المجلس (56) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00كيف السؤال؟ كأنه وليفهمك ان هذا امام يستريح بعد الركعة واللي خلف المأمومين كبار السن زعلانين من امامهم. ليش تكثر؟ قام مباشرة نعرف السؤال هذا اذا كان المقصود به يعني هذا الشيء فيعني
0:20يتفاهمون هم اياه واما اذا كان ان المقصود بالاستراحة انهم يعني يعني يحصل منهم يعني بعد يعني انقلوا ركعتين اذا كانوا طولوا فيهما يجلس في الاستراحة اقول لا بأس بهذا واذا كان ما هناك حاجة للاستراحة يعني تركها اولى وان كان هناك
0:40كلها لا بأس لان صلاة التراويح كانت صلاة التراويح لانهم كانوا يعني يستريحون يعني بين يعني آآ بعد الركعات لا السؤال ترى الركعة الاولى الثاني يا شيخ. ايش؟ يقول يأتون بالقراءة بين الركعة الاولى والثانية. في اثناء صلاتها؟ ايه ايه. اذا كان جت في الاستراحة. جلسة الاستراحة سنة
1:00اذا كان الصراحة القصيرة هذي انا انا ظننت ان السؤال انه يعني في لا لا الركعة الاولى الركعة الاولى هذه جلسة الاستراحة اذا كانت قصيرة يبين لهم ان هذه السنة وان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاءت من حديث آآ ابي حميد ومن حديث ما لك ابن حويرد انه كان
1:20يعني يجلس بعد ما يقوم من الوتر يعني من الاولى ومن الثالثة. اذا قام من الاولى او من الثالثة. اذا قام من وتر في الصلاة وهو بعد الاولى وبعد الثالثة. يعني جلس قليلا. فيكون قيامه عن جلوس لا عن سجود. القيام عن جلوس
1:40لا عن سجود لانه ما يقوم السجود يعني واقف وانما يجلس قليلا ثم يقوم من جلوسه. يبين له ان هذه السنة اذا يعني المفروض ما بين الركعتين ونهب الجلسة لا يطولها. اذا كان يطول هذا ما يطلع. وهي جلسة قصيرة ليس فيها دعاء وليس لها ذكر
2:00وقد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد السعدي ومن حديث مالك الحويحي رضي الله تعالى عنهما لان كون الانسان يجلس في الاستراحة ما في مخالفة للامام لانها قصيرة في جدة ما ما
2:20عليها مخالفة فالانسان يأتي الاستراحة سواء فعل منهم ولا ما فعلها؟ الثقة وبعدها ها؟ الثقة وبعدها اما الذي يبدو ان التكبير يعني بعده. يعني بعد ما يقوم يعني اه يكبر. هل ثبت ما ينص على صحة
2:40من يرمي الجمار ليلة اليوم الثاني من ايام التفريق اليوم الثاني عشر لاجل التعجل وهل هذا يجزئ عن الرمي باليوم يرمي في ليلة الثاني عشر. ليلة الثاني عشر ايش؟ ليلة اليوم الثاني عشر. اليوم الثاني عشر انفك؟ ايش المقصود
3:00عشر الليل اللي قبله ولا اللي بعده يعني ليلة اليوم الثاني عشر التعجل هو بعد هو بعد بعد الزواج اي ليلة يعني؟ ليلة بعده او الليلة التي قبله. ان كان المقصود باليلة التي قبله
3:20قبل الزوال لا يجوز. الرمي قبل الزواج لا يجوز. لا في الليل ولا في النهار. كونه يرمي عن يوم اثنا عشر قبل الزوال بالنهار او في الليلة التي قبل لا يجوز واما بعد الزوال فهو وقت الرمي. واذا رمى بعد الغروب من ليلة الثالثة عشر تعين عليه ان يبقى
3:40عليه ان يبقى يومي ويرمي الجمار بعد الزوال من اليوم الثالث عشر. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
4:00انا باب للرجل يصلي في قميص واحد. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز عن موسى ابن ابراهيم عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيل افاصلي
4:20القميص الواحد؟ قال نعم. وازبره ولو بشوكة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اخونا ابو داوود رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي في قميص
4:40واحد يعني ليس معه شيء اخر. يعني كان نكون معه ازار او سراويل يعني يضاف اليه ولا شك ان القميص اذا كان معه سراويل او معه انذار فانه فيه الكمال وفيه
5:00كما يتستر ولكن اذا لم يكن معه شيء فانه يكفي الذي هو القميص وقد اورد ابو داوود رحمه الله تعالى عن سلمة بن اكوع انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني رجل اصيل
5:20فاصلي في الثوب الواحد؟ قال نعم. انظروه لو في شوكة. والمقصود من قوله وازرره ولو في شوكة يعني انه اذا كان جيبه واسعا فانه حتى لا تبدوا عورته. يعني من جهة جيبه. بحيث يعني لو يعني آآ
5:40ركع او يعني آآ خفض رأسه وآآ جيبه واسع فان عورته ترى من جهة جيبه. ولكنه اذا بشيء ولو كان بشوكة فان ذلك يكون به ستر العورة وعدم عدم الاطلاع عليها من جهة
6:00هذا هو المقصود من قوله ولو بشوكة. انه يكون بذلك اه ستر العورة من جهة الجيش. فلا ترى جزاك الله خير رأسه او ركع او كان راكعا فانه اذا كان جيبه واسعا
6:20ترى عورته من جهة ترى عورته من جهة جيبه. فهذا هو المقصود ومعنى هذا ان الصلاة بالثوب والقميص انها فائضة وانه لا بأس بها ولكن اذا كان معه او مع القميص يعني شيئا ينزله في الستر كالاجار
6:40التراويح فلا شك ان هذا هو الاكمل وهذا هو الافضل. واذا لم يكن الا قميصه واحد والجيب ضيق. ويعني ولا تبدو العورة منه ولا اشكال وان كان واسعا وقد تبدو منه العورة فانه يزر لو بشوكة كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:00قال حدثنا القعنبي قال ابو داوود حدثنا القعنبي وعبدالله بن مسلمة بن طعنب ثقة اخرج له احد كتب الستة لابن ماجة عن عبدالله يعني ابن محمد وقد رأى وردي وهو صدوق اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن منصب ابراهيم عن موسى ابن ابراهيم وهو
7:20مقبول اخرجه ابو داوود من وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود عن سلام للاخوان عن سلمة من الاكوع رضي الله عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. قال حدثنا محمد ابن حاتم في بزير قال حدثنا يحي ابن ابي
7:40عن اسرائيل عن ابي حومل العامري. قال ابو داوود كذا قال الصواب ابو حرمل عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه قال امنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في قميص ليس عليه رداء
8:00فلما انصرف قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في قميص ثم اورد ابو داوود رحمه الله عزيز جابر قال اما يقول قال من هو؟ عبد الرحمن ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن ابي بكر
8:20قال اما جابر ابن عبد الله في قميص ليس عليه رداء. فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في قميص يعني هذا فيه ان القميص الواحد انها فائضة وهو مثل الذي قبله وكذلك الاحاديث يعني متعددة
8:40في ذكر الصلاة في القميص والقميص يعني كما هو معلوم هو من من احسن الالبسة واسبغ الالبسة لانه يعني اه يغني عن الازار والرداء. ولكن يعني اذا كان معه انذار او سراويل لا شك انه يكون اكمل في
9:00تذكر جابر رضي الله عنه يعني انهم برداء بقميص فيه قميص ليس عليه رداء والمقصود انه ليس معه شيء اخر. والرجاء يكون على القميص يعني اه اه يستر جيبه يعني سواء كان ضيقا او واسعا ولا شك ان يعني آآ وجود يعني شيئا مع القميص
9:30لا شك انه اكمل ولكنه يكفي القميص اذا كان كافرا. نعم. قال حدثنا محمد بن حاتم. محمد ابن ثقة او صدوق ثقة. ثقة اخرجها البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن يحيى ابن ابي بكير. عن يحيى ابن ابي بكير وهو ثقة
9:50ستة عن اسرائيل اسرائيل اسرائيل اسرائيل ابن يونس واسرائيل ابن يونس من الالحاق. وهو ثقة خلف ستة عن ابي حوبل العامري. عن ابي حوبل وقال ابو داوود صواب ابو حرمل العامري. قال كذا قال يعني
