المجلس (57) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00لا اله ان تغطي رأسها اذا الحديث هو لكن هذا من حيث الاسناد في انقطاعه قال ابو داوود وكذلك رواه هشام عن ابن الدريم قال ابو داوود وكذلك رواه هشام عن ابن سيرين
0:18آآ ما ادري هل هو آآ ابن حصان والا من آآ والا بالسوالف وعلى كل من هو ثقة ايش وراوية محمد الجزيري على كل من هو ثقة ثقة من اثبت الناس ابن كثيرين
0:50لمن؟ نعم الاحتمال الثاني من قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصدر في الصلاة قال حبيبنا محمد ابن علاء وابراهيم ابن موسى عن ابن المبارك عن الحسن ابن دحوان عن سليمان الاحول عن عطاء. قال ابراهيم عن ابي هريرة رضي
1:29الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهاه عن في الصلاة وان يغطي الرجل قال ابو داوود رواه عن عطاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الصبر في الصلاة
1:49قال حدثنا محمد ابن العلا وابراهيم وموسى عن ابن المبارك عن الحسن ابن عن سليمان الاحول عن عطاء قال ابراهيم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن السب في الظلام. نعم. باب السدل في الصلاة
2:12في الصلاة فسر بانه يعني آآ ترك الثياب يعني آآ يعني مرسلة يعني اسئلت دون ان ينزف يعني او يخالف بينها وذلك فيما اذا كان الانسان عليه رداء عليه درهم رداء
2:35فلا يظن يعني اه حق رغيه على كتفيه او يعني يلمهما يعني على يعني بين يديه بحيث يعني يكون يعني وهو يصلي وهو قائم او يعني اه لا ينصف على كتفه حيث يكون راكع لان ذلك عرضة للسقوط اذا كان يعني قد
3:02يعني قد اسئل الابراص عرضة للسقوط العادة. ينتشف المنازل وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ان يصلي الرجل في التسوية الواحد ليس على عاتقه منه شيء. ليس على عاتقه منه شيء
3:20اعتدلوا او سدل الرداء وعدم ضم بعضه الى بعض يكون عرضة لسقوطه وانكشاف المنفذ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة الا وهو قد غطي هذا هو اقرب المعاني الذي ليلة للمراد بالندل
3:44واورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان انا عارف ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصبر بالصلاة. يا رسول الله عن الصلاة نهى عن الستر بصلاة او يعني سجل الثياب لهذه الطريقة التي يحصل معها اه احتمال عقوق الرجال
4:03لكن اذا كان لكن لو كان الانسان عليه قميع ومعه عليه رداء مع القميص فكونه يفتن او لا او لا يسأل لا يؤذن. لا يؤذن لانه ما يترك على شيء
4:22لان المنكبين قد وصي بالقميص. المنكبين قدر رقية بالقميص سواء وجد الرداء او ما وجد وان يغطي الرجل وان يغطي الرجل يعني يصلي متلثما من غط اخاه يعني فلس ما لان يكون قد وانما يكون الانسان كاشفا وجهه واذا كان الله لحاجة او لامر ذلك لا بأس به
4:52آآ اما ان يغطيه مثلا لحاجة فقد جاء النهي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال محدثنا محمد بن العلا. عن محمد بن العلاء بن فريد ابو قريش. رزقها الرجل وقال
5:14وابراهيم بن موسى وابراهيم بن موسى وهو ثقة اخرجه عن ابن مبارك عن ابن مبارك وعبدالله ابن المبارك النروزي لقاء رجل عن الحسن عن الحسن وهو البخاري وابو داود ابن ماجة
5:34البخاري وابنه البخاري وابو داوود عن عطاء عن عطاء؟ نعم. عن عطاء ابن ابي رباح وهو الفقه اخرجه اصحابه. قال ابراهيم عن ابي هريرة. قال ابراهيم يعني الشيخ الثاني من شيوخ ابي داوود يعني ان هذا لفظ ابراهيم يعني وليس لفظ الشيخ الاول الذي هو
6:08الامام محمد بن علاء. قال ابراهيم اي شيخه الثاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. نعم
6:27يعني اول ما ما ذكر يعني لانه ما ذكر لفظه ما ادري هو ما ذكرت له ولا ما ذكر الصحابة قال ابو داوود رواه عجل عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصبر في الصلاة. لما ذكر ابو داوود طريقا اخرى
6:49يسأل عن عطاء عن آآ ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر وعسل هو ايش دليل قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الخطاب قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال اكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا قال ابو داوود وهذا
7:19هنالك الحديث كما ورد ابو داوود هذا الاثر المقطوع. الذي ينتهي فيه نادي العطاء والمقطوع ان المحدثين هو الذي ينتهي الاسناد فيه الى من دون الصحابي لانه اذا انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له مرفوعة. وانتهى الى الى الصحابي قيل له موقوف. وان انتهى الى من دون صحابي قيل له مقطوع
7:47والمقطوع غير المنقطع لان المنقطع من صفات الاسناد يعني في حقوق يعني بين راويين واما المقطوع فهو من صفات المدح وهو المتن الذي انتهى يعني او الذي اه اه اضيف الى من دون الصحابة. الكلام الذي اضيف الى من دون الصحابي. يعني جاء باسناد
8:12اليه وانتهى الى من دون صحابي فيقال له مقطوع آآ قال اكثر من هو الذي اكثر ما رأيت عطاء يصلي تهديلا نصلي نافلا وقلب داوود وهذا يضاعف هذا الحديث. لان عطاه هو الذي يروي الحديث ومع ذلك كان يسجد
8:38عطى هو الذي روي جاء عنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يسأل فيعني كان فهذا يضاعف الحديث. وفي الحقيقة هو لا يظاعف الحديث. لان اولا يمكن ان يكون يعني يفشل و
8:55يعني آآ عنده شيء يعني يغطي آآ منزليه كالقميص يعني وانما يعني يثقل رداء فوق الخميس او ان او انه كان يعني ليس عليه شيء وكما يقول العلماء العبرة فيما رواه الراوي لا العبرة
9:16بما رأى العبرة بما روى لا بما رأى فالذي جاء عنه مضافا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام او جاء فانه يعول عليه ولا يعول على رأيه. يعني يمثل وعنده شيء تحت هذا الذي يسمنه
9:36عند ذلك لا يكون الشاب او لا يكون هناك شيئا تحته ويكون شعاره في الرواية والرأي والرواية مقدمة على الرأي ولهذا يقول العبرة لما رواه الراوي لا بما رآه قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع. محمد ابن عيسى ابن الطباع ثقة. اخرج حديثه للبخاري تعليقا. وابو داوود والترمذي في الشمائل
10:04فالنتائج والناجح. نعم. والنتائج. الحجاج؟ الحجاج هو محمد الموسيطي. الحجاج بن محمد الموسيطي الاعور اخرجه عن عطاء وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في شعور النساء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
10:39جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول السائل هل اقامة الحج على القائل يكبر عنه ذمه بالكلية يعني القصاص هل يعني يعني ذلك وهل يعني المقصود يعني لا يكون له حق عليه في الاخرة؟ الله اعلم لا
11:28ذكر محمد بن ابهاق في كتابه السيرة ان ايتابا ونائلا كانا بشرين فزنا داخل الكعبة فمسكا حجرين فنقبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتذر بهما الناس فلما قال اهلهما عبد ثم حولا الى الصفا والمروة فنصب هنالك فكان من طاف في الصفا والمروة يستلمهما
