المجلس (54) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:04الامام ابو عمار حتى انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا الرجل القوم فلا يكن في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك. قال عمار لذلك الثبات فحين اخذت على يدي. وهذا فيه ان
0:24كما هو واضح ان الامام لا يتخذ له مكان او يخصص له مكان عالي مرتفع يصلي فوق الناس والناس وراءه هو عالي وانما يكون مثلها. نعم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابن ابراهيم هو الدورقي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود. والترمذي وابن ماجة. والترمذي وابن ماجة
0:46عن هزا عن حجاج بن محمد المصيحي ثقة اخرجه اصحابكم من عن ابن دريج عن ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج فقير اخرج له الفتية عن ابي طالب عن ابي خالد وهو
1:02شيخ لابن جريد والا فهو مجهول والدهلاني آآ اه فيه كلام كثير وخطأ ومن صدوق كثير الخطأ وهكذا ابو خالد الجهلاني من صدوق كثير الخطأ والا يعني فهما اما هذا واما هذا. يعني لم يكن الجهلاني فهو مجهول. والجهلاني صدوقه كثير الخطأ
1:32عن علي ابن جابر الانصاري عن ابي ابن ثابت البخاري عن رجل عن رجل وهو مجهول قال اه ينهو الرجل الثالث قال كأنه همام او او غيره يعني ما ما جاء ذنب شيء
2:11ايه يعني رجل عن حذيفة كأنه همام ايه ابراهيم الذي يروي عنه ابن جرير هنا ليروي عن رجل عجيب نعم قال كأنه همام يعني يكفي همام هذا اللي هو ابن الحارث ايه نعم
2:46يعني لعله الرجل الذي شاف في الاسناد الاول والحديث صحيح يعني ثابت ولكن معناه كما عرفنا يعني كون الامام يتخذ مكانا اعلى من المأمومين. اما ان يكون الامام وبعض المأمومين على مستوى واحد ثم بقية المأمومين يصلون بالصفحة ويصلون تحت يعني في دور اسفل؟ لا بأس بذلك
3:14من عمار وحذيفة نعم عمار ابن ياسر فجاءته مرة ذكره وعمار ابن ياسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه قال رحمه الله تعالى باب امامة من يصلي بقوم وقد صلى فيها الصلاة. نعم
3:37يا حبيبي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عجلان قال حدثنا عبيد الله في المخزن عن جابر بن عبدالله رضي
3:51الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العشاء ثم يأتي قومه فيصلي بهم تلك واللي بعده؟ قال حدثنا مصدق قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ان معاذا رضي الله عنه كان
4:13مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يرجع فيؤم قومه ابو داوود رحمه الله هل يترجم الى باب امامة من يصلي بقومه وقد صلى تلك الصلاة؟ باب الامام كان يصلي بقوم وقد صلى تلك الصلاة يعني معناه انه صلى
4:29من قبل ثم بعد ذلك صلى بالناس اماما وهو متنفل وهم مغتربون. وهو متنفل وهم مغتربون اورد فيه آآ حديث جابر رضي الله عنه ان معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه
4:51يعني معناها التي صلاها مع الرسول هي فرض ومن المعلوم انه يؤدي الفرض اولا وكذلك يعني ثم يذهب ويصلي بقومه تلك الصلاة وهو متنفل. وهو دليل على جواز امامة المفطر امام المفترظ بالمتنبه
5:10للمتنفل وسبق ان مر ان من ادلته قصة عمرو بن سلمة وهنا وكان يصلي باسم وهو صغير وهو وهم وبعض العلماء قال ان الصلاة التي صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النافلة وهذه الفريضة ولكن هذا بعيد جدا لان
5:36معاذ رضي الله عنه لا يترك الفرظ مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا آآ يترك يعني هذه الفظيلة في هذا المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد هو يعني آآ خير المساجد بعد المسجد الحرام خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البشر عليه الصلاة
5:56يا سلام ثم يدخر صلاته الفرض لان يصليها مع قومه بل الذي لا اشكال فيه ان صلاته بهم هو متنفل وهم مجترلون. فتصح امامة المفترظ بالامام المفترض بالمتنقل نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر الميسرة هو القواريري اخرجه البخاري ومسلم وابو دابة والنسائي. ابن يحيى ابن سعيد. عن يحيى بن سعيد ثقة اخرجه
6:26محمد ابن عدنان محمد ابن عدنان صدوق اخرجه بخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبيد الله من اسلم وهو فقه اخرج له. الترمذي. اخرج اصحابه جابر ابن عبد الله ابن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بشرط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا مشدد مشدد مسرهد ثقة البخاري
6:46البخاري وابو داوود عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه عن ابن دينار عن عمرو بن دينار وهو فقه اخرجه اصحابه من وقد مر ذكره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليك
7:06ونفعنا الله بما قلت الاخوان تحية المهدي على الحديث الاول في باب الامام يقوم مكانا افضل من مكان القوم. قال باسناده رجل مجنون والاسناد احمد بن جنان واحمد بن مراد كان تظاهر ان وهما عن الذي بعده والذي بعدها حج على ذلك هو الذي فيه مجهول اما هذا ما فيه مجهول
7:26هذا كلهم معروفون الذي يبدو انها جاءت خطأ يعني في الموضع الاول جاءت خطأ هذا سائل زائر يقول هل يجوز شراء الكفن من المدينة علما بان الناس في بلدي طلبوا مني ان اشتري لهم كفا من المدينة
7:46الكفن من المدينة هو ما صنع في المدينة هو جاء من خارج المدينة فيعني كونه يعني يشتري كفنا او لا يشتري كفنا يعني ليس هناك يعني ميزة لان كونه في المدينة يعني ليس من نتائجها وليس يعني وليس هناك شيئا يدل على ذلك. والانسان ليس المهم ان يأخذ
8:11وانما المهم ان يقدم عملا صالحا. لان هذا هو الذي ينفعه وهذا هو الذي يجده امامك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
8:28بالله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ثواب الامام يصلي بالقعود. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه
8:49رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركب فرسا وقرع عنه وجحده الايمن وصلى صلاة من نوادي وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما
9:09وهلوا قياما واذا ركعوا فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود
9:34الثاني رحمه الله تعالى باب الامام يصلي من قعود نعم بعضنا الامام يصلي من قعود يعني الامام يصلي قاعدا واذا صلى قاعدا كيف يصلي وراءه المأمومون؟ هل يصلون قعودا او يصلون قياما
9:59وهذه المسألة اختلف فيها العلماء ومنهم من قال انهم يصلون قعودا اخذا بحديث انس هذا وغيره من الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وصلى معه جماعة من اصحابه
10:18قعودا وقال عليه الصلاة والسلام انما جعل للامام ليعتم به وفي اخر الحديث قال واذا صلى قعودا اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوه ومما اهل العلم من قال انه اه
10:38اذا صلى قاعدا فانهم يصلون قياما ولا يصلون قعودا ويستدلون على ذلك لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه
10:58فانه صلى بهم وهو جالس وكان ابو بكر رضي الله عنه قد بدأ الصلاة ودخل الرسول صلى الله عليه وسلم معه وهو في اولها فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الامام وهو جالس ابو بكر عن يمينه قائل
11:16والناس قيام الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره والناس يتبعون تكبير ابي بكر رضي الله عنه قالوا فهذا فهذه اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في الاحاديث الصحيحة حديث انس وغيره من انه صلى قاعدا وصلى وراءه قوم قعود