10:10الراوي عنه قال ابو حومة يعني بالواو. قال والصواب ابو حرمل يعني بالراء. وهو مجهول اخرج حديث ابو داوود الوحدة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن عبيد الله ابن ابي مليكة. وهو
10:30وهو لين الحديث وهو لين الحديث اخرج حديثه ابو داوود وابن ماجة ابو داوود وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وهو ضعيف حديثه وكان هنا قليل الترمذي والنسائي لكن ايوه قال عبد الرحمن ابن ابي بكر عن جابر عن جابر وليس بن مليك
11:00ايوه هكذا ايوه في ترجمة ايوه قال عبد الرحمن ابن ابي بكر عن جابر وليس بالملين. يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر محمد بن عبد الرحمن ابن ابي بكر. اي نعم. اي نعم. يعني ذاك اللي هو الابن هو اه
11:30المليشيا هو في ترجمة قال عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن عبيد الله ابن ابي مليك السيل اي نعم ضعيف وفي واحد ثاني الثوري وغيره يعني آآ ترجمة ثانية محمد بن عبد الرحمن لا احنا نتكلم في الاب عبد الرحمن ايوة
11:50الان عن ابي محمد بن عبد الرحمن عن ابيه. اي نعم. فهو الان وضع ترجمتين. الاولى عبدالرحمن بن ابي بكر بن عبيد الله بن ابي مليث التيمي قال عنه ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة. اي نعم. ثم قال بعده عبدالرحمن بن ابي بكر عن جابر مجهول. ايوه. من الرابعة
12:10ليس بالمليك ورمز له بذلك. محمد عبد الرحمن في ترجمة والاولى اللي هي ما فيها دال فيها قاء قاف فيها ساء نعم واللي بعدها هي مثلها الدال لا زال فقط داء الفقر ايوه وحكم عليهم انه مجنون ايه وش يرعى؟ هو عبد الرحمن ابن ابي طالب ابو محمد محمد؟ ايه
12:40محمد ابن عبد الرحمن. هناك نسبه محمد ابن عبد الرحمن ابن عبيد الله. ايه. ايه. يقول نعم. محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مليك التيمي. زوج جبرة المكي
13:00ابو برارة الجدعان وقيل ان ابا ذرارة غير الجدعان. فابو هرارة لين الحديث والجذعان متروك وهما من طيب واللي بعده ثم قال محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الجنحي ابو الثورين ابو الثورين مقبول من الرابعة ورمث له بقاع
13:20ايه ايه كان في الازمة الابن اظنه لا بس الكلام على يعني الاذن. يعني محمد ابن عبد الرحمن من هو اذا كان يعني ابن ابي بكر ابن ابي مليكة هو لم يروي عن ابيه. يروي عن ابيه هنا. مم. اي نعم. وعلى كل
13:40يعني يعني عبد الرحمن ابن ابي مليكة يعني في كلام وهذا الذي يعني يروي عن جابر ايضا مجهول. هم. ومحمد ابن عبد الرحمن ابن يعني اه ابن ابن ابي بكر يعني آآ قال عنه لينا الحديث يعني وقبل ذلك ابو آآ ابو ارمل يعني هذا هذا مجهول
14:10يعني في الاسناد آآ يعني كما هو معلوم لو كان هؤلاء قد سلموا فان ابا ابا حرمل وحده كاف في تغريف الحديث لكن لكنه صحيح ومعناه صحيح لان الصلاة في قميص واحد يعني آآ جاء ما يدل عليها الصلاة في قميص واحد دون ان
14:30كنا معه رداء او غيره يدل عليه لكن الاسناد هذا طبعا غير صحيح. يعني غير سليم ضعيف. هذا الاسناد الذي جاء فيه يعني هذا الحديث. نعم. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحابي من صحابي
14:50وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر رضي الله عنهم وارضاهم. الذي قبله بارك الله فيك. ازبره ولو بشوكة. ايوه. فيه موسى ابن ابراهيم. قلت مقبول
15:10مقبول يعني اه قال عنه بالتقريب مقبول. والشيخ الالباني حسن الحديث. واه يعني الذي يبدو ان يعني الاحاديث التي تتعلق الصلاة في القميص يعني وصلاة القمص وهي كثيرة. والقميص يعني هو من اثر الالبسة يعني فكلها يتبعها لبعض. انظروا الامر هنا بشرط. يعني هذا اذا
15:40انها تظهر منه العورة او كان يعني اه اه يعني ما تظهر الاوراق انه لا يحتاج الى نزر وانما يبدو انه يعني ان هذا اللسان ذاك كان يقيد الصائد يداه خفف يعني من الثياب ويعني آآ يعني لا
16:10تجلس المعوقة في الحركة فقال يعني حيث يكون واسعا. قال رحمه الله تعالى كن اذا كان الثوب ضيقا يتزر به. قال حدثنا هشام ابن عمار وسليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي ويحيى ابن الفضل السجستاني. قالوا
16:30حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت انه قال اتينا جابرا رضي الله عنه يعني ابن عبد الله قال سرت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة فقام يصلي وكانت علي
16:50ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغني. وكانت لها زبادي. فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم توافقت عليها لا تسكت. ثم جئت حتى قلت عن يسار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاخذ
17:10هذا بيدك فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه. فجاء ابو فخر حتى قام عن يساره. فاخذنا بيديه فاخذنا بيديه جميعا حتى اقامنا خلفه. قال وجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرمقني وانا لا اشعر
17:30ثم فطنت به فاشار الي ان ان اتزر بها ان اتذر بها فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يا جابر قال قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف بين
17:50واذا كان ضيقا فاشدده على حقوك على حفظك. ثم اراد ابو داوود رحمه الله باب اذا كان الثوب ضيقا اذا كان الثوب ضيقا يعتذر به. يعني انه اذا كان الثوب يعني اه ظيقا
18:10لا يكفي ان يجعل طرفاه على الكتفين. ان يجعل طرفه على الكتفين او ينسف على الكتفين. بحيث يغطيهما يغطي احدهما فانه يكتفي بان يشده على وسطه ويستزر به فقط. ولو انكشف
18:30المنكبان من حيث لا يقدر الا على هذا اللباس القصير الذي لا يكفي الا وليس معه سعة بحيث يغطى بها الممتدان. هذا هو المقصود من هذه الترجمة انه اذا كان الثوب ضيقا فانه يتزرب به فقط. وان كان واذا كان واسعا امكن ان يجعل شيئا منه على على
19:00على كتفيه اورد ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وكان علي اردت ان ان اخالف بين طرفيها يعني على كتفيه فلم تبلغ يعني ما ما يعني
19:20لانها تصل الى هذا الحد والى هذا المقدار. لضيقها ولقصرها. وكان لها اهداف زبادر يعني اهداف لان يعني لانها تتحرك يعني هذه الاهداف يعني بالهوى او بالحركة في قيل لها دباذب فمكثها وجعلت زبادي تكون في الاعلى. ثم يعني خالف بين طرفين
19:50وتواقف يعني لوى عنقه وقرب يعني آآ حتى يعني آآ يصل الى وراء العنق او وراء الكتفين. وعمل هذه الهيئة فالرسول صلى الله عليه وسلم رآه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء وطف عن يساره. فاداره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه. فجاء ابن صخر وهو جبار
20:20فجئت طف عن يساره فاخذ بايديهما يعني جعل بهما يعني هما يذهبان وراءه ويكونان فصلا يكونان صفا لما بلغ اثنين صارع اثنين فدل هذا على ان المأموم الواحد يكون عن يمين الامام وانه انفصل
20:40وعن يساره فانه يديره عن يمينه. ولا يتركه عن يساره. مع خلو يمينه جبل يديره الى اليمين واذا كان اكثر من واحد فانهم يكونان صفا وراء الامام. اما ان يتقدم هو
21:00حيث يكون هناك سعة او يعني يتأخران ويكونان وراءه. وفي هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بايدينا جعلهما يكونان خلفه. قال وجعل رسول الله صلى الله عليه واله
