المجلس (53) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يعني هو لا حق وضع الناس لها واجلاس الناس بها. ما كل ياتي ويختار له مكان يعني اه دون دون ان اه يكون يعني الرجوع الى الى صاحب المكان لانه قد يكون في اماكن يريد ان يجعلها ليس لكل احد وانما
0:20انا اخص بها بعض الناس وهذا حقه له ان يقدم وله ان يؤخر فلا يجدر على تكرمته وعلى الاماكن المتميزة الاماكن الخاصة التي قد يكون هو يريد ان يقدم بعض الناس فيها وان
0:40يقصد بها بعض الناس لا تكون الامور فوظى يعني كل يأتي ويجلس يعني كما يريد وانما يجلس في المكان الذي ليس متميزا لماذا قال لو تفضل اجلس في هذا المكان فانه يأتي ويجلس في المكان الذي يجلس فيه لانه صاحب الحق وله ان يقدم وله ان يؤخر في الجلوس
1:00له ان يقدم في المكان وله ان يؤخذ قال شعبة فقيرة لاسماعيل ما تكليمتك؟ قال فراشه قال شعبة قلت لاسماعيل ما تكرمته؟ قال فراشه. التكرمة هي الفراش الذي يتخذه شيئا ليكرم به من يريد ان يكرم
1:21من يريد ان يخص به من يقول فان هذا يرجع اليه ولا يأتي اي واحد من الناس ويختار له اي كان من الاماكن المتميزة ويجلس فيه بل من اجلسه في المكان المتميز يجلس فيه
1:41قال حددنا ابو الوليد الطياري. ابو ابو الوليد الطيار في هشام ابن عبد مالك. الطياري في ثقة. اخرج الى خالد ذي الشدة. عن شيخ ابن الحجاج اخرج اسماعيل ابن رجاء عن اسماعيل ابن رجاء وهو ثقة اخرجه مسلم نعم اخرجه
2:02عن اخرجه المسلم واصحاب السنن. عن ابي مسعود البدري. عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته. مشهور بكنيته. وقد يلتفت او قد يعني
2:22تصحيح بينه وبين ابن مفعول ابن مسعود مشهور بنسبته وابو عبدالرحمن. واما عقبة بن عامر فهو ابو مسعود ولهذا فان كثيرا من الطبعات التي طبع فيها آآ آآ الذي طبع طبعات بلوغ
2:41وكذلك شروحه يأتي بدل ابن مسعود ابن مسعود. يأتي في هذا الحديث الذي معنا الذي اه في ترتيب اه في الامامة يأتي ابن مسعود بدل ابومسعود. وعلى لانه ابو مسعود وليس ابن مسعود. هذه بنية اشتهر بها
3:01ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه وابن مسعود اشتهر بنسبته لابيه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فيأتي التصحيح بين ابي مسعود جاء في كثير من الطاوعات بلوغ المرأة وكذلك شرح سبل السلام يأتي بدل
3:21ابي مسعود ابن مسعود وهو ليس ابن مسعود وانما ابو مسعود. وهو عقبة من عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه الذي معنا. وحديثه اخرجه عقبة بن عمرو الانصاري البدري اخرجه اصحابك بالاستبداد
3:39قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الحديث قال فيه ولا يهم الرجل الرجل في سلطانه ثم اورد ابو داوود حديث من طريق اخرى وفيه ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه. لان هناك ولا يؤم ولا يؤم
3:59والرجل في بيته في بيته ولا في سلطانه ولا في سلطانه وهنا قال يؤم الرجل الرجل ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه يعني الرجل الذي صاحب السلطان لا يؤمه رجل
4:13ولا يؤم الرجل الرجل في سلطانه لان الرجل الثاني هو السلطان. الرجل الاول هو الذي يعني اه اه غير السلطان هو الذي يعني جاء في الحديث انه لا يؤمه. هناك قال لا يؤم السلطان وهنا قال لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه. يعني له يعني
4:33الرجل الذي هو القرآن جاء على انه مفعول. وهناك على انه هناك طبعا حدثنا ابن معاذ ابن معاذ هو عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
4:54عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة بهذا الحديث عن شعبة المتقدم وقد مر ذكرهم قال وداوود وكذا قال يحيى القطان عن شعبة اقدمهم قراءة. يعني ان هذا الذي جاء عن شعبة جاء ايضا عن يحيى القطان
5:14وفيه قال اقدمهم قراءة يعني كما جاء في هذه الرواية المتقدمة. ولكن الذي سيأتي الذي يهلك الاربع انه لما ذكر السنة قال اقدمهم هجرة ثم قال ولم يقل اقدمه قراءة ولم يقل اقدمه قراءة وانما الذي انه اقدمهم هجرة
5:34وهذا هو المناسب بخلاف اقدامهم قراءة فانها مع قوله اقرأهم لكتاب الله اقرأهم لكتاب الله يعني بينه وبين شيء من التنازل او التداخل ان من قراءة من الذي يبدو انها ان المسألة المقصود بها ان الهجرة وليس القراءة. ولكن يعني الاقدم قراءة يعني كونه يعني اسبق
6:02يعني وعلى هذا يكون اه يعني اه وقد لا يكون اكبر مهو لازم ان يكون اكبر قد يكون يعني اقدم قراءة وهو افضل ما ادري يعني ايش قضية الاقدم قراءة لكن الذي ذكره الذي جاء في صحيح مسلم اغلبهم
6:24هجرة بعد السنة وليس في ذكر اقدم في القراءة. وكذلك عند ابي داود هنا. فيأتي كما سيأتي قال اقدمهم هجرة ولم يقل اقدمهم قراءة اه ابو داوود وكذا قال يحيى القصراني. يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله بن
6:48عن الانس عن ابي عن اسماعيل ابن رجب عن اوس ابن ضمعد الحضرمي انه قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث قال فان كانوا بقراءة دواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاخذهم هجرة ولم يقل فاقدمهم قراءة
7:08يعني هذه رواية ثانية ليس فيها ذكر واقدمه قرار ولكن فيها ذكر السنة. قبل الهجرة وبعد القراءة. وفي صحيح مسلم هذا الترتيب وفيه بعد ذلك هذا اكبرهم سنا. اكبرهم سنا
7:25اورد ابو داوود رحمه الله حديث عقبة بن عامر من طريق اخرى وفيه آآ ذكر الاقدم قراءة ثم نعلم بالسنة ثم من يكون اقدم هجرة ولم يقل اقدمهم قراءة هذه سبق المرة الاشارة اليه. نعم
7:48قال ابو داوود رواه حجاج وارضاه عن اسماعيل قال ولا تقعد على تكريمة احد الا باذنه. ثم ذكر ابو داوود رحمه الله الحجاج ابن ابطال عن اسماعيل انه قال ولا تقعد يعني على تكرمة احد الا باذن يعني آآ يعني ما هو
8:08للرجل ان يقعد على فقر ما في احد الا باذنه. لان يأذن له في ان يجلس في مكان المتميز او المكان الذي آآ يعني آآ فقد يكون خصصه لاحد من الناس فله ان يقدم ويؤخر في في في فراشه وفي وفي المكان الذي هيأه لاكرام الناس
8:28وتكريم الناس له ان يفاوت بينهم وان يقدم ويؤخر وهذا حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني. اخرجوا له قبر ستة من النتائج. عن عبد الله بن نمير. عن عبد الله بن نمير وهو ثقة
8:46اخرجه اصحابه عن اسماعيل ابن راجح عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس عن عن ابي مسعود وقد مر بهم قال ابو داوود رواه حجاج بن عطاء. حجاج بن عطاء صديق كثير الاخ كثير الاخطاء كالتدبير
9:06وحديثه اخذه البخاري ومسلم واصحاب سنن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ايوب عن عمرو ابن سلمة رضي الله عنه انه قال قمنا بحاضر يمر بنا اذا
9:21النبي صلى الله عليه واله وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وكذا وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا. فانطلق ابي واحدا الى رسول الله صلى الله عليه واله
9:41وسلم بادب من قومه فعلمهم الصلاة. وقال يؤمكم اقرؤكم. وكنت اقرأهم لما كنت احفظ. فقدموني وكنت امهم علي بردة لي صغيرة زهراء. وكنت اذا سجدت تكشفت عني. فقالت امرأة من النساء وارى ان عورة
10:03اورد قارئكم بل تروا لي قميصا عمانيا فما تركت بشيء بعد الاسلام فرحي به. وكنت اؤمهم وانا ابن او ثمانية سنين عمر داوود داوود رحمه الله حديث عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنه وفيه انهم كانوا على في مكان وكانوا على
10:26مر طريق الناس الذين يذهبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويرجعون فقاموا كانوا في الطريق يمر بهم الناس جاهدين وايبين. وعندما يرجع الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني ممن يستقبلهم. وكان حافظ
10:46احفظ فكان يتعلم منهم القرآن. يعني هؤلاء الذين يمرون بهذا الماء وبهذا المكان اللي هم فيه. يعني يتعلم منهم القرآن وكان حافظا فيحفظ وذكر هنا ان ابوه وجماعة من قومه ذهبوا وافدين الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وجاء في بعض
11:09في الرواية انه هو ذهب مع ابيه وانهم وفدوا وهو صحابي صغير وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهم. وكان مما علمهم به انه يؤمه اقرأهم لكتاب الله
11:26ثم هم اقرأهم لكتاب الله نظروا واذا عمرو ابن كلمة هو اكثرهم حفظا واكثرهم قراءة فقدموه اماما لهم وامره سبع او ثمان سنوات وكان رضي الله عنه عليه بردى اذا تكشخت يعني ظهر شيء من عورته
11:57وقيل ان وجاء في بعض الروايات وجاء في البخاري انها تقلطت يعني تنحسر يعني لضيقها او يعني صغرها فكانت تتقلب فتبدو عورته وفي بعض الروايات ان فيها فس كانت موصلة يعني ليست قطعة واحدة وانما هي قطع يعني بعضها لبعض فكان فيها
12:20وكان عندما يسجد يعني اه يظهر يعني شيئا من عورته يعني مع هذا الفك الذي في يعني تلك فكانت ان قالت امرأة عنا سوءة قارئكم من ترونه قميصا عمانيا يعني من
12:40هي من بلاد ذو لحظة او قريبة من البحرين وفي عمان هذي اللي في جهة الساحل ان يشتروا له قميصا عمانيا قال ففرحت به فما فرحت شيئا بعد الاسلام اشد مني فرحا بهذا القميص. وقيل في فرحه
13:03انه كان قبل قبل ذلك كان غير مرتاحا الى ذلك اللباس الذي عليه. يعني لضيقه ولعدمه ولكونه يحتاج الى انه يعني يمسكه يحتاج الى ان يمسك حتى لا يسقط ذكر له قميصا ففرح
13:23وقيل ان سبب فرحه لكونه صغير. والكبار يفرحون بالالبسة الجديدة. يعني الى لتعليم فرحه لذلك عدة اشياء وقد يكون فرحه من جهته كونه يعني ساترا وكونه راضيا وكونه يسلم مما كان يحصل من ذلك اللباس
13:46اول الذي كان يعني آآ فيه ذلك الفقه او كان فيه ذلك الرضا الذي ينحصر وتبدو العورة قد يكون هذا هو اقرب الاسباب الى كونه يفرح بذلك نعم وانا ابن سبع فكنت اهمهم وانا من سبع سنين او ثمان سنين وهذا فيه دليل
14:13على امامة الصبي المميز المميز انه يؤم الناس. اذا كان من غيره وكان اعلم من غيره. فانه يقدم على غيره. يعني في الامام وبعض اهل العلم قال بجواز ذلك مطلقا في الفرائض والنوافل هذا الحديث وبعضهم خصصه
14:37والنوافل يريدون الفرائض وبعضهم لم يجب ذلك. وفي امامة الطبيب الناس دليل على زمام المفترض بالمتنفل لان الصغير صلاته نافلة. لانه ليس مكلفا وليس من اهل التكليف ولهذا حصلته نافلة وحجه لو حج قبل البلوغ نافلة. واذا بلغ فانه يحج حجة الاسلام. ولا ترميه تلك الحج
15:08وقبل بلوغه النافلة فصلاته نافلة. وهذا دليل او من الادلة التي تدل بها على اهتمام المبتدأ ولذلك يعني حديث معاذ رضي الله عنه صلاة العشاء كما سيأتي فانهم كانوا يصلون بهم صلاة العشاء
15:34وهم مسلمون وهذا الحديث الذي معنا هو مثل ما جاء في حديث معاذ بان يصلي خلف المتنزل والحديث دليل على ان الصبي المميز اذا كان اعلم من غيره او كان يعني اه اه مقدما على غيره في
15:54والعلم انه يقدم في الصلاة وان امامته صحيحة او رأينا؟ ايه؟ ايه ده لانه في نقص او في حفظ قال عن عمرو بن سلمة رضي الله عنه عنه قال كنا بحاضر يمر كنا بحاضر يعني مكان يعني
16:15فكان يعني يقيم يقيمون فيه وقال يعني حاضر او حاظر يعني مكان اقامة وقد جاء في بعض الروايات انهم كانوا وعلماء يمر به النادي او في طريق الناس. يعني كانوا في مكان النازلين وكان يعني آآ يمر بهم الناس
16:35نعم انا بحاضر يمر بنا اذا اتوه. يعني يمر بها الناس يعني اذا اتوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم. النسخ اللي مع الاخوان فيها نعم يمر بها يمر بها اذا اتوا
16:57نحن اليوم نقوم يعني يعني المفروض هناك من الذي يمر غير الناس؟ يعني لفظ الحديث الان يعني نعم وعلى كل هو يعني يعني بعض الروايات فيها الناس. ويعني يمكن يقال في بعض النسخ الناس
17:15لا بالمعنى واضح اذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وكنت غلاما حافظا يعني معناه انه يستقبلهم وكان وكانوا يخبرون يعني بما تلقوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحفظه من يحفظه وكان هذا
17:39الغلام حافظا وحريصا فكان يأخذ منه. فحفظ قرآنا كثيرا كما جاء عنه انه قال حفظت قرآنا كثيرا. بسبب هذا التلقي في الركبان الذين يدعون من عند النبي صلى الله عليه وسلم مارين بماء في مددهم فيه
17:57وانطلق ابي واحدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة. وجاء في بعض الروايات انه هو وفد مع ابيه لهذا قالوا عنه صحابي صغير. لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم
18:15فعلمهم الصلاة فقال يهمكم اقرؤكم. نعم وكنت اقرأهم بما كنت احفظ تقدموني وكنت اؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء. وعلي بردة صغيرة صفراء. نعم يعني قد ذكر انها صغيرة انها موصلة يعني يعني ليست قطعة واحدة وانما قطعة مع قطعة
18:45وهذا يدل على ما كانوا عليه من قلة الحاجة ومن قلة ذات اليد. نعم وكنت اذا سجدت تكشفت عني فقلت اذا سجدت تكشفت عني يعني يحصل انحسارها مثل ما يعني ما يكون الانسان اذا كان عليه
19:05والازار عنه قد يكون قصيرا فانه قد يحصل في بعض الاحيان انه قد ينجذب ولذلك لا يؤدب لا يؤثر يعني في الصلاة ما دام ان هذه ضرورة وانها يعني انكاف غير مقصود ثم يزول يعني ذلك الانكساف بجر القميص او جر
19:24ازار لا يؤثر ذلك ولا يضر وقالت امرأة من النساء غاروا ان عورة قاربكم. فقالت امرأة من النساء واروا عنا عورة قارئكم. يعني مقطوعة نشروا له قميصا اسمع لي قميصا عمانيا فما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به. فكنت اؤمهم وانا ذو سبع ابن سبع بهين او