11:43يكون المتأخر ناسخ للمتقدم ومعنى هذا ان الامام اذا صلى قاعدا فالذين وراءه يصلون قياما ولا يصلون قعودا واستنادا الى ما جاء في حديث صلاته صلى الله عليه وسلم في اخر صلاة صلاها
12:05في اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانه صلى بهم وهو جالس وصلى وراءه قياما ومن اهل العلم من قال ان انه يجمع بين الاحاديث لانه اذا كان بدأ الصلاة قاعدا
12:25انهم يصلون وراءه قعودا اذا رجع الصلاة قاعدا فانهم يصلون وراءه قعودا وهذا هو الذي يدل تدل عليه الاحاديث التي اوردها ابو داوود في هذا الباب حديث انس وعائشة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وصلى وراءه
12:46خوفا وقعودا فاذا قالوا فاذا بدأ الصلاة او دخلوا في الصلاة او عند دخولهم في الصلاة يعني والايمان بدأ بهم وهو قاعد فانهم يصلون وراءه قعودا واما اذا كان دخلوا في الصلاة وهم انقياء
13:07اذا دخلوا في الصلاة وهم قيام فانهم وامامهم يعني آآ صلى قائدا يعني كما جاء في قصة صلاته صلى الله عليه وسلم لانه ما دخل في الصلاة الا بعد دخول ابي بكر في الصلاة
13:21يعني في اولها بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وكبر وصار هو امام الناس بعض القيام الركعة الاولى حصل مع ابي بكر رضي الله عنه وهو امامه ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس عن يسار ابي بكر وصار يكبر وابو بكر يكبر
13:45ويكبر بتكبيره والناس يكبرون بتكبير ابي بكر قالوا فيسمع بين الاحاديث لانه اذا كان بدأ الصلاة قاعدا امامهم فانهم يبدأون معه قعودا. يصلون معه قعودا. الصلاة من اولها الى اخرها. واذا بدأوا الصلاة او حصل وجه الصلاة وهم
14:05وهم قيام فانهم يستمرون قياما. فانهم يستمرون قياما لهذا جمع بعض اهل العلم بين هذه الاحاديث والذي ينبغي ان الامام اذا كان لا يستطيع ان يصلي للناس الا وهو جالس
14:27فان الاولى في حقه ان يدعى غيره يصلي وان يمكن غيره من من الصلاة. يعني حتى وهو يصلي وراءه قاعدا وهو يصلي وراءه قاعدا فيقول هذا فيه احتياط يعني في الدين وخروجهم من الخلاف
14:46وقد اورد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام هكذا غرس نعم ايوة وقرأ عنه فجحش شقه الايمن الرسول صلى الله عليه وسلم رتب فرجا
15:03اذا سقط او قرأه الفرس وسقط عليه الصلاة والسلام فجحز في الظهر الايمن يعني معناها انه حصل يعني شذب او يعني اه حق يعني بحيث يعني حصل يعني آآ شيء تألم منه الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يستطع مع ذلك ان يصلي
15:24قائما وجاء في بعض الروايات انهم فكت قدمه كما تأتي ويمكن ان يكون الاثنين حصل جميعا وانت تنقص قصة واحدة وانه حصل هذا وهذا. واحد الرواة ذكر يعني بعض ما حصل. واحدهم ذكر بعض ما حصل
15:45فيكون كل ما جاء في في الروايات يكون قد حصل ومنهم من قال ان ان هواء انهما واقعتان التي فيها ذكر القدم انفكاك القدم والتي اخوان قد جحش اي خدش
16:05قال وصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. صلينا وصلنا صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلوا وراءه قعودا وكانوا يجاوزون في بيته وصلوا بصلاته صلى الله عليه وسلم فصلوا معه
16:24فكان صلى وهو قائم وصلوا وراءه وهم قعود وقد جاء في بعض الروايات انه اشار اليك ان يجلسوا وقال ان اما ان كنتم ان تفعلوا فعل الفرد والركن يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس
16:42عندما تفعل الروم بعظمائها كما سيأتي في بعض الروايات فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا وكانوا يصلون بصلاته وهو قاعد وهم قعود فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. ثم فلما صرف بانه جاء في بعض الايات انه اشار اليه من يجلسه
17:08ولما فرغ حدثهم وقال انما جعل الامام ليؤذن به. انما جعل الامام ليؤتم به يعني الفائدة من الامام والمقصود من الامام انه يسمى به ويقتدى به ثم فصل عليه الصلاة والسلام كيفية الاقتداء وطريقة الاقتداء فقال
17:30فاذا قمنا وانما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما لان هذا كله تفسير لهذه الجملة انما جعل الامام ليؤذن به ثم فصلها وفسرها بقوله فاذا ولا قائمة وظلوا غيابا. فاذا صلى قائما فصلوا قياما
17:50اذا صلى قائما صلوا انتم معه قياما. واذا صلى قائدا فصلوا معه قعودا. ايوه. واذا ركع فاركعوا. واذا ركع فاركعوا واذا ركع واركعوا يعني بعد ان يأخذ في الركوع انتم تابعون
18:07لا تسبقوه ولا تتأخروا عنه ولا توافقوه لا تسبقوه ولا تتأخروا عنه ولا توافقوه بان تكون ركوعكم مع ركوعه في ان واحد بل هو يتقدمكم ولكن انتم ترفعون اذا ركعوا
18:29والمقصود في قوله اذا ركع اي اخذ في الركوع ويسبقون انه فرغ من الركوع وانما المقصود انه اخذ في الركوع واستقر في الركوع معنى هذا ان الانسان اذا كان يرى الامام
18:42فانه اذا استقر راجعا يتابعه واذا كان لا يراه اذا انقطع صوته بالتكبير فانه يهوي للركوع فانه يهوي للركوع فاذا ركع فاركعوا واذا واذا رفع فارفعوا. واذا رفع من الركوع فارفعوا
19:04واذا رفع من الركوع فارفعوا يعني لا تسابقوه ولا توافقوه ولا تتأخروا عنه. لان الاحوال لان احوال الناس او احوال المأمومين مع بالاهتمام اربعة احوال المسابقة وتأخر وعادان متقابلان ثم موافقة
19:29وهي كونه يعني معه سويا لا يسبق هذا هذا ولا يسبق هذا هذا كل سوى يركع مع بعض ويقومون مع بعض. هذه طلحة موافقة والرابع المتابعة وهي المشروعة وهي سنة
19:44وهي التي بينها صلى الله عليه وسلم لقوله واذا ركع فاركعوا. واذا ركع فاركعوا. اخذ في الركوع اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده لانه ذكر افعالا
20:02لانه ذكر افعالا والتكبير يعني يفعلون مثل ما يفعل الامام. يكبرون كما يكبر ويركعون كما يركع ويسجدون كما يسجد يقولون مثل ما يقول بالنسبة للتكبير بالتكبيرات الاحرام تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال
20:22لان كل احوال الصلاة في الانتقال ما فيه الا التكبير الا عند الرفع من الركوع فانه لا يؤتى بالتكبير وانما سمع الله لمن حمده ولكن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
20:37كما يكدر اذا كبر الامام ولكن يقول ربنا ولك الحمد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا فيه دليل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
20:52وانما يقول ربنا ولك الحمد لانه لو كان يقول سمع الله لمن حمده. لقال عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. مثل ما جاء واذا كبر فكبر
21:02اذا كبر فكبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقلوا سمع الله لمن حمده ما قال هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما قال واذا قال يعني معناها انتم تقولون شيء وهو يقول شيء
21:16فلا يوافقونه فيما يقول في هذه الحالة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين المخالفة والمفارقة وان الامام اذا يقول مأمون وراء المأمومون وراءه ربنا ولك الحمد. ولا يقولون سمع الله لمن حمده
21:31وهذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث والدلالة واضحة. وبعض اهل العلم قال ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
