرة واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وقد مر ذكره وابو بكر ابن الحارث ابن بشام
1:03:35ابو بكر في الحارث بن هشام وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة للتابع منهم. وحديثه اخرجه اصحاب كثير يا رب العالمين ابو بكر عبد الرحمن
1:03:57وابو بكر عبد الرحمن بن حارث هشام فنسبته الى الحارس وعويد الله بن عبدالله. عبيد الله بن عبدالله هو الذي مر ذكره احد الفقهاء السبعة قال ابو داوود رواه يحيى بن ابي كثير وعمران بن ابي انس عن ابي ثلا بن عبد الرحمن والعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه جميعا عن ابي هريرة بهذه القصة
1:04:42ولم يذكر انه سجدت سجدتين ثم ذكر يعني الرواية يعني من طرق اخرى بهذه القصة التي تقدمت عن ابي هريرة وليس فيها انه سجد السجدتين طبعا هذا يعني مخالف للروايات السابقة التي فيها اثباته التي فيها اثبات حسن جديد
1:05:06وهو غير ثابت يعني نفي السجدتين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما سجد للسهو مع ان القصة واحدة آآ السجود للسهو ثابت بعد السلام في الروايات الكثيرة المتعددة فرواية من نفاها رواية غير صحيحة
1:05:23اما شاذة واما منكرة قال ابو داود رواه يحيى بن ابي كثير. يحيى ابن ابي كثير اليماني. ثقة اخرجه اصحابه الستة وعمران ابن ابي انس عمران ابن ابي انس وهو في الادب المفرد ومسلم وابو داوود وهو فقه اخرجه البخاري في صحيح مخرج وابوه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
1:05:44عن ابي سلف بن عبد الرحمن هو العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن مر ذكره والعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه والاعلام ابن عبد الرحمن القراءة البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة عن ابيه
1:06:04كذلك؟ نعم. ثقة اخرجها البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنن جميعا عن ابي هريرة بهذه القصة. جميعا عن ابي هريرة بهذه القصة التي تقدمت الا انه قال وهذا غير صحيح
1:06:24قال ابو داوود ورواه الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حزمة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيه ولم يسجد سجدتي السهو وهذا ايضا مثله
1:06:36يعني هذه الرواية التي فيها ايضا انه لا السهو ايضا اه غير صحيحة ومخالفة للروايات السابقة انها طرق متعددة الدال على اقول السجدتين بعد السلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:53قال ابو داوود رواه الزبيدي الزبيدي هو محمد ابن الوليد محمد ابن الوليد الزبيدي آآ ثقة اخرج له اصحاب الترمذي عن الزهري عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حسن وقد زار ذكرهما
1:07:11اه قال لنا عبيد الله عبيد الله بن معاذ ها محمد ابن عبيد اللي هو في اول الباب محمد بن عبيد الذي قلنا هو المحارب يولى بالحساب والصحيح والواقع انه بالحساب
1:07:38محمد ابن عبيد ابن عثيم وبثقة صحيح مسلم وابو داوود النسائي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه سمع ابا سلة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
1:07:58صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر فسلمت الركعتين وقيل له نقصت الصلاة فصلى ركعتين ثم سجد ثم سجد سجدتين ابو داوود حديث ابي هريرة عن طريق اخرى وهو يعني مختصر اكثر من طريق السابقة طريق حماد بن البيت التي مرت
1:08:19هو اقول مثله فيما تقدم من الاحكام وليس فيه يعني شيء يعني آآ نداء بل هناك هنا فيه من الجزم لانه ظهر وهناك قال احدى صلاة العشاء ظهرا العصر نعم
1:08:42سلم في الركعتين وقيل له نقض في الصلاة فصلى ركعتين ثم سجد سجدتين. ثم سجد سجدتين وما ذكر السلام وهو كذلك ايضا الرواية عن ابي هريرة ما فيها ذكر السلام
1:08:54الا ان السلامة سيأتي من رواية عمران ابن حظير قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ووثيقة اخرج حديثه في البخاري ومسلم ابو داوود عن ابيه معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة اخرجه اصحابة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري
1:09:15اخرج له ابراهيم عن سعد ابن ابراهيم وقد مر ذكره عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال اخواننا شبابه قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
1:09:36صلى الله عليه واله وسلم انصرف من الركعتين من صلاة للمكتوبة من صلاة مكتوبة. فقال له رجل اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نفيك؟ قال كل ذلك لم افعل. فقال الناس قد فعلت ذلك يا رسول الله. وركع ركعتين اخريين ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو
1:09:56ايضا يعني مثل الذي قبله رواية ابي هريرة وهي مثل ما تقدم وفيها ذكر عدن شديدتي السهو وانه لمسجدهما وفيها مخالفة روايات صحيحة سابقة التي فيها انها تجد انه سجد
1:10:11قال حدثنا اسماعيل بن عسل. اسماعيل ابن اسد هو؟ صدوق ابو داوود وابن مالك ويذوقنا وجهه ابو داوود وابن ماجة. عن شبابه. عن شبابه في سوار وهو ثقة اخرج له. اخرج اخر كتب الستة. عن ابن ابي زيد. عن ابن ابي زيد
1:10:29هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي بئر ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة سمي ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة فقد مر ذكره
1:10:42قال ابو داوود رواه داود ابن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه القصة قال ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. ثم اورد هذه الطريق الاخرى وهي مثل التي قبلها
1:11:02الا ان فيها ذكر السجدتين بعد التسليم كما سبق في الروايات الصحيحة سبق في الروايات الصحيحة قال ابو داوود رواه داود ابن الحصين. داوود ابن الحصين هو داوود ابن الحسين ثقة اخرجه اصحاب وهو
1:11:21ابو سفيان مولى بن ابي احمد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم اخرجه واصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. اي نعم. بعد التسليم
1:11:39يعني الروايات السابقة وهو جالس ما يحتاج الى قيام قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكيمة ابن عمار عن ضمضم ابن جوس الهساني قال حدثني ابو هريرة رضي الله
1:11:56عنه في هذا الخبر قال ثم سجد سجدتي السهو سجدتي السهو بعدما سلم. ثم ورد حديث ابي هريرة عن طريق اخرى وفيه ما في الرواية السابقة من حصول السجدتين بعد السلام
1:12:10وان ذلك هو الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان السهو وجد ووجد السجود له ولكنه بعد السلام ولكنه كما عرفنا بعد السلام لانه سببه في الزيادة ثم ثم كونه عليه الصلاة والسلام
1:12:31يعني تجد بعد السلام يدلنا على ان السجود للزيادة يكون بعد الصلاة. ودلنا على ان السجود للزيادة يكون بعد السلام كما عرفنا ذلك في قال حدثنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله هو الحمال وهو ثقة اخرج له لقمة واصحاب الدهب عن هاشم القاسم هاشم القاسم اخرجه اصحابك بالستة
1:12:55انا قلت ايه يا ابن عمار؟ عن عجلة ابن عمار وهو الركن يغلط. والركن يغلط احرج لهم؟ هذي تعليقك؟ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الثاني وهو من ابي هريرة عن ابي هريرة فقد نرزقه
1:13:15نازلة تاني يعني كلمة ثم تجد السجدتين يعني يعني كلمة السهو هذه ما ندري هل مقصود هي للسهو او ان حفظ الله بين قوسين اليس كذلك؟ ما مات على كل شيء او سجدتين او سجدتين يعني بدون السهو ولكنها جاءت السهو يعني كثير