19:52ما لي دليل. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل عن هماد. عن حماد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلم. واصحاب السنن الاربعة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة سقياني ثقة اخرجه عن عمرو بن سلمة رضي الله تعالى عنه وهو صحابي صغير اخرج
20:14البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي. والحديث هذا في البخاري حديث عمرو بن سلمة الجردي. في صلاته يقوم ها قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن عمرو بن سلمة بهذا الخبر قال فكنت اؤمهم في بردة موصلة فيها
20:37وكنت اذا سجدت خرجت فهذا يثير لان تلك البردة مع كونها صغيرة كما في الحديث السابق ايضا هي موصلة يعني آآ قطع بعضها مع بعض خطى بعضها مع بعض مرقعة. وكان فيها فتح وكان
20:57يعني اذا تبدو عورته يعني او شيء من عورته مع مع هذا الفتح او مع اكل اه هذه البرقع كما جاء في البخاري تقلصت يعني معناها انكنجتمر لضيقها عندما يعني يقرأ يعني
21:17الدعاء قال حدثنا النفيلي النفيلي هو عبد الله عبد الله بن محمد بن علي بن نقيل النخيلي ثقة اخذه البخاري واصحاب السنن. عن الزبير عن زهير بن معاوية هو ثقة اخرج قبل ستة
21:36عن عاصم الاحوال عن عاصمة بن سليمان الاحول موثقة اخرج اصحابك في الفتنة. عن عمرو بن سلمان عن عمرو بن سلمة وقد مر ذكره. قال حدثنا قال حدثنا وفيه عن مصعد ابن حبيب الجرمي قال حدثنا عمرو ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنهما انه وفدوا الى النبي صلى الله عليه واله
21:56وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا؟ قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن قال فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته. قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي. فما شهدت مجمعا من جرف
22:16لا كنت امامهم وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا. قال ابو داوود ورواه يزيد ابن هارون عن عن ابن حبيب الجرمي عن عمرو بن سلمة انه قال لما وقد قومي الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل عن ابيه
22:35ما ورد ابو داوود في الحديث عن عبد الله عن عمرو بن سلمة الجرمي وفي بعض الطرق انه قال عن ابيه وفي بعضها انه لم يقل عن ابيه انما عنه هو الذي في البخاري انه وليس لا به ذكر الا في يعني في بعض الطرق او في هذه الطريقة مثل هذه الطريق
22:55وذكره ابو داوود انه عن ابيه وايضا جاء من تلك الطريق يعني التي فيها يعني عبيد آآ هو لم يقل عن ابيه وانما عن عمرو ابن سلمة يعني ليس في ذكر ابيه
23:15يعني اكثر الروايات اللي في البخاري وفي غيرها انه عنه ونفع نبيه ماذا؟ هنا هنا مشعر انهم وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا؟ قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن
23:40وهذا مثل ما تقدم نعم قال فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته قال فقدموني وانا غلام وعلي شملة لي فما شهدت مجمعا من جرم لم يكن لي هي البردة. الذي يعني اذا تبين واحدها. نعم. وما شهدت مجمعا من جرم
24:02ما كنت بايمانهم وهذا فيه انه كان امامهم ويعني وهو يفيد انه في الفرائض والنوافل لانه قال ما جمعا الا ضد امامهم. وكنت اصلي على جنائز الى يومي هذا فكان يصليه
24:22يصلي على جنائزهم. قال حدثنا بطيبة. سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني ثقة اخرجنا. عن وكيل راح الرؤساء ها ابو داوود عن عمر ابن سلمة عن ابيه عن عمرو ابن سلمة اثمر ذكره عن ابيه وهو كلمة من
24:52فيه هذا يا شيخ؟ ها؟ يعني اللي هو ابوه؟ نعم. ايضا كلمة بجتر اللام ويقاوم الغيب ويقال غير ذلك. الجرمي البصري. وهذه لهو ثلاثة وهو والد عمرو الرجوع الى البخاري هذا منظر يعني في
25:41كلمة هذا هل هل جاء بالبخاري يعني راوية؟ اما قضية يعني ذكر او يعني معاذ يعني ابوه موجود يعني ذكره يعني في الحديث لكن من حيث الرواية عن ابيه هذه هي التي
26:04يعني الذي جاءت ولهذا قال الالباني انه غير محفوظ عن ابيه. يعني محفوظ له عنه وليس عن ابيه. نعم قال ابو داوود ورواه يزيد بن هارون. عن يزيد ابن هارون الواقعي ثقة اخرجه. عن مسند عن عمرو بن سلمة
26:26لم يقل فيه عن ابيه. نعم يعني نفس الاسناد الذي مر يعني عن مشعر بن حبيب عن اه عن اه عن وهو في الاسناد الاول. نعم وجودنا الاخوان عن قول الملك او المحشي ان الشافعي رحمه الله يقول اه يؤم الصديق المحترف اذا عقل الصلاة الا في الجمعة. فهل المميز؟ كذلك يؤم
26:56يعني اقول الجماعة ومع كلها سواء ولهذا قال ما شهدت جمعا الا كنت امامهم رواه الامام احمد وكان احمد ابن حنبل يظعف امر عمرو ابن سلمة وقال مرة دعه ليس بشيء بين. ماذا يعني؟ لا يعرف عن هذا
27:23قال حدثنا القعنبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض قال حاء وحدثنا الهيثم بن خالد الجهني المعنى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه
27:45واله وسلم فكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنه. وكان اكثرهم وكان اكثرهم قرآنا. زاد الهيثم وفيهم عمر ابن الخطاب وابو سلامة ابن عبد الاسد رضي الله عنهما. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان المهاجرين الاولون الان
28:05لما قدموا المهاجرين الاولين نعم لما قدموا المدينة نزلوا العقبة نزلوا العصبة او العقبة او العقبة يعني قيل بغمض العين وقيل بفقرها وقيل بسكون الصاد وقيل بفتحها فهي مكان في المدينة
28:25نعم قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء الذين جاؤوا اولا والذين تقدموا الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا. كان اكثرهم وكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة. كان يؤمهم سالم
28:51قول ابي حذيفة وسبب ذلك انه كان يقرأ القرآن. وهذا فيه دليل على تقديم الاقرأ. يعني ومن المعلوم ان الاقرأ عند الصحابة هو الذي يكون اقرأ واعلم بالسنة علم انه عنده قراءة وعنده علم. ليس مجرد قراءة فقط دون ان يكون عنده علم
29:12استاذ الهيثم وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلف بن عبدالاسد. وفيهم ابن حميد الو هيدا ابن خالد هيثم ابن خالد وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة ابن عبد الاسد؟ نعم. وابو سلمة ابن عبد الاسد يعني انه كان
29:32وهو يؤمهم وفيهم من هو يعني من اه ممن هو يعني مشكوري الصحابة ومن ومع ذلك كان يؤمهم وهو مولى لانه كان اقرأهم لكتاب الله عز وجل ومثل هذا ما جاء في صحيح مسلم ابن الذي كان يعني خلفه امير بعمر ابن الخطاب
30:02رضي الله عنه على مكة فلقي عمر رضي الله عنه ذلك الامير الذي هو اميره فسأله من من وليت على اهل مكة قال قال ومن ابن؟ قال رجل من الموالد من الموالد قال وليت عليكم مولى
30:22قال انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. فان ذلك قال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
30:39قال حدثنا القعنبي القعنبي آآ عبد الله بن مسلمة بن قعنة بالقعنة في اخرج حديثه قبل كتب ستة الا ابن ماجة عن انسجة عن قال وحدث الهيثم من خالد الجهني
31:01المعنى المعنى يعني ان الشيخين روايته متفقة بالمعنى وان اختلفت باللفظ يعني حدثنا ابن المميز ابن نمير عبد الله بن نمير فقط اخرجه عن عبيد الله عن عبيد الله بن حص بن عاصم بن عمر
31:22عن عبيد الله بن حص بن عاصم بن عمر العمري المصغر عن نافع عن نافع ولا بن عمر قطعة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحابه الكرام واحد التبعة المعروف واحد
31:42معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قالها وحدثنا مشدد قال حدثنا مسلمة بن محمد المعنى واحد عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث رضي الله عنه ان النبي
32:01صلى الله عليه واله وسلم قال له او لصاحب له اذا حضر في الصلاة فاذنها ثم اقيما ثم لامتما اكبر انا وفي حديث مسلمة قال وكنا يومئذ متقاربين للعلم. وقال في حديث اسماعيل قال خالد قلت لابي قلابة فاين
32:21قال انهما كانا متقاربين ابو داوود حديث مالك ابن حوير رضي الله تعالى عنه انه جاء مع صاحب له الى الرسول صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا الانحراف قال اذا اذا حضرت الصلاة اذا حضرت صلاة اذنا واقيما. اذنا يعني
32:45يعني يعني يوجد فيهم الاذان بان يؤذن واحد منهم. يعني جاء في بعض الروايات فليؤذن فليؤذن منكم احدكم او كذا يعني عبادة ان يؤذن انكم خياركم حديث ابن عباس ايه من الحديث ابن عباس لا هو جاء في بعض الروايات يعني اهلكما احدكما
33:15ومعنا هذا نقول الزنا المقصود واحد منهم يعني يوجد بهم لنا. نقول لهم الا ان يكون مقصود ان واحد يؤذن والثاني يجيبه يعني يتابعه يعني يقول مثل ما يقول. يعني فيكون الاظافة اليه يعني اليه
33:35اعتبارا واحد يؤذن وواحد يتابعه. يعني يقول مثلا يقول اذا سمعت المؤذن فيقول مثلما يقول المؤذن. او ان المقصود من ذلك يعني الزناية ان يوجد فيكم الاذان يعني الذي يؤذن واحد وليس كل مؤذن. ما داموا انهم مع بعض وانهم يعني
33:58رفقاء بعضهما بعض لم يوجد بهم الاذان يؤذن واحد منهم ويمكن ان يكون التثنية مقصود بها ان يوجد الاذان او ان كل واحد منهما يحصل منه واحد يؤذن والثاني يجيبه
34:16قل مثل ما يقول وكذلك في الاقامة ثم اقيم واحد يقيم والثاني يعني يجيبه قالوا هذا مما يستدل به هي على ان ان ان الاقامة يعني مثل الاذان انها يجاب فيها المؤذن في الاقامة كما يجاب في الاذان
34:36لما يجاب في الاذان لانها كلها ذكر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول للمؤذن او اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما يقول ويتابع في الاذان ويتابع في الاقامة. وعلى هذا فيقال ثم واقيما ثم اقيما
34:56ثم اقيم ثم اقيم يقال فيها ما قيل في الزنا يعني معناه يؤذن واحد منكم ويقيم واحد منكم او واحد يؤذن والثاني يتابعه وواحد يقيم والثاني يتابعه ان لامكما اكبركما سنا. ان لامكما اكبركما سنا. ثم لامكما اكبركما سنا. وهذا فيه ليس بتعرض
35:21القراءة ولا للعلم بالسنة. وقيل لعل السبب في ذلك ان ان هذه القضية خاصة في اثنين وكان يعني اتعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم ما تعلموا والرسول يعرف بانهم متساوون. ولهذا ارتد الى تقديم الاخبار
35:41معنى هذا ان الاعلى ان القراءة هي المقدمة والعلم سنة مقدم والهجرة مقدمة ولكنها هؤلاء او هذين الاثنين لعل حالهما يعني كانت متفقة او كانت متماثلة والرسول صلى الله عليه وسلم يعني
36:01ما عندهم وقد جاءوا اليه وتعلموا منه ثم ذهبوا الى قومهم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال وجاء في بعض يعني في اخر الحديث قال انهم كانوا متقاربين في العلم. يعني انها ما ذكرت القراءة ولا ذكر ما قبلها. لانهم كانوا كانوا
36:21واذا قد يرجع الامر الى ان يقدم الاكبر وفي حديث مسلمة قال وكنا يومئذ متقاربين في العلم. نعم. هذا هو السبب الذي جعلهم يعني وقيل ان هذا يعني اه اه ان هذا فيه ادراج. وقال في حديث اسماعيل قال خالد قلت لابي قلادة
36:50رأينا القرآن؟ قال انهما كانا متقاربين. يعني آآ اين القرآن؟ يعني ماذا ترى يا امه اقرأهم؟ كما جاء في هذه اخرى قال كانا متقاربين. يعني السبب انهما كانوا متقاربين فمن اجل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لامكما اكبركما سنا
37:11قال حدثنا مسدد مسدد بن مفرعد البصري البخاري وابو داوود والتمزي والنسائي. عن اسماعيل عن اسماعيل وابن علي ابن ابراهيم بن مقدم عن متن محمد ثم قال حدثنا مسدد عن مسلمة بن محمد وهو ابو داوود. نعم. بين الحديث اخرجه ابو داوود. قال المعنى واحد عن خالد. قال
37:41بمعنى واحد عن خالد وهو ابن مهران المسلوب الملقب بالحزاء اخرجه عن ابي لماذا؟ هذا عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة اخرجه اصحاب ما لك بن الهويري عن مالك بن الهويري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:01رضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه القدسي. وحديثه اخرجه اصحابه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن عيسى الحنفي قال حدثنا الحسن بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
38:17صلى الله عليه واله وسلم ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم. ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليؤذن لكم خياركم ولامكم قراؤكم. قولوا لازيد لكم خياركم يعني من يكون خيرا من يكونوا
38:37آآ يعني آآ يعني آآ ذا امانة وذا فضل وذلك ان الاذان المسؤولية ويترتب عليه احكام لذلك دخول الوقت وكون الناس يصلون في الوقت اجل امانة وكذلك ايضا يترتب عليه الصيام. الافطار والامساك عند عند
39:08وعند عند اذان الفجر وعند اذان المغرب. يعني في ذلك امانة. ولهذا قال خياركم. ولامركم هم قراؤكم يعني من يكون اقرأ وهذا مطابق لقوله اقرأكم لكتاب الله الذي تقدم للاحاديث السابقة نعم هذا
39:28عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه الله الترمذي. عن الحسين ابن عيسى الحنفي. عن حسين ابن عيسى الحنفي وهو ضعيف اخرجه ابو داوود وابن مالك ضعيف اخرجه ابو داوود ابن مالك. عن الحسن ابن هبان. عن الحسن ابن ابان وهو صدوق له اوهام. صديق له اوهام اخرج له خرج منه
39:48اخرجه بخالد القراءة واصحاب السنن. العكرمة؟ عن عكرمة ولد ابن عباس وهو فقه اخرجه عن ابن عباس. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