11:56هل هذا الكلام صحيح الراحة يعني كما هو معلوم. يعني ما تعتبر الا اذا وجدت الاسانيد وكانت سليمة. فهل آآ يعني آآ آآ هذا الذي ذكره حمد المسحاق يعني مروي باسحاد او مجرد يعني خبر. لا ادري
12:20يقول انه حج مفردا ثم احرم في العمرة بعد الانتهاء من مناسك الحج. وبعد ايام التشريق فما حكم عمله لو كان اعتمر قبل الحج وكان متمتعا اذا كان ذلك اتم واكمل وحيث لم يحصل ذلك وانما حصل هذا
12:41نسأل الله ان يتقبل منه ولكن في المستقبل يعني ينبغي له ان يدخل مكة معتمرا كيف نتعامل مع بعض الدعاة او طلاب العلم المقبلين اجرهم او ينبتون البنطلون بعد قيام الحجة عليهم
13:06ان الانسان يعني آآ آآ ينصح او يقرر نصحه ولا يعني من ذلك فانما يعني تكرر النصيحة وكذلك يعني آآ يعني ينظر من آآ له منزلة من من الناس يقول له
13:25عند هذا الشخص حتى يوقع عليه بان ينصحه حتى يستفيد. هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان وان يعامل دخلت المسجد والناس يصلون صلاة رباعية فنبني ركعة وامنة والامام صلى خمس ركعات
13:50هل ادين ركعة ام اسلم مع الامام الركعة التي زادت يعني من الامام ليست معتبرة لا في حقه ولا في حق غيره. ليست في حقه ما في حقه ولا في حق غيره
14:04وليس للانسان مسبوقا يعتبرها بل يأتي بركعة اخرى سواها هل يجوز اخراج زكاة الفطر خارج البلد الذي اسكن فيه الاصل انها تخرج في المكان الذي يكون فيه الانسان هذا هو الاصل فيها وان حصل ان اخرجت في مكان اخر بمعنى ان الانسان الموكل انسانا على ان
14:36في يوم العيد يخرج نيابة عنه زكاة الفطر يجوز ذلك لكن الاولى ان تكون في البلد الذي يكون فيه الانسان فهل يجوز ان اصلي خلف من يقرأ فاتحة الكتاب مالكي يوم الدين
14:59لا يجوز ان يكون مثل هذا اماما مالك يوم الدين وانا مالك يوم الدين. ويعني قراءة الفاتحة واتقانها لا سيما ممن يكون اماما. عليه ان ان يدفنها وان يغبطها وليس له ان آآ يعني آآ آآ يكون مقصرا فيها لا بالنسبة لنفسه ولا بالنسبة لقومه اماما يعني يقلب الناس
15:26وانما مثل هذا لا يصلح ان يكون اماما ويعني الذي ينبغي انه آآ يبين له ان يعلم وان اه اه اذا كان الذي ولاه اذا كان مولى من غيره ان يسعى الى ان يبدل
15:46لمن يكون يعني يكثر من القراءة ومن يكون يعني لا يأخذ منه مثل هذا الخطأ والقراءة ما هو الدليل على التفريق بين الحرة والهمة؟ لان الحرة لا يجوز ان تكشف رأسها في الصلاة والامة يجوز لها كشف رأسها في الصلاة
16:04وصلاتها صحيحة. اه الحديث الذي سبقه مر وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار يدل بعمومه على التسوية بين الحرائر وغير الحرائر. وان هذا عام في حق النساء. لانه عام ما فيه تفريق بين حرة وامانة
16:25فظاهره يدل على على التعميم. وما اعلم شيئا يدل على يعني ان المرأة يختلف حكمها عن اه الاناة يعني يعترف حكمها عن حرة اللهم ان ما كان معروفا ان الربا يعني يختلف يعني في
16:47آآ عن الحرائر لكن كما هو معلوم الفتنة وايضا الاحكام يعني الاصل فيها التساوي الا اذا جاء شيئا يدل على التفريق ايه الحديث وانا اعترف بعمومه يدل على انه لا فرق بين حرة وامان. لانه قال لا يقبل له صلاته حائض الا بحمار
17:11هل الافضل للانسان ان يصلي الجمعة في مسجد بنجلة والله الافضل للانسان ان يكون يلبس يعني آآ الذي هو كمال في الزينة. الذي هو كمال في الزينة يعني يكون عليه. يعني في
17:27الجمعة وغير الجمعة وكذلك ايضا يعني آآ اذا اذا خصت الجمعة بشيء مثل ما جاء يخص يعني امر يعني شرح او طلب من ان يشتري الحلة التي آآ كانت تباع عند المسجد ليتخذ
17:47للجمعة وللوفود كذلك للعيدين. يعني يدل على ان الجمعة يعني يحصل ان الانسان يعني يتجمل فيها. فاذا كان من كان عنده المشلح من الجمال ومن كمال الهيئة التي يكون على الانسان لان عليه ان يكون كذلك وينبغي ان يكون كلاما
18:07اذا انكشف شيئا من قدم المرأة او شعرها في الصلاة هل فضل صلاتها ما يتعلق بالنسبة للقدم يعني ما نعلم يعني شيئا يدل عليه. واما بالنسبة الرأس وعدم تغطيته يعني
18:25اذا كان يعني حصل شيء يعني غير مقصود وما علمت به او خرجت واعتصر هل القيد ينقض الوضوء؟ وهل هو طاهر او نائم الخير ما اعلن عن شيء يعني انه ينقض الوضوء. ولا اعلم شيئا يعني يدل على نجاسة
18:53بالنسبة لتسييد الرسول صلى الله عليه واله وسلم خارج الصلاة. ايهما افضل او الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم خير الناس ما كانوا يستعملون كلمة سيدنا او كلمة سيدنا. وانما هذا جاء من المتأخرين
19:10ولم يكن معروفا عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل على هذا انك اذا قرأت صحيح البخاري او صحيح مسلم او ابا داوود او الترمذي او النسائي الامام احمد الذي فيه اربعين الف حديث انك تجد الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب ما تجد انه قال سيدنا
19:32رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وانما يذكرون وصفه بالرسالة عليه الصلاة والسلام. وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكليته حسن وذكره بوصف الرسالة
19:48وذكره بوصل الرسالة احسن فكانوا يدعونه بوصل رسالة وبوصل النبوة صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما كانوا يقولون جيدا مع انه سيدهم. والسيد الاولين والاخرين سيد الناس اجمعين عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة. ولا فخر
20:09وقال انا سيدنا يوم القيامة بانه اليوم الذي يظهر فيه سؤدد على الجميع وهو سيده وهو سيد الناس في الدنيا. لكن على الاخرة بانه يظهر على الجميع من لبن ادم من الذين قامت الساعة
20:26لانه ذكر ان سيادتنا يوم القيامة ثم ذكر حديث الشفاعة حديث العظمى. حيث يقوم مقاما يحمده عليه الاولون والاخرون. فكان سيدهم عليه الصلاة والسلام او قال عنها انه سيدهم كون الانسان يعني مثل ما يفعله بعض الناس ما يأتي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا ويقول سيدنا ولا يأتي ذكر صحابي الا وقل سيده يعني
20:50هذا لفظ ما كان من الفاظ الصحابة. ولهذا من قرأ كتب العلم وكتب الحديث يجد في مسند الامام احمد اربعين الف حديث. اربعين الف هي اربعين الف صلى الله عليه وسلم
21:03اربعين الف رسول الله ما يقول فيها قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيدنا لكن هل هذا اللفظ او هذا ليس معناه اللفظ من طريقة السلف وهل هذا من هدي السلف؟ هذه كتب الحديث موجودة من بين ايدينا اربعين الف في نسخة الامام احمد
21:23يعني لا تجد يعني قبل ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر جيدا ولا تجد كذلك في صحيح البخاري اكثر من سبعة الاف حديث. ينتهي الاسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:38يقول خالد سيدنا رسول الله اذا هذا من الاشياء الجديدة. يعني من المعلوم ان الرسول هو سيدنا وسيد الخلق. ولكن هل يشرع لنا او هل ينبغي لنا اننا نفعل شيء؟ يعني نلتزمه وما فعلوه يعني هم