21:46والموهوب يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والتحميد كما هو معلوم يكون الامام والمأموم والمنفرد ربنا ولك الحمد يقولها الامام والمأموم والمنفرد لكن التسمية على هذا القول الذي اشرت اليه والذي يدل على الحديث
22:03اما التسميع من الامام والتحميد من المأموم والامام ايضا يحمد. يقول ربنا ولك الحمد وبعض اهل العلم قال ان الامام ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده. ويستدل على ذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
22:24وهو يقول سمع الله لمن حمده اذا من وراءها يقول سمع الله لمن حمده ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث سألنا المأموم لا يقول لانه ذكر ما يفعله الامام وما يفعله المأموم وما يقوله الامام وما يقوله المأموم ولم يبين ان المأموم يقول كما يقول
22:44سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. فاذا من اهل العلم من قال بان المأموم يقول ربنا ولك الحمد قبل الحديث وهو الواضح من حيث الدليل لانه نصر في المقصود والمطلوب
23:02واما حديثه كما رأيتموني اصلي بعض اهل العلم على ان المأموم يعني يقول سمع الله لمن حمده فاخرج منه يعني ذلك بهذا البيان مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم
23:19اه اذا سمعتموني فقولوا مثل ما يقول المؤذن وحي على الصلاة حي على الفلاح جاء انه لا يقول مثل ما يقول المؤذن وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله فهذا من جهة
23:30هذا مستثنى انتثنا لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قالت فقولوا ربنا ولك الحمد. نعم. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوه. واذا صلى جالسا صلوا جلوسا اجمعوها وهذا سبقت الاشارة اليه وهو مقصود الترجمة وهو المقصود من الترجمة. نعم. قال حدثنا القعنبي. وقال النبي
23:55اخرجه عن مالك ابن انا الامام دار الهجرة المحدث الفقيه في الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الفتنة عن الجهاد محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب من زهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه بشدة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول
24:20لا صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن شهاب من صغار التابعية وانس رضي الله عنه صغار الصحابة ففيه آآ واحد من صغار التابعين يروي عن واحد
24:40الصحابة لان كبار التابعين ادركوا كبار الصحابة الذين لم تأخرت وفاتهم حتى ادركهم صغار التابعين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ووكيل عن الاعمد عن ابي دفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال ركب رسول الله صلى الله عليه
25:01واله وسلم فرسا للمدينة فصرعه على جذب نخلة قدمه فأتيناه نعوذ فوجدناه في مشربته عائشة يسبح جالسا. قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخرى نعوده وصلى المكتوبة جالسا وقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضى الصلاة قال
25:27اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما. ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماء ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ طلعه فرس على
25:47يعني على اصلها على جذعها يعني جذع نخلة يعني سقط عليه فانفكت قدمه وهذا فيه ان القدم انفكت والحديث الاول يدل على ان جحش يعني وعرفنا ان ان هنا من الروايتين وما جاء في الروايتين يمكن ان يكون حصل هذا وهذا وكل من الراويين ذكر شيئا مما حصل
26:11للرسول صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم من قال احسن ما تكون واقعتين هذه قصة وهذه قصة وهذه حالة وهذه حالة وانهم جاؤوا ووجدوه يصلي يسبح يعني يصلي يعني آآ يصلي نافلة يعني يسبح يعني يصلي
26:31يصلي نافلة لان النافلة النافلة وقد لا تمحى والذي يتنفل يقال له سبح ومنه الحديث الذي ولم يثبت بينهما يعني بين يعني بين الصلاتين في الجمع الذي يجمع بينهما لا يسبح بينهما يتنفل
26:49بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولم يسبح بينهما يعني ولم يتنقل بينهما قوله يسبح جالسا يعني يصلي جانبا فوقفوا وراءه يعني معناه يصلون فسكت يعني ما يعني قال لهم شيء. ثم بعد ذلك جاؤوا
27:11مرة ثانية ثم اتيناه مرة اخرى نعوده فصلى المكتوبة ذلك. لما جناه مرة نعوده فصلى المكتوبة جالسا. فصلى المكتوبة ثالثا فمن خلفه فاشار الينا ومع خلفه فشار اشار الينا يعني ان يجلسوا
27:31وجلسوا وصلوا وراءه جلوسا وصلى وراءه جلوسا ولما فرغ قال ما تفعلون اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. واذا صلى اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسنا واذا واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما. يعني تابعوا الامام في جلوسه وفي قيامه
27:53ما تفعلوا كما يفعل اهل ذلك بعظمائها ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس لعظمائها يعني يقومون على رؤوسهم وهم جلوس وقد جاء في صحيح مسلم ان كنتم ان كدتم اني فلا تفعلوا فعل ذلك الروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلود يقومون على
28:13في ملوكهم وهم جلود وهذا فيه دليل على ان مثل هذا العمل يعني آآ الذي هو القيام على الرؤساء والملوك يعني لا يجوز الا بما اذا كان العدو او احد يعني اه حضر
28:33والناس يريدون ان يروا اه الناس حيلة احتفاهم بالامام واهتمامهم بالامام لان هذا حصل في الحديبية لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على رأسه قائم على رأسه قائم قائم على رأسه قالوا فهذا يدل على انه اذا حصل مثل ذلك لا بأس به. ولكن كونه يتخذ زيدا وطريقه الرسول صلى الله عليه وسلم
29:02هذا وهو يدل على ان الامام اذا صلى قاعدا فالناس يصلون وراءه وجاء انه في المكتوبة وجاء انه في المكتوبة واما بالنسبة للنافلة التي سبق ان ان الرسول سكت عنه
29:20جاء بعده آآ الصلاة ثلوثا في المكتوبة اهم اهم من من النافلة. مع ان النافلة يجوز ان تصلي عن قعود ولو كان الانسان قادرا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة صلاة الجالس
29:39على النص له من الاجر نصف صلاة القائم بما اذا جلس وهو يعني يقدر على القيام يجوز ذلك واذا كون الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالسا وفي المطلوبة وهي اهم من النافلة دل ذلك على يعني اه احد ذلك وفيه الكلام اللي ذكرته فيما مضى
30:04صحيح ان بعض اهل العلم ذهب الى انه يصلى جلوسا وبعضهم يصلون قياما وبعضهم يقول يفصل بين بدءهم الثلاثة اياما وبدأهم الصلاة جلوس يستمرون جلوسا واذا بدأوا الصلاة قياما يبدأون الصلاة قياما يعني تبعا للامام
30:24قال عن جرير ابن عبد الحميد فعل الجراح الرئاسي الكوفي اخرجه اصحابه سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي ثقة اخرجه عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو صدوق نعم اخرج له اعوذ بالله اخرجه اصحاب الكتب
30:54عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
31:04ابعد سليمان ابن حرب ابن ابراهيم المعنى عن وهيب عن مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا
31:26فارجعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. قال مسلم ولك الحمد واذا سجد مسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. قال ابو داوود
31:46اللهم ربنا لك الحمد الهمني بعض اصحابنا عن سليمان. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا الى الامام انما جعل الامام ليؤتى النذر وهذه
32:05قضية عامة ما بعدها كله تفسير لها ايوا فاذا انصرف كبروا ولا تكبروا ثم انها متابعة الامام والاهتمام بالامام انما يكون في يعني في تقدم وتأخر والركوع والسجود وكذلك يعني اه الجلوس والقيام
32:33ويعني المتابعة تكون في ذلك. واما الامور الاخرى التي هي سنن ومستحبات فالانسان يفعل السنة فعله الامام ولا ما فعله فاذا كان بعض الائمة لا يرفع يديه عند التكبير عند الركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول
32:53يرفع يديه لان هذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان لمن تركها فالمأموم لا ينبغي له ان يتركها فلا ينبغي له ان يتركها. حصل ان مثل هذه لا يقال ان الانسان يتابع امامه لان هذا يلزم منه انه يعرف طريقة امامه قبل ان يصلي وراءه
33:11بحيث انه يدرس ويعرف الامام وهو يدور واذا جاء انسان يريد ان يصلي ورا انسان يعني يحتاج الى ان يعرف كيف يعني هذه الامور هل يفعلها ولا يفعلها؟ يفعل الانسان السنة فعل الامام ولا ما فعلها الامام
33:25ما دام انه يعني لا يختلف عن الامام في ركوع ولا سجود ولا يتأخر عنه ولا يسافر ولا يوافقه ولا وانما هذا الشيء الذي تركه الامام وما يفعله يفعله المأمون
33:37يفعله المأمون. فاذا المتابعة انما تكون القيام والقعود والركوع والسجود. وما الى ذلك فاذا كبر فاذا كبر فكبروا يعني كبر ها الانتقال كل خفض ورفع فيه تكبير الا عند الرفع من الركوع ففي سمع الله لمن حمده
34:06من المحروم من الامام وربنا ولك الحمد يعني من المأموم وكذلك ايضا من الامام ربنا ولك الحمد فاذا كبر فكبروا ثم اكد ذلك بقوله ولا ولا تدبروا حتى يكبر. لان المفهوم مخالف اذا كبر فكبروا
34:23يعني معناها انهم لا يسبقونه وانهم يكبرون وراء فاكد ذلك بقوله ولا تكبروا حتى يكبروا وهو لو لم يأتي لكان قوله اذا كبر فكبره كافر لكن هذا زيادة تعبير هذا بعض الاحاديث التي مرت واذا رفع فاركعوا تركعوا حتى يركع
34:45يعني هذا الذنب تأتيه واذا رجع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا. نعم. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك وقال مسلم ولك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وهذه من طريق سليمان ابن حرب شيخه الاول
35:11وقال مسلم إبراهيم اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد يعني الفريق مسلم ابن ابراهيم واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدوا. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوا
35:30هذا هو محل السياحة اللي صار في الجملة الاخيرة. واذا صلى قاعدة نصلي قعودا اجمعوا قال ابو داوود اللهم ربنا لك الحمد افهمني بعض اصحابنا عن سليمان. آآ لما ذكر ابو داوود في الحديث من طريق شيخي سليمان ابن حرب ومسلم
35:50ابراهيم وكان قد اه فهم او عرف او اخذ عن شيخيه آآ لفظ الحديث كاملا الا انه في روايته عن سليمان بن حرب شيخه الاول ما كان يعني ظبط اللهم ربنا لك الحمد
36:14اما ان يكون يعني ما سمعها يعني اه خفي وهو يحدث او انه سمع ولكنه يعني ما كان فهمه فافهمه بعض اصحابي يعني بعض رفقائه الذين كانوا معه هو وزملائه الذين كانوا معه يعني افهمه وقال انه قال كذا
36:37يعني وهذا من وهذا من الاحياط والعناية يعني كون ابو داوود رحمه الله لما يعني ما ظبط هذه اللفظة من شيخه؟ ان لكونه ما سمعها او سمعها يعني اه اه ولم يفهمها يعني كون الفوز يعني ما كان
36:57يعني متضح تماما في هذه الجملة اياه بعض اصحابه يعني ابي داوود هم رفقائه وزملائه الذين كانوا يتلقون معه من سلم المحار الذين كانوا يتلقون معه من سليمان ابن حرب ابن حرب. نعم
37:16صالحا المعنى المعنى يعني المعنى مستحب والالفاظ مختلفة عن محمد وهو لا بأس به اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي صالح. عن ابي صالح لاخواني السماء ثقة. اخرجه عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صفر. الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد وسبعة
37:50المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاحاديث الثلاثة التي مرت اه انس عن انس وعن جابر وعن ابي هريرة. هؤلاء الثلاثة من السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:05قال حبيبنا محمد ابن ادم المقيم قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن غيره اسلم عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به بهذا الخبر زاد واذا قرأ فانصتوا قال ابو
38:24وهذه الزيادة اذا قرأها فانصتوا ليست بمحفوظة. الوهم عندنا من ابي غالب عمره ابو داوود من حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيها الزيادة واذا قرأ فانصته. يعني هذه الطريق فيها واذا قرأ
38:41اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا كذا واذا فعل كذا فافعلوا كذا وفيها زيادة واذا قرأ فانصوا قال ابو داوود وهذه الزيادة غير محفوظة والوهم فيها عندنا من ابي خالد الذي هو ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان شيخ شيخه
39:00لكن المنذر يتعقب هذا وقال ان هذا فيه نظر لانه قد توضع فمن طبع على ذلك يعني ابو خالد الاحمر وكذلك ايضا آآ جاء في عن مسلم في صحيحه انه سئل وقد جاء من طريق اخرى او من حديث اخر غير هذا الحديث. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قرأ فانصتوا
39:26وكان مسلم رحمه الله سئل عنه وقال انه صحيح واذا قرأ فانصت في الحديث حديث الامام التيمي سليمان التيمي آآ الذي فيه واذا قرأ فانصتوا قال صحيح؟ قال نعم صحيح. قال لماذا لم نضعه في صحيح؟ قال ليس كل حديث صحيح وبعده. يقوله الراويعة يعني
39:49فكل حديث صحيح وضعته فهو حكم بصحته. واشار الى ذلك في صحيحه عندما سئل عنه وانه لما سئل لماذا لم يذكره في كتابه؟ قال ليس كل صحيح وضعته وانما ذكرت بهذا الصحيح
40:05يعني كما هو معلوم البخاري ومسلم ما التزم ان يخرج في الحديث الصحيح كم من حديث صحيح ما خرجه الشيخان؟ وما قال احاديث صحيحة التي مخرجها الشيخان ومسلم رحمه الله اشار الى هذا في هذه المناسبة
40:20وعلى هذا فالحديث جاء من حديث ابي هريرة ومن غيره وجاء ايضا يعني من حديث ابي هريرة متابعا فيه ابو خالد ويعني وجاء من طريق سليمان الشيء الذي حكم مسلم بصحته وقال انه صحيح. ثم ايضا هو المطابق لحفظ القرآن. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون
40:43والانقاذ يعني مطلوب والانسان عندما يقرأ الامام في الصلاة ينقص ينصت ولكن يستثنى من ذلك قراءة الفاتحة فان الصحيح ان المأموم يقرأ الفاتحة والامام يقرأ السورة. وهذه مستثناة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك لما
41:04قال ما لي انازع القراءة؟ لا تفعلوا الا بفاتحة الحذاء لا تفعلوا يعني لا تقرأوا يعني ولمن يقرأ الا بفاتحة الكتاب هي فاتحة الكتاب مستثناة واما غير فاتحة الكتاب فعلى المأموم ان ينفق
41:21ولا يقرأ شيئا قال حدثنا محمد بن ادم محمد ابن ادم عن ابي خالد الاحمر ابن حيان وهو صدوق صدوق اخرج حيا عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني صدوق اخرجه
41:45اذهب خارج تعليقا تعليقا ومسلم واذ قال نعم اخرجه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه واله
42:08وسلم في بيته وهو جالس وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان يردوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فاركعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. وما رجع حديث عائشة وهو مثل
42:28تقدم الاحاديث يعني يعني بالامام ومتابعتهم له وعدم مسابقتهم له وانه اذا صلى جالسا يصلون جلوسا ويعني عاش من من السبع المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مر منها اربعة في هذا الباب كلهم من السبعة معروفين
42:53في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي ابو مالك اعوذ بالله من عروة من جانب ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام وثقة الفقيه
43:07انظروا هاي المدينة لمعة في عصر التابعين. اخرج له اصحابه بالشدة من عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة انت صديق هي من نوعية السنة وحفظتها قولها لجماهير الحب
43:28قال حدثنا ختيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موقف المعنى ان الليل حدثه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر رضي الله عنه يكبر ليسمع الناس تكبيره
43:55ثم ساق الحديث لما رجع ابو داوود رحمه الله حقيقة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وان صلينا وراءه وهو قاعد وهو قائد وابو بكر ليسمع الناس ليسمع الناس دياهم؟ نعم
44:21ثم فاق الحريق ثم ساق الحديث يعني الحديث المتقدم فهذا هذا الذي يبدو انها هو المتعلق لصلاة في بيته وليس الذي فيه انه لما كان يعني مريضا لان هذا الحديث يعني آآ
44:47الذي تقدم عن جابر فيه انه انهم يصلون جلوسا واما حديث صلاته في مرض موته وقد صلى وراءه قياما ولم يصلوا وراءه الذي يبدو ان يعني انه في بيته يعني هذا الذي
45:07رضي الله عنه سبق انه روى الحديث لكن ليس في ذكرى بوقت قال حدثنا خزيمة بن سعيد سعيد بن جميل بن ظريف اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة بمعنى ان الليل هددهم. عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم المكي
45:39وهو ملوك المجلة وحديث جابر ابن عبد الله وقد مر ذكره قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا زيد يعني ابن عن محمد ابن صالح قال حدثني من ولد سعد ابن معاذ
45:55عن هزيد ابن رضي الله عنه انه كان يؤم قال فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعوده فقالوا يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمستقل
46:15ورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه وانه كان مريضا وكان امام قومه وكان النبي صلى الله عليه وسلم زارهم زاره وقالوا ان امامنا مريض فقال اذا صلى قاعد
46:28فصلوا قعودا اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمتصل. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمتصل. لان لان من ولدي سعد ابن معاذ ابن حصين ابن عبد الرحمن ابن عمرو
46:52ابن سعد ابن معاذ وهو ولم يدرك لم يدرك يعني فيه انقطاع بين حصين هذا وبين لكن الحديث مطابق للاحاديث المتقدمة ويعني آآ وهو لا بأس يعني اه لا من هذا الطريق ولكن من الطرق الاخرى التي تدل على ما دل عليه
47:20قال حدثنا عبدة بن عبد الله عبدة بن عبدالله بن صفار اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن عن زيد يعني من وهو ربما نقرأ في حديث سروري وحديث اخرجه اصحاب الكتب. اخرج حديث البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن صالح
47:46عن محمد بن صالح وهو الدمار وهو ايش موجود ايه الاسلام يعني محمد بن صالح بن دينار الدمار المدني مولى الانصار انا رأيت يعني يعني الذي حققوا منها يتحققوا منه جزاك الله خير
48:57قال حبيبنا حدثني من ولد سعد ابن معاذ. ابن عبد الرحمن ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود ابو داوود حديث ابو جاد ابن الحسين ابن عبد الرحمن ابن عمرو ابن ابن سعد ابن معاذ
49:28ابن هريرة عن سيدنا ابن هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر قال رحمه الله تعالى باب الرجلين يؤم احدهما صاحبه. يؤم احدهما صاحبه كيف يقومان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل على ام حرام رضي
50:15الله عنها فاتوه بثم وتمر فقال ردوا هذا في وعائه وهذا في لقائه فاني صائم. ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا فقامت ام سليم حرام الفناء رضي الله عنهما. قال ثابت ولا اعلمه الا قال اقامني عن يمينه على بساطة
50:37ورد ابو داوود باب في الرجلين يؤم احدهما صاحبه كيف يقوم؟ يؤم احدهما صاحبه كيف كيف يقومان يعني اه موقف الامام موقف المأمون من الامام كيف يكون؟ والجواب انه يكون عن يمينه
50:57الجمعة عن يمينه مساويا له ومشامتا له على يمينه على حذائه محاذيا له ولا يقوم عن يساره ولا يكون وراءه لا يكون عن يساره ولا يكون وراءه وانما يكون بجواره عن يمينه متاويا له
51:17هذا هو الحكم وقد اورد ابو داوود في احاديث منها حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ام حرام وهي من فرحان قالت انس ابن مالك رضي الله عنه وقدموا له تمرا وسمنا فقال ردوا آآ
51:34في وعائي عن التمر وردوا هذا في سقائه يعني يعني الزمن فاني خائن ثم قال قام فصلى بنا ركعتين وصلى بنا ركعتين تطوعا صليها بينها ركعتين تطوعا ام سليم وام حرام خلفنا فقامت ام سليم وام حرام خلفنا
52:00قامت امه ام سليمان والام حراما يعني ام سليمان امه وام حرام خالته خلفهم يعني صفا وانس رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن يمينه معليش ولا اراه ثابت ولا اعلمه الا قال اقامني عن يمينه على بسار هو لا اعلمه الا قال اخاك
52:21يعني ان موقف المأموم اذا كان واحدا يكون عن يمين الامام اذا كان واحدا يقوم عن يمين الامام على بساط يعني فراش يعني صلى صلوا عليه وهذا يعني فيه بيان ان
52:35ان المأموم اذا كان واحدا يقوم عن يمين الامام وان النساء يقن يعني فصلا وحدهن وراءهن يتأخر عنه قليلا. لا ما في شيء في ما في شي يدل على انه يتأخر عنه
52:55صلاة الجماعة هو وكذلك ايضا يدل على صلاة الجماعة تطوع يعني في بعض الاحيان ما هو دائما قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل زبويا محمد ابن سلمة يقع اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وادخل الجنة الحمد لله ثابت من اسلم البناني
53:20هذا الحديث من الرباعيات من رباعيات ابي داوود وهي اعلى ما يكون عند ابي داوود وهو امين عندي وقع النبي عن مالك هو انا حسيت انا حفظ ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن مختار عن موسى ابن يمدد عن هنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
53:54وسلم همه وامرأة منهم فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك ثم اورد ابو داوود حديث انس اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه وامرأة منهم فكان اه انس عن يمينه والمرأة وراءهم يعني خلفهم يعني فصلا وحدا
54:13المرأة وحدها في صف فلم تصلي بجوارهم وانما صلت وحدها وهذا يدل على ما دل عليه في الحديث السابق على ان المأموم اذا كان واحدا يقوم عن يمين الامام وان المرأة تكون آآ ان النساء يكن
54:30خلف خلف خلفهم وانهى حتى ولو كانت واحدة فهي تكون صفا وحدها. ولا تصفه بجوار الرجال وهي تصف بجوار الرجال وهذا يفيدنا ان المرأة يعني سواء كانت واحدة او اكثر فانها
54:48اذا شفنا يعني على حدى او المرأة وحدها دون ان تخالط الرجال ودون ان تكون مع الرجال بل لو صلى رجل وامرأة فان فانها تكون صفا وراء ولا تكونوا بجواره