39:58واحد العباد له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده انسى حسين ابن عيسى حسين ابن وهو ضعيف باب امامة النساء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
40:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فالامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب امامة النساء قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع ابن جراح قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن جمير قال حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلات الانصاري
40:44عن ام ورقة بنت نوفل رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما غدا بدرا قالت قلت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك ممرض مرضاكم. لعل الله ان يرزقني شهادة. قال قرني في بيتك فان الله تعالى
41:04الشهادة قال وكانت تسمى الشهيدة. قال وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه واله وسلم ان في دارها مؤذنا فاذن لها قال وكانت قد دبرت غلاما لها وجارية فقاما اليها بالليل فغماها
41:24فبقضيفة لها حتى ماتت وذهب. فاصبح عمر فقام للناس فقال من كان عنده من هذين علم او من رآه ما امر بهما فطلب فكان اول مطلوب بالمدينة قال حدثنا الحسن ابن هماد الحضرمي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد ابن جميل عن عبد الرحمن ابن خلاد عن ام ورقة بنت نوح بنت عبد الله
41:54رضي الله عنها بهذا الحديث والاول اتم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن وامرها ان تؤم اهل دارها. قال عبدالرحمن فانا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا
42:15بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن عبيد رحمه الله تعالى
42:27بعض في امامة النساء ان يكون النساء يصلون جماعة ويؤم بعضهن بعضا هذه التربية معقودة لهذا ابو داوود رحمه الله حديث ام ورقة ابن عبد الله يعني الطريقة الاولى بنت الحارث بن نوفل
42:55انها النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب معه في الغزو تمرظ المرظاء وامرها بان تقر ان تقر في هو ان الله تعالى يرزقها الشهادة. وقال فجعل الله يرزقها الشهادة
43:11وامرها ان تقر في دارها وان وان الله يرزقها شهادة فكان يقال لها شهيدة وكانت انها غلام وجارية دبرت عقبهما اي علقت عتقهما بوفاتها قالت هما آآ هم احرار بعد الموت
43:35هذا هو التدبير تغيير هو تعليق العشق بالموت ومن جنبها هو الذي علق السيد فاكره لموتهم ويكون من اياته في ملكه وبعدها وعندما يموت فانه يعبر ولكن لان الانسان ليس له
44:06ان يكون انه من ماله بعد موته الا ما كان في حدود الثلاث وكان هذا الغلام الجارية معجلة موتها وجسد في موتها فغناها في قطيفة من اجل يحل لهم العز
44:31رغم انها في خطيبة يعني سكن عن بعدها بان نصوا عليها قطيفة ونفوا على رأسها بسبب ذلك ثم انهما هربا فامر عمر رضي الله عنه وطلب عمر من وجدهما يحضرهما
44:54وجد فصلب فكان اول مطلوبا في المدينة او المطلوب للمدينة وكان وكانت استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان ان تؤم اهل دارها اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
45:18وان تتخذ مؤذنا وكان ذلك المؤذن شيخا كبيرا فالحديث يدل على امامة المرأة للنساء وصلاة هذا النساء وقد جاء الروايات احاديث متعددة او اثار متعددة عن ابن عباس وعن عائشة وعن ام سلمة ان امامة النساء يقف
45:46يعني لا تتقدم عليهن انها تقف وسطهن ولا تتقدم عليهن جاء ذلك عن ابن عباس وعن عائشة وعن ام سلمة رضي الله تعالى عن الجميع فالحديث يدل على امامة المرأة للنساء
46:07يدل على امامة المرأة للنساء ويدل ايضا يعني على ادخال المؤذن في ذلك ولكن الحديث يعني فيه اه ما في كل ما فيه بسبب الجهالة وهو عبد الرحمن ابن خلاف
46:31وكذلك جدد الله يريد الوليد ابن عبد الله ابن سميعة المريد بن عبدالله بن الجميع الحديث نتكلم فيه لكن صح لكن ذكر الحافظ في بلوغ المرام انه صححه ابن خزيمة
46:51يعني صحح الحديث ابن حزيمة ولكن الحديث يعني وضحها وايضا الشيخ الالباني والحديث ان في اسناده يعني ذلك الشخص الذي كلم فيه وهو عبدالرحمن الخلاق وقال عنه الحافظ في تقرير انه مجهول
47:07ولا ادري يعني ما وجه تصحيح يعني هذا الحديث وفي سنده هذا الرجل المجهول ولكن الحديث اذا صح يدل على يعني امامة النساء ولكن الاحاديث التي وردت او الاثار التي وردت
47:27على ان المرأة تؤم النزاع يدل على ان المرأة ام النساء ولكن الاحيان في اتخاذ المؤذن لان كون امره النجاعة ذلك عن عن ابن عباس وعن ابن سلمة وعن عائشة
47:43عبد الرزاق عن عن ابن عباس وكذلك جاء عن عن ام سلمة وعائشة يعني انها تصلي المرأة في النساء وتقف وسطهن ولكن اتخاذ المؤذن وجود الاذان يعني بالبيت وهذا الذي يؤذن كيف يصلي؟ يصلي وراء المرأة او يصلي مع النساء او الرجال يصلون مع النساء
48:10والاصل ان الرجال هم هم الذين يؤمون النساء والنساء لا تؤم الرجال ونزاع هناك ام آآ الرجال يعني فيه ارشاد ما ادري يعني ما وجه صاحبه او وجه التصحيح واما قضية امامة المرأة للنساء فهذه لان
48:31عن ابن عباس وعن غيره من الاثار يعني يدل على ذلك وقبل ان نبدأ بهذا في الدرس الماضي مر بنا عمرو بن سلمة الجرمي وان وابوه سلمة سلمة الجرمي وآآ ذكرت
48:58ان الالباني قال ان الرواية عن ابيه او قول عن ابيه هذا غير محفوظ وذكرت ان البخاري ان ما رواه عن عمرو ابن سلمة ولكن الذي وجدته في البخاري انه روى عن عمرو ابن سلمة ولكنه عمرو ابن سلمة قال ان ابي وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:21فقوله يعني يحدث يعني الرسول قال يا ام قوم اقرأها؟ يعني هذا انما سمعه من نبيه او هو ايضا سمعه اذا كان قد فقد مع ابيه اذا كان قد وفد مع ابيه لانه صحابي صغير
49:39وهو صحابي وهنا صحابة البخاري يعني روى هذا الحديث عن طريق عمرو ابن سلمة واخبر بالقصة انكن على ممر نائم وكان الناس يأتون اليه فيحدثون بما يسمعونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفد ابي وجماعة من قومنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما
50:02رجعوا اخبروا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامكما اسألوهما علمهم الصلاة فسألوه من يؤمهم؟ قال يؤمكم اقرؤكم قال فنظروا فوجدوني اكثرهم قراءة قراءة فقدموني قراءة او اعطيهم افضل للقرآن او حفظا للقرآن فقدموه
50:23وعلى هذا الالباني عن ابيه اذا كان المقصود يعني اذا كان المقصود يروي عن ابيه هذه او رواية آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ الرؤية ثم اقرأهم وانه قدموه بناء على ذلك ما ادري ايش يعني كونه غير محفوظ مع انه في البخاري
50:49واننا الذي يعني جاء في بعض الروايات عند ابي داوود عن عمرو بن سلمة عن ابيه وفي بعض الروايات ليس عن ابيه رواية لكتاب الله هذه جاء اخبر بها ابوه ومن كان مع ابيه من قومه حيث رجعوا واخبروا
51:08بالذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموا عمرو بن سلمة رضي الله عنه لا ادري يعني غير محفوظ اذا كان مقصود رواية ان كان مقصود رواية يوم القيامة اقرأهم
51:26عثمان ابن ابي شيبة الجراح عن الوليد بن عبدالله بن زبير. عن الوليد بن عبدالله بن الزبير وهو صدوق المخطئ. اخرج حديث مسلم انه اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم وابو داوود يقول
51:58الذي عن جدته ما ارضى عنها شيئا وجدته عنها شي العيلة بس مالك غير معروفة وكذلك عبد الرحمن بن خلاف مذبوح قال قال عنه الحافظ التقريب انه مدفوع ها تمام
52:45ايوه الجوفل او مثل حارس ابن عبد الله صحابية اخرج حديثها ابو داوود اخرج حديث ابو جادح اي مما هذه الرواية الاولى ووقع في بعض الروايات عن جده ورمضان والاول عددهم اذا كانت لهم ورقة يعني
53:43لما رأى صحابي لكن اذا كان عن جدته عنهم ورقة مذبوحة اللهم لك اللي هي المعرفة يعني فيه مجهولان طبعا في طبقة واحدة الطريقة الثانية فيها عبد الرحمن المخلد وحده
54:14الطريقة الثانية فيها ابن خلاد وحده الحسن ابن حماد الحضرمي وهو ابو داوود والنسائي وابن ماجة ان منظمة انه على حبيبنا محمد ابن خضيل. اخرج له اخرجه ما يعبر عن ام ورقة وقد مر بقرآن
55:09قال رحمه الله تعالى باب الرجل يهم القوم وهم لهم كارهون. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن غانم عن عبد الرحمن ابن زياد عن عمران ابن
55:22من المعابر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم من تقدم قوما وهم له كارهون. ورجل اتى الصلاة نبارا والدبار ان يأتيها بعد ان تفوته. ورجل احتفل
55:43ثم اورد ابو داوود يؤم القوم وهم الرجل يؤم القوم وهم له كارهون وهذا يعني في ورد فيه الحديث الذي فيه هذا الوعيد وهو محمول على ما اذا كان في الكراهية من اجل الدين
56:05او انه تقدم من غير اختيارها او يعني فرض عليهم وهذا اذا كان من اجل الدين اما اذا كان من اجل آآ شيء في النفوس بين بينهم وبينه او بين
56:20بعضهم وبينه فان هذا لا يؤذن وانما لا يؤثر اذا كان من اهل الدين ومن اجل عدم ارتياح اليه في دينه لكونه يتصل بفكر او يتصل ببدعة او ما الى ذلك
56:36فهذا هو الذي يعني اه له هذا الذنب. واما اذا كان يعني من اجل شحناء وعداوة دنيوية ليس لها اساس من الدين وليست نبية على دين فان هذا لا يؤجر
56:52فان هذا لا يؤثر واورد ابو داوود حديث نعم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل تقدم قوما وهم له تارهون
57:09وهو رجل ورجل اتى الصلاة جبارا فسر معنى انه يأتيها جبارا ان يكون من عادته انه يتخلق عن الصلاة ولا يأتي للمسجد الا اذا ضرب الناس فيأتي ليصلي وحده ويمكن ان يكون ذلك يعني
57:30اما من آآ جبلا او لقومه يعني لا يريد ان يصلي مع الجماعة وكل هذا مذموم وكل هذا مذموم فالكبار فسر بانه ان يأتيها بان يكون ذلك من عادته. اما ان يحصل ذلك منه في بعض الاحيان فهذا لا يؤثر
57:48وانما الذي يؤثر كون من عادته ان تتهاون في الصلاة او انه لا يريد ان يصلي مع الجماعة بل يريد ان يصلي في المسجد وحده بحيث لا يصلي وراء الامام او لا يصلي مع تلك الجماعة القائمة وقد عرفنا فيما مضى ان وجود جماعة سامية انه لا يجوز اذا كان
58:07منه عدم الصلاة مع الجماعة الاولى او متابعة الجماعة الاولى وان المقصود هو الانفراد عنهم واما اذا كان ليس مقصودا وانما كان يريد ان يصلي في المسجد ولكنه الصلاة هو كان لا يريد ان الصلاة فهذا يمكن ان يصلي معه غيره سواء كان عن طريق
58:32آآ صدقة في ان يصلي معهم بعض من صلى او يقولون اثنين فاكثر او يصلون جماعة ثانية فلا بأس بذلك فالعاقل ان من يقضي الصلاة جبارا فسر بانه الذي من عادته انه يتأخر عن الصلاة ويذهب يعني متأخرا لحيث
58:53يعني آآ يأتي بعد ما يصلي الناس وقيل ان نقول بذلك الذي يأتيها يعني في اخر وقتها يؤخرها حتى يخرج وقتها او يعني آآ يكون يعني بحيث يعني يكاد ان يخرج وقتها سيكون في ذلك تفريق
59:13ورجل اه زبد محررة محررة ورجل يعتبر محرره وفي بعض نصح ابي داوود محررة هو كلمة محررة يعني ليس المقصود به المرأة فقط وانما المقصود به النسمة او النفس يعني جلسنا للاحرار
59:35الذكورة والاناث اذا حرا او استعبد حرة فلا يكون المقصود به القرة فقط وانما المقصود المحررة يعني نفي المحررة وفي بعض النسخ محررة هو يعني ضمير يرجع الي فليس يعني
1:00:00وانما هي حائض ظمير بدون تعنيف مضاف ومضاف اليه تعبيده او بلاده محررة محررة محررة هو انه يعني يعجبه هو يخدم عتقه او يعجبه ثم ينذر عتقه او يعتقه ثم ينظر عتقه
1:00:27او يعتقه ولكنه يتسلط عليه ويجبره بان يحرمه ويستخدمه ويكون ذلك ويكون في ذلك كله للاستعباد المحرر بمعنى انه يطلب يعتقه ويطلب وهو حر ومع ذلك يعني آآ استعبدا او انه آآ اعتقه
1:00:53وانكر انه اعتقه او انه آآ او انه انكر او انه استخدمه للقوة والقهر والغلبة والقصر وكل هذه امور محرم هو الحديث آآ يعني من في كلم فيه والشيخ الالباني قال انه ضعيف الا الشطر الاول منه. يعني من ام قوما وهم له كارهون. من ام قوما وهم له كارهون. ولكن لا شك ان هؤلاء
1:01:32كلهم مجنونون كلهم ميمون الذي خرج المحرر او الذي يعني اه اتى الصلاة جبارا اولا لا من قوما وهم له فارهون لا يقبل الله لا يقبل الله صلاة يعني مقتضاه انه يعني لا تقول له تلك الصلاة التي يصليها. بمعنى انه يحرم اجرها او يحرم ثواب يعني
1:02:04الامامة او الجماعة التي يعني صلاها وهذا بالنسبة لمن صلى وام الناس واما ذاك الذي اتى ادبارا واعتمد محرمه يعني ظاهره انه لا يقبل ولكن حديثنا كما هو معلوم يعني اه غير صحيح. ولا ادري يعني اه وجه اه مطلوب
1:02:30الركن الاول منه يعني يمكن ان يكون ذلك للقوافل ولامور اخرى خارجة عن ما جاء في الحديث طريقه واحدة الا ان القسم الاول يمكن انه لشيء من يجي واحد الامور الاخرى التي في غير هذا الحديث تأيد منها هذا لان الالباني صححه من اجل هذا
1:02:51وقال لي عبد الله بن مسلمة مع النبي عمر ابن ابراهيم عن عبد الله ابن عمر ابن غانم وهو وثقه ابن مهند وغيره واخرج حديثه اخرج حديثه ابو دابح عن عبد الرحمن ابن زياد
1:03:14وهو ضعيف وقد مر ذكره في حديث مضى فمن يذكر الحديث الذي مر عبد الرحمن ابن همام مر مرة مرة واحدة ها وهذا نعم ها ايه ايوه نعم وابو داوود
1:04:20عن عمران ابن عمران ابن عبد المعابري وهو وهو اعيذ ايضا ضعيف ايضا اخرج لهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخذ
1:04:41واذا في الحديث فيه ضعيفان يروي احدهما عن الاخر قال رحمه الله تعالى ثواب امامة البر والفاجر قال حدثنا احمد ابن طالب قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء عن العلاء ابن الحارث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:05:06انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم شرا كان او باجرا وان عمل الكبائر ثم اراد ابو داوود هذه التربية والاحباب الامامة البري والحاجر؟ نعم. باب امامة؟ باب امامة البر والفاجر
1:05:26هي الاثر وانما في هاجر يعني آآ على خلاف الاخر المقصود هنا امامة الفاجر وهو الفاسق ما ما حكم ما حكم امامته؟ هل تسوق او لا تسوق والجواب ان ان الحديث الذي ورد في هذا ضعيف
1:05:55وورد احاديث ايضا ضعيفة ويتعلق بامامة الفاجر ولكن الذي ورد يعني اه الذي ورد يعني الامامة يعني فيما يتعلق بائمة الجوع حيث جاء عن صلى الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان احسنوا فلكم وان اساءوا فلكم وعليهم
1:06:23وعثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر في داره وقرأ يصلي بالناس اه شخص من الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه فجاءه رجل وقال يا امير المؤمنين انك امام عامة
1:06:38وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فماذا يأمرنا؟ قال يا ابن اخي الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احزنوا فاحقن معهم وان اساءوا فدني بك اذى اخرجه البخاري في صحيحه
1:06:54من باب اهمامة المحفوظ والمبتدع باب امامة المفتون والمبتدع واورد هذا الاثر عن عثمان الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاشهدوا والاحاديث التي فيها تنصيص على البر والفاجر ضعيفة
1:07:14ولكن الاصل عند العلماء ان صحت صحت امامته يعني من كان مسلما وصلاته صحيحة فتصح امامته بمعنى ان الانسان لا يعيد الصلاة اولا لا يصلح ان يقدم ومن يكون رازقا
1:07:35او مبتدعا بدعة غير مكفرة لا يجوز ان ان يقدم في الصلاة او ان يختار لامامة الناس ولكنه لو تقدم او حصل انه تقدم وصلى الناس وراءه هل يعيدون صلاته او لا يعيدون؟ لا لا يعيدون. صلاتهم صحيحة
1:07:55لان هو هو نفس الصلاة صحيحة ما دام انه مسلم ولم يصل الى حد الكفر قالوا ما صحت صلاته مع الامام فما صح صلاته صحت امامته ولكنه لا يختار ليكون اماما من يكون خاسقا وانما الشأن فيما اذا وجدت صلاة
1:08:16او كان اماما يعني راكبا ولا يعني يتمكن من صلاته يعني في مسجد اخر او غيرها خلف خلف غيره وقل وراءه فان الصلاة تقع والاحاديث التي وردت في ذلك ضعيفة لكن الذي ورد فيما يتعلق بامر مما يدل على انهم وان صلاة من ورائهم تكون صحيحة
1:08:40يصلون لكم فان تائبوا فلكم وقالوا فاخرجه البخاري بباب امامة مسعود والمبتدع قال واجبة هل بقي مسلم برا كان او باجرا وان عمل الكبائر. يعني اللي هو الفائدة يعني حصل منه الكبائر
1:09:17البخاري وابو داوود والترمذي ايوة عبدالوهاب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقير معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح وهو ثقة الذكر نعم اخرج حديث البخاري مسجد القراءة فمثلي ما
1:09:56عن العلاء ابن الحارث وهو المقتول وهو الشامي ثقة اخرجه البخاري في جيب القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديثه اخرجه وهو
1:10:23وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وفي اسناده مفعول وهو لم يدرك او لم يلغى آآ ابا هريرة يعني ففيه انقطاع. وفيه آآ لا هو هذا الانقطاع الذي الانقطاع بين مكفول وبين ابي هريرة. هذا هو هذا هو سبب رعبه
1:10:53قال رحمه الله تعالى باب امامة الاعمى. لكن كما عرفنا والحديث ان كان ضعيفا الا ان القاعدة المعروفة عند العلماء من صحت صلاته صحت امامته والاحاديث التي وردت يعني في الصلاة خلف ائمة الزور
1:11:19وفيهم او منهم او من الذين حصل منهم التقدم في الناس يعني ذلك الرجل الذي من الخارجين على عثمان رضي الله عنه وقال فيه عثمان رضي الله عنهما قال ان الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم يعني صلي معهم
1:11:45قال رحمه الله تعالى باب امامة اعمى. قال محمد ابن عبد الرحمن العنبري ابو عبد الله. قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا من عمران فقال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:12:02لما ورد ابو داوود رحمه الله امامة الاعمى فورد في حديث آآ عن هادي بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم في ام الناس وهو اعمى يعني اه اخلفه يعني في المدينة
1:12:22وذلك ان انه آآ يعني في غزوة من الغزوات يعني خلفه وجعله يصلي بالناس جعله يصلي بالناس وهو اعمى وهذا يدل على على امامة الاعمى وانه لا بأس بذلك ولا مانع منها
1:12:40اه الامام ال داوود بهذا يشير يعني الى ان احد خالف بس يعني يمكن يعني للدلالة على هذا الحكم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن وقد مر يعني يعني انا المطلوب كان يعني مؤذنا
1:13:03الاذان يعني كما هو معلوم يعني اه اه يحتاج الى يعني امانة ويحتاج الى معرفة الوقت ولكن اما اذا كان له من يرسله ويخبره ومن يثق به يعني لا بأس بذلك يؤذن وهو اعمى ويصلي وهو اعمى
1:13:22قال حسننا محمد ابن عبد الرحمن العنبري ابو عبد الله. محمد ابن عبد الرحمن العنبري محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد العنبري ابو عبد الله وهو من ابي عبد الرحمن بن مهدي البصري اخرجه
1:13:42رحمه الله عن عمران القطان وهو؟ تعليقا واصحاب السنن. عن قتادة منذ عمل سجود البطن اخرجه عن ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الدمعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:11قال رحمه الله تعالى باب امامة الزائر ابراهيم قال حدثني ابو عطية مولى مولى منا قال كان مالك ابن وغيره رضي الله عنه يأتينا الى مصلانا هذا واقيمت الصلاة فقلنا له تقدم وصل
1:14:33فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم. وهلئكم لما لا اصلي بكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم ابو داوود رحمه الله امام ابن زائر
1:14:51للناس اه من المعلوم ان صاحب المنزل هو اولى بالامامة من غيره اذا كان اهلا للامامة وكذلك يعني وهو مقدم على الزائر واولى من الزائر ولكن اذا احتيج الى تقديم الزائر لا بأس بذلك
1:15:13فلا بأس بذلك ولا مانع يعني يمنع من هذا يعني هو ولكن كون امام المسجد الراتب وكون وكون صاحب المنزل هو الذي يصلي لا شك ان هذا هو الاولى واما يعني صلاة غيره او كون غيره يصلي
1:15:36وتقدم للصلاة يعني لا حاجة الى ذلك لا بأس لا بأس بهذا انه جاء الى يقول ابو عطية قال ابو عطية وابو عطية هذا قال عنه الحافظ المقبول ويعني آآ
1:16:01كل ما ذكره الحافظ في ترجمته انه لا يعرف الا انه ذكر يعني ان يعني ولكن ما ذكر عن احد توثيقه ويعني وانما ذكر انه قال يقول المجهول وقال فلان لا يعرف وقال كذا الى والحرف الصحيح قال مقبول
1:16:25هو المقبول يحتاج الى متابعة يحتاج الى متابعة الحديث صححه الالباني ولا ادري يعني وجه نصيحة وآآ وصية هذه لذلك الرجل المقبول او المجفوع الذي غاب عطية وعلى هذا فان امامة الزائر يعني جائزة ولا شك ان قائمين الامام الراجي وكذلك صاحب المنزل اولى منهم
1:16:53غيره وهنا حق من غيره وقد سبق ان مر ان الرجل لا يأمر الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا على سقيمته الا باذنهم. ويمكن ان يرجع لهذه الامور كلها او لهذه الاشياء كلها المتقدمة
1:17:11بالله ان الرجل الذي قام بولد بيته على بقيمته الا بيده يأتينا الى مصلانا الى مصلانا يعني مسجد واقيمت الصلاة وقلنا له تقدم وصلنا له تقدم فصلى يعني هذه قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم. قدموا رجلا منكم يصلي ولا يريد ان يصلي لانه هداية
1:17:44ونرحب ونحددكم فيما لا اصلي بكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من زار قوما فلا يهمهم ولا يهمهم رجل منهم يعني الحديث يعني في اسناده هذا الشخص المتكلم فيه
1:17:58واذا صح فانه يحمل على انه خلاف الاولى يعني لا ان انه لا يجوز وانه يحرم وان ذلك حرام لا يجوز بل هو جائز والحديث الذي اترت اليه ولا يؤمل رجل الرجل في فخامة في بيته ولا في فخامة ولا يسعى سفينة الا باذنه يعني يدل على ان الانسان اذا
1:18:19لا بأس بذلك قال حدثنا محمد بن ابراهيم ابراهيم هو البرازيلي بن يزيد العطار اخرج له عن بني عن ابو زلم ابن ميسرة العقيلي وهو وهو شيخ اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابي عطية مولى لبني عقيل
1:18:46وهو آآ قال عن الحافظ تقرير مقبول اخرج حديثهم ابو داوود الترمزي والنسائي عن ابي رويدة عن مالك بن حوير رضي الله عنه ورجع الامام لا قال رحمه الله تعالى
1:19:07الامام يقوم مكانا اربع من مكان الحرب قال حسننا احمد بن منان واحمد بن الفرات ابو مسعود الرازي ما المعنى؟ قال حدثنا يعلى قال حدثنا الاعمش الابراهيم رضي الله عنه اما الناس بالمدائن على دكان
1:19:29فاخذ ابو مسعود رظي الله عنه بقميصه فجبله فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قد ذكرت حين مددتني ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة وشباب
1:19:48فالامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم. الامام يقوم مقاما ارفع من مكان القوم. يعني معنى ان الامام على مكان مرتفع والمأمومون يكونون على مكان وهذا فيما اذا كان ذلك مقصودا بمعنى ان الامام يكون له مكان مرتفع اخاف به لان هذا ما ما ثبت عن رسول الله
1:20:16صلى الله عليه وسلم ان الامام يتخذ مكانا عاليا. وانما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صلى يعني اه اه مرة في المرات او في بعض الاحيان يعني آآ على مكان مرتفع على درجات المنظر ورجع القهقرة وذلك ليعلموا كيفية صلاته وليشاهدوا
1:20:36صلى الله عليه وسلم واذا كان ارتفاع المأموم يعني الامام ومعه بعض المأمومين في مكانه. يعني اه متساوي. ثم كان بعض المأمومين في مكان منخفض بان يكونوا يعني في بدروم او في المسجد يعني عدة طوابق وصلى في الدور الاعلى وغيرهم يصلي
1:21:03الادوار التي احد لا بأس بذلك. لان هذا تدعو الحاجة اليه الامام يصير المأمومون يعني بعضهم يكون يكون فوق او يكون لتحت لا بأس بذلك وقول الامام ومعه بعض المأمومين يقولون يعني في مكان عالي او في مكان منخفض لا بأس بذلك
1:21:22وانما المحظور ان يكون الامام له مكان مرتفع خاص به يصعد عليه ويصلي للناس وهم تحته هذا هو الذي يدل في هذا الحديث اما ان يكون الامام ومعه مأمومون ثم يأتي مأموم اخرون بعد ما ينتهي المسجد فيصلون في الصفح او يصلون في الدور الاسفل
1:21:46لا بأس بذلك ولا مانع منه وانما المأذون والممنوع ان يتخذ او يتخذ للامام مكان يرتفع به عن المأمومين قال عمان نعم ان حذيفة ان الناس بالمذاهب على لبنان. اما الناس بمدائن على دكانها على مكان مرتفع هو ارتفع فوق ذلك المكان
1:22:13او المأمومون منحذرون او في مكان محرم ما جبده ابو مسعود رضي الله عنه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انه كانوا ينهون عن ذلك قال بلى قال الم تعلم انهم كانوا يلحون علينا عن ذلك؟ قال بلى ذكرت ذلك حين مددتني. نعم. يعني حين يعني جذبت القميص
1:22:38يعني فذكرت ذلك. ومعنى هذا انه شيء معلوم عندهم وانه يذكر ذلك ولكنه نسي قال ذكرت ذلك حين مددته احمد ابن زينا مسلم ها هي دراري اخرجوا لكم البخاري ومسلم وابو داوود
1:23:17النتائج مثل مالك؟ هم. النتائج مثل مالك وابن مالك. نعم واحمد بن المراد ابو مسعود الرازي. واحمد بن فراج ابو مسعود الرازي وهو؟ طريقة احمد. هل يعلى نعم عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكافر الكوفي بطن اخرجه
1:23:46ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي اخرجه اصحابه عن همام ابن الحارث نعم همام الحارس اخرجه عن اه عن اه عن حذيفة رضي الله عنه وكذلك عن ابي عن ابي مسعود
1:24:07لانه يعني كل واحد منهم يعني يثبت ذلك لانهم مسحوا ذكره وهو ذكره وحذيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو مسعود هو نصاري البدري وقد من ربك قريبا وهو عقبة بن عامر اخرج
1:24:24عقبة بن عمرو قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن زبير قال اخواني ابو خالد عن علي ابن ثابت الانصاري قال حدثني رجل انه كان مع عمار ابن ياسر رضي الله عنه في المدائن واقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام على مكان يصلي والناس اسفل منه
1:24:50رسم حذيفة رضي الله عنه فاخذ على يديه فاتبعه عمار حتى انزله فلما فرغ عمار عمار من صلاته قال له سليمان الم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يكن في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار لذلك اتبعتك حين
1:25:15على يدي ما اورد ابو داوود رحمه الله حديث حذيفة وحديث عمار رضي الله تعالى عنهما ان عمارا رضي الله عنه صلى بمدائن على مكان مرتفع فوق المأمومين يعني آآ جذبه
1:25:31وهنا في حديث جابر وفي الحديث الاول هو المجزور لانه كان جذب هو ابن مسعود وهو يعلم ذلك وفي الاول قال لذكرته حين مددتني يعني فالحديث عن حذيفة وعن ابي مسعود
1:25:49وهنا كذلك ايضا عن عمار وعن حذيفة عن عمار وعن حذيفة وهو مثل الذي قبله يعني يدل على ما دل عليه السابق وذاك عن حذيفة ابو مسعود وهنا عن حذيفة وعمار
1:26:10عن رجل انه كان مع النار ابن ياسر بالمدائن وهو اقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام على يصلي والناس اثقل منه فتقدم حذيفة على يديه فاتبعه عمار حتى اتبعه يعني معناها تبعه يعني يعني ما وقف هذا يجره وهو واقف وانما تبعه
1:26:33يعني ورجع ابو عمار حتى انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة