المجلس (55) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بمعنى ان ان الانسان قبل ان يقول الله اكبر في الصلاة كل يحن له يحل له يحل له الاكل والشرب والكلام والازدحام قبل ان نقول الله اكبر فاذا قال الله اكبر حرم عليه
0:19الاشياء التي كانت على قبل ذلك مثل ما دخل في الاحرام يعني يحرم عليه الاسئلة التي كان الاحق قبل ذلك تعليمها التكبير هو قوله وتعليمها التكبير يدلنا على ان الاكلات لا يجهل فيها الا بالتكبير
0:36وانه لا يجوز ان يوجه بلفظ اخر للتسبيح فلا يجوز ان نقول الله اجل او الله اكرم او ما الى ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم حصر ذلك بالتكبير بلفظ الله اكبر
0:48اذا كبر فكبروا تحريمها التكبير فلا يدخل في الصلاة الا من تكبير وتحريرها التسليم يعني الخروج منها والفراغ منها يقوم بالتأكيد فقبل ان يوجد التسليم الاسلام الصلاة وهذا يعارض ما تقدم
1:06الحديث السابق الذي هو غير صحيح وكذلك يعارض ما جاء عن الحنفية انه اذا يعني لم يبقى الا تسليم والا اذا الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل له الحدث فانه يعني تكون صلاته قد تمت وصلاته صحيحة وانه يخرج منها بغير التسميد. هذا الحديث فدية عليه
1:34وقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التكبير قال حسدنا عثمان بن ابي شيبة. مر ذكره ووسيعا وكيل. عن وكيل ابن الجراح ثقة الصبيان والثاني مرة عن عن ابن عقيل عن ابن عقيل عبد الله بن محمد عبد الله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب وهو صدوق في حديث جبريل وحديث
2:01البخاري وابو داوود وسيد ابن ماجة محمد ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب المشهور ابن الحنفية وهو ثقة اخرجه وعن علي بن ابي طالب امير المؤمنين هو رابع الخلفاء الراغبين الهاجرين المهديين صاحب المناصب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند
2:26قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر به المأموم من اتباع الامام قال حسبنا يحيى عن ابن عدنان قال حسدني محمد ابن يحيى ابن عن ابن مغيرهم عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تبادروني بركوعي ولا
2:51فانه مهما اسبقكم به اذا ركعتم تدركوني به اذا رفعت فيه مكر السوس والدم كما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي باب ما يؤمر به المأموم من متابعة الامام
3:05يعني متابعته يعني كونه يعني يأتي بالافعال بعده والاحوال التي تكون بين الامام والمأموم من حيث متابعته اربعة اشياء. المسابقة وتخلف ثقة ومتابعة هذه امور اربعة. الاحوال التي تجري من المأموم مع الامام اما ان يسابق الامام
3:30او يتخلف عن الامام او يتابع الامام او يوافق الامام والمتابعة والمسابقة والتخلق والمتابعة كلها يعني اه لا تفعل. وقد قال العلماء ان المسابقة والتخلف محرمة. لانها تنادي الائتمان. واما
3:52الموافقة فهي مكروهة واما المتابعة فهي سنة وذلك ان المسابقة كونه يركع قبل ركوع الامام المتخلف يتخلف عن الايمان يعني يفرغ من الركوع وهو ما رجع الموافقة معه تماما لا يتقدم ولا يتأخر. اي متابعة يعني بعد ما يدخل او يشرع الامام في الرسل نتابعه فيه
4:21بمعنى انه اذا دخل في الركوع اذا تقرراتها يبدأ من الركوع لا يرفع معهم يساويه يعني بحيث لا يسبق الامام بل الامام يسبق الناس. وهذا يأتي وراءه من غير تعطيل
4:36يأتي ورائهم لا يوافقوا ولا يتأخر عنه ولا يسابق بل يتابعه هذه هي السنة لما اورد ابو داود حديث معاوية معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبادروني بركوع ولا بالسجود لا تبادروني بركوع ولا
4:55يعني لا تسبقوني ولا تفعلوا مثل ما افعل يعني تفعل ما هي مباشرة بل اذا اخذته في الركوع عندهم اركعوا لان الجزء الذي يكذبهم فيه الاول هم يتأخرون فيه عندما يرضى. فيكون مقدار ركوعه مقداره مقدار ركوعه تماما. ما يجوز الامام على مؤمن
5:24لانه استقر رافعا في الركوع وهم جاؤوا بعده لكنه عندما يرفع اما فيه في الركوع ما صار المقدار الذي فعلوه بعدما رفع يقابل الشيء الذي تقدمهم به فصار مقدار ركوعهم هو مقدار ركوعه. تماما. لا يزيد الامام عن المأمومين يده
5:45فمعنى هذا انني اذا رجعت وانتم جئتم بعدي انا ارفع وتدعون بعدي فيقوم مقدار الركوع ثم مقدار ركوعي لا تبادروني بركوع ولا فانه مهما به اذا ركعتم تدركوني به اذا رفعت. نعم. فانه مهما اسبقه
6:04يعني انتم اذا اردتم يعني علشان آآ انكم يحصل لكم مثل ما يحصل هذا الذي سبقتهم به سبقتكم به عند الركوع نعوضه عندما ارضى. عندما ارفع ركعته مثل ما رجعت
6:20دائما يتبسط في البداية وانتم تأخرتم عنه في النهاية. يعني تأخر الذي هو ما هو تأخر طويل وان مقدار جروع في الركن الذي وراءه اني قد لك الفكر بانه قد طعن في الذكر او انه يعني قد آآ يعني آآ حصل له اللحم
6:43وزاد نحوه. نعم قال حدثنا جدد مرة عن يحيى مر ذكر عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني ورزقه وفقدوه عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن القيم عن ابن حارث وعبدالله ابن
7:08عن معاوية بن سفيان امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه حديث وخلق قال حسبنا حظ ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالله بن يزيد الحطمي رضي الله عنه يفضل يخطب الله قال حدثنا البراء رضي الله عنه وهو غير كذوب انهم كانوا اذا
7:28او رؤوسهم من الركوع مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. صوم قيامة. فاذا رأوه قد سجد سجدوا قال انه كانوا اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رواه
7:48فاذا رأوه مسجد نزلوه. نعم هذا هذا ايضا مثل مثل اه حديث اه البراء. حديث البراء بن عائشة مثل حديث معاوية انهم كانوا اذا صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع الرسول وقاموا قياما. واذا قاموا قياما لا ينتقلون من القيام الى السجود الا اذا