21:20وسلم يرمقني وانا لا اشعر. يعني جعل يرمقني ينظر الى هذه الهيئة التي فيها كونه تواقف وكونه قد انحنى من اجل يعني هذه البردة تصل الى يعني المنفذين وهو لا يشعر. ففطن له. ففطن له جابر رضي الله عنه. يعني
21:40تنبه الى انه يعني يرمقه وانه ينظر الى هذه الهيئة. فاشار اليه ان اتزر به. اشار اليه ان يتزر به. يعني معناه انه يعني عمل اشارة يعني بانه يعني يجعل يعني اشارة لانه فقط
22:00ولا يتوسع به. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت يا لبيك يا رسول الله. قال اذا كان الثوب واسعا فقال بين طرفيه واذا كان ضيقا اسنده على حقك. نعم. اسنده على حقدك. يعني انه يعني
22:20يقتدر به ويسده على وسطه الاسفل. يعني من السرة وما تحتها. يعني يشده بحيث يغطي السرة لان العورة من السرة الى الركبة. فيستر ما تحت السرة. الى الركبة وما نزل عن ذلك بحيث لا يصل الى حد الاثبات. الذي هو الذي يتجاوز الكعبين. ومحل الشاهد من
22:50حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان ضيقا كان واسعا واذا كان ضيقا على حقوق يعني فقط اتجذر به فقط ولا يحتاج الى انك تعمل آآ تخالف بين طرفيه وتعمل هذه الهيئة الذي هو التواقف يعني بحيث يعني
23:10يعني يتمايل او يعني يلوي عنقه او يعني آآ يلم بعضه الى بعض حتى يصل الى ما فوق الله قال حدثنا هشام ابن عمار هشام ابن عمار اخرج حديثه البخاري واصحاب السنة
23:30وسليمان بن عبد الرحمن بن مسقي. وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي وهو صدوق اختي؟ نعم. اخرج حديث البخاري واصحاب السنة. ويحي الفضل الثاني فهو مقبول. اخرجه حديث ابو داوود وحده. قالوا حدثنا حاتم في علي ابن اسماعيل. قالوا حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل. هو صدوق به مخرج الحديث وقال
23:50عن يعقوب المجاهد ابو حزرة عن يعقوب مجاهد ابو حزرة وهو صدوق ومسلم وابو داوود صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو فقه اخرج من ستة الى الترمذي. نعم
24:10الستة الا الترمذي. عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وقد مر ذكره قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
24:30قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او قال قال عمر رضي الله عنه اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما فان لم يكن الا ثوب واحد فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود. وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر
24:50يعني يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او يعني يعزوه الى عمر. يعني شك هل يعني يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم او يرويه او ينسبه الى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. آآ قال ايش
25:10اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما. اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما. لان هذا اكمل. واثر والتوبة رداء او قميص او قميص رداء يعني شيئان قطعتان ايوه فان لم لم يكن الا ثوب واحد فليتزر به. فان لم يكن الا ثوب واحد فليستزر به. يعني حيث يكون ضيقا. يستثمر به فقط
25:40واذا كان واسعا يخالف بين طرفيه كما سبق ان مر في الاحاديث كما سبق ان مر في الاحاديث ولا ولا يستمر ولا يشتم الاشتمال اليهود. ولا يشتمل اجتماع لليهود ولا يشتمل اجتماع لليهود. يعني قيل ان اجتماع اليهود هو ان يعني اه اه
26:00ان يجمل بدنه ان يجمل بدنه من غير ان يسيل طلبه. من غير؟ ان يسيل. من غير ان يسيل طرفه. يعني يعني يستلمه ولكنه ينزل اطرافه ما يعني آآ يرفع اطرافه على كتفيه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن
26:30سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة. عن حماد ابن زيد. عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة ايوب عن ايوب بن ابي تميم السخطياني ثقة عن نافع عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه القاسم الستة عن
26:50ابن عمر رضي الله تعالى عنهما صحابي صحابي جليل احد العبادي له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال عمر او قال قال عمر يعني اباه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب الجنة
27:10الفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب ولا يشتمل اجتماع اليهود الان يحصل في الاحرام ان الواحد الربا ان يثني طرفيه ما يلفه على الكذب فهل هذا مني عنه؟ لا بد يكون على التسبيح. لا لكن الطرفين طرفي الرداء. يعني لا يضم احدهما
27:30على الاخر بل يترك الطرفين مثل مثل الشماغ والبكرة. قال اثنين يسدلها ابتدل يعني الذي يبدو ان هذا ما في بأس وانما يعني الذي يبدو ان اليهود ما عندهم يعني هم ما يضعونه يعني على الكتفين وانما يعني يجللوا به بدنه
27:50انه يسدله ما يجعل يعني اطرافه يعني ترجع الى كتفيه. انا اقول كذا يعني الاحرام احيانا يريدها الانسان ما يلف. اما لحر واما كذا الطلبين بس المهم انه فوق الكتفين فوق الكتفين. فوق الكتفين. يعني ما في بأس لان لان
28:10الاقبال يعني نعم الاسبال هو اذا كان انه يترتب عليه سقوط. هذا لا يجوز لانه يلتفت ينتشر الكتفان ذكوره ينفذ على كتفيه يعني هذا يعني سببا في عدم السقوط. لانه لو سقط انتسب وهذا هو
28:30المنهي عنه سيأتي الذي سيأتي من المسائل عن عن الكذب في الصلاة الثياب هو ان يكون يعني آآ على الكثيرين عليهما رداء ويفشل بحيث يكون ارظى للسقوط. ولكنه اذا يعني يعني القى الطرف على الكتف
28:50يعني يكون امكن وعدم عرضة لان يكون ساقطا. وهذا الالتحاق الذي قبل اليهود لا ادري يعني هل هو مثل هذه الهيئة التي يفعلها المحرم او انهم يعني يلتحق به على جسده من تحت من تحت المنزلين
29:10ونرسله ولا ينفث اطرافه على الكتفين. مثلا ان ان الهيئة التي هي مثل الاحرام او الربا الذي يكون على الكتفين. الانسان يكون عليه ازار ورداء. الانسان لا يسدل الرداء وهو يصلي بل ينسبه على الكتفين. لان هذا امكن في عدم السقوط. لانه لو سقط انكشف
29:40العاتقان وقد جاء ان الانسان لا يصلي في الثوب الواحد ليس على عاتقه من شيء. طيب هل في نهي ان مثلا انسان مشلح او الكوت اه لازم انه يدخل يديه في الذراعين في كل ميت الثوب. يعني قلية اللزوم ما اعلم
30:00اظن اعلم ان يكون لازم ملازم ولكن تناولوا الجبة معروف الجبة يعني لها اطنام والانسان يدخل اكنامه في يعني البيت الاطنان اكمام الجبة مثل آآ مثل مثل يعني تضع على الكتفين ولكن لها اقنان وآآ
30:20اه المصلح كذلك له اثنان لكن هل يعني يتعين الانسان يظهر؟ اظهر اذا اظهره يعني اه ما ينشغل فبه لانه اذا كان النفع يعني يعني يديه من الداخل وهم برا يعني ينشغل به من ناحية ان يكون لبسه او يرده يعني
30:40يعني يسقط او ما الى ذلك. لكن اذا جعله لكن كيف يتعلم؟ عادي. ولا يعد من مكروهات الصلاة. لا ادري قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس الزهني قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا ابو سميلة يحيى ابن واضح
31:00قال حدثنا ابو المنيب عبيد الله العتكي عن عبدالله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يصلى في لحاف لا يتوسع به. والاخر ان تصلي في تراوين وليس عليك رداء. ثم اوجب
31:20حديث بريدة ابن قصي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي في لحاف الله يتوسع به. واللحاف هو الذي يلتحق به يعني يلتحف به الانسان يعني في في نومه يلتحف به. ومعلوما ان
31:40اذا كانت طاهرة وليس فيها نجاسة فانها تستعمل. واذا كانت يعني آآ فيها نجاسة لا يجوز استعمالها وهذا هو الفرق او التوفيق بينما جاء في كونه صلى في اللحف او لا يصلى في اللحف يعني المنع حيث يكون فيها
32:00فنجاسة وعرضة للنجاسة والاباحة حيث تكون حليمة ولا نجاسة فيها. ان يصلى بلحاف لا لا يتوسح به؟ نعم. لا يتوسح به. يعني معناه انه يعني يجعل شيئا من على كتفيه
32:20وان تصلي والاخر ان تصلي في تراويح وليس عليك رداء. والثاني ان تصلي في سراويل وليس عليك رداء. يعني معناها انه يعني ليس على كتفه شيء لان السراويل هي تكون على النصف الاسفل. والكتفان لا نصيب لهما مع التراويح. لا نصيب
32:40مع التراويح لان التراويح ما يأتي شيئا يعني يكون على الكتفين. فكان الانسان يصلي في اسرائيل فقط وليس على عاتقه شيء نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يصلي في التراويح وعليه رداء. اذا لبس السراويل وعليه رداء حصل المقصود. او صلى السراويل وعليه قميص حق المقهور
33:00لكن لا يصلي في سراويل دون ان يكون على كتفيه شيء لان التراويح مثل البزار الازار الضيق الذي به الانسان ويجوز للانسان ان يستعمله حيث لا يقدر الا عليه. واذا كان الانسان يعني لا يقدر الا على التراويح يعني يصلي بالتراويح. ولو كان عليه شيء
33:20ما دام انه لا يحصل الا هذا. كالانسان الذي لا يحصل الا اذارة ضيقة. يتجر به ولا يبقى منه شيئا يظهر او يصل الى فالعاصمة النصراويين لا يصلى بهما وحدهما مع القدرة على يعني ان يضاف اليهما قميص او او رداء
33:40نعم. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس الزهني. محمد بن يحيى بن فارس الذهني ثقة. البخاري واصحاب السنة. عن سعيد بن محمد سيدنا محمد وهو صدوق اخرج له البخاري المفرد؟ لا في البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة. البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجع. عن ابي سميلة
34:00يحيى ابني واضح عملية ابي ثميلة يحيى بن واظح وهو ثقة. نعم. اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. اصحاب الكتب. عن ابي المنيب وهو عبيد عبد الله بن عبدالله العتقي وهو صديق يخطئ صديق يخطئ اخرج له ابو داوود والنساء ابن مالك ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن بريدة عن عبدالله
34:20من بريدة وهو فقه اخرجه اصحاب السنة الستة عن ابيه عن ابيه بريدة ابن حصين رضي الله تعالى عنه وهو صحابي اخذ اصحابه ستر قال رحمه الله تعالى باب الاسدال في الصلاة. قال حدثنا زيد ابن اخزن قال حدثنا ابو داوود عن ابي عوانة عن عاصم
34:40عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من اسبل ازار في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام. قال ابو داوود روى هذا جماعة عن عاصم موقوفا على ابن
35:00ابن مسعود منهم حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد وابو الاحوط وابو معاوية. ثم اودي ابو داوود هذه الكلمة وهي الاسبال الاسبال في الصلاة. باب في الاسبال في الصلاة. والمراد بالاسبال هو يعني نزول الثياب. المراد بالاسبال هو نزول الثياب عن
35:20نزولها عن شعبان هذا هو الاسدال. وهو الذي جاء التحذير منه. وآآ ان من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه. وهو حرام مطلقا في الصلاة وفي غير الصلاة. لكن
35:40الانسان يعني يفعله في العبادة. يؤدي العبادة وهو مرتكب. يعني هذا الذنب لا لان في ذلك خطورة ومن المعلوم ان الاسبال مطلقا في جميع الاحوال هو حرام لا يجوز. وسواء كان في القميص
36:00او كان في الازار وكان في المشوة او في الجدة او في السراويل او في اي لباس يلبس لا يجوز للرجل ان يسدل ثيابه ولا ان ينزل شيء من ثيابه عن الكعبين. بل يكون الحدود حد ما يصل اليه وينزل اليه
36:20وقد قال عليه الصلاة والسلام فهو من نار. وهو في النار فهذا يدلنا على تحريم الاسلام. وهو محرم في الصلاة وفي غير الصلاة. ولكنه اذا كان في الصلاة يكون الامر اخطر. لان الانسان يتلبس في عبادة ومع ذلك يعني هو مرتكب المعصية
36:40واقع في المعصية في الوقت الذي هو متلبس بالعبادة هو واقع في المعصية ومرتكب المعصية خرج ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال من اقبل ازاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا
37:00لا حرام من اسلم ازاره في ردائه ما اسبل ازاره في صلاته فليس من الله في حل ولا حرام. آآ المقصود من هذا ان من اقبل ازاره في صلاته خيلاء يعني انه متكبر وانه متصف بهذا الوصف الخبيث الذي هو
37:20التكبر فانه ليس من من الله في حل ولا حرام. وقوله في حل ولا حرام يسفر بعدة تفسيرات. منها يعني اه ليس من الله بحلم في ان يحله الجنة ولا ان يحرمه او يحرمهم
37:40النار ان يحرمه من السوء او يحول بينه وبين السوء او ما الى ذلك. المقصود من ذلك ذمه انه ارتكب امرا خطيرا وهو امر خطير في جميع الاحوال لا سيما اذا كان الانسان في الصلاة لا سيما اذا كان
38:00التكبر والوصف بالتكبر والاختيال. حتى وهو يصلي فان ذلك يكون في غاية الفظاعة وفي غاية الخبث ثم ذكر ابو داوود رحمه الله انه جاء مرفوعا الى جاء الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود وان جماعة رواه عنه موقوفا رواه عنه موقوفا. ومن المعلوم ان
38:30يعني مثل ذلك الموقوف في حكم مرفوع. لان يعني مثل هذا الكلام لا يقال من قبل الرأي. لا يقال من قبل الرأي وانما يقام فيه الى التوقيت لان ما يتعلق بالوعيد وما يتعلق بالامور يعني التي فيها تحديد عقاب او بيان عقاب هذا لا
38:50من قبل الرأي فعلى كل يعني آآ جاء مرفوعا وجاء موقوفا والموقوف يبحث مرفوع لا تنافي بين الوقت والرفع قال حدثنا زيد ابن اخزم. زيد ابن اخزم ثقة اخرجه البخاري واصحابه. عن ابي داوود. عن ابي داوود وهو سليمان ابن داوود
39:10اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابي عوام عن ابي عوام الوظاح ابن عبد الله اليوسكري. وهو الفقه اخرجه اصحاب عن عاصم عن عاصم ابن سليمان عن ابي عثمان عن ابي عثمان وهو النهدي هو ايش
39:30عبد الرحمن بن مل وهو ثقة عن ابن مسعود عن مسعود عبد الله بن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه السكن قال ابو داوود روى هذا جماعة عن عاص موقوف على ابن مسعود منهم حماد ابن سلمة. حماد ابن سلمة ثقة حماد ابن سلمة من دينار البصري
39:50اخذ حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. وحماد ابن زيد وابو الاحوط. وحماد ابن زيد مر ذكره. ابو الاحوط كلام ابن سليم الحنفي ثقة رضي الله عنه ستة وابو معاوية وابو معاوية محمد ابن خاتم الضريح الكوفي ثقة اخرج اصحابك في الستة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
40:10حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما رجل يصلي مصدرا مسدنا ازاره الى اذ قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء ثم
40:30قال فذهب فتوضأ ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ؟ ثم سكت ثم سكت عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسلم
40:50ثم اورده ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا صلى نعم بينما رجل يصلي مقبلا اذاره اذ قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بينما رجل يصلي مسدلا ازاره وقال له رسول الله