1:14:01يعني السهو لكن سجدتين يعني الظاهر بين قوسين على كل الحين بدون ذكر السهو اه قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت قال حدثنا ابو قدامة قال حاء وحدثنا محمد بن العلا قال اخبرنا ابو اسامة قال اخبرني عبيد الله عن نافع ابن
1:14:41ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسلم في الركعتين فذكر نحو حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:14:53قال ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم ورد بعد ذلك ابو داوود حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو مثل حديث ابي هريرة يعني في القصة ولهذا اختصره واحال الى رواية ابي هريرة
1:15:11الى حال الى رواية ابي هريرة وانه بعد ذلك سلم ثم تجد للسهو ثم تجد السيد بيته ولم يذكر فيه وسلم ولم يذكر فيه ايضا وسلم وانما الذي ذكرها عمران ابن الخطيب كما في يده
1:15:26قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت. احمد بن محمد بن ثابت هو الفاتحة في اليوم الاول. حقيقة اخرجها ابو داوود عن ابي اسامة. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة البصري. ثقة اخرجه اصحاب السنة ستة
1:15:39صالحة وحدثنا محمد بن الاعلى. صالحة وحدثنا محمد بن علاء وهو ابو محمد بن علاء ابن قريب ابو كريه. البصري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي اسامة عن عبيد الله. عن ابي اسامة مر ذكره عبيد الله هو هو عبيد الله ابن عمر ابن حص ابن عاصم. اخرجه اصحابه
1:15:59نافع عن نافع مولى ابن عمر وفتقه اخرج له اصحاب الكتب الستة. امين والله. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة
1:16:09يعني اربعة واحد وسبعة المعروفين بسورة الصحابة من اصحاب بكثرة رواية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه وارضاه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريب. قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا محمد ابن
1:16:26قالها وحدثنا مسدد قال حدثنا مسلمة بن محمد. قال حدثنا خالد بن حنبل قال حدثنا ابو قلابة عن ابي المهند عن امران رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل وقال عن مسلمة الحجر
1:16:47قام اليه رجل يقال له الحرباء كان طويلا كان طويل اليدين فقال له اغبرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغربا يجر له مقال وصدق؟ قالوا نعم. فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدة ثم سجد سجدتيهما
1:17:06من لديها ثم سلم ثم اورده ابو داوود رحمه الله حديث عمران ابن عصيم رضي الله تعالى عنه وهو الذي اشرت اليه انفا ان فيه ذكر التسليم بعد سجود السهو
1:17:19وهو الذي قال محمد ابن سيرين نبئت ان عمران الحسين قال ثم سلم هذا هو الحديث الذي فيه قول عمران ابن الحسين ثم سلم وعرفنا ان رواية ابن سيرين هناك فيها انقطاع حيث قال انا جئت ولكن الحديث جاء متصلا بهذه الرواية التي معنا وفيها انه ثم سلم وهذا الحديث
1:17:40قصة نهو الرسول صلى الله عليه وسلم قبل اتمام الصلاة اه الا ان الروايات السابقة من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عمر انه سلم من ركعتين ثم اخبر فقام وصلى الركعتين الباقيتين وسلم ثم سجد للسهو وليس فيهما ذكر وسلم
1:18:02اما رواية عمران بن الحسين هذه التي معنا ففيها انه صلى ثلاث ركعات ثم سلم وانه خرج ودخل الحجر يعني معناه انه يختلف عن هذه القصة التي اه انه كان ذهب الى خشبة معروضة وجلس يعني وظع يديه عليها
1:18:20ثم قيل له وقام وصلى وانما فيه انه دخل الحجر يعني خرج ودخل حجرة صلى الله او احدى حجره صلى الله عليه وسلم فقال له رجل قصر في الصلاة يعني خرج مغضبا يجر ازاره فسأل الناس قال اصدق يعني هذا الرجل الذي هو الخرباق والخرباط هو ذي اليدين
1:18:44ان هاتين القصتين فيهما ان هذا الرجل الذي هو الذي قال له اه ما قال اهله او او اول القصر سأل الناس وقالوا صدقة فقام وصلى الركعة الثانية الرابعة حتى في الركعة الرابعة ثم
1:19:05ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم وهي كما يبدو قصتها وفيها اي هذه الرواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم مشى كثيرا وانه ذهب ودخل الحجر وانه ما اخبر رجع
1:19:24وصلى الركعة الباقية ويتجه وسلم ثم سجد بعد الثناء سجدتين ثم سلم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي يبدو انهما قصتان يعني هذه فيها ثلاث وتلك فيها بنتين وهذه فيها انه دخل الحجر
1:19:43وتلك التي فيها رواية ابي هريرة متقدمة وكذلك رواية ابن عمر التي اشار اليها المصنف وانا مثل حديث ابي هريرة انه آآ ما ذهب الى الحجر ولكنه كان يعني في المسجد
1:19:57قال حدثنا يزيد ابن زريعة اخرج له اصحاب كتب الستة قالها وحدثنا مسدد عن بن محمد. كما قال وحدثنا مسدد عن محمد وهو بين الحديث ابو داوود. عن خالد الحداد. عن خالد الحداد خالد المهران. الحداء. وهو فقه. اخرجه اصحابه. عن ابي قناة. عن ابي قلابة عبد الله
1:20:27ابن زيد القرني وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابي المهلب وهو الجرمي عم آآ ابي قلابة المتقدم وهو واخرجه اصحابه والبخاري في صحيح المفرد ومسلم وعن اهل السنة عن عمران بن الحسين ابو زيد صحابي جليل اخرج حديثه واصحابه
1:20:54في رجب الا في المدينة ولا في غيرها هذي العين شهور بشيء يا عباد الله هيئة الجلوس للمسروق اذا وجد الامام في الركعة الاخيرة وهل يدعو فيها بدعاء التشهد الاول او الاخير
1:21:40فاذا جاء والامام انت تاخذ الاول يجلس الاخير وفي جلوس المصلين الذين ماتوا فيعني يجي يقول هوريكها تكون هيئة المصلين كلهم على فئة التورط رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:00لانني تورط ومن وراه يتورط في المسجد كيف يتورط ولا يعني يعتبر نفسه انه يعني يعمل مثل هذا ويدعو ويجلس واحد حتى يتعلم الامام لانه يتابع الامام في آآ الهيئة الجلوس ويتابعه ايضا في كونه آآ يتأهل لكل عام
1:22:30ويتغير من دعاء ما شاء ما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس على ذلك انه يعني اه اه يجلس ويقرأ ويسجد واذا كان في وسط الصلاة
1:22:43ركعتين آآ يفعل كما يفعل الامام. يفعل كما يفعل الامام فما حكم صلاة من يسلم مع الامام؟ محتجا لما جاء في البخاري من حديث عثمان رضي الله عنه انه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:11فسلمنا حين سلم يعني لما وجد منه طعام وجد منه وسبق ان مريم وانا اقول بذلك انه لا يطول الكلام حتى لا بعض الناس وانما جديدة ولا بالتباطؤ شديد وانما يأتي به بدون مجد وبدون فصيل حتى يحصل القرب من الصلاة
1:24:00حتى او حتى انها المعلم لا يحرم من احد منهم المسابقة او الموافقة ما حكم الذبائح التي تباع في الاسواق؟ والتي يقوم بذبحها من يستغيث او يستعين بالاموات والانبياء واصحاب القبور
1:24:20الذي عرف بانه يستغيث بغير الله حاجاته من الموتى بهم ويرجوهم ويدعوهم فهذا لا تؤمن ذبيحتهم الهدف الذي حدث ان يكون هناك لان هذا شرك بالله عز وجل هل يجوز فعلا حقوق على الارض من تسوية الصفوف
1:24:44العروض التي تلقى ويعني او يؤتى بخيوط هذا ليس له اساس لو انه وضع في الفراش الذي يمس او يعرف انها يعني رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يعملون يعني يجعلون يعني انفسهم عليها
1:25:20وهل كون المنبر له اكثر من ثلاث من ثلاث درجات من البدع او انه ليس من الامور التعبدية