55:04ولو كان زوجته ولو كانت قريبة فانها تكون وراءها فان هذا كله وراءهم فلا تكون بجواره واستدل بهذا بعض اهل العلم على ان المرأة لا يجوز ان تكون امامة للرجال
55:20فلذلك انها اذا لم يعني لها بان تكون خصما معهم وهم والذي على اه اه وقد يكون من اقاربها فانها لا يعني يجوز لها ان تكون من باب اولى الا تكون
55:39يعني اماما للرجال طبعا هلكهم الرجال هنا حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر البخاري وابو زيد بن زايد. عن شعبة. عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم الباطل. اخرجه اصحابه
55:56المختار عن عبد الله ابن المختار ولا بأس به واجمعنا صدوق اخرجه حديث رواه الترمذي ابن ماجة مسلم ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ابن ماجة عن موسى ابن انس
56:15وهو ابن انس ابن مالك قال به انس وقد مر بكم ثم ايضا الحديث يعني كون المرأة تكون يعني اه ربنا وحدها يعني يدل على ان قوله لا صلاة لمنصرف خلف الصف
56:42انه لا تكن ليس كذلك لان النساء لا تصنع الرجال بل تصب وحدها سواء كانت مع يعني آآ يعني آآ رجل وامرأة او او رجلان وامرأة او ثلاثة رجلان وامرأة
57:00فاذا كان رجل وامرأة يعني المأموم بجوار الامام والمرأة وراءها وان كانوا اثنين صفا وراءه والمرأة وحدها صفا وراء اه فاذا يكون قوله لا صلاة خلف الصف يكون في حق الرجال
57:15وهنا يكون في حق ان يذهب ان المرأة تصلي يعني اه نصلي اه وحدها فصلا والله يعني الذي يبدو ان اه حكم المرأة اذا كان النساء كلهن يصلين هل تدخل؟ قال تدخل لاجل
57:43حدثنا مصلا قال حدثنا يحيى عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نحن في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل واطلق القربة فتوفى ثم اوشى
58:01ثم قام الى الصلاة قلت فتوضأت كما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فاخذني بيمينه فادارني من ورائه عن يمينه وصليت معه ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنهما
58:17وانه بات عند خالته ميمونة وان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل واخذ ماء من القربة وتوضأ وشرع في الصلاة فقام ابن عباس وتوضأ وجاء وخط بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة اليسار
58:32فاداره الرسول صلى الله عليه وسلم عن يمينه فهذا يعني يدل على ان موقف المأموم اذا كان واحدا انه يكون عن يمين الامام انه يكون عن يمين الامام. ويدل ايضا على ان اقل الجماعة اثنان
58:48ويدل ايضا على صلاة على صلاة يعني النافلة جماعة ويدل ايضا على انه آآ لا يلزم نية للامام عند الدخول في الصلاة لان ابن عباس رضي الله عنه بعد ما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة جاء ودخل معهم
59:09فيعني هذا يدل على ان من دخل في صلاة يجوز ان يدخل معه ولا يلزم ان يكون ذلك من اول الصلاة وان يكون ناوي ان يكون اماما لان نية الامامة ما جاءت الا بعد ما
59:24وجد المأموم وقبل ذلك ما كان فيه مأموم وانما صلى دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة منفردة ثم يجلب الامام بعد ذلك لما جاء المأمور فهذا يدل على انه لا يلزم ان يكون
59:39المأموم ويعني اه اذا كان واحدا يكون مع مع الامام من اول صلاته بل يجوز ان يدخل معه في اثناء صلاته لان ابن عباس رضي الله عنه دخل مع النبي
59:55والله ما في اثناء الصلاة تحول من مخوف الى امام فوجد من يقضي بعض الركعات فدخل معه هذه من الحركة في الصلاة؟ وايضا يدل على ان مثل هذه الحركة انها لا تؤثر
1:00:29قال حبيبنا محمد تجدد سليمان صدوق له ووهام اخرج حديثه هذه تعليمه عن عقاد ابن ابي رباح المكي الشيخ عن اقرب اصحابه ما من ابن عباس وقد رويته قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخوانه شيء عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه القصة
1:01:06قال فاخذ برأسي او بدؤابتي فاقامني عن يمينه لما ورد حديث ابن عباس بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه قال اخذ برأسه او بلؤامته يعني شعر رأسه فاداره عن ان حوله
1:01:20من جهة اليسار الى جهة اه اليمين اه لحد هنا عمرو بن عمرو بن عوف قال اهونه شيء هو شيء من بشير الوافد عن ابي بشر عن ابي بكر سعيد
1:01:48الاشارة الى الحرص من الله نعم هذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صغارهم وكبارهم من الحرص على معرفة السنن ومعرفة احكام الشريعة فمتابعتهم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ليعرفوا آآ افعاله حتى يتبعوه حتى يسيروا على نهيه صلى الله عليه وسلم
1:02:18فهذا يدل على ما كانوا عليه من الحرص والرغبة سواء كانوا صغارا او كبارا. وابن عباس رضي الله عنه مع كوني صغير هو ممن يقرأ حديثه عن رسول الله كذلك انس
1:02:31قال رحمه الله تعالى باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون قال حدثنا القعنبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:02:47بطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت بلا حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. ونضحت بما اقام عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصفت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا
1:03:07عليكم من ضرب صلى الله عليه واله وسلم. لما ورد ابو داوود رحمه الله اذا كانوا ثلاثة اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون؟ اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون؟ يعني اذا كان المصلون ثلاثة امام واثنان مأمومان كيف
1:03:24يعني يقول لك يعني وراء الامام واذا كان معهم نساء يصلين وراءهم وارد ابو داوود حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم جار وهي جدة اسحاق فمن ابي طلحة جدة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهي ام انا
1:03:48وهي ام انس ابن مالك رضي الله عنه آآ قدمت له طعاما فاكلوا والله اعلم وان شاء الله في الليلة القادمة ان شاء الله ندرس حتى نكمل ابواب لماذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:04:21فمن قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون قال حدثنا الخعنبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك
1:04:35رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اتوز من طول ما نبت. ونوحده بالدماء. فقام
1:04:54عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف صلى الله عليه وآله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:05:11وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها ابو داوود لبيان موقف المأموم اذا كان واحدا مع الامام وانه يكون عن يمينه ومن جملة ما اورده تحت هذه الترجمة حديث انس هذا الذي فيه ان ان مليكة وهي ام سليم ام انس بن ما لك وبجد اسحاقه
1:05:32اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة صنعت طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم فجاء واكلنا طعام ثم قام قومه فليصلي لكم ثم انه صلى ركعتين وكان انس عن يمينه
1:05:48وكان انا انس اذا كانوا ثلاثة اذا كانوا ثلاثة وانهم يكونون يقول الامام امامهم وهم يصفون صفا النساء تكون من وراء والذين كانوا حضروا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:07يعني هم انس ويتيم التي هي ام سليم فكان ان وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وصف انس واليتيم وراءه وكانوا صفا
1:06:25وفي هذا دليل على مصاطبة صبي المميز وانه يمكن ان يكون مع واحد صفا والمرأة تقوم ورائهم ان كان ان كانت عددا فهي وراءهم وان كانت واحدة فهي وراءهم. ولا تصف المرأة في جوار الرجال. ولو كانوا من ذوي محارمها. بل
1:06:45كان رجل واحد وامرأة واحدة وصلى جماعة فان الرجل يكون في الامام والمرأة تكون وراءه لا تصف عن يمينه وانما يصف عن يمينه الرجل عبد الله بن مالك عبد الله بن مسلمة القاع نبيه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا بن ماجة عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه في الامام
1:07:10احد اصحاب المذاهب الاربعة وحديثه اخرجه اصحاب ابن ستة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن انس ابن مالك وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من من الرباعيات التي
1:07:30يا اهل الاسانيد عند النسائي بانه بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة فيه اربعة اشخاص وهم القانبي ومالك اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وانس ابن مالك
1:07:44وهذا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن هارون ابن عنترة عن عبد الرحمن ابن ازود عن ابيه انه قال استأذن على الغمه والاسوس على عبد الله رضي الله عنه وقد كنا اظلنا القعود على بابه. فخرجت الجارية فاستأذنت لهما فاذن لهما. ثم قام فصلى بيني وبينه
1:08:04ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل. ثم ورد حديث اورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو انه اليه الاسود وعلقم
1:08:18ودخل عليه فصلى بهم وكان بينهما يعني الامام صار بين المأمومين يعني واحد عن يمين هو الثاني عن شماله وهذا يخالف ما تقدم من الاحاديث التي فيها ان الثلاثة اذا كانوا ثلاثة فيتقدمهم واحد منهم والاثنان
1:08:40اه يقول ان وراءه حتى لو كان احد الاثنين غبيا مميزا فانه يكون فقرا ويحتز به في الصف وهذا الذي في الحديث مخالف لما تقدم فيحمل او حمله العلماء على واحد من امرين اما انه كان المكان ضيق
1:09:03وانه ليس هناك مجال لان يتقدم الامام ويتأخر المأمومون او ان ذلك مما كان اولا ثم نجح مثل التطبيق الذي كان جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ويكون الانسان في ركوعه
1:09:19يعني لا يجعل اليدين على الركدين وانما يجعلهما بعض ويجعلهما بين الفقيدين عليه يسمى تطبيق وقد جاء في احاديث صحيحة ولكنه منسوخ ويكون هذا يحتمل ان يكون كان هذا مما اخذه اولا وانه نسخ
1:09:35وعلى هذا لا يكون هناك يعني آآ مخالفة في يعني وراء الامام بل السنة هي ان الاثنين في اخر سخونة وراء الامام واذا فض الامام وما جاء من الامام بالوسط
1:09:56يعني بين الرجلين عن مسعود وقد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ما جاء عنه عمل على ان المكان ضيع
1:10:08او ان الذي كان اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرفوع اخذه مثل ما اخذ التطبيق ويكون مفتوحا وانا حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة اخرجه اصحاب الكتب الا ومحمد بن محمد بن فضيل بن غزوان صدوق اخرج له اصحاب
1:10:29عن هارون ابن عنترة وهو نعم اخرجه ابو داوود عن عبدالرحمن ابن الازهري. عن عبدالرحمن ابن الازود ابن يزيد ابن قيس النخعي ايها الفقه. اخرجه خالد عن ابيه الازود ابن يزيد ابن قيس
1:10:51وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه قال رضي الله تعالى باب باب الامام ينحرف بعد التسليم. قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني يعلى بن عطاء
1:11:09عن جامد ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان اذا انصرف انحرف ثم ورد ينحرف عن التسليم؟ نعم
1:11:26الامام ينحرف بعد التسليم ينحرف الى المأمومين والى جهة المأمومين. واستقبال المأمومين ولا يبقى الى جهة القبلة ولكنه يبقى الى جهة القبلة قليلا مقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
1:11:40ثم ينصرف ولا يبقى اكثر من ذلك هذا هو الذي جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا في الانصراف لا يكون بعد التسليم مباشرة دون ان يستغفر
1:11:54فليستغفر الله ثلاث مرات وهو مستقبل القبلة. ويقول اللهم يعني هذا الكلام القليل يأتي به مستقبل القبلة ثم ينصرف الى المؤمنين. ولا يبقى مستمرا الى جهة القبلة حتى ينتهي من التسبيح ومن الذكر
1:12:14ثم بعد ذلك يقوم وينفرق دون ان ينصرف الى المؤمن بل ينطلق. انما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والحكمة في هذا يعني ذكر العلماء يعني عدة اولا لان استقبال القبلة
1:12:33الامام الى جانب القبلة انما هذا من اجل الصلاة ولما فرغ في الصلاة انتهت المهمة ثم ايضا لو استمر الى جهة القبلة يمكن من يأتي يعني ولنا مستقبل غدا يظن ان صلاة ما فرغ منها
1:12:48ولكنه بانصرافه وباتجاهه الى المؤمنين يعلم بان الصلاة قد تنتهى والسنة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاتبع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بما جاء به فالامام لا يبقى الى جهة القبلة الا مقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
1:13:13ثم ينصرف للمؤمنين ويأتي بالذكر الباقي وهو الى جهة المأمومين وهذا حديث يزيد من اسود وهو في هذا صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا انصرف الحرم
1:13:27صليتوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اذا ظلم انحرم اذا انصرف انحرف اذا انصرف من الصلاة يعني انحرف الى جهة المأمومين اذا انصرف من الصلاة يعني فرغ من الصلاة. لان الانصراف يبلغ
1:13:43يعني على الفرار من الصلاة. لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. يعني السلام يعني لا يسلمون قبلهم كما انه لا يقصدون قوله ولا يقطعون قبله فكان اذا انصرف انحرف يعني الى جهة المأمومين. انحرف الى جهة المأمومين ولكن جاء انه كان
1:14:04يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام وانت السلام كما ردد الجلال والاكرام يشدد بمصارعة البصرة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي عن يحيى بن سعيد القطان اخرج له
1:14:24عن سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن فقير احمدين واصحابك ذي الحجة. ان يعلم بها الله ان يعلم العطاء وهو ثقة البخاري. البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحابه عن جابر بن يزيد بن الازود وقد اخرج ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيه
1:14:48فيزيد الاسود وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واخذ حديث ابو داوود قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا مزعر عن ثابت ابن عبيد عن عبيد عن البراء ابن هاجر رضي الله عنهما انه قال
1:15:04انا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احببنا ان نكون عن يمينه ويقبل علينا بوجهه صلى الله عليه واله محمد ثم ورد ابو داوود حديث البراء بن عامر
1:15:18وانهم كانوا يحبون ان يكونون على يمين الرسول صلى الله عليه وسلم بصلاة يعني يكونوا في ايمن الصفح ويعني من فوائد ذلك ومن قصدهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني انصرف يقبل عليه
1:15:35يقبل عليه لانها اولا يكون السلام الى جهة اليمين يعني الانصراف الذي هو السلام وايضا يعني الاحرام عندما ينحرف ينحرف الذين هم عن يمينه يجوز ان يكون على يعني من يد يمين الامام ومن يد يساره. عن يمينه وعن يساره
1:15:59ولكن اه يعني الانحراف يعني اه يكون الى يعني جهة الذين هم عن يمينه بمعنى انه ينحرف يعني الى جهة يساره فيكون الذين هم عليه من اول يعني ما من
1:16:18هم الذين هم عن يمينه. ويمكن انه ينظر الى الجهة الثانية ذلك صحيح وكان وهذا فيه انه ينصرف انه ينصرف الى جهة المأمومين وهذي محل الترجمة. يعني اذا اذا سلم
1:16:37اذا انا طرف حرم. اذا انصرف من الصلاة ينحرف ما يبقى الى جهة القبلة فلو كان يبقى الى جهة القبلة ما كان الصحابة يقولون هذا الكلام قال حددنا محمد ابن راشد. محمد ابن رافع القشيري بقعة
1:16:53اخرج الى اصحابي كتب الفتنة الابن ماجة. عن ابي احمد الزبيري. عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبدالله بن الزبير آآ اخرج اصحابك بن عبيد المخرج اخرجه البخاري تأتي المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم ومسلم واصحاب السنن عن عبيد
1:17:25عن عبيد وعبيد ابن البراء عبيد بن البراء بن عاز وهو يفعل رجله الامام ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وحديث
1:17:40قال رحمه الله تعالى باب الامام يتطوع في مكانه قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي قال حدثنا عطاء قرى ثاني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه
1:17:57قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي الامام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول. قال ابو داوود مرة ثاني لم يدرك المغيرة من اللعبة. ما ورد ابو داوود عن كان الامام يتطوع في موضع مكتوبة
1:18:16يعني ان هنا يتطوع مطوع في موضع مكشوفة وانما عليك ان يتحول الى مكان اخر ولكنه عند الحاجة لا بأس بذلك عن الحاجة الى هذا لا بأس بذلك. وكذلك المأموم عند الحاجة اذا تطوع في مكان المكتوبة. ولكن التحول
1:18:35اولى لانه جاء ما يدل على ذلك لان فائدة ذلك ان تشهد له البقاع والاماكن المتعددة لان البقاع تشهد على ما يحصل عليها وعلى ما يجري عليها ومما جاء في تفسير قوله يوم اني تحدث اخبارها هي ان تشهد على ما فعل على ظهرها من خير او شر
1:18:55تشهد على ما فعل من ظهرها وكذلك جاء في العيدين ان الانسان يذهب من طريق ويعود من طريق قالوا ليشهد له طريقان ليكون الطريق الذي جاء منه يشهد هو الطريق الذي رجع منه اه يشهد
1:19:11وورد في هذا حديث حديث المغيرة عن شعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الامام في موضع الذي صلى فيه حتى يتحول. لا يصلي الامام في الموضع الذي صلى فيه يعني النوافل
1:19:26او النافلة حتى يتحول الى مكان اخر نعم الحديث الذي اورده يعني فيه انقطاع وفيه ايضا مجهول قال حدثنا ابو ثوبة الربيع يوسف النافع. عن ابو ثوبة الربيع ابن نافع الحلبي ثقة. اخرجه الا تلمذي. عن عبد العزيز بن عبدالملك الكواشي. عن
1:19:45القرشي وهو وهو مجهول. اخرج حديث ابو داوود. انا قائل مرة ثانية. عن عطاء الخرساني وهو صدوق يجم كثيرا ويرسل ويدلس وحديث اخرجه اخرجه مسلم وهنا يعني مرسل لانه لم يدرك المغيرة
1:20:08ولهذا قال ابو داوود لم يدرك المظيعة وقالوا ان انه ولد في السنة التي مات بها المغيرة ولد في سنة الذي مات فيها المغيرة واذا فهو منقطع ففيه مشغول وفيه انقطاع. عن المغيرة عن المغيرة من شعبة صاحب رسول
1:20:24صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الامام يحدث بعدما يرفع رأسه من اخر الركعة. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا الزبير قال عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبد الرحمن ابن رافع وغفل ابن زوادة عن عبد الله ابن
1:20:47موجود عمر عن عبدالله بن عمرو وابن عمر اي نعم عبد الله بن عمرو عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قضى الامام الصلاة وقعد قبل ان يتكلم فقد تمت صلاة
1:21:07ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة هذه ترجمة وهي باب الامام يحدث بعدما يرفع رأسه من اخر الركعة. الامام يحدث بعد ما يرفع رأسه من اخر الركعة. يعني اذا انتهى من الركعة الاخيرة سواء كانت ثانية او ثالثة او
1:21:23واذا يعني اه حصل منه يعني اه حدث او حصل منه كلام بعد ذلك يعني معناه ان صلاتي تمت وكذلك الذين دخلوا معهم من اول الصلاة تمت صلاتهم. اما من كان مسبوقا
1:21:42فانه يقوم ويقضي ما غاده. اما من كان محروقا فانه يقضي ما فاته والحديث يعني ضعيف وايضا يعني لما جاء فيه بان التشهد يعني ليس بلازم وكذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:58ومن المعلوم ان التشهد ركن وان الصلاة ركن. من اركان الصلاة ولكن الذي جاء عن الحنفية انه اذا بلغ من التشهد وقبل التسليم ان التسليم لو حصل ان احدث قبل ان يسلم فان صلاته صحيحة
1:22:16ولكن الحديث الذي سيأتي بعد هذا يدل على انه لا يخلص من الصلاة الا بتسليم لا يدل يدل على انه لا ينتهى من الظلام الا بالتسليم وانه لو احدث قبل ان يسلم فصلاته باطلة. وان عليك ان يتوضأ ويعيد الصلاة
1:22:33لان الصلاة لا تتم الا بتزنيها لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريم وتكبير هو التحليل والتكبير. وكانه لا كما انه لا يجهل فيها الا
1:22:43يعني لا يدخل في الصلاة الا بتكبير ولا تنتهي الصلاة الا بالتكبير لا تنتهي صلاة الا بالتسليم وعلى هذا فالحديث ضعيف ولا يعول عليه حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس واحمد ابن عبد الله ابن يونس المصري اخرجه اصحابه في جدة. عن زهير بن معاوية اخرجه
1:23:07عن عبد الرحمن ابن زيد انعم الافريقي وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن هاجر المخالفة الا مفرد عن عبد الرحمن بن راشد عن عبد الرحمن بن رافع وهو مشهور وهو ظعيف نعم وهو ضعيف
1:23:27اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة خالد عليه عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي وحديث اخرجه عبدالرحمن بن انعم الافريقي وهو ضعيف وفيه هذا المجهول ولكن المجهول لا يؤثر لانه
1:23:57لانه مقرون بالثقة لان الحديث ما جاء عنه وحده وانما جاء عنه وعن بكر ابن زواجه ابو بكر ابن زواجه ثقة وهو الذي يعول عليه ولا يدري الاشكال في عبدالرحمن الافريقي عبدالرحمن ابن ابن زياد ابن انعم الابريقي وهو ضعيف ولا يحتج به وهو يقابله الحديث
1:24:20صحيح الذي سيأتي تحريم قال حفظنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن حنثية عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
1:24:37عليه واله وسلم. مفتاح الصلاة القبور. وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. كما ورد ابو داوود في حديث علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله سامعة عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال مفتاح الصلاة الطهور
1:24:52هو تحريمها تكبير وتحليل وتبليك مفتاحها يعني اول اعمالها لانه لابد عندما تراد الصلاة يبدأ بالوضوء وهو شرط من شروط الصلاة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
1:25:07فاذا مفتاح الصلاة يعني الانسان اذا اراد ان يصلي يبدأ بالوضوء يتوضأ يتطهر اذا كان هناك يعني ليس هناك ماء او كان الماء موجودا ولكنه لا يقدر على استعماله وهذا هو الظهور الماء او ما يقوم مقامه الذي هو التيمم
1:25:28وتحريمها التكبير بمعنى ان ان الانسان قبل ان يقول الله اكبر اعد بصلاة كل يحل له الامور تحل له ويحلل عن الاكل والشرب والسلام والازدهار قبل ان يقول الله اكبر