8:08اذا اذا يعني معناه وصل الارض وسجد عليها عند ذلك يرحمونه ومعنى هذا ان قيامهم كان يعني اه هو سبقهم اه في القيام ثم سبقهم في فكان مقدار قيامهم مقدار قيامه مثل ما قلنا في الركوع في الحديث السابق
8:29قال حدثنا حفص بن عمر بن عمر بقعة اخرجه البخاري وابو داوود شعبة من حجاج عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الحمداني يضع مخرجه خالص في الجنة. عن عبد الله بن يزيد الرحمة عن عبد الله بن يزيد خصمه فصحابي صغير. اخرج حديثه عن البراء. عن
8:50قال حدثنا زهير ابن حرب وهارون ابن معروف المعنى قالا اسلمنا دنياه عن اذان المغرب قال زهير هذا مندوبيون امان وغيره عن الهجر عن عبدالرحمن بن ابي يينا عن البراء رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله
9:10الله عليه واله وسلم فلا يحنو احد منا ظهره حتى يرى النبي صلى الله عليه واله وسلم يضع ثم ورد ابو داوود حديث البراء من طريق اخرى وفيه ان الواحد منهم اذا صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحنو ظهره الا اذا وضع الرسول
9:28يعني اه ظهره يعني معنى التفرع تتفرغ الركوع فانهم يتبعونه يعني لا يفعلون مثل ما يفعلون آآ في الزمن مثل فعله وفي الوقت الفعلي بل يتأخرون عنه قليلا. النبي هو المتابعة فلا
9:44حتى يستقر في الركوع. وهذا فيما اذا كان الامام يرعى. اما اذا كان لا يرى اذا انقطع قوله اذا انقطع صوته الى الركوع اذا كان حدثنا زهير ابن بغير ابن حرب هو ابو خيزة الا وهو وهارون بن معروف وهارون بن معروف
10:14البخاري ومسلم وابو داوود المعنى بمعنى يعني ان المتفقون في المعنى مختلفون في اللفظ. قال حدثنا الامنيات. سفيان الثوري. الامان على بال من المغرب وهو قال زهير حدثنا البوبيون امال وغيره يعني ان لفظ
10:37زهير قال حدث الكوفيون ابا وغيره. هذا هو لفظ زهير. وغير امان وامهم ولكن ابان هو الذي نص عليه. وايضا ذكر انهم كفيوا نعم وقد نرى بكم؟ قال حدثنا صحيح ابن نافع قال حدثنا ابو سهام يعني البزاري عن ابي اسحاق عن محارم
11:10انه قال سمعت عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه يقول على المنبر حدثني البراء رضي الله عنه انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه واله فاذا ركع ركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى يروه قد وضع جبهته بالارض ثم يسمعونه صلى الله
11:30عليه واله وسلم. ثم ورد حديث البراء مرة اخرى وفيه متابعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم يركعون اذا ركعوا سجد واذا سجد لا تفسدون حتى يصلوا الى الارض ويضع جبهته على الارض
11:45قال حفظنا الربيع بن نافع عن ابي هريرة. عن ابي اسحاق عن المدارس. يعني هو ابراهيم محمد ابن الحارث. ابراهيم ابن محمد ابن الحارس إبراهيم ابن محمد ابن حارث يطعن في الجنة عن ابي اسحاق عن اسحاق نعم هذا
12:06ابو سليمان ابن ابي سليمان نعم ابو صالح سليماني سليمان ابن ابي سليمان وهو نعم. عن محارب علي ابن ابي طالب لان هناك هذا هو الا عن عبد الله بن يزيد عن البراء. عن عبد الله بن يزيد عن البراءة
12:47قال رحمه الله تعالى باب باب التشكيل في من يرفعه قبل الامام او يضع قبله قال حدثنا حفظ ابن عمر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:04اما يحيى او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه والامام ثالث ان يحول الله رأسه رأسه النار او صورته صورة يعني بعدم المتابعة والمسابقة وحضور المسابقة يعني اذا ما وجد في المسابقة اذا اذا ما وجدت المتابعة ولكن وجد مسابقة
13:27فذلك لا يجوز والواضح فيه تحذير فيه ابو هريرة ابو هريرة؟ ايه. اورد فيه ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال ما اما يخشع ولا يخشع الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله ان يجعل الله
13:47الحمار او صورة صورة حمار يعني الا يخفى ان يعاقبه الله عز وجل بان يحول صورته الى هذه الهيئة الجريئة التي كان آآ آآ لحيوان يعني آآ آآ رسخ صوته بانه انكر الابواب
14:08وصف قوله بانه انذر الاقوال. يعني وهو ذم وكونه يكون على هذه الرئة الجريه. يعني هذه عقوبة فمن الله عز وجل فهذا يدل على ان المسابقة لا تجوز لا في الرفع
14:24ولا في الخصم ولهذا بوب ابو داوود رحمه الله قال الرفع او الخط. يرفع ويحفظ ويضع في من يرضع قبل الامام او يضع قبله. يرفع قبل الامام او يضعه. يعني سواء كان في
14:35في قيام او في نزول في خفض او رفع. المسابقة لا تجوز الان في كونه وهو يسجد او يركع ولا في كونه يقوم من الركوع او يقوم من السجود او يقوم من الركعة بل يجب من ركعة بالامام وعدم مسابقته. وقد ورد فيه هذا الوعي لما ذكر المتابعة ذكر الوعيد عن المسابقة
14:58قال حدثنا حفص بن عمر عن لعبة عن محمد بن زياد محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة على الاطلاق
15:16اظن من كلام من سبق امامهم ورد بعض اذا كان ما رجعه اذا ثم رجع وتابعه فان صلاته لا فطر ولهذا قال بعض اهل العلم الذي الذي سابق الامام يقول اه يقول ان ان انه لن يخرج الا من الصلاة الا بالتسليم
15:44لان مهما سابقه ما راح يقوم وينصرف قبل ما ينصرف الامام وما دام انه مرتبط بالامام ولن يخرج من الصلاة الا اذا خرج الامام اذا حقول ذلك منه يعني قال له ماذا
16:00ويقول آآ بعض العلماء يعني لا واحدة صليت ولا بهما بشق لا وحدك صليت ولا بهنامك اخذ بيت بمعنى انك يعني ما حصل لك يعني لانك صليت وحدك ولا الجماعة
16:14فاذا كان سبق وبعدين يعني رجع وتبعه ما ما في ولكن اذا كان ما حصل هذا هو يعني هذا ينادي ينادي الدماء اريد هنا حقيقي او كما يقال جناية قال رحمه الله تعالى باب لمن ينصرف قبل الامام
16:45قال حبيبنا محمد بن علا قال حسبنا حظوظ بن بغير المرهم حفز ابن بغير المرددي قال حدثنا زائدة عن المختار بن خلف عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حظهم على الصلاة