21:58فاسبقوا الناس الى كل خير واحرصوا الناس على كل خير. والرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا وهو خير وهو خير الخلق وسيد الخلق سيدنا وسيداته اجمعين لكن هل هذا من حديث السلف ليس من حديث السلف
22:12اذا غطى جبين المصلي من الشعر او طاقية فما حكم هذا الفعل؟ وهل يلزم ايقاف الجبين على الارض مباشرة دون حائل هو الجبهة والامثلة التي توضع على الارض والانسان يعني آآ يعني آآ يعني عليه ان لا يغطي جبهته لكن اذا كان يعني
22:46يعني بعض الرأس او بعض الجبهة ويعني سجد يعني على الجبهة وعلى بعض العمامة وبعض الطاقية فما يؤذن هل العمامة او الشماغ الذي يلبسه العرب؟ وعند الصلاة يلقون طرفيه عند الركوع هل هذا يعد من السدل؟ لا ليس هذا
23:07كما عرفنا ان القدر انما يكون في شيء يترتب عليه يعني مضرة فالانسان اللي يكون عليه برداء فيتعرض للسقوط اما انسان عليه قميص وعليه غترة او عليه مشلح يعني آآ
23:27آآ يعني ولا يمسك اطرافه او لا يلف اطرافه او يجمع بعضها الى بعض لا يؤثر بعض النساء الكبيرات يتساهلن في تغطية الرأس عند الصلاة خاصة في البيوت فيلقدنا ما يغطي الرأس ولكن احيانا يظهر بعض الشعر والاذن
23:47فهل يدخلن في حديث عائشة رضي الله عنها لا يقبل الله صلاة حائض بغير ذمار؟ داخلات لان هؤلاء تجاوزن المحيض كبرنا يعني المقصود من ذلك التي بلغت وكل من تجاوزت يعني البلوغ وما بعد ذلك ولو غير ذلك بين ثم واحد
24:10الحكم واحد يعني على ان كل امرأة ان تصلي كل امرأة مكلفة عليها ان تغطي رأسها بحمار. لكن اذا انكشف يعني شيء من الرأس او من اطراف الرأس او ما الى ذلك لا لا يذكر الصلاة
24:27هل يجوز للامام في الفريظة ان يكرر بعظ الايات في الصلاة الجهرية هل يجوز للامام في صلاة الفريضة؟ ان يكرر بعض الايات في الصلاة الجهرية هو جاء يعني بالنسبة للنوافل يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم واما بالنسبة الفريضة لا ادري
24:53لا اعلم شيئا في هذا تنسيق عدة ايات في الفريضة او الناس الامام يقرأ ثم وقف ولم يجد احدا يسبح عليه فانتقل فمن الموضع الذي يقرأ فيه الى موضع اخر
25:14والله ما يعني كيف نجد احدا يفضح اذا لم يجد احدا يعني يفتح عليه يركع. يركع وينتهي ما يعني يدخل نفسه في اكل يعني غير يعني واضحة وانما ينتهي بالركوع. ويعني القيام
25:33يعني ما يروح يواصل ويأتي بشيء يعني اه ينتقل الى صورة ثانية. تشبه او تشبه الموضع الذي اخطأ فيه. وانما اذا ما وجد احد يسعى عليك يعني يكبر ويركع. احيانا هذا يكون ربما في اول الصلاة. وحتى لو كان
25:53ينبغي له انه يعني ما يعني يقدم على قراءته الا شيء هو متقن افضل. ما يعني يروح يعني يفرح بشيء لا يحسن حبه ليس هناك احد وراءه يعني يقع عليه
26:08ثلاث لو كان وحده يصلي قيام الليل والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني مرة صلى الفجر وقرأ فيها بالمؤمنون ولما جاء عند قصة موسى وهارون اصابته ثعلة حصل له سعال وركع صلى الله عليه وسلم وكان يريد ان يوافق
26:28يعني لكن عندما جاء السؤال يعني قطع المواصلة وركع صلى الله عليه وسلم النابلة يقول انا قيام الليل اقرأ اول البقرة هذا الذي يحفظ ثم انتقل الى اية الكرسي ثم
26:47سانتقل الى اخر البصر هذا الذي احضره. لا الذي فضيلة انه يعني ما يعني يفعل بالركعة الواحدة هذا لا. وانما يعني في ركعة هكذا ثم ركعتان يروح من مكان الاخ رجل اما كونك يعني في نفس المكان يقصد من اية الى اية. او ما الى ذلك يعني كركعة واحدة ولا يفعل هذا
27:07هل الافضل لذاكر اذكار الصباح والمساء؟ ان يرفع صوته او يحفظه اللي يبدو ان الالحان يعني يحكم خوفه لا يرضى عنه اردت ان ادعو احد المشايخ لالقاء كلمة للمدعوين في العقيقة
27:29فانكر علي بعض طلبة العلم فهل يجوز ان اقتصر الدعوة على السلفيين فقط دون غيرهم في الحقيقة كان بيجمع عليها الدنيا اللي يجمع عليها كل احد حقيقة يعني لحم قليل يعني آآ يعني آآ
27:47آآ لا يستفيد منه الا القليل. هو خير الانسان يعني يدعو ناس يعني طيبين. وناس يعني اتقياء يعني آآ على حسب علمه لا شك انه اولى. كما جاء في الحديث لا يعني
28:04آآ حديث الا اذا صاحب الله ولا يأكل طعامك الا فقيه. نعم هذا امام والله يعني يعني التزام يعني شيء يعني في المناسبات هذه ليس بوارد لكن كيف يحصل في بعض الاحيان يعني اه اه انتهاز الفرصة في كون الانسان يعني يتكلم او يعني اه
28:35تنفيذ او تنبيه على بعض الامور بمناسبة الاجتماع لا بأس بذلك. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود
28:55رحمه الله تعالى قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عن محمد يعني ابن عثيمين عن عبد الله ابن شحيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
29:15في شعورنا او نفوسنا. قال عبيد الله لا شك ابي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة
29:32من شعور النساء والشعر ثم شعار وهو ما يلي الجسد. فالايجار وما الى ذلك وكذلك ما يوضع على الفراش وهو ما يلتحق به انما يقول له يخالف بالجسد ومباشرة للجسد
29:55هذا هو المقصود بالترجمة جاء في الحديث الذي اورده ابو داوود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في شعورنا او في لحفنا شق من معاذ ابن معاذ العنبري والد عبيدالله ابن معاذ
30:19وقد جاء ما يدل على الصلاة فيها ويكون الترك مبني على ما اذا كان فيها شيء من استعمالها فيما اذا كانت اه قد حقق انه ليس فيها شيء من النجاسة
30:39وعلى هذا في المدار على اصول نجاسة فيها وعدم الحصول. فان كان فيها نجاسة فانه لا يصلى فيها. وان كان وان كانت خالية من النجاسة فانه يصلى قال هددنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي عن ابيه معاذ بن معاذ
31:05الفقه اخرجه اصحابه من الازهر عن الاشعب وهو ابن عبد الله وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الحمد لله عن محمد اذا سبق الحديث سبق ان مر بنفس الاسناد
31:30وذكرنا هناك نحو عبد الله انه ليس حسن بن عبد الله وعبد الملك ابن عبد الله ابن عبد الله العدائي هو الاشعث ابن عبد الله الحمراني وفيما مضى يعني ذكرنا انه عبد الله وانه صدوق اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة
32:08عبد الملك ثقة لا لا ابن عبد الملك واسعد ابن عبد الله صبر وكل من هو خرج وهو خارج عليكم المغرب تسعة عن عبد الله بن جابر الحباني نعم هو الامر كما قلت الاسناد الذي مر هناك
32:54قلنا ان اسعد ابن عبد الملك الان بما انه الاسناد هو نفسه عن ابيه عن اسعد ابن عبد الله هذا الخامس يعني عندكم عبد الملك الاول الاول انت الاول ها؟ يعني ذكرنا الاثنين؟ الذي عندي
34:01الموضع الاول ابن عبد الله لكن يعني يتحقق من هذا يحقق النهاية عن محمد يعني محمد ابن سيرين موجود في تأديب لكن بس انا وجدت في الموضع الاول من كتبت ابن عبد الله