41:10ذهب فتوضأ فذهب وتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ. ثم جاء فقال له رجل ما ما لك يا رسول الله يعني رفقة له؟ نعم فقال له ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت عنه؟ انك امرته ان يتوضأ؟ ثم سكت عنه؟ قال
41:30انه كان يصلي وهو مقبل الادارة قال انه كان يصلي وهو مسلم زاره وان الله لا يقبل نعم صلاة رجل مسبل اذاعة رجل مسلم اذارة هذا يدلنا على خطورة اقبال الازار واسبال الثياب. ولكن الحديث يعني ضعيف. لان في اسناده في ابو جعفر
41:50المؤذن الاخاري وقد وقد قيل انه مجهول وقد قال عنه الحافظ في التقريب انه مقبول وآآ يعني آآ والمقبول يعني لا يعتمد ما كان من كان كذلك الا اذا اذا توضع فالحديث ضعيف وقيل
42:10ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يتوضأ لان قالوا لعله يتفكر قيل لعله يتفكر يعني في حاله ويعني ان يعني طهارته للظاهر تكون سببا لطهارة الباطن وان يحصل الانتقال من طهارة
42:30الظاهر الى طهارة الباطن وهو السلامة من الخيلا ومن الكبر لان الاسبال يعني يكون بسبب الخيل وبسبب الكبر لكن الحديث يعني كما هو معلوم يعني غير صحيح اسباب الثياب من الكبائر هذا جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعني ما
43:00يدل على ذنب الاسلام مطلقا. قد سبق ان مرت الاشارة الى ما حصل من ابيه من عمر رضي الله عنه. فيما بموته وانه لما جاءه الشاب الذي اثنى عليه ثم ذهب والى ثوبه في نفس الارض قال يا قال ردوا علي الغلام ثم قال ارفع ثوبك فانه
43:20ابقى لربك وابقى لحوضك. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل وهو ثقة اخرج اصحابك من السكن الاذان عن اذان ابن يزيد العطاء وهو ثقة. اخرج. عن يحيى. عن يحيى ابن ابي كفيل اليمامي
43:40عن ابي جعفر عن ابي جعفر وهو المؤذن الانصاري المدني وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود البخاري بين المصحف البخاري في مفردها خمس البخاري هنا رمز له مسألة العمل اليوم والليلة. ايه. اصحاب السنة. داوود والترمذي
44:50هذه الامة المخالفة في مفرد وابو داود النسائي في الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجد. هم. النسخ الاخرى عدد من الاربعة؟ ايه. هم. ايوا البخاري في هذه عاد المسلم ايوة عن عطاء بن يسار عن عطاء بن يسار وهو ثقة
45:20عن ابي هريرة وعبد الرحمن مصطفى الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عن الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
45:30النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. تعلمون بارك الله فيكم ان من شروط الصلاة ستر العورة. والعلما يقولون العورة من السرة الى الركب
45:45ولو ان انسان فتر هذا الموضع فقط مع قدرته على الباطل مثل الان الحديث صلى بالتراويح تكثر من السرة وما دون. لكنه جاء في الحديث لا يصلي احد يعني جاء يعني في ذلك. فالانسان مع عدم القدرة ما في اشكال لا مانع القدرة ما في اشكال. مع القدرة في اشكال
46:13من ناحية تغطية الكتفين. لكن اصبحني اقول الشرط اللي يذكره الفقهاء كأن فيه قصور والله. لا ما في قصور انما هذا يقصدون ان هذا هو هذا هو الشيء الواجب. يعني هذا هو الشيء الواجب والانسان يعني اه اه
46:33هذا هو الذي لا اقل منه. الذي لا اقل منه. معنى ام ازيد منه واكثر منه هذا شيء مطلوب. لا. قال ايها الذين امنوا خذوا ذلك عندكم حتى عند الحنابلة الامام انتم ذكرتم الامام احمد يرى وجوب نعم اذا عنده من الشرق الجمهور
46:53اللي يسترقون من الصبر يا رب. ايه. الامام احمد يرى من السرة الى الركبة وزيادة عليه. والزيادة العاتق. نعم. اذا اقول عند الحنابلة لابد زيادة على الشرط هذا ما يكفي ان يقال
47:03اذا اضطر الى الله. لا بس الكلام يعني هل هل عندهم تبطل الصلاة لو لو لم يفعل؟ او انه يأثم يعني هل تبطل الصلاة؟ وان عليه ان يعيدها لو فعل مع القدرة؟ او انه يأثم. لا تطلب الصلاة ولكنه يأثم
47:22عبد العزيز ايش فهمت انا منكم من فتواه؟ يرى انه سخط لانه امر السائل بالوعاء ولا شك من قال انه يعني يعني يعيد يعني معناه انه متعين وانه يعني الصلاة
47:52يعني يكون يعني تابع لستر العورة يكون. جزاكم الله خيرا. يقول بارك الله فيك انا امتن الله علي بالهداية قبل ثلاث سنوات وكنت قبل هذه الثلاث قبل السنوات الثلاثة لا اصلي ولا اصوم
48:12فهل يلزمني قضاء الصلاة والصوم لا لا يلزمك ان تتوب الى الله توبة نصوحا واندم على ما مضى احرص المستقبل على الا تعود وحافظ على الفرائض اكثر من النوافل واجتهد في طاعة الله عز وجل والتوبة تجب ما قبلها
48:35بالنسبة لابي حازم ايوه انس هذه ثلاث اوراق من الاخوان جزاهم الله خير يذكرون فيها انه كلام دينار بعضهم رجع الى تحفة الاشرار فوجد النص عليه وبعضهم رجع الى تهذيب الكمال وبعضهم رجع الى الفتح فنص عليه ابن حزم
48:55ثلاثة دينار ايه معناه انه معمر لانه معمر لان آآ الذي روى عنه هو صحابي يرويه صحابي سنة ثمانية وثمانين عن سهل ابن سعد سهل ابن سعد ثمانين هذا شهر ثمانية وثمانين وما مر بنا امس وذاك في خلافة المنثور ومعنى هذا انه معمر يعني ادركه
49:25وسلم من دينار اخذه قبل ستة جاء شيخ سلمان كل منهم اخذ نحن ها؟ نعم؟ ابو حازم سلمان وابو حازم سلمة بن دينار كل منهما ثقة وكل منهما اخذ اصحابكم الشتاء. وعلى هذا
49:48فنادينا صوتنا عليه وهو سلم اهل الدينار. وهم يطبقون الطبقة الخامسة. يقول ما حكم من لمس ذكره وهو نائم اذا لمسه من غير مباشر من غير ساتر فانه يلتق الوضوء سواء كان او متعمدا. يقول
50:11نريد ان نزور مبتدعا لننصحه هل يجوز لنا ان نقابله او نصافحه؟ او ندعوه بلقب الاستاذ اي نعم افعل ما دام قال صافحه وادعه الى قبر الساعة. يقول اذا قام بعض الطلاب السلفيين
50:37بهجران لبعض الطلاب ماذا نفعل؟ قام بعض الطلاب السلفيين بهجران لبعض الطلاب ماذا نفعل؟ الجدران لبعض الطلاب؟ ايه. تلى فيها حاجة غير غالبا يعني مبتدعة. غالبا على بدعة غالبا على ايش
50:56يعني هجر لسببين اذا كان بسبب يعني امر منكر قبل قبل الهجرة ينبغي النصح والحرص على النصح والحرص على التوجيه والهجران يعني ما يشار اليه الا اذا قاصر عليه فائدة
51:16اذا ترتب عليه فائدة اما اذا لم يصلي عليه فهذا وجوده مثل عدم شخص ذبح هديه في اخر ايام التشريق في اليوم الثالث عشر بعد صلاة العشاء. هل هدي هذا صحيح؟ والله على كل هو قضاء وليس باداء
51:33كان الواجب عليه ان يقضيه في وقت الاداء وما دام انه فعل فانه يصح ولكنه قضاء وليس باعدام. يقول واذا لم يكن صحيحا هل هذا فيعني ان حجه باطل او ناقص؟ لا لا لا يكون باطلا ولكنه يعني قصر في عدم الاتيان به في الوقت
51:57مشروع وما دام انه قد فعل فانه يصح قظاء يقول الحاج صلينا الفجر في جامع اخر في المدينة غير المسجد النبوي. ونحن حجاج فهل يحسب لنا اجر اربعين صلاة من مسجد
52:14اصلا الصلاة الاربعين ليست بلا زنا. لا يلزم الانسان ان يصلي اربعين في المسجد النبوي. الحديث الذي ورد في هذا ضعيف ولكن صلاتك في المسجد النبوي الصلاة الواحدة ريال صلاة. فاذا صليت اي صلاة في المسجد النبوي فهو بها بصلاة. وصومك صليته في مسجد
52:34وما تمكنت من صلاة المسجد النبوي ليس عليك شيء. وما كنت تظنهم ان ان فيه اربعين ليس هناك شيئا يدل على ثبوت الاربعين وجدت سبحة لديها صاحبها في المسجد عزة ايام فاخذتها لانها ليست من السنة ولم اخبره
52:55فهل فعلي صحيح؟ الا تخبره؟ انت تعرفه؟ هكذا لم تخبره يعني كأنك تعرفه انت كان من الأولى لكنك تتركها. ولا تأخذها واذا كنت يعني تعرفه انك يعني معناه انك اخذتها ولم تخبره يعني معناه كانك كانك اخذت عمله
53:22يعني ما دمت انك تعرف صاحبها؟ نعم. يقول كيف نجمع بين قول الرسول بين بين الحديث وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرزقني وبين الاختلاف الذي يختلسه الشيطان من المصلي عندما ينظر عن يمينه ويساره هذا ما يثير
53:42ما في ما في دلالة على انه كان في الصلاة. ما في دلالة على انه كان يرمق وهو في الصلاة. وانما يعني يكون سبب الصلاة ما هو معناه انه يعني انه حصل في نفس الصلاة
53:58هذا يقول ما هو ضابط الحركة في الصلاة؟ وما هي الحركة التي تبطل بها الصلاة الحركة للحاجة لا بأس بها مثل هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من كونه يعني اولا ادار يعني جابر من جهة اليسار لجهة اليمين
54:16ثم الاثنين يعني ارسلهما الى جهة اليسار فهذه حركة يعني من اجل الصلاة فلا بأس بها. وليس هناك مقدار معين يقال ان ما فعل كذا فانه تبطل به الصلاة ولكن الشيء الذي يعني يكون فيه حركات يعني وعدم اقبال على الصلاة
54:36وحركات كثيرة هذا هو اللي شرط يعني معناها ان الانسان يعني صلاته واما تحديد لثلاث كما يقوله بعض الناس ليس هناك تحديث نقول اشخاص مؤذنهم اذن قبل المغرب بخمسة عشر دقيقة
54:56ولكن الصلاة بعد دخول الوقت فهل صلاتهم صحيحة؟ حيث ان الامام اخبرهم بان يعيدوا صلاتهم اعادة الصلاة كيف تعادل الصلاة وقد اوديت في الوقت؟ اذا كان الاذان يعني حصل خطأ وانه قدم عن وقته والصلاة اديت في وقتها فكيف تعاد الصلاة
55:16كيف تعادي الصلاة وقد اوتيت في وقتها؟ تعاد لو كانت اوديت قبل وقتها لو كان صلى قبل الغروب؟ نعم يعيدون لانهم صلوا في هذا الوقت. واما الاذان اخطئ فيه واذن قبل الوقت لا يعني آآ يدل على اعادة الصلاة هذا
55:36انا خلاص اليت الوقت وكان ينبغي ان يعاد الاذان. ان يعاد هو الاذان. الاذان هو الذي يعاد عند ذقوق الوقت. لان يعني اذا كانوا في فلاة الامر في ذلك سهل. ولكن اذا كانوا في مكان وقد يسمعهم الناس قد يكون الناس في بيوت. فيبنون على هذا الاذان
55:56يصلون قبل الوقت ويترتب على ذلك مضرة. كان المناسب او المتعين ان يعاد الاذان. ما هو دعاء ما دام حصل في الوقت نفعل شخص دخل لانه بدون اذان وبدون اقامة صحت صلاة ولا تعامل. لو وجدت الصلاة بدون اذان وبدون اقامة صح الصلاة
56:23شخص دخل المسجد وقد فاتته الجماعة ووجد جماعة اخرى ووجد الامام يصلي على الجنازة. فهل الاولى ان يدخل مع الجماعة ثم يصلي على جنازة والله الجماعة يعني كما هو معلوم هذي الجنازة تفوت. الجماعة هذه يعني اه
56:47آآ يعني الهلال اللي هي صلاة المكتوبة. يعني مقدمة على غيرها. فاذا كان ان صلاته في الجنازة اذا يشغله عن صلاة وان يؤدي الى فواتها يترك صلاة الجنازة ويصلي مع الجماعة. ركعة. او نحوها
57:07يعني ما ينبغي للانسان يتشاغل صلاة الجنازة التي فرض كفاية. ويترك اه صلاة الجماعة التي هي اه اه التي هي واجبة عليه هل لبس ثوبين من ثيابنا الحالية افضل من لبس ثوب واحد
57:24كل انسان يلبس قميصين يكون الانسان يلبس قميصين يعني اه اه لا بأس به. لا بأس به يكون يلبس قميصه ولكن يعني كونه يعني يلبس قميصه تراويح او قميصه ازار او يعني آآ مع الفنيلة
57:44يعني يعني اولى من كونه يعني يلبس ثوبين بدون ان يكون عليه زار وبدون ان يكون عليه آآ سراويل لان هذا سبب العورة ولكن اذا كان عليه ثوب وعليه سراويل يعني العورة يعني مأمون. اكثر
58:04نعم السؤال بارك الله عن الافضلية يعني ايه؟ هل يقال افضل؟ واولى؟ الجواز لا لا يكون افضل يعني يكون الانسان يلبس ثوب ايه يلبس ثوبين؟ ايه وهو علي قوي كان بردان اذا كان في برد يعني يعني يحصل جزء ما في بأس
58:27اما تفضيل يعني لانه الان عليه ثياب ما دام عليه فوق يعني معناه ثلاثة صيغ ذكر ان علي سراويل وفضيلة ثوبين. يعني مو ثوبين. تعلمون الان كثير الناس يلبس هذه الثياب ويلبس احيانا
58:44سراويل قصيرة دون الركبة وربما تشق هذه الثياب عن لون البشرة اهل الصلاة اذا كانت الثياب انها تشف وانها يعني آآ غير ساترة يعني فلا تصح الصلاة يعني مع ذلك
59:03وانما عليه انه يعني يلبس سراويل كافية ويغطي ما بين السرة والركبة واذا لبس عليها شيء شفاف لا يضر واما كونه يعني تبدو العورة يعني من وراء هذا الشفاف هذا الشفاف وجوده من العدم. لكن اذا لبس يعني سراويل طويلة
59:23فيما بين السرة والركبة ثم لبس الشيخ فرج. هذا الحكم الثوب بدون فنيلة فيشف عن العادة. والله ما في حتى لو شف عن العبد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
59:43والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى في كم تصلي المرأة؟ قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن محمد ابن زيد ابن قنفذ عن امه انها كانت ام سلمة
1:00:03رضي الله عنها ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:26اما بعد يقول الامام ابو داود السديستاني رحمه الله تعالى باب في كم تصلي المرأة؟ يعني من الثياب المقصود من هذه الترجمة ان المرأة تصلي من الثياب فيما يخطر جسمها وتغطي رأسها من سائر جسمها حتى قدميها وكفيها
1:00:57وانما تكشف وجهها وهذا هو الذي عليها ان تفعله وليس هناك مقدار من الثياب او عدد من الثياب يعني عليها ان يعني تلبسه ولكنها تلبس ما يغطي رأسها يعني من خمار ويعني ودرع يغطي جسدها كله حتى
1:01:28قدميها هذا هو مقصود ابي داوود رحمه الله او هذا المراد من هذه الترجمة. وقد ورد ابو داوود رحمه الله آآ الحديث عن ام سلمة يعني بعض الطرق موقوف عليها ومن بعضها
1:01:48مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان المرأة تغطي تلبس خمارا ودرعا يغطي جسدها حتى ظهور قدميها وهذا الذي اورده ابو داوود الاول اثر موقوف عليها وهي ان ام محمد ابن زيد ابن قنصل سألت ام سلمة رضي الله تعالى عنها
1:02:20عن ما تصلي به المرأة فقالت تصلي في خمار ودرع يغيب ظهور قدميها يعني يغطي ظهور قدميها وهذا هو المطلوب من المرأة لكن لو وصلت وقد بدأ قدماها او كفاها لا يقال ان عليها الاعادة. لانه لم يثبت. حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:52يعني يدل على ان ذلك لازم وانه متعين ولكن كونها تكون متسترة واخذة بما هو احوج لها في دينها وبما هو اسلم لها واريح لها في نفسها هذا هو الذي عليها ان تفعله لكن لو صلت وقد بدأ يعني قدماها او كفاها فان
1:03:24صحيحة لانه لم يثبت في تغطية ذلك شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي. القعدي عبد الله بن مسلمة بن قعنب. ثقة اخرجه اصحابه الا ابن ماجة
1:03:44عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة. المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابه عن محمد ابن زيد ابن عن محمد ابن زيد ابن مهاجر ابن قنبل وهو فقه اخرجه مسلم واصحى في السنن
1:04:04عن امه وهي مشهورة اخذ حديثها ابو داوود وحده. عن امي سنة عن ام سلمة ام المؤمنين عن بيت ابي امية وهي اه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب كتب الشتاء
1:04:24قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار محمد ابن زيد بهذا الحديث قال عن ام سلمة رضي الله عنها
1:04:42انها سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وهو مرفوع. عن
1:05:02يعني ام سلمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الاول موقوف على ام سلمة وهو من كلامها. واما هذا فهو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي قال الذي سئل هو رسول الله عليه الصلاة والسلام سألته ام سلمة
1:05:22والذي اجاب بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها اه تصلي بخمار اه درع يغطي ظهورها قدميها نعم. قال حدثنا مجاهد بن موسى. مجاهد بن موسى الخوارزمي ووثقه اخرجه حديث مسلم والحديث
1:05:42عن عثمان ابن عمر عن عثمان ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابن دينار عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار وهو صدوق مخطئ اخرج حديثه البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن محمد ابن زيد
1:06:02عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكر الثلاثة. يعني ففيه آآ ففيه بالاظافة الى ام محمد ابن زيد آآ عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار الذي هو صدوق يفطر
1:06:22قال ابو داوود روى هذا الحديث ما لك ابن انس ابو بكر ابن مضر وحفص ابن ابياث واسماعيل ابن جعفر وابن ابي ذئب وابن اسحاق عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها لم يذكر احد منهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بصروا به على
1:06:52ام سلمة رضي الله عنها ثم ذكر ابو داوود رحمه الله ان الطريق الذي تقدمت يعني فيها رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي يرعى محمد المجيد؟ السابقة. عن عبد الرحمن بن عبد الله. نعم عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. الذي هو صدوق
1:07:12وهو الذي من طريقه آآ يعني جاء رفع الحديث عن ام سلمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما غيره فانهم رووه موقوفا على ام سلمة. لم يرفعوه الى لم يبلغوا به رسول الله صلى
1:07:32صلى الله عليه وسلم. وقال ان الذين رووه منهم مالك ومعلوم ان الطريقة السابقة التي قبل هذه هي عن مالك وهي موقوفة ولكنه اشار الى ان مالك في الطريقة السابقة جاء عنه موقوفا وجاء عن غيره اي عن
1:07:52غير مالك مثل ما جاء عن مالك انه موقوف على ام سلمة. وانما الذي جاء رفعه من طريقه هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار وكل من الاسنادين الموصول والموقوف فيه
1:08:12محمد ابن زيد وهي مستورة كما قال الحافظ ابن حجر ذلك رواه مالك وايش وبكر بن مضر وبكر بن مضر وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب الغياب ثقة اصحاب الكتب ستة
1:08:32واسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن جعفر فقه اخرجه اصحابه وابن ابي وابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب ثقة اخرجه وابن اسحاق وابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن
1:08:52نعم قال عن محمد ابن زيد عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة آآ قصروه يعني لم يذكر احد منهم النبي لم يسأل احد منهم النبي؟ يعني معناه انهم وقفوا عليها ثم قال قصروها عليهم سلمة؟ نعم. قصروه على ام سلمة يعني انهم وقفوا عند ام سلمة ولم يبلغوا به النبي
1:09:12صلى الله عليه وسلم سيكون موقوفا ولكنه اه من الطرق التي هو موقوف لانها كلها تدل على محمد ابن عن محمد ابن زيد عن مم وامه ميسورة. ايش يعني معناه انه يكون ضعيف. لا بس الحكم عليه. على ايش؟ على ام محمد ابن زيد
1:09:42سورة الحاء من حكم عليه بعد؟ اليوم حرام ذكرها اليوم حرام لانه يعني في النسخة الثانية ما في وجود هذا الحكم. هذا عند ابي الاسبال ووضعه بين قوسين. ايوه وبالاسباب يعني ما ذكر الاصطلاح الظاهر في المقدمة
1:10:12كان فيه سلام للسابق ها؟ اقول اذكر ان له اصطلاح في انه يزيد يدخل بعض الاشياء اذا وقف عليها من كلام الحافظ لغير التخريب. يقول الشيخ الالباني التعليق عن قال انه يعني لا يثبت من حيث الاسناد لا من الطريق المرفوعة ولا من الطرق الموقوفة كلها
1:10:42يعني غير ثابتة من حيث الاسناد يعني ولعل السبب هو هذي التي فيها تلك المرأة هذي كل الزيادات التي من عندي وهي اصلا من نفس كلام قول مجزي من التهذيبين او تحسب الاشخاص او النكت الظراف. اذا مست في الحاجة الى زيادتها بين القوسين هكذا. واحيانا
1:11:22نبين مصدرنا بالتعليم وتركت اكثرها لان مصدرها التهذيبان. هذا هو؟ وتركت اكثر هم اكثرها لان مصدرها او تهديد التهليل قال رحمه الله تعالى باب المرأة تصلي بغير حمار قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا حجاج ابن مدهان قال حدثنا حماد عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث
1:12:02عن عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض بغير ثمار قال ابو داوود رواه سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم اورد ابو داوود
1:12:22هذي ترجمة وهي المرأة تصلي بغير ثمار. في المرأة؟ لا باب المرأة تصلي بغير حمار. باب المرأة تصلي بغير حمار يعني اذا صلت بغير حمار كاشفة رأسها يعني فما حكم صلاتها؟ يعني ان ذلك لا يجوز
1:12:42يعني لا يجوز لها ذلك انها كانها تصلي بغير حرار وانما عليها ان تصلي بالخمار لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقبل المرأة اذا كانت بالغة الا بخمار. واورد فيه حديث عائشة. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة حائض الا
1:13:02نعم والمقصود بالحائض يعني البالغ التي بلغت سن المحيض وسن الحيض وليس المقصود به الحائض لان الحيض ليس لا يجوز للحياة ان تصلي ولا يجوز لها ان تصوم في حال صوم الحيض عليها وفي ايام حيضها
1:13:22ولكنها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. واذا فالمقصود من قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض يعني بالغ. لان ايضا من اسباب البلوغ الحيظة من اسباب البلوغ وكذلك ايظا اذا بلغت المرأة يعني بدون المحيظ او بدون الحيظ
1:13:42ان اكملت خمس عشرة سنة فانها تكون قد بلغت بذلك. وصارت مكلفة. لكن ذكر الحيض لان المرأة اذا حصل منها في اي سن وفي اي وقت ولو كان في وقت مبكر قبل السنة الخامسة عشرة
1:14:02فانها تكون مكلفة وتكون بذلك قد بلغت. وصارت من اهل التكليف. وانه يجب عليها ان تغطي رأسها وان لا تصلي الا وهي قد لبست الحمار على رأسها. والحمار هو ما يغطى بها الرأس
1:14:22فكذلك ما يغطى به في الوجه. لان هنا تخميره وتغطية التحمير هو التغطية وقيل له حمار لانه يغطى به. لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار يعني بالغ لا يصلي الله صلاة بالغ
1:14:39الا بحمار ويعني معناها انها لا تصح صلاتها الا اذا كان اذا كانت غطت رأسها بخمار قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو العنزي ابو موسى الملقب الزمن وهو ثقة اخرجه اصحاب كثر ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. وكانت وفاته سنة اثنتين وخمسين ومئتين
1:15:09قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو من صغار شيوخ البخاري. ويشاركه او يوافقه في سنة الوفاة كون وكون آآ كونه ايضا من شيوخ البخاري الصغار محمد ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي. فان هؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي اثنتين وخمسين ومئتين. قبل وفاة البخاري
1:15:39سبع سنوات هم متفقون في سنة الوفاة وفي كونهم من شيوخ اصحاب كثير ستة من شيوخ اصحاب الكتب الستة جميعا نعم قال حدثنا حجاج بن من حجاج بن منهال وهو ثقة اخرجها صحابته
1:15:59نعم. اخرجنا. ام حماد. عن حماد سلمة؟ نعم. حماد هو بن سلمة. فقهاء اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. القتادة؟ عن قتادة عام السديسي البصري وهو ثقة. اخرجه اصحاب سن ستة
1:16:19ابن سيرين عن محمد ابن سيرين المدني محمد ابن سيرين البصري وهو ثقة اخرجه خالد عن صفية بنت الحارث وهي ابية وقال ابن حبنان هي من ميقات التابعين وحديثها اخرجه ابو داود الترميذي ابن ماجة ابو داوود
1:16:39الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يكفي الواحد منهم شرفا ان نص على انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج الى توثيق الموثقين وتعديل المعذبين. هل يكفي ان ينكر انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:05ولهذا اذا كان الشيخ مكانه في صحبته يعني قالوا الصحابي او هو من ثقة انما هنا قيل ابن حبان التابعين يعني ليست صحابية. النص على يعني كونه ثقة او غير ثقة. لكن حيث يكون صحابيا يكفي ان يطلق عليه
1:17:25في ذلك الوصف العظيم الذي من ظفر به فقد ظفر بالخير الكثير في هذه الحياة الدنيا وهو التشرف برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته النظر اليه وسماع كلامه سماع صوته صلى الله عليه وسلم فان
1:17:45فهذا مما اختص به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله قال عنهم وارضاهم. لا يذكرون يعني عن الشخص اذا كان صحابيا كلاما قيل فيه كذا وقيل فيه كذا لا يقال فيه الا انه صحابي حيث قيل له صحابي يكفي ولا يضاف الى ذلك شيء
1:18:05اللهم الا اذا كان شيء يتميز به بعض الصحابة على بعض كأن يكون بدريا او يكون من مشاهد الحديبية فانهم ينصون على ذلك صحابي من اهل بيعة الرضوان وصحابي شهد بدرا او صحابي كذا والا فانهم يكذبون بكلمة صحابي
1:18:25نعم نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق اه وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
1:18:45وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. قال ابو داوود رواه سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر طريقا اخرى يعني علقها ابو داوود. ويعني وهي انها مرسلة. يعني لم
1:19:05كان لم يذكر فيها صحابي وانما هي عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسن هو البصري وآآ نادوا في الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم منه يعتبر مرسلا. لان المرسل عند المحدثين
1:19:25هو الذي يقول فيه السافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعني وتعريف او تعريفه بانه هو الذي قال فيه التابعي وقال رسول الله احسن من قول من قال من سقط منه
1:19:43لان سقوط الصحابي لا يؤثر. لانه لو كان ما سقط الا صحابي لا يؤثر. وانما الذي يخشى ان يكون سقط مع الصحابي غير الصحابة ان يكون سقط مع غير الصحابي مع الصحابي غير صحابي. وعند ذلك يكون التأثير. فالمرسل عند المحدثين هو ما قال فيه
1:20:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه ارسله واضافه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اما في اصطلاح الفقهاء ويأتي كثيرا باستعماله عند المحدثين هو رواية الراوي عن من لم يلغوا رواية الراوي عن من
1:20:23لم يلقه او لم يدرك عصره فيقال يرسل فلان يرسل يعني معناه انه يسند الحديث الى شخص لم يلقه ولم يعني معناه في سقوط. وهذا اعم واوسع من من المرسل في اصطلاح المحدثين. يعني
1:20:43قاصروه على قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا الصلاح الثاني يعني يقولون عنه ان صلاح الفقهاء وهو يعني ما يكون فيه رواية الراوي عن من لم يدركه وسواء كان في اعلى الاسناد او وسطه
1:21:03لا يقتصر ذلك على آآ السقوط في اعلى الاسناد. نعم. رواه سعيد عن ابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة ثقة اخرجها القتادة مر ذكره عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري وثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث
1:21:23قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ان عائشة رضي الله عنها نزلت على صفية امي امي طلحة الصلحات بنات لها فقالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل
1:21:43وفي حجرتي جارية فالقى لي عقبة وقال لي شقيه بشقتين فاعطي هذه نصفا والفتاة التي عند نسخ فاني لا اراها الا قد حاظت او لا اراهما الا قد حاضتا. قال ابو داوود وكذلك رواه
1:22:03وكذلك رواه هشام عن ابن سيرين ثم ورد ابو داوود اه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها انها دخلت على صفية هي ايش؟ ومن طلحة طلحة مصطلحات ورأت عندها بنات وقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل وعندي جارية اعطاني حقه وقال
1:22:33على فقيه واعطي هذه نصفا ونصفا واعطي اه اه الفتاة التي الفتاة التي عندها وسلم مسلما فاني لا اراها او لا اراهما الا قد حافتا. والجارية قيل هي التي لم تبلغ. التي لم
1:22:57فالمقصود يعني من ايراد الحديث هو ان ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ظن انهما قد يعني قد بلغتا وانه ما يعني قد قد حاوتا واعطاهما حقوه وهو والازار الذي يشد على الحكم وقال اقطعيه بينهما قطعتين واعطي كل واحدة منهما قطعة حتى
1:23:27يعني تستعمله في صلاتها لانها المرأة لا تصلي الا بحمار اذا كانت قد بلغت كما مر في الحديث السابق كما مر في الحديث السابق لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد
1:23:47ابن عبيد هو قنافتي. عبيد بن محمد بن زيد بن محمد بن بن عبيد بن حفاز. هم. ها هذا الشيخ محمد بن عبيد كنا علقنا محمد ابن عبيد بغير اضافة ابن ابي امية هناك الكوفي الاحدب ثقة يحفظ من الحادي عشر. ايوه. آآ كما قال
1:24:47اللهم استفدنا منكم كذا قال والاقرب ان يكون من التاسع. نعم؟ ايه. واربعة؟ نعم. نعم. يعني اذا ليس هو اللي بعده محمد ابن عبيد ابن كتاب في كتب الحاء؟ في غيره؟ ايه. بس ذاك من الخامس. لا ايه
1:25:07بعدين كلهم لا يروي لهم ابو داوود ايه في محمد ابن عبيد ابن محمد ابن واطل المحارب من العافية نعم هو الذي اقول هو الذي يعني يأتي في شيوخ ابي داوود المحارم التي تحقق
1:25:27هل هو بالحساب ولا الا المحاربين؟ اما الطنافسي فهو اقدم منهما بطبقة. عن حماد ابن زيد عن حماد ابن زيد ابن درهم وهو فقه اخرجه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة ابكي بستة عن
1:25:47عن محمد وهو ابن سيرين اخرجه اصحابه الستة ان عائشة ان عائشة يعني وهو لم يدرك عائشة يعني ففيه انقطاع سيدنا محمد ابن سيرين وبين عائشة لانه يعني يحكي عن عائشة وهو لم يدركها يعني ففيه انقطاع
1:26:07ولهذا ضاع الالباني ذكر هذا يعني في الظعيفة لعله من اجل هذا الانقطاع الذي بين محمد ابن سيرين وبين عائشة لكن اه يعني اه معناه يعني مطابق للحديث السابق. من جهة ان الحائض انها يعني تغطي رأسها وتحتاج الى انها تغطي رأسها
1:26:27الحديث السابق هو لكن هذا من حيث الاسناد فيه انقطاع