17:00نهاهم ان ينضربوا قبل انطرافهم الى الصلاة. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث التربية وهي له باب لمن ينصرف قبل من ينصرف قبل الامام الانفراط قبل الامام يحتمل ان يراد به الانفراط
17:18من السلام من الصلاة والسلام كما هو معلوم هذا مثل بقية الاركان اذا سلم قبل الامام فعليه ان يرجع الى الصلاة يسلم بعد ما يسلم الامام اذا كان اذا سلمنا فيها هو التعمد لا يجوز
17:35والمعنى الثاني آآ آآ انفراد آآ انصراف الناس قبل ان ينصرف الامام يعني اه قومهم يبادرون بالانفراد يعني قبل ان يعني آآ يقوم قبل ان ينحرف قبل ان يعني يقوم الامام وقالوا ان هذا كان مقصود منه
18:00انهم كان النبي يصلي معهم ويؤمرون بان يبقوا حتى تنفع النزاع. ثم ينفرقون يعني مع الامام يعني يتأخر بالانفراط وهم ينصرفون اذا انصرف بالنزاع. قالوا ان هذه هي الحكمة في ذلك
18:15وعلى هذا فان الانصراف يحتمل بان يكون الانصراف من طبعا هذا لا يجوز لانه داخل تحت قوله لا تسبقوني ولا بالسجود ولا بالانصراف وايضا يعني هذا المعنى الثاني وهو انهم يعني لا ينصرفون قبل الامام يعني فيما اذا كان معهم مثل هؤلاء
18:35لنا يعني والنساء اورد ابو داوود حديث حديث انس رضي الله عنه حظهم على الصلاة ونهاهم ان ينصرف قبل انطرافه من الصلاة. ان ينصرف قبل انخراطه من الصلاة. وقوله من الصلاة هذا قد يعني يبين او يعني
19:00يرجع انا المفروض آآ الانصراف من الصلاة والسلام الانفراء من الصلاة والسلام حول الانحراف هل يجوز للمأموم ان يتحرك من مكانه قبل ما ينبغي ان يجرى ما ينبغي ان يعني من دون ما يسلم يقوم على طول يعني لو ما يعني
19:24ولو فترة بحيث ينصرف الامام الى المأمومين ويكسب اليهم وهو لا والا مقدار استغفر الله استغفر الله اللهم اهد السلام ومجد السلام قال حبيبنا محمد ابن علا محمد ابن على ابو قريص محمد ابن علاء ابن قريظ ابو قريش
19:47عن عليه بغل المرهبي وهو مشهور احمد له ابو داوود عن زائدة اه عن زائدة بن صدام رضي الله عنهما صدوق له هنا مخرج حديثه الامام ابو داوود الترمذي مسلم ابو داود الصيني عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده
20:24يقول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن التدريب ونعود اليه ان شاء الله في اول شهر الله المحرم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورفعنا الله بما قلت
20:36البارحة مما نعم مراجعة محمد ابن صالح الذي يروي عنه خير ويروي عنه زيد ابن الرباط هو مدني الازرق الازرق احمد بن صالح محمد بن صالح هذا من الازرق حمدني الازرق رضي الله عنه مقبول ابو داوود والنساء بن ماجد المقبول احمد ابو داوود
21:09توعد موجود والله على كل شيء قدير وهو قال اما يخشى ومعلوم انه يعني ما دام انه الواجب هو عدم عدم المسابقة فهل يجوز الدخول مع الامام بنية تحية للمسجد وهو يصلي بالناس التراويح
21:36ايه نعم ان الذي دخل المسجد ما يروح يصلي تحية المسجد ثم على الامام وانما يدخل مع الامام اذا قضيت الصلاة فلا صلاة الا المسموم. فهل يجوز قطع صلاة النافلة
21:52ومتى نقول اذا كان في اخرها يتمها دقيقة واذا كان في اولها يقطعها اذا كان في الركعة الاولى او اذا كان في الركعة الاولى او يعني الركعة الثانية هذي اول الركعة الثانية اما اذا كان في اخرها لانها اتمام زيادة ما يتعارض معها
22:17لانه سينتهي قبل ما يفرغ الامام من المؤذن من الاقامة قول النبي صلى الله عليه وسلم في اول الحديث قوموا فلنصلي لكم طلبوا هل هم ام من طلبوا من الصلاة؟ يحزن يحزن ان يكون طلبوه لهذا الغرض
22:35وانه يعني اه اراد ان ينصرف اراد ان يعني يلبي غرضهم ويحرم ان يكون يعني اه اراد ان يعلمهم وان تكون يعني النساء الا اذا لا يرينه ولا يعني يحصلنهن الوقوف وراءه في الصلاة يعني بحيث انه يعني يحصل لهن مجاهدة عليه الصلاة والسلام
23:00وهو يصلي بالناس والعدد قريب يعني المرأة ليس بينها وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الا نفرين واحد كبير وواحد صغير اذا اقيمت الصلاة الاقامة اما اذا يعني دخل في الصلاة دخل في الصلاة يعني يقطعها الاسلام
23:27الله اكبر اذا كان فيها وجه طاعة اذا كان في اول الصدقة وليس انا في اخرها يسموها الفجر فلوس قول انس رضي الله عنه فقمت الى حصير لنا فانود من طولنا لبن. نعم. فنوحته بالماء. يعني هذا فيه ان الافتراش يقال له لبس
23:51عن الذي يطلق على اكثر من من اهواه يعني غالب من استعماله لبس الثياب هذا الجلوس او الاحتراز يقال له لبس وقد يتوجه نقول يعني آآ يمكن ان يكون يعني آآ ان هذا يعني
24:11وانه قد يعني حصل منه يعني غزوة وان الماء يلينه اذا نضح او اذا نضح فيه ويحلم ان يكون يعني فيه يعني وسخ يعني نقول يعني طول الاستعمال ويريد ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على شيء نظيف ما في وسع
24:31لا الظل غير مميز لا يعتبر وجودهم في العدم اذا كان غير مميز لا لا يعتبر يصب فيه. لا يكون صفا مع شخص واحد يقول هل تجوز الصلاة فرض من المسجد الحرام؟ علما بان الصفح العلوي في مكة
24:54اعلى من الكعبة حسن ابن الخطاب يعني قضية الناس يستقبلون الكعبة اعلى منها او افضل منها ولو كانوا اعلما يقول يا فضيلة الشيخ حفظك الله انا زائر من امريكا واريد منكم ان تدعوا لي تدعو لي واسأل الله لي ان يقوي حفظي وفهمي
25:21وارزقني الجنة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياه واياك. والحاضرين وجميع المسلمين بالتوفيق لما تحمده عقباه في الدنيا والاخرة من كان يدعو بدعاء وتحول الامام الى طلبني اخر من اركان الصلاة هل يقطع الدعاء ام يكمله ثم يدرك الامام
25:45آآ دعاء يعني كما هو معلوم اذا كان انه طويل طبعا لا يكمله واذا كان قصير او دين او ثلاث يأتي بها وذلك يعني آآ لا يؤخره ما حكم بيت؟ ما حكم بيتنا بزمزم
26:05الانسان اذا ملك الماء له ان يبيعه يعني اذا اذا اذا اتى بسيارته مثل مثل المياه الاخرى اذا يعني آآ هازعوا بسيارته او حوضه او حزانه فله ان يبيعه فما فعله عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مع علقمة
26:36وندعوا لو صلى واحد يمين وواحد يسار. نعم. يضيف المكان الان احيانا الان في الحج صيام عظيم. هل يجوز ان الناس هكذا ان الصف الاول؟ يمين ويسار الامام العلماء اذا اذا انزل مكان واذا بالنافلة ان يفك يمين ويسار فينزل
26:57يقول الامام في بلادنا النساء لا يصلين في مساجدنا فهل يجوز لنا ان ننصرف قبل الامام نعم الامام اذا كان يعني اه يعني يمول هو لازم الى بعد طلوع الشمس
27:15الفجر ماذا لا؟ فانتم يعني لستم آآ ملزمين بمتابعته ولكن المقصود من ذلك هو من الضلال او او يكون يعني مثلا آآ انصرف علاج يعني ما هو فيه بحيث انه يعني الانسان مو بس يسلم ويقوم على طول
27:37يقول هل يجوز اخراج الذي ما زال التي ما زالت الكسور عليه باقية ولم تنقه من زكاة الفطر الاعمال انما يعني يكون يعني قد اخرج من قنبلة عمل يظن انه يعني اشياء قليلة او ما الى ذلك هذا امر سهل
28:16الامام اذا انحرف الى المأمومين هل سنة ظهره او ينحرف الفراغ قبل القبلة ويستقبل هذا الاشتراك سبعة رجال الاضحية في البقرة او عشرة رجال في الابل. يجوز في الحضر او هو خاص بالحظر
28:44حرام الاضحية والحديث كلها يشترك فيها البقرة البقرة وعشرة هل وضع اليمين على الصدر بعد الركوع سنة جاء ما يدل عليه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال واحوال المصلي اربع وهو اما قائم واما
29:26مراجع واما ساجد واما ساجد هذي احوال المصلي بالصلاة والقيام يكون قبل الركوع وبعده والسجود وجلوس يكون بين آآ الاول والاخير وقوله اذا كان قائما في الصلاة يشمل ما قبل الركوع وما رجب الركوع
29:45وبعض اهل العلم يقول انه لا يضع يديه بعد الركوع لان الذين وصفوا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ما تعرضوا لتنفيص على فعل بعد الركوع لكن ما دام جاء حديث عام يدل بعمومه على دخول ذلك فانه يقيم الجنة
30:04عن الوراء نعم عن البراء وهو هذا ليس تعديل توزيع يعني يعني الصحابة رضي الله عنهم عدول ولا يحتاجون الى تعديل احد ولكن المقصود من هذا هو التهديد والتقدير يعني ان الذي اخبركم عنه يعني هو عن هذا الشخص وثقوا بان الكلام الذي يحدثكم به انه حق وصدق
30:35وهذا من جهد قول الصحابي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المخلوق وهو صادق مصدوق من انقرض الامام الى المأمومين هل هناك مقدار؟ مقدار معين للبقاء ضرب الامام الى المؤمنين
31:02ولا ان هناك مقدار هذه الا كونه يعني يأتي بالذكر بعد الصلاة وتسبيح وبعد ذلك جاء ان يبقى ان يقوم خمس هناك من يقول ان شروط لا اله الا الله ذنوب فصحة لاكتمال اقتصاد العبد لها فيما بينه وبين ربه
31:27لان اغلبها شروط قلبية وعلينا بالظاهر وهي شروط كمال كونها سبعة وتعلمها دلتها ومعرفتها بالتفصيل فما رأيكم في هذا؟ آآ الظاهر نعم الناس ما لهم الا الظاهر الناس لا يعرفون الا الله. المسلم
31:49يعني لما ظهر لهم منه يعني يحكمون عليه. والبواطن علمها عند الله قد يكون الانسان يعني يظهر الاسلام ويبطل الكفر والمنافقين. المنافقين الذين كفرهم كفر يعني اعتقادي وهم في الدرس افضل من النار
32:05فالناس لهم الظالع علمه عند الله عز وجل ولكن هذه الشروط يعني طبعا الناس متفاوتين فيها لا يقال انهم كلهم فيها على زواج لا يقال ان اليقين واحد وان تفريق واحد وانه كذا لكنها لابد منها
32:26بيقول وهم ايجاد طاعة امراء الجماعات الاسلامية والزام الافراد بارائهم وقضاه طاعته على طاعة امير السفر امير السفر كما هو معلوم يطاع يعني في حدود في حدود آآ يعني آآ في حدود آآ يعني
32:52ما يتعلق بالرقود النزول الكثير وكون احد يريد ان ينصرف او يعني يذهب يمين وجمال يعني الامير هذه حدوده ويعني اذا كان يعني بعض المسلمين يعني في بلاد كافرة وكونوا جماعة او جماعات
33:15ومن المعلوم انهم ما دام انهم كونوا جماعات وجعلوا لهم رئيس يعني يسمعون له ويطيعون اذا قيل اذا قال اذهب الى المكان الفلاني اذهب الى العمل الفلاني واذا كان هناك والله انا عندي شغل يعني آآ ارسل غيري
33:30انا ما استطيع يعني واذا ما وجد سمع وطاعة في حدود يعني ما هو سائر ايش فائدة رأيك يعني اذا قال انا اذهب انت للمحاضرة الفلانية زي ما قال فلان الفلاني
33:51اذا كان ظربها في مخنا او كان مع زمانه يذهب واذا كان عنده عذر يقول والله انا عندي ظروف في هذه الايام اخرها الى يومنا الى اليوم او يومين وما الى ذلك
34:04هل يجوز على الحريق باعتبار ان النبض يكون لا يجوز العبادة انما لا يجوز فهل يوزن العبد يوم القيامة او توزن اعماله جاء ان الاعمال توزن وان الصحائف توزن كما جاء في حديث البطاقة وجاء ان العبد يوزع كما جاء في ابي مسعود لهما في الميزان اثقلوا من جبل احد
34:42هل الافضل للانسان ان يصلي في المسجد النبوي وان يطالبه بعض الركعات ام يصلي في في مسجد لا تفوته اي ركعة؟ الافضل له ان يأتي النبوي مبكرا يصلي الركعات كلها
35:00الجدر بين السجدتين والت حظ او واجب؟ لا واجب. بعض العلماء يقول من تحب مثل من اتى بعمرته في اشهر الحج واراد الحج. ما هو النسك الاولى ان يفعله الأولى بالإسلام عندما يحرم يذهب للحج ان يكون مترجعا. دائما وابدا
35:26هذا هو الاولى وهذا هو الاقوى اوعى نذهب بعمرة في اجر الحج او لم يعلم اذا اتى بعمرة تصير عمرة ثانية اذا كان سفر من بلده جزاهم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله
35:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الله ورسوله محمد ابن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
36:08اعبدوا معي ابواب ما يغلى فيها قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عن الصلاة في يوم واحد. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
36:30او هيكون لكم ثوبان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك له ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ابو داوود رحمه الله تعالى باب جماع صماع ابواب ما يصلى فيه
36:51ويعلم ان هذه الابواب التي ستأتي تتعلق بالثياب التي يصلى فيها يعني ما الثياب التي يصلى فيها هذه الابواب تتعلق بها والمقصود بذلك ما هو واجب ومتعين وما هو اكمل وما هو افضل
37:17والواجب المتعين هو ستر العورة من السرة الى الركبة الكمال كل ده بالكامل الذي يقوم به الزينة ويكون به العورة وغير ذلك قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
37:45وذكر ذلك بانه عند كل صلاة عندما ذكرت المتعين هو ستر العورة هو في حال السعة والتمكن يأتي الانسان بما هو اكمل وبما هو اتم من غير اصرار متجاوزا للحد
38:06فقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ثوب واحد قال اول لكل لكل نعم او لكلكم ثوبان يعني ان
38:23انه لو كانت فالصلاة يعني في الثوب الواحد يعني غير فارغة من الذي يتمكن من ان يحصل التوضيح ومعنى هذا ان صلاتنا في الثوب الواحد فارغة وانه لا بأس بها
38:38ولكن الاكمل كونه يكون عليه ثوبه يعني زار ورداء نزارا ورداء او سراويح يعني او اه او اه قطعة اهي يظن بعضهما الى بعض ويلتحق بهما الانسان انفجروا ببعضها لنصفه الاسفل ويجعل اطرافها على كتفيه وعلى منزله
39:11الصلاة في الثوب الواحد جائرة ولكن كونه يصلى بثوبين مع القدرة والمراد بالثوب القطعة من القماش من الرجال والرجال فانهما ثوبان وسلوب واحد القطعة من القماش التي يلفها الانسان على اه على وسطه
39:38بمثابة الهدار ويجعل اطرافها على كتفيه ويجعل اطرافها على كتفيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في الثوب الواحد قال اوليكلكم ثوبا؟ يعني لو كان في الصلاة لازمة في الثوب ان الانسان لا يصلي الا في ثوبين
39:56من الذي يملك من الذي يملك ثوبين؟ وهذا يعني يدل على ما كان عليه الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم هنا قلة ذات اليد التي المال ولهذا لما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سؤال قال او لكلكم حربان؟ يعني انا قاتل واحد شاعرة
40:20ولكن اذا امكن ان يصلى في ثوبين او يعني يؤتى بشيء كافي فان هذا هو المتعين وهذا هو الذي لا بد منه واما اذا كان الانسان لا يستطيع الا ان يتبدل باهداره فقط
40:38نشكر به عورته والله عز وجل اتقوا الله ما استطعتم او لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال حدثنا القعنبي. حدثنا القعنبي هو عبد الله المسألة. القعنبي وثقة اخرجه اصحابه في الستة الا من مات. عن مالك بن انس امام دار الهجرة
41:00المحدث المشروع الامام احد اصحاب المذاق الاربعة المشهورة باهل السنة والحديث اخرجه اصحابه عن الاجتهاد عن محمد المسلم الزهري رضا الله اخرجه اصحابه عن سعيد المسيب وهو التابعية المشهور بقاء
41:25وقعاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه حافظ بشدة وهو احد الفقهاء السبعة على هو من هو من الستة الذين لا خلاف فيه سبعة ستة مشفق على عبده وقال سبعة وواحد مختلف فيه. وسعيد مسير من
41:52الشدة الذين هم متفق على عدلهم في البقع السبعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صاحب الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين في جبهة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه
42:14قال سيدنا محمد قال حبيبنا سفيان عن ابي الجينات عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي احدكم في يوم واحد ليس على على منذرين منه شيء
42:36ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة عن من صلى قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على من اليه منه شيء يعني انه اذا قل في يوم واحد
42:50يعني يعتذر ان يعتذر به فانه يجعل ورأيته على مسجديه وهذا اذا امكن ذلك اما اذا كان الثوب لا يكفي الا للازار فانه ينتظر به المطر ولا يجعل لنا الذي لديه من شيء
43:09لكن مع القدرة ومعاه وبعثنا عن الاسلام ان يكون على عاتقه من ذلك او على من اليهم شيء لم يجعل على من اليه منه شيء وفي حال الضيق وعن التعب. وكون ذلك الثوب لا يكفي الا اذارا
43:27وانه ينتظر به والله تعالى يقول فاتقوا الله وفي حاله اسمع العلماء هذا الحديث على قولين جمهورهم على ان هذا يعني وانما هو للكراهة يعني انه لو صلى مع القدرة وليس على عاتقه منه شيء
43:55فان الصلاة صحيحة وذهب فالامام احمد بعض اهل العلم الى ان الى ان الواجب هو ان يغرى بلسانه مع القدرة وان نهي التحريم واحد ولكن هم متفقون مع الان ومع عدم القدرة
44:22على الثوب الذي ولا يمكن اولا يكفي ان يجعل منه على العاتقين او على شفتين شيء فان ذلك وهذا شيء هو المقبور عليك والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
44:53قال حدثنا محمد ثقة كما جاء حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن سفيان وابن عيينة المسجد ثقة اخرجه سابقا عن عن ابي الزناد هو عبد الله ابن حرمل الدفاع المدني وعبدالله بن عوان هو عبد الله بن زكوان المدني
45:18وهو كنيته ابو عبدالرحمن ولقبوا ابو الزينات وهو لقب على صيغة الكنية وليس كل انسان بل هو لغب ابو عبدالرحمن اخرجه حارس عن عن اعرجنا هل اعرجه عبدالرحمن بن هرمز
45:37المدن لغة شعر بلقبه الاعرج وحديث اخرجه خالف للفتنة عن ابي هريرة وقد مرة اخرى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حاء وحدثنا مسدس قال حدثنا اسماعيل المعنى عن كتاب ابي عبد الله
45:57عن يحيى ابن ابي جرير عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم في نوم فليخالف بطرفيه على عاتقيه
46:13كما ورد ابو داوود ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو مثل ذي قبره اذا صلى احدكم في ثوب يعني واحد فليخالف بطرفيه على عاتقيه يعني انه ويجعل اطرافه يغيبها على عاتقيهم
46:32يفعل افراده على عاتقيه بحيث يكون يعني اسفله اعلاه كل منهما لان هذا هو الاكمل وهذا هو الافظل وهو واجب عند بعض اهل العلم مع القدرة على ذلك وغير واجب
46:50مع العرش فانه يصبغ الوجوب الاقل احدكم في حوضه فليخالف بطرفين على عاتبه. ويخالف لطرفيه على عاتقين يعني انه يجعل الذي يأتي من الجهة اليمنى يذهب الى اليسرى. والذي يكون بجانب اليسرى يذهب الى اليمنى. وهذا هو
47:14المخالفة قال هل لنا محمد عن يحيى رضا اخرجه اصحابه قال الزعيم ثم قال حاء وهي تحول والتحويل من المشدد يروي عن ابنائي واسماعيل هو ابن إبراهيم ابن علي قال المعنى قال المعنى وهذه كلمة كاملها ابو داوود رحمه الله عندما يذكر
47:52طريقين ينشر بعد الطريقين هذه الكلمة عن معنى يعني ان هاتين الطريقتين هاتين الطريقين ملتحقان بالمعنى يعني مختلفان في الالفاظ يعني المعنى واحد ولا الفرض فهذا هو معنى هذه الكلمة المعنى
48:10يعني من الطريق الأولى والطريقة الثانية معناهما واحد ولكن الماظ هما مختلفة ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله وجه السوائل يحيى بن ابي سفير اليماني وهو قطع اخرجه لابن عباس
48:34عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره رواية على عاتقه يرى الوجوه العاتقين او يحمل عاتق واحد صحيحة. لانها عاطفة احد العافقين عليه عليه شيء قال حدثنا ابن اللعيم قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد
49:16عن ابي امامة ابن سهل عن عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهم انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في ثوب واحد مزدحا مخالفا بين طرفيه على منكبيه
49:33ابو داوود حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني ملتحقا به يعني ملتقا به مخالفا طرفيه على منزله ثوب ببعضه وقرآن وقد خالف بينهما على منزلين. من خالف بينهما على من حديث ابي هريرة المتخيل
50:01اذا قال احدكم فهدا واحد فليخالف بين طرفيه على منزليه هو ما بمعنى ذلك الحديث المتقدم قال حددنا مهيب بن سعيد عن عن لازم الشعب المصري اخ فقير اخرجه وهو الانصاري
50:30وهو المدن وهو معلوم الصحابة له رؤية ولكن ليس له رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب عن عمر ابن ابي سلمة ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ام سلمة
50:58النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي صغير اخرج حديثه قال حدثنا محمد قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيد ابن عن امين رضي الله عنه انه قال
51:16وانا على نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء رجل فقال يا نبي الله ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد؟ قال واظلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اصراره صار قريب
51:32فاظلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ازاره صارف به هكذا قال الله انه غارقا له له اعوذ بالله من الايمان غارقا له يعني على على الثاني او طرق به على الاخر يعني آآ كل منهما
52:09واطلق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ازاره فارح به فارق منه رداءه فاشتمل بهما. ثم قام فصلى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فلما انقضى الصلاة قال اوكلكم يجد قولين
52:27وما ورد ابو داوود حديث فضل ابن علي الإمام رضي الله عنه وفدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهدنا قدمنا على نعم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجل
52:42وعن الصلاة هل يصلي الرجل في يوم واحد فاغلق رسول الله زاره وفارق به على ايجارهم يعني جعلهما يعني مع بعض يعني مساند بعضهما لبعض لانهما ثوب واحد فيعني نعم
53:08يعني معناه انه جعلهما ثوبا واحدا ان كانت الثوب الواحد المعنى انه جعل هذا ملحق لاذى او مطبق على هذا يعني كانهما يعني هما ثوبان وكانهما ثوب واحد على بعض لم يجعل واحد يزار والثاني اذا
53:33وانما يعني طرغ هذا على هذا ثم اكتمل ثم وقال اولكم يجد قوم ايه؟ يعني هنا في يعني ليس كل يجده ولو كان او الصلاة في الثوب الواحد يعني يعني لا تجوز من منذ يجد
53:54معنى ذلك ان قلت يجب الذي يعني ما بأيديهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه يعني معناها ان الانسان اذا كان عنده ثوبان يستعملهما. واذا كان ما عنده الا ثوب واحد فيكفيه واتقوا الله ما استطعت. وان كان ثوبه
54:12كل واحد لا يكفي الا لنذر عورته يسر به عورته. وان كان يكفي يكفي لستر العورة او ينسب على الذبيحين او على احد ما منه شيء فعل ذلك قال حسدنا ملازم بن عمر الحنفي. عمرو الحنفي ملازم عبد الله ملازم ابن عمرو ابن عبد الله ابن بكر الحنفي. اخرجه
54:41اليوم عدنا عن عبدالله بن بدر عن عبدالله بن بدر الحنفي وهو عن طلق بن علي الحنفي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه ويعني هذا آآ رجاله كلهم عن الديون
55:08ياما نقول الابي داوود وهو وهو مشدد وهو مصدق وملازم يروي عن جدك يا عبد الله بن بدر لانه ملازم بن عمرو بن عبدالله من المذهب قال رحمه الله تعالى باب الرجل يعبد يعبد التوبة في قفاه ثم يصلي
55:33قال حبيبنا محمد ابن سليمان الانباني قال حدثنا وهي عن سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن نعم رضي الله عنهما انه قال لقد رأيت الرجال عاملي اذنهم في اعناقهم من ضيق الاذن
55:49لقد رأيت الرجال عاهم في اذنهم في اعناقهم من ضيق الادب خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امثال التليان قال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال
56:05واخرج ابو جودة رحمه الله الرجل يأخذ الثوب في قفاه ثم يصلي. الرجل يعقد الثوب في غفاء ثم يصلي يعني انه اذا كان ما عنده الا ازار واحد وليس عنده رداء
56:20فانه يعقد يعني طرفيه على يعني آآ يعقد في عنقه ثم يصلي وهذا مثل ما تقدم من قول الاسلام يعني آآ اذا كان ثوبي واحدا فانه يجعل على طرفيه منه جيش
56:41واذا كان يعني ضيقا والمؤمن وضع الاخرين الا بالعقد يعني من وراء رأس لانه لو يعني بقصره لو وضع على منزله اذا سقط لانه لا يستقر الا بالعقد ولا يبقى على العقد فانه يعقده
57:04حتى يكون على اكمل هيئة وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه قال رأيت في اعناقهم الرجال عاقب اذنهم في اعناقهم وفيق الاذن يعني سبب ضيق الاجر يعني جعلهم يعقلون
57:30آآ وضعهم في اعناقهم كالصبيان وليست الاجر يعني طويلة بحيث يتجه ببعضها ثم يبقى منها شيء كبير يلزم على الرجلين وانما الاذن خطيرة وهم يشدونها على الوسط ولا يبقى منها الا قليل
57:49لا يستقر بوضعه على الحزب ويحتاجون الى عقله من وراء الرأس من ورائه الرقبة هذا يعني قال قائل منهم يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسهن حتى يرفع الرجال رؤوسهم يعني حتى العورة احد منهم ويطلعون عليها
58:16قال حدثنا محمد ابن سليمان الحنبلي عن محمد بن سليمان العبادي قالوا فيه الوفير ابن جراح الرؤى فيه الروبي مزيان في العيد المفروظ الثوري عن ابي حازم ابن سلمان اخذ حديثه
58:51نرى ان وهذا ينبغي عن سهل ثم رغم ذلك يعني سلمان اظن يعني اذا نظرت الى النار يعني اه لماذا اثنان وثمانين وقيل بعدها وهذا منه يعني ممكن ان يتحقق منها
1:01:31ايه هم هذا ولا هذا يعني بعيد عني يعني برضو وقال عن اهل ابن سعد عن سهل من شعبه الشاعر رضي الله عنه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:53ويقال انه ليس كصحابة من بنى ابي العباس الا وما ابن سعد هذا وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فان قلية ابو العباس قال رحمه الله تعالى الرجل يصلي في ثوب واحد بعضه على غيره
1:02:20قال حسبنا ابو الولي الخيالسي قال حسدنا زائدة عن ابي قومي عن هدي صالح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه في يوم واحد بعضه علي ثم اورد ابو داوود
1:02:38بعضه على غيره يعني معناه ان انه قد نذر به وغرق منه يعني يقوم على غيره يعني ممن هو نائم بجواره او جالس بجواره وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل في حكم واحد طرقه علي
1:03:07قوله طرفه علي يعني هذا هو المقصود بقوله طرفه على غيره او بعضه على غيره وآآ يأتي بعض الروايات وهي حائض وهذا يدل على ان يعني الصلاة بجوار الحائط انها صحيحة وبقرب الحائض
1:03:29الحائض او يعني بعض قوله وفيه دليل على ان غياب الحالة الظاهرة يعني الا ان الا المكان الذي فيه النجاسة او ما وقع فيه النجاسة فلما يرون احد بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:49وبعض زوجه وهو يصلي وقع عليها يعني يدل على طهارة قيامها الا ما كان فهيا فهذا هو الذي يعتبر نجسا هجرة معقودة لكون الانسان يصلي في يوم واحد وطرقه على غيره
1:04:16والذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طرف ثوبه الذي يصلي فيه كان على عائشة وبجوارها رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا ابو الوليد الطغيان ابو الوليد الطيارتي فهو هشام بن عبد الملك
1:04:33البائدة ابن قدامة رضي الله عنه صالح وهو شكواه فلما رضوان ولقبه الدمام ويقال للسيئات وهو مطالع وهو مصغر من نيته وهو هذه من الثقة اخرج حديث عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها
1:05:06وهي ومن نوعه السنة بمحافظتها وقد انزل الله وراجع في قرآن يتلى ومع ذلك نتواضع لله عز وجل وتقول حول شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه اياتهم
1:05:24آآ هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس برجال وامرأة واحدة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجبر امرأة من واحدة يوم يؤمن عاش رضي الله تعالى عنها وارضاها
1:05:46والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم نحب ان ننبه الاخوان الذين كانوا يأخذون مساعدات يعني آآ عليهم ان يحضروا غدا
1:06:02سواء يصلوا العصر في مسجدنا هل ينقص الوسع قعدنا عليهم فالذي لم يحضر يبلغه من حضر لانه اذا لم يحصل الظروف في ذلك الوقت معناه يفوته خروجها بالمعنى او يجوز الحصول على جنة
1:06:24هذا لم يحظر في ذلك الوقت لان ليس هناك احد يأخذ لنا احد وانما كله يأخذ بنفسه ونقول صلاة النبي ها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
1:06:48ثم ايضا يعني كل واحد يعني يأتي بالجواز او الايقاع وانا اريد شخصا اخر الذي يأخذ ليس شخصا اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بالثوب الواحد
1:07:07ما هي جزء من الجمهور عملوه على العراق. نعم قال ومن معنى انه طالب لماذا انه صار؟ الا ان يكون يعني مثلا كون يعني من الحديث الذي خلق المرأة ان الرسول لما فارق بينهما
1:07:29وضع على عاتقيه من البيت لانه يعني يضع على عاتقه او شيء يعني يصير يعني انا لكنه حتى لا نخاف الاحتياطيين مع الذين يعني ما كان يسلم له الجيش ايضا يحضرون
1:08:07يعني يعني حقيقة حصل اتفاق مع الائمة مصيرية وغير معصية او ان مقصوده اتفاقا المهم ان الانسان وقع عليه شيء وهي بجواره يعني في بعض الروايات على عابر او على حال عاقبين
1:08:48وعلى احد العاتقين لن يكون ما يلزم العاتقين قول النبي صلى الله عليه وسلم او الحديث يقول العظمة رجال بينما هذا فيه بيان يعني آآ بفضل الله عز وجل بهما
1:09:30يعني ويعني بهما يعني مثل ما ان الانسان يعني آآ آآ يعني الجدار وغذاء الله عز وجل موصوف بالذرية والعظمة وهما ان فارقوا رداؤه لكن لا يقال ان من صفات الله الذي زاره النداء وانما يقال
1:09:53العظمة والكبرياء وهذا من جنس قول الرسول صلى الله عليه وسلم الانصار الجعار والناس دفاع الاخبار الشعار والناس ورضوا عنه وامامهم به الشعار الانسان والناس الذين وراءهم يجلسوا يعني فالمقصود من ذلك وليس المقصود من ذلك ان الله عز وجل يعني له يعني
1:10:28يعني وان من الشباب لدار ورجاء وانما اختصاص الله عز وجل بهما والايقاف بينهما وانه لا يفارقهم فيهما احد يعني هذا هو الذي يرزق الله تعالى به ولكن لا يجوز ان يخالف الله عز وجل اه من هذه النار بالرجاء
1:10:50يوضح ذلك حديث الانصار انهار شعار الناس لقاء ما يؤمن الانوار ما هم يعني جعارا يعني وانما هو في الدين. حينما يحصل ان شعار الملاصق فالانصار مثل الشيعة للشعار وغيرهم كالدثار
1:11:11وهو الذي وراء به شعار الاخ بمناسبة العام الهجري نرجو ان ننبه الطلاب الى اهمية التاريخ من اجلي وهل ينبغي لطالب العلم ان يؤرخ بالتاريخ الاسرائيلي فبعضهم يقول ان التاريخ العمراني منضبط
1:11:35والاحكام الشرعية وهي فضله وعمر رضي الله عنه يعني جعل يليق به والمسلمون على ذلك او عملوا بذلك آآ تاريخ المسلمين المدمن يرفعنا لا يعني اه لا شك ان يعني يعني
1:12:09يعني نحن ما نقول اولى من فريق النصارى بل هو متعمد تعرف النصارى للنصارى تاريخ المسلمين والمسلمين صالح المسلمين ولا مسلمين وكونه ينضبط او لا ينضبط يعني معلوم ان الناس من قديم الزمان كانوا يستعملون الطريق الهجري
1:12:29وهو من غضب ولا الا في ذلك وانما الفرق يعني هل يجوز او ثلاثين الدعاء بين خطبتي الجمعة عند نزول المرأة يعني يعني اه فشل الله له شيء طريق الله ان يرضى معه
1:13:15يدعى ركعتين الله يعني دعاء معين. ثم هناك دعاء معين يدعو الانسان بالنجاح. من خير الدنيا والاخرة المواطن المطلق يعلمون ان على سؤال على انه هل هناك ادلة على هنا
1:14:02على هذا ولكن هذا من المرور بعد ركعتي الطواف يعيدون عند المقام يوم يركضوا اليه من بعيد ولا نعلم شيئا يعني يدل على الدعاء ورفع اليدين لهذا المكان يعني رفع اليدين هذا من الرفع المطلق
1:14:39والمواضع المطلقة التي ما ورد فيها يعني نفي ولا اغلاق وان انهم يرفعون لنا ما معنى شيئا ولكن بعد ان هنا قلنا في نهاية شيء يدل عليه لكن الدعاء يعني
1:15:27فلذلك وقد جاء عن بعض يعني نازل على بالك البخاري في اخر يعني اخر حديث حديث جرير ابن عبد الله من اجله قال يا ايها الناس استغفروا لاخيكم ويعني حتى يأتي ابو امير
1:15:59كم هذا العقد؟ ثم قال استغفر الله لي ولكم استغفر الله لي ولكم جعل هو له بالمخلوق وهذا اخر حديث في كتاب الامام صحيح المغاربة لكنه يعني آآ الدعاء وهو القول القائل في الحديث يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسهن وحتى يرفع الرجال
1:16:41فليس هذا فيه دليل على عدم لزوم وصف الحائط بين الرجال والنساء وليس بلادا ولكن رونج يوجد لا شك ان هذا ادهم واكمل اذا كانت المساجد هي ضعف لا شك ان هذا مربى
1:17:03ولكن يعني حاسبوا الى الله يعني ما اذا ممكن ان النساء يقول ان هذه الخاصة ويعني ولا يرين الرجال ولا يراهم الرجال معنى وجوده كثرة الخوف التي تصل اليهن وكأنهن مع الرجال لا شك ان هذا هو الاولى والافضل
1:17:34فيه دليل على ان الاسلام العورة فيما الازمة لا يضر المصلي الانسان عليه ان يسمع عورته على الرغم من غضبه انتشار غير مقصود الذي اني مرة في حديث آآ عمرو بن سلمة الجرمي
1:18:11كان يصلي الناس كان عليه يعني يعني يعني وفرح نقول هل يمكن الله هل يمكن الاطلاع على ان العبادة فيها احكام الاباحة المغرب خلال هذا مباح ايضا شهادة مباحة وهنا يعني افضل واولى
1:19:06يعني هذا حكم يعني في تخيير ولكن وابدا نصلي ليس عليه دين ولكنه بطل كبير. هناك طرفين انت اول طرف على عبادك ما اباح الناس يعني اه يعني هذا الوقت يكون الحديث الذي فيه النزاع عن رفع رؤوسهن قبل الرجال. لكي لا يقع نظرهن على عورات الرجال. هل يصح ان يسلم فيه؟ على ان
1:20:04والرسول صلى الله عليه وسلم ايه يدل على هذا يدل على انه ولهذا جاءت وشرها اخرها اخرها وشرها اولها لان شر الصفوف قريب من رفعه الاول للنساء يعني يلي اخر صفوف الرياء
1:20:30هذا شرفه وهذا شرفه وما كان ابعد واخر سورة للنساء يعني هذه العلامة ما في حاجة ومن المعلوم ان عدم وجود العوازل هي كبرى الرجال يعني ومئات يعني فهم احق به
1:21:03لكن يعني اذا جعل اماكن خاصة للنساء هذه الاماكن يقول في فجر يوم النحر يوم غد مع الامام حرام ولكنها انه الامام فقد خلعت الذي يظهر لنا مثل هذا عليه نعيد
1:21:38هذا من اعمالنا هذا يقول اذهب اعمال العمرة اما الثالث احرام علمني بعض الناس ذلك ثم ذهبت الى مكة الا انني اسددت دخول العرب يسيء واداء العمر في عام الف واربع مئة وعشرة
1:22:05ماذا علي الان الذي دخل في عمرة يجب عليك ان يكملها ويعني طواه ودخل بها عليه ان يكملها ان يقول الله عز وجل والعمرة لله عن العمرة او الحج بعد الدخول فيها
1:22:33واذا كان الانسان يعني قد امر بعد ذلك يعني يعني فعل يعني الذي كان يعتمر فعليه ان يذهب ويعتمر واذا كان يعني متزوجا عليه ان يذبح وهو طيب هذا لو لو
1:23:12دعاء دعاء الحق دعاء العقل هذا قريب منكم لانه لا محرم ولا ينسى والعقد يعني لا يصح واذا وجد العقد يعاد والاولاد؟ الاولاد يعني اولاد شرعيون يعني ان الله لا ينظر الى الصوم الاعوج
1:24:02قال وما نعلم يا علي ولا نعلم في هذا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عندنا بعض الناس في المساجد يقولون الصلاة خير من النوم حتى من الاذان الاول في صلاة الصبح وعندما يسمع الناس هذه الكيفية في رمضان يتركون السحور ظنا منه في هذا الوقت قد حان
1:24:23او بين الناس لا يجوز اذا كان الناس كلهم على طريقة واحدة الاذان الاول ويفهمون هذا ولكن في الاذان الاول ويزوجون عليها ليس لهم ذلك السؤال الثاني يقول بعض الناس يصلون
1:24:54ثم يأتي بين الركعة الاولى ولذلك واضمن لنا هذه المسألة علما بان هذه القراءة لا يتحملها بعض الناس ان هذا امام كبار السن زعلانين