34:27عادي يعني الرجل ذلك لكن ربما يتعطى من هذا كل منهما كل منهما اخذوا حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الا ان اخاث ابن عبد الله الصدوق واسعد ابن عبد الملك
34:44امران ماذا تخرج الظاهر الامر اختلف فيه في ذاك الاسناد ولم يراجع ولم يتثبت به مراجعة فجاء هنا هناك يعني ذكرت ابن عبد الله قلت لعله انا اللي وجدت ولم نتثبت وبقي على
35:12عن محمد يعني وهنا مطلوب آآ محمد ايه عن عبد الله بن شفيق عن عبد الله بن شقيق وهو العقيلي وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه عن عن شقيقه. نعم. وهناك يعني نافي عن شقيق. وعبدالله ابن اه ابن ابن شقيق يروي عن
35:44ويرى انه هو متقدم على عائشة يعني فما ادري كيف جاءت هذه البدع قوسين آآ عن شقيقه لكن يعني وهو مخضرم ها وانما هو عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن شفيق عن عائشة. الموظع الاول الذي سبق ان المرأة
36:21عن عائشة عن شقوق يعني لعلها جاءت من ابن شقيقة وعبدالله بن شقيق عن عائشة قال عبيد الله صك ابي قال وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ احد من اوعية السنة وحفظتها
36:51وحديثها وهي واحد من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اعبدوا الله شك ابي يعني ان الشك الذي في الحديث يعني شعورنا او الغناء انما هو الشك ان للعقل انه شك هو معاذ ابن معاذ العنبري. كما ذكر ذلك ابنه عبيد الله
37:11قال شك ابي لا شك ابي فقال شعورنا او لحوفنا يعني ذكر شعورنا او لحوفنا هذا شك من من ابيكم البارحة عن ابن عبيد ايوه ذكره محمد العبيدي له من اساء ابن عبيد ابن عباس نعم داود النسائي ومسلم وابو داوود والنسائي ابن عبد
37:45ايوا مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والترمذي قال رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي عاصفا شعره قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن زريف قال حدثني عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المخبري يحدث عن ابيه انه رأى ابا
38:14من مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه مر بحسن ابن علي رضي الله عنهما وهو يصلي قائما وقد غرز ظفره في فحلها ابو رافع فالتفت فالتفت حسن اليه مغضبا فقال ابو رافع اقبل على صلاتك ولا تغضب فان
38:34سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك حزن الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني مبرز مخرج ثم وضع ابو داوود هذه الترجمة الرجل يصلي عاطفا شعره. نعم. قام الرجل يصلي عاققا شعره. يعني عاطفا
38:55شعره يعني معناه انه قد آآ قد آآ قتله وآآ يعني آآ يعني آآ فتل شعر حتى صار نظيره وصائر وجعله وراءه وجعله وراءه وهذا هو المقصود بالعقل عقد الشعر يعني قتله وليه وعدم تركه على هيئته
39:23يعني آآ منتشرا غير معقوق جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنع من ذلك وان الانسان يعني لا يفعل هذه الهيئة وقيل ان السر يعني في المنام هو ان شعر الانسان يسجد معه
39:48عن البخيل يعني اذا ترك فانه يصل الى الارض ما يصل منه بخلاف ما اذا كان يعني مقبولا ملويا مجتمعا في الاخر فانه لا يحصل او لا يصل الى او لا يقصد مع الانسان منه شيء. لا يقصد مع الانسان منه شيء. وقد جاء في الحديث
40:08قمت ان افقد على سبعة اعراظ ولا يعني اكف ثوبا ولا ارد شعرا او كذا بهذا الحديث. فالمقصود من ذلك لان سعادتنا مع لله عندما يكون يعني مطلقا وغير مفتول وغير معقوص
40:25وقد اورد ابو داوود حديث ابي رافع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما كان يصلي وقد غرز شعره في قفاه يعني انه قتله يعني جمعه في قفاه. فجاء ابو رافع وهو يصلي
40:45قال يحله يعني يفك لان هذا العقد والليز والحسن يصلي فلما رأى الحسن رظي الله عنه يعني هذا الذي يحرك رأسه ويشتغل يعني رأسه التفت مغضبا. فقال له ابو رافع اقبل على صلاتك ولا تغضب يعني استمر في صلاتك ولا تغضب
41:08فان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا تمر الشيطان او ان ذلك مثل الشيطان المقعد الشيطان فهذا فيه دليل على منع مثل هذا العمل يعني في الصلاة سواء كان ذلك فعل من اجل الصلاة او كان مفعولا معمولا من قبل. ثم يعني جاءت صلاته على هذه الهيئات
41:35واضافته الى الشيطان وانه مقعد الشيطان وان واظافته الى الشيطان يدل على يعني على منعه وعدم جوازه هذا المثل قال عن سعيد بن ابي سعيد المقدوري يحدث عن ابيه انه رأى ابا رافع مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بحسن ابن علي كتب عليهما
42:00هذه العبارة عليهما السلام هذه ذكر ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال ان هذا من عمل مصباح الكتب. وليس من عمل المؤلفين والمصنفين
42:18معناها ان الناسخ عندما ينفخ الكتاب وعندما يأتي ذكر علي يكتب عليه السلام فهو من عمل صالح وليس العمل المصنفين ما جاء من ذلك فهو من عمل النفاق كما ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله وقال ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يعاملون معاملة واحدة
42:40بمعنى انه ترضى عنهم جميعا ولا يخف احد منهم بعبارة او بدعاء خاص يتميز به على غيره. وقال مثل كرم الله وجهه ايضا ان يقال في حق ابيه حرم الله وجهه
42:55ويعني آآ هذا ايضا من عمل النفاق واننا العلماء يستعملون في حق الصحابة رضي الله عنهم ورضي عن الصحابة وترحم على من بعدهم. هذا هو الغالب على استعمال سلك هذه الامة. الترضي عن الصحابة هو الترحم على من بعدهم. ويجوز العكس
43:15يعني ترظى عنه غير الصحابة ويترحم على الصحابة. لكن الذي غلب في الاستعمال هو ان الصحابة رضي الله عنهم مثل ما يغلب على استعمال الناس رحمه الله للذي مات الذي لا يقال رحمه الله
43:31على غلبة في الاستعمال ورحمه الله فيقال للحي والميت وقالوا للحي والميت قال رحمه الله ولكن ورد في الاستعمال استعمال الناس واعادة الناس ان كلمة رحمه الله يعني يؤدى بها
43:45بعد توفي وقد مات الاصل هو الترضي عن الصحابة. والترحم على ما بعدهم ويجوز عبد هذا التراحم على الصحابة هو الترفيه عن من جاء بعد وقال انه لا يخاف في كثير لما ذكر يعني هذا الذي هو من عمل النفاق قال لاحد من الصحابة بشيء يتميز به وانما يعاملون معاملة واحدة
44:13مر بحسن ابن علي رضي الله عنهما وهو يصلي قائما. وقد غرد كفره في قفاه كفره يعني جمع ظهيرة يعني في قفاه يعني في مؤخر رأسه ايوه محلها ابو محلها يعني هذا الشيء الذي قد ربط وقد جمع حله ابو رابع والحسن يصلي
44:40والحسن يصلي وعندما يعني رأى الحسن هذا الذي يحرك رأسه من من الخلف التفت ويعني يبدو عليه الغضب وقال اقبل على صلاتك ولا تغضب. فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذا كفل الشيطان
44:59يعني هذا العمل وهذه الهيئة وقال اي يسير من بعض الرواة اي مقعد الشيطان. ايوة يعني مثلا هذا؟ يعني كاملة يعني هذا هو معناه فهذا معنى للكلام يعني مقعد الشيطان يعني مبرز بقوره. وهو يعني مغرز الظفر يعني هو الكفن. وهو الذي فسر
45:25لانه مقعد الشيطان قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي هو الحلواني وهو اخرج حديث ذي الحجة الا النتائج عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب الستر. عن ابن بري عن ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز بن جريج يقع
45:46آآ حديث اخرجه عن عمران ابن موسى عن عمران ابن موسى وهو ابو داوود الترمذي. المقبول اخرج حديث ابو داوود والترمذي. عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبلي وهو ثقة رضي الله عنه. عن ابيه وهو ثقة
46:06عن ابي رافع عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه هذا حال الحديث عن حديث آآ هو مثل الحديث الذي بعده يعني معناه معناه معنى الحديث الذي بعده ويعني آآ كل واحد منهم ما يشهد للاخر
46:32قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث ان بكيرا حدثه ان حريبا المولى ابن عباس حدثه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوف من ورائه
46:49وقال فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورهبي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما
47:06هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب ثم وضع ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه رأى عبد الله ابن الحارث يصلي وقد عطف شعر رأسه فجاء اليه وجعله يحله
47:22فيصلي واقر الاخر يعني بقي على ما هو عليه يعني ما حركت ساكنا ولا يعني رده ولا يعني عمل معه شيء تركه. ولما فرغ من صلاته اقبل قال وما لك وراء شيء
47:36قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب يعني الذي اه جمعت يداه على ظهره وشدة فيكون هذا مثل هذا
47:50ولهذا مثل هذا يعني انه ما ترك شعره حتى يعني يسجد معه فصار مثله كمثل الذي قد آآ اخذ يداه من وراء ظهره وشدة فصار يعني من كان كذلك فهو كالمكتوب وهو
48:10يدل على منع مثل هذا العمل كما ان الحديث السابق ايضا يدل على منع مثل هذا العمل فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر. يعني الذي هو عبد الله بن حارث يعني خرج يعني ما رأي يدفعه ولا
48:27يعني يشتغل في يعني في شعره ولما فرغ وانتهى من الصلاة اقبل عليه وقال ما لك ولرأسك الحسن يعني التفت مغضبا وهذا تركه يعني استمر في صلاته حتى فرغ منها والتفت ثم كلمه وقال ما لك ولرأسي
48:52قال حسننا محمد بن سلام احمد بيسلم على المرادي المصري مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن اللواء عن عبد الله ابن وهب المصري ثقة عن عمر ابن حارث عن عمر ابن الحارث المصري هو ثقة حصل به اصحاب ابن عبد الله من الاشد اهدق
49:16عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو احد الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:36يعني يبدو انه كله يعني سواء كان جعله ظخائر وجمع من ورا او انه لما يعني وحزمه من وراءه الان في شكل اخر وهو ان بعض الناس قد يطيل الشعر ويضع يعني يجمع الشعر الى الخلف
49:54على الجميع فاذا سجد على الجبهة لكن مثلا الشعار يعني يعني ما هو مثل لان هذا يعني يتدلى او مثل دموعه كلها ملوي الوراء يعني بعض الناس ترى الناصي مجموع تحت الراقين هو هو الذي يظهر الحديث انه يعني ما يعني يجمع
50:24ويعني يفعل وانما يترك. وانما يترك البقية توضع والشعر يظهر يعني من الاناء لكن هذا يختلف عن ذاك الذي يعني جمع شهر كله اولواه وربطه من القلب لان الشعر من الوراء يعني منكسر. واذا كان طويلا ينزل. نعم
50:48قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في النعل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن بريث قال حدثني محمد ابن عباس ابن جعفر عن ابن عن عبدالله بن الثائب رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي يوم الفجر ووضع نعليه
51:08من يساري قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق وابو عاصم قالا اخبرنا ابن جرير قال سمعت محمد ابن عباس ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلامة بسفيان وعبدالله بن المسيب العامري وعبدالله بن عمرو عن عبد الله بن رضي الله عنهما انه قال صلى
51:30رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر موسى عيسى ابن عبادي يجب او اختلف اخذت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعنع فحذف فركع
51:50وعبدالله ابن حاضر لذلك ثم اراد ابو داوود رحمه الله وهي صلاة النعل مسألته نعلي زائغة وجاء فيها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حيث لا يترتب على ذلك مضرة واذى
52:08لان تكون الاماكن التي يصلى فيها يعني مفروشة ونظيفة ثم يأتي الانسان بالنعل ويمشي فان ذلك يؤثر يعني في الفراش ويعني آآ يظهر او يبدو يعني آآ على الفراش يعني آآ اثر المشيئة
52:33اثر النعل فيكون في ذلك شيء من المضرة فاذا كان الاماكن يعني مثلا فيها تراب او كان الانسان في سفر او كان في الاماكن اللي يصلى فيها ترابية وحصلت الصلاة بالنعال
52:48فان ذلك جاءت لي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا يقال يعني ويعني ويبالغ في ذلك بحيث ان الفرش النظيفة والاماكن النظيفة يعني آآ آآ يمشى فيها بالنعال ويصلى فيها بالنعال ويكون في ذلك يعني جاثير على تلك الاماكن ومن المعلوم ان الناس
53:14في منازلهم وفي اه اماكن جلوسهم المحوشة لا يدخلون بنعالهم ويجلسون فيها وهم على فرشهم والاماكن التي هيؤوها للجلوس عليها لا يدخلون بنعالهم ويجلسون عليها بنعالهم وانما يتركون النعال وراء الفراش
53:32فكذلك بالنسبة للمساجد الذي غرفت يعني لا يستعمل فيها النعال يعني بحيث يعني يؤثر فيها ويظهر عليها اثر المشي فيها نعال ويكون في ذلك توصيح لها الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه الصلاة بنعال وبدون نعال
53:57يعني صلى حافيا ومسائلا صلى الله عليه وسلم صلى وهو حافي وصلى وهو من ساحر والحافظ ان السنة جاءت صلاة النعال لكن لا يقال انه يعني يصلى فيها على كل حال ولا يقال انها تترك في كل حال وفي جميع الاحوال
54:16بينما يصلى حيث لا يترتب على ذلك ضرر ولا يصلي شيء الا يصلى فيها اذا ترتب على ذلك ظرر ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن سائل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح وضع نعم وضع نعليه عن يساره ووضع نعليه ان
54:38تاريخ وضع نعليه عن يساره وهذا يعني ليس فيه دلالة في الصلاة في النعاس يعني كونه وضعت نعلين عن اليسار يعني ليس فيه يعني ذكر الصلاة ولكن فيه ذكر وضع النعال عن اللقاء
54:58وذلك حيث لا يكون في احد اما اذا كان والانسان عن يمينه وعن يساره فلا يجعل يعني ثالثا يكون على يمين غيره. ويريد به غيره وانما يجعله بين رجليه كما سيأتي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:19وان ذلك حيث لا يكون عن اقراره عقله عن يساره حيث لا يكون عن يساره اه الحديث ليس فيه على الصلاة والنعال ولكن فيه دليل على الدخول يعني للمكان الذي يصلي فيه وهذا الانسان وان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل النعال عن يساره او وضع النعال عن يساره وهو يصلي صلى الله عليه
55:44زيان موضع النعل اين يكون فهل يكون عن اليمين او على اليسار؟ يكون على اليسار. لكن حيث يكون اليسار خاليا. اما ان كان مشغولا بالناس او بجواره من جهة اليسار احد
55:58لانه لا يجعله عن يساره لانه يؤذي به جارة ولكن يجعله بين رجليه كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي سيأتي بعد الباب الذي بعد هذا
56:11والحديث الذي بعده آآ ليس فيه ذكر النعال ولكنهما حديثان آآ يعني آآ آآ هما حديث واحد الا ان واحد مطول وواحد مختصر وفيه واحدهما في ذكر الناس والثاني ليس في ذكر النعال وكلهما باسناد واحد
56:31آآ ايوه يقول عبد الله ابن السائق صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين الذي من صلح المكة قد فتح سورة المؤمنين يعني قد افلح المؤمنون. فلما جاء عند قول الله عز عند قصة موسى
56:54وهارون ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا ثم بعثنا بعده موسى ثم ارسلنا موسى ثم ارسلنا موسى واخاه هارون هارون او في قصة آآ موسى وعيسى موسى وعيسى آآ ذكر عيسى يعني بعد ذلك بقليل. ولقد اتناوت الكتاب لعلهم يهتدون. وجعلنا منهم ابن مريم
57:19امه اية يعني يعني اما ذكر موسى او هارون او ذكر يعني موسى وعيسى والايات متصل بعضها البعض فلما جاء عندها يعني يعني هذا ما يعني ترك المواطنة وركعها يعني اه كان يريد ان يواصل
57:44ولكن لما جاء السعال قطع المواطنة وحذف اي ترك الاستمرار في الصلاة وركع صلى الله عليه وسلم عبدالله بن سعد حاضر لذلك. وعبد الله بن السائب حاضر لذلك عبد الله حاضر لذلك يعني هذا هذا هذه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي جعل
58:11نعله عن يساره والتي قرأ فيها اي تلك الصلاة بسورة المؤمنون وانه لما جاء عند قصة موسى وهارون او قصة موسى وعيسى اصابته شعلة فحذف فركع صلى الله عليه وسلم
58:29وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا يعني آآ كان يريد القراءة ثم عرض عارض يقتضي التقصير او يقتضي الاقتصار على ما حصل فانه يقف ولا يواصل وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الصلاة يريد التطوير فيسمع بكاء الرفي فيخفف شفقة على امه صلى الله عليه وسلم
58:55وكذلك ايضا مثل ذلك ما اذا كان الانسان يقرأ ثم يعني آآ آآ ما اكمل القراءة وما استطاع ان يواظب بانه التفت عليه القرآن وليس عنده من يفتح عليه فانه يركع
59:14قال ابن عباد يشك او اختلفوا. ابن عباد يشك يعني في اه كونها اه يعني موسى وهارون او موسى وعيسى عرفت له؟ نعم الامير عن محمد ابن عباد ابن جعفر
59:42قال نعم محمد ابن عبد الله بن جعفر يقول اخبرني ابو سلف بن سفيان وعبد الله بن المسيب العابري وعبد الله بن هذي ثلاثة مم يعني ثلاثة يعني قارئ السلف يعني حديث قال هذا قال هذا او ان محمد ابن جعفر ابن ابن عباس الذي يروي عن هؤلاء الثلاثة هو الذي شك هل قال كذا او قال كذا
1:00:02يعني اما ان يكون شكل من محمد ابن جعفر ابن عباس في رواية عن هؤلاء الثلاثة او ان انهم اختلفوا وبعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا واحدة من هذا وهذا ومن المعلوم ان قصة موسى وهارون وقصة عيسى هي متصل بعضها البعض
1:00:23ولقد موسى واخاه هرب الاثنين هذول موسى وهارون من القرآن بفتنة الاية جمعة جمعة تانية موسى واخاه هارون زيدان مبين فاستكبروا وكانوا قوما عنيف. نعم. فقالوا ونؤمن لبحرين من الدنيا وقومهم الذين كذبوا فكانوا ولقد اتينا كتابا عليهم وجعلنا
1:01:08كما هو ما هو اعلم الاول قال حدثنا مسدد مسدد ابن مفرعد وهو ثقة اخرجه البخاري وهو زوجة النبي عن يحيى بن سعيد القطان ثقة عن محمد ابن عباد ابن جعفر. عن جريج مر ذكره مر ذكره هو محمد ابن جعفر ابن محمد ابن جعفر محمد ابن عباد ابن جعفر. وهو نعم. اخرجه
1:01:33عن مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. عن عبدالله بن زايد. عن عبدالله بن سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه. اخرج حديث البخاري تعليقا ومثل ما قال الثاني قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي الالواني مر ذكره ابن عبد الرزاق وابي عاصي عبد الرزاق مر ذكره وابو
1:02:03هو النبي حاتم المخلدي وثقة رجله عن ابن جرير عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابي خلف ابن سفيان وعبد وعبدالله بن المسيب العابدين نعم وهو حديث مسلم وابو داوود وعبدالله
1:02:23ابن عمرو وعبدالله بن عمرو وهو هو من اقربائه ليس عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم عبد الله بن عمرو البخاري الغالي نعم. اخرج حديثه مقبول. مقبول اخرج حديثه؟ ابن ابو داوود. مسلم وابو داوود. عبد الله بن السعد
1:02:43احد الاعزاء مرة اخرى. يسأل الاخوان ما وجه المنافق لذكر هذين الحديثين تحت هذه التربية والله انا كما قلت يعني يعني ما فيه الدلالة ما هي بواضحة يعني من الحديثين. حديثين طبعا هما حديث هما حديث واحد
1:03:03الا ان الاول فيه ذكر النعال والتهنئة في ذكر النعال. ولكن هذا الذي ذكرت النعال ما ذكرت فيه الصلاة. وانما ذكر انه جعله مع مقداره لكن الاحاديث التي ستأتي فيها تصريح لانه من صلاة النهاية
1:03:19ليس واضح الدلال على الابيض قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابي نعامة السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما
1:03:34رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي باصحابه ان العليه فوضعهما عن يساره. فلما رأى ذلك القوم القوا نعالهم ما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال ما حملكم على الغاء نعالكم؟ قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا
1:03:54لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان جبريل صلى الله عليه وسلم اتاني فاخبرني ان فيهما غدرا او قال انا وقال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر. فان رأى في نعليه صدرا او اذى فليفتحه فليمسحه
1:04:14ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد. حديث ابي سعيد ابن رضي الله عنه. قال بينما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وعليه نعلاه اذ خلعهما وجعلهم
1:04:30عن يساره وخلع الصحابة نعالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما فرغ من صلاته قال ما حملكم على انقاذ نعالكم؟ قالوا رأيناك يعني الغيب يعني اصرف عنا كما فعلت
1:04:44وقال ان جبريل اتاني وقال ان فيهما قذرا او فيهما اذى فخلعتهما يعني بين صلى الله عليه وسلم السبب في كونه خلعهما في اثناء في اثناء الصلاة والحديث واضح الدلالة على الترجمة من جهة انه صلى فيهما
1:05:03ولكونه فيهما قذرا فيهما اذى جاء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره بذلك وهو في الصلاة فخلعهما فدل هذا الحديث على ان الانسان اذا اذا صلى وفي ثوبه نجاسة
1:05:25وعلم بها في اثناء الصلاة ان كان يتمكن من التخلص من ذلك الثوب الذي فيه النجاسة يعني بدون ما يتأثر لبس الانسان وكون عورته يعني اه يعني مستورة فانه يخلع يعني ذلك الذي فيه النجاسة ويواطل الصلاة. وان كان ذلك لا يتأذى الا بان يقطع الصلاة بان يكون
1:05:52اللباس يعني ما يمكن خلعه وانه يترتب على ذلك انكشاف العورة لانه يقطع الصلاة ففي الحديث دليل على ان الانسان اذا صلى وعليه نجاسة ولم يعلم الا بعد فراغ الصلاة فان صلاته صحيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استأنف الصلاة
1:06:15ما يسامح الصلاة لما علم او لما اخبر بان يعني نعليه فيهما اذى لم يبدأ صلاة من جديد ووافق فهذا الذي الاحضار اعتبر علماء يلغى فدل هذا على ان الانسان اذا صلى وعليه وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم الا الصلاة صحيحة
1:06:38لانه ما دام صح بعضها ولم تعد وكذلك لو لم يعلم الا فيما بعد تكون الصلاة صحيحة وايضا فيه دليل على ان انه اذا تذكر في اثناء الصلاة ان في ثوبه نجاسة وامكن يعني ازالة ذلك
1:06:56بان تكون في الغترة او كان في المشلح او يعني مثلا كان في سراويل وعليه قميص اه امكن ان يتخلص من اه الذي فيه نجاسة وعورته مسرورة وان كان لا يتعدى لان يكون عليه في زار
1:07:13والنجاسة في الازار ولا يمكن ذلك الا فقط الصلاة فانه والحالة هذه يقع الصلاة. وهذا يعني يختلف عما لو كان الانسان صلى وهو على غير وضوء اذا قل هو على غير وضوء فانه يجب عليه يعني ان يتوضأ ويعيد الصلاة
1:07:37لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا اذا لا يقبل الله الطلاق حديثكم احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فكون الانسان يصلي وعليه نجاسة ولم يعلم الا بعد حرم الصلاة صلاته صحيحة ولا يعيد الصلاة وكون الانسان يصلي وهو على غير وضوء ولا يعلم الا اذا فرغ الصلاة فانه عند الصلاة
1:07:57ولا يقال ان صلاته صحيحة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فهذا مما يعني يكون فيه الفرق بين اه اقبلت على غير وضوء والصلاة في ثوب متنز
1:08:17يا اما ايوة فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب لم يخفى عليه ما في يعني ما ما في نعليه حتى جاءه الوحي بذلك
1:08:30فالرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما اطلع عليه من الغيوم لكن ما اطلعه على كل غيره والذي يعلم كل غيره هو الله سبحانه وتعالى ولا يعلمون ما في السماوات والارض والارض وغدا الا الله
1:08:43هذا الحديث مما يستدل به على ان علم الغير من حقائق الله وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلع على كل غيب وانه لا يعلم من الغيوب الا ما اطلعه الله عليك
1:08:56لانه في هذه الصلاة صلى ولا ولم يكون على علم بهذا الذي فيه نعليه ولو كان يعلم الغيوب ما خفي عليه ذلك فقد يأتي ذلك احاديث كثيرة ندل على ما دل عليه هذا الحديث للحديث الذي الذي آآ لانك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يكون بعد الموت
1:09:18وكذلك مثل حديث وما حصل لعائشة وقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم اياما كثيرة وهو متألم متأثر ولا يعلم الحقيقة حتى نزل الوحي ببراءة عائشة وكان يأتي اليها ويقول لها يا عائشة ان كنت المنت بذنب فتوبي الى الله واستغفري. ان كنت الممضي بذنب فتوبي الى الله واستغفري
1:09:41وبعد ذلك انزل الله براءتها في ايات تدلى من كتاب الله عز وجل وكذلك ايضا قصة العقد الذي فقد لعائشة وكانوا في سفر وجلسوا يبحثون عنه حتى يعني جاء وقت الصلاة وحتى نفذ ماؤهم نزلت اية التيمم وتيمموا وصلوا
1:10:04وبعد ذلك ارادوا الاقتحال والعقد ما حصلوه ولما اثاروا الجمل الذي كانت تركب عليه عائشة واذا نقضي تحته. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الخير من حين ما قالوا له يا يا من حينما قالت له عائشة
1:10:18انه فقد عقلي وارسل من يبحث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هو تحت الجمل خذوه اخرجوهم من اهل اليمن لو كان يعلم الضيوف صلى الله عليه وسلم ان الاحاديث في ذلك كبيرة وهذا الذي معنا
1:10:34هو واحد منها قال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه. ومن امه فيهما. اذا رأى يعني فيهما اذى او قدرا يعني فلينصحهما يعني في الارض وليصلي فيهما
1:10:56يصلي فيهما يعني ما هو معناها ان الانسان يعني لازم يصلي فالانسان يصلي ولا او لا يمكن ان يصلي يمكن ان لا يصلي لكن اذا اراد ان يصلي هل يخليه بهما وهو يعلم انهما نظيفتان
1:11:22قال حدثنا موسى ابن اسماعيل البصري ابي وهو عبد الله بن عبد ربه وقيل عمرو. ايوا. الترمذي والنسائي. اخرجه حديثه مسلم وابو داود. من النسائي عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلما عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن
1:11:55رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثني بكر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا
1:12:12قال فيهما خبث قال من موضعين خبث يعني ان يعني بهذا الاسناد الا ان هذا مرسل وفيه انه بدل الاذى او يعني غدر قال خبل. يعني من عليك. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابان. عن هذان ابن يزيد العطار لما جاء. عن قتادة؟ عن قتادة اخرجه
1:12:42عن بكرة بن عبد الله المزني قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا مروان ابن معاوية البداري عن هلال ابن ميمون الرملي عن يعلى ابن شداد ابن اوس عن ابيه رضي الله
1:13:01وعن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث شداد ابن عوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في غفافهم يعني معناها
1:13:21انه يوجد منهم صلاة يعني وليس ذلك دائما وابدا يعني في بعض الاحيان. المهم ان يوجد يعني آآ ذلك وفيه يعني مخالفة لليهود وقد عرفنا فيما مضى ان ذلك حيط تكون الاماكن علينا التي يصلى فيها لا يؤثر فيها المشي في النعال
1:13:47او الصلاة بالنعال وكان تكون ترابية. واما اذا كانت مفروشة فقد عرفنا ان الانسان لا يعمل على تقديرها وعلى اظهارها بالمظهر الذي لا يليق ويمكن ان يفعل ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث تيسر ذلك
1:14:07دون ان يترتب على ذلك اذى قال حدثنا خثيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني عن مروان ابن معاوية مروان وهو ثقة يجلس تدريس يجلس اسماء الشيوخ يعني انه آآ
1:14:31التدليس منه ما هو تدليس بالاسناد وفي رواية الراوي عن شيخ وفيه انه قد يذكر شيخه بما لا يعرف به او بماذا بما لم يشتهي به هذا يسمى تدليس الشيوخ
1:14:46وهو ثقة اخرج حديثه عن بلال ابن ميمون الرملي عن هلال ابن ميمون الرملي وهو حديث المناجاة. من يعلم شداد ابن اوبل؟ من يعلم ابن شداد ابن اوس وهو؟ الصدوق. صدوقها داوود ابن ماجة. عن ابيه. عن ابيه صاحب
1:15:06رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن مبارك عن حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال رأيت
1:15:21رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي حافيا ومنفعلا. ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
1:15:31يعني معناه انه يصلي احيانا هكذا واحيانا هكذا ايوه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة. اخرج اصحابكم ستة. عن علي ابن المبارك. عن علي بن مبارك وهو
1:15:47المعلم. عن عمرو بن شعيب وهو صدوق اخرج حسن البخاري في حفظ القراءة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق ايضا اخرجه حديث البخاري يجوز القراءة وحافظ الاربعة يروي عن شعيب ابن محمد ليروي عن جده
1:16:17عبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه صحابي من صحابي احد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
1:16:39قال رحمه الله تعالى باب المصلي اذا خلع نعليه اين يضعهما قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا صالح ابن رستم ابو عامر ان رسول الله صلى الله عليه واله
1:16:56قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا صالح ابن رستم ابو عامر عن عبدالرحمن ابن قيس عن عن عبدالرحمن عن يوسف بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه. ايوه
1:17:24ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمكن هذا خطر تقريبا يعني يعني ثلاث اسماء يعني الحديث في بيته. والان طلع ثلاثة ايوا عن عبدالرحمن ابن غيث عن يوذن دماءك
1:17:54عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يضعن عليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره
1:18:08الا الا يكون عن يساره احد وليضعه ما بين رجليه ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة اذا خلع نعليه اين يضعهما؟ يعني اذا لم يصلي فيهما اين يضعهما؟ والاحاديث جاءت بانه اذا
1:18:24كان يساره خاليا فانه يضعهما عن يساره ولا يضعهما عن يمينه وان كان يعني آآ يساره مشغولا بان وجد بجواره احد فانه لا يجعلهما عن يساره بل يجعلهما لانه لو جعله مع يساره خرج عن يمين غيره
1:18:47واذى بهما غيره فدل يعني الحديث على ان وضع النعال ان انه اذا خلعهما انه ان كان يساره قد يجعلهما وان كان ليس بحال جعلهما بين قدميه وبين رجليه ولا يجعلهما يمينا
1:19:09اه يجب اذا صلى احدكم فلا يضعن عليه عن يمينه ولا عن يساره. فتكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد. يعني انه لو وضع عن يساره
1:19:24وعن يساره احد تكون عن يمين غيره فاذا كان عن يساره احد لا يضعهما عن يساره وان كان ليس قد وضعهما واذا كان يضعهما يضعهما بين قدميه ايوه نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي مرة ذكره هو الحلواني. عن عثمان بن عمر. عثمان بن عمر ثقة. عن صالح ابن رشد ابو عامر
1:19:50مصالح روسهم ابو عامر هو صدوق يخطئ او كثير الخطأ اخرج له مسلم عن عن عبد الرحمن ابن قيس عن عبد الرحمن ابن قيس وهو عبد الرحمن الغيث من هو ذكر الان ثلاثة ثم مخرج الامام ابو داوود عبد الرحمن ابن قيس ابن محمد ابن اشعث ابن غيث الجندي
1:20:21على الوجود الحالي ايوة عبدالرحمن ابن غيث ومخالف الحنف الثقة لان روايته ان حذيفة مرسلا رواه مسلم وابو داوود النزالي عبد الرحمن ابن خيف العتكي ابو روح البطني مقبول هو المتكلم به
1:20:48يتكلموا فيه يعني اما المجهول واما المقبول يعني لماذا عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وقد مر ذكره نعم يعني حيث يوجد الاماكن توضع المعافيها وكذلك بين السواري اذا كان المسجد فيه شوارد يعني توضع بينها لان
1:21:37سواء بين الحوار ليس معالي للصلاة اللهم الا عند الضرورة حيث ينفلي المسجد فانه يصلى بنا الزوائد قال حدثنا عبد الوهاب المسجد يعني نعاله لا يضعهما بين قدميه ولا عن يساره. وانما يعني اذا كان فيه اماكن مخصصة كالاحواض
1:22:01موجودة في المسجد النبوي وضع فيها او يقوم بين السواري حيث يكون المسجد الذي يصلي فيه السواري تجعل بين السواري قال حدثنا عبد الوهاب المنجه قال حدثنا بقية وشعيب بن اسحاق عن الاوزاعي قال حدثني محمد بن الوليد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي
1:22:23فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا صلى احدكم فخلع نعليه فلا يؤذي بهما احدا عنه ما بين رجليه او ليصلي فيهما
1:22:37وهذا فيه حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة اذا يعني خلى احدكم من نعليه فلا يؤذي فيهما احدا يعني آآ ليجعلهما بين بين رجليه. نعم. او يصلي فيهما او يصلي فيهما جزاكم الله خير بارك الله فيكم نفعنا الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
1:23:04والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام رحمه الله تعالى ان نصلي اذا خلع نعليه اين يضعهما قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية وشعيب ابن اسحاق عن الاوزاعي قال حدثني محمد ابن الوليد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه
1:23:30ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا صلى احدكم فخلع نعليه فلا يؤذي بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصلي فيهما
1:23:47بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فترجمها السابقة في الشرح الماضي هي انه اذا خلع نعليه اين يضعهما
1:24:03وقد عرفنا انه اذا كان ليس معه احد وليس عن يساره احد لانه يصلي وحده ويجعلها عن يساره كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان عن ايصاله احد
1:24:24فانه لا يجعلها عن يساره لانه لو جعلها عن يساره كانت على يمين غيره فيكون بذلك يؤذي بها غيره فهو آآ يجعلها بين رجليه او يصلي فيها اما ان يصلي فيها واما نزالها بين رجليه
1:24:42واذا كان آآ في المسجد اماكن مخصصة للاحذية الاحواض الموجودة في هذا المسجد وكذلك اذا كان هناك طواري يكون بين الصفوف وجعلت بين التواري لا بأس بذلك المهم ان الانسان لا يؤذي بها احدا
1:25:06كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي اورده المصنف هنا اذا خلع احدكم نعليه فلا يؤذي فيهما احدا فليجعلهما آآ بين بين رجليه او يصلي فيهما
1:25:24او يصلي فيهما. ومعنى هذا انه لا يجعلهما عن يخالف اذا كان عن يخالف. وان لم يكن عن يساره جاز له جاز له ذلك وقال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي البقية ابن الوليد
1:25:48وهو لقول ان يزاعف وهو ابو وهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو له داعي صحيح الشام هو محدثها وحديثه اخرجه اصحاب عن محمد ابن الوليد عن محمد ابن الوليد الزبيدي
1:26:19وهو فقه اخرج اصحاب الترمذي