المجلس (49) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00القائلون بمنعه من اخذ الاجرة على على التعليم يرون ان الجعلة لا بأس به وهو خلاف الاجرة لان الاجرة هي اتفاق وارتباط وانه لا يعني لا يحصل منه ذلك الا بمقدار معلوم
0:19واما الجعل فهو شيء مرصود لمن يقوم بهذه المهمة اما وقف واما شيئا من بيت المال واما تبرعات واحسان من المحسنين وبعض اهل العلم يقول ايه ان ذلك مثل ولي اليتيم
0:40ان كان غنيا يسافر وان كان فقيرا يأكل بالمعروف والذي يظهر ان اخذ الاجرة والمؤاجرة على ذلك لا تجوز وما واما الجعل واخذ ما يرصد لذلك من اوقاف وتبرعات وشيء يخصص لذلك من بيت المال
1:03فان هذا لا بأس به فان هذا لا بأس به وانما الذي ان يكون الانسان يؤدي العمل وهو في عمله يأخذ في مقابله الاجر كما يأخذ النجار والحداد وغيرها من اصحاب المهن بان يكون هذا صاحب مهنة وانه يأخذ عليها اجر كما يأخذ اصحاب المهن على ذلك
1:31وفرق بين اصحاب المهن وفرق بينهم وبين القرب التي اه اه تفعل من اجل الثواب ورجاء ما عند الله عز وجل مما هو خير وابقى واذا حصل شيء جعل كل من يقوم بهذا العمل ولم يكن هو الدافع للانسان على هذا العمل
1:55وذلك خير هو سائغ اخذه ولا بأس ولا بأس بذلك اورد ابو داوود رحمه الله حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه الثقة في الطائفي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله امام قومه؟ فقال انت امامهم
2:19ويقتدي باظعفهم واتخذ مؤذن واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فجعله امامهم وكان واليا على الطائف سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد
2:47حيث تكون الطواغيت او اماكن طواغيتهم او طاغوتهم واقتدي باظعفهم يعني انه عندما يصلي بهم يراعي حال الضعيف. وحال الكبير وحال العاجز بمعنى انه يخفف ولا يطيل ولكنه التخفيف الذي لا يكون معه خلل ولا يكون معه نقص
3:11ولكنه لا يطيل الطول الذي يشق فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان يراعي حال من يكون ضعيفا ومن يكون عاجزا بحيث لا يطيل اطالة تشق عليه وانما يأتي بصلاة غير مطولة مع اتمامها مع اتمامها
3:34فليتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا يعني معناها ان انه يجعل المؤذن بالوقت لكن لا يكون آآ لا يؤذن الا باجر وانه يأخذ على اذانه اجرا وقد كان السلف يكرهون
3:56يعني مثل ذلك يعني كون الانسان يتخذ العمل مؤاجرة وقد ذكر عن الامام احمد رحمة الله عليه انه قيل له انه سئل عن امام يقول لهم يقول لجماعته اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما. اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما. فقال
4:16احمد اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا. اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا يعني الذي يكون هذا شأنه وهمه الدنيا لا يفكر الا في الدنيا ويعني يشارط الناس ويقول انه ليعمل لهم هذا العمل بكذا من الهجرة يعني هذا امر
4:36غير سائغ وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي البصري. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حماد عن حماد هو ابن سلمة واذا جاء حماد يروي عنه موسى بن اسماعيل فهو ابن سلمة. وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن. عن سعيد الزبيري
4:59سعيد بن ياسر جريري هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن ابي العلا انا بالعلاء وهو عبد الله ابن يزيد ابن الشخير وهو ثقة يزيد نعم يزيد نعم يزيد ابن عبد الله اخوه مطرق ابن عبد الله الذي بعده يزيد ابن عبد الله ابن الشخير
5:18ووثقها اخرجه قبل ستة عن مطرف عن اخيه مطرف ابن عبد الله ابن الشخير ووثقه اخرجه اصحاب السنة ستة عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان واليا على الطائف
5:34وهو من فقير ومن اهل الطائف وقد اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. يعني طلب منه ان يعني يسند اليك الامامة
5:53تسكن الاخوان طلب الامامة ما في بأس. اقول ما في بأس اذا كان في مصلحة وفي فائدة. ويترتب على ذلك مصلحة لا بأس به لان الامامة يعني هي قربة وعمل وفيها محافظة على الوقت
6:14وفيها يعني كون الانسان يصلي الجماعة دائما وابدا ولا تفوته الجماعة لانه هو الامام وكان ايضا يتعاهد القرآن ويحرص على ان يقرأ القرآن ويتعاهده الى غير ذلك من الامور التي يعني تكون في الامامة ومع ذلك فيها مسؤولية
6:34وفيها تقوى وقد مر بنا الحديث الامام والمؤذن مؤتمن قال رحمه الله تعالى باب في الاذان قبل دخول الوقت. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب المعنى قالا حدثنا
6:54عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا رضي الله عنه اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد قد نام. الا ان العبد قد نام. زاد موسى فرجع فنادى
7:14الا ان العبد قد نام. قال ابو داوود وهذا الحديث لم يروه عن ايوب الا حماد ابن سلمة لما ورد ابو داوود رحمه الله باب الاذان قبل دخول الوقت. نعم. باب الاذان قبل دخول الوقت
7:29الاذان يكون عند دخول الوقت واذا واذا حصل الاذان معناه انه جاء وقت الصلاة الرجال يحضرون الى المساجد اجلس لا تصلي في البيوت واهل الاعذار يصلون يعني في البيوت ان يكون يعني مريضا وعاجزا لا يستطيع يصلي
7:55وحصول الاذان فيه اشعار بدخول الوقت واعلامهم بدخول الوقت ومن حين ما يحصل الاذان فمن صلى الصلاة فانه يكون قد صلاها في وقتها وعلى هذا فلا يجوز ان يكون الاذان قبل الوقت
8:14لان وجود الاذان قبل الوقت يترتب عليه الصلاة قبل الوقت والصلاة قبل وقتها غير صحيحة. لا تصح الصلاة قبل وقتها ولو وجدت خطأ يجب اعادتها ولو وجدت خطأ قبل الوقت
8:30يجب اعادتها في الوقت لان الصلاة لوقتها ويؤتى بها في وقتها ولا تقدم على وقتها ولا تؤخر عن وقتها الا اذا كان هناك نوم او شيء لابد منه. واما بالاختيار فلا تؤخر الصلاة عن وقتها. ولا يجوز ان ان تقدم عن وقتها
8:50قبل وقتها يعني خطأ او نسيانا او ما الى ذلك فانه يتعين اعادتها في الوقت وكل الصلوات ليس لها الا اذان واحد يعني يكون عند دخول الوقت الا الفجر فانه يشرع الاذان
9:13اذان اخر قبل الفجر وقبل دخول الوقت وليس المقصود منه ان يحضر الناس الى الصلاة وان يصلي من يسمع الاذان وانما كما جاء في الحديث يوقظ النائم ويرجع القائم الذي كان نائما
9:38ويحتاج الامر الى ان يستعد ويتهيأ للصلاة قبل دخول وقتها او كان يريد ان يصوم ويتسحر فان الاذان الاول يكون سببا في تحصيله ما يريد وبلوغه ما يريد والاذان الثاني هو الذي يكون عند دخول الوقت
10:01البلد الثاني هو المتعين وهو الذي لا بد منه وكل صلاة لابد لها من اذان في اول وقتها حتى يصلي الناس بعد سماع الاذان الا الفجر فانه يجوز ان يؤذن لها
10:18اذانا اخر قبل الوقت ومهمته اي الاذان ارجاع ان القائم الذي كان يصلي من الليل يعني يستريح يعني شيء قليلا وقت حتى يقوم الى الصلاة هو الذي كان نائما يستيقظ ويتهيأ
10:40اذا كان الامر يحتاج الى تهيئ للصلاة لغسل او ما الى ذلك او بسحور اذا كان يريد ان يصوم وكذلك يوم الجمعة اذان اخر قبل الوقت حتى يتهيأ الناس للصلاة
10:59وحتى يستعدوا للصلاة ولا يؤذن قبل الوقت وان اذن قبل الوقت اه تلزم الاعادة عند دخول الوقت الزم الاعادة عند دخول وقت يعاد الاذان عند دخول الوقت حتى من كان قد صلى
11:21يعني يتنبه الى ان المسألة فيها خطأ وان فيها غلط هو يعيد صلاته بعد دخول الوقت وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان بلالا
11:37اذن قبل الوقت الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادي الا ان العبد قد نام على ان العبد قد نام يعني ليبين ان فعله الذي قد حصل اولا انه خطأ
11:54وهذا لما يظهر لما ذكره بعض اهل العلم كان قبل ان يوجد الاذان الثاني الذي كان فيه والذي فيه قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا يشرب حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ان بلال يؤذن بلال فكلوه يشرب حتى يؤذن
12:13ابن ام مكتوم يعني ان هذا الذي حصل كان قبل ان يشرع الاذان الثاني اللي في الاذان الاول لان الاذان الثاني هو الذي في الاصل الذي عند دخول الوقت كسائر الصلوات. ولكن الثاني الذي قبل دخول الوقت
12:31والذي لو ترك لا يؤثر لانه ليس كالاذان الذي عنده طول الوقت الاتيان به مطلوب وفيه فائدة ولكن لو ترك ما يؤثر لان اللي يؤثر وقت في جميع الصلوات الذي تتفق فيه تتحد فيه الصلوات جميعها وتتفق كلها على انه اذن لها عند دخول آآ الوقت
12:57وقول والذي جاء في الحديث ان العبد لقد نام قيل ان المراد به انه قد حصل منه غفلة لم يتبين فيها الوقت ولهذا اخطأ لكونه ادنى قبل الوقت ومعنى هذا
13:15انه لا يبنى على هذا الاذان حكم ولا يبنى عليه شيء يعني ولا يصلى من اجله لانه حصل خطأ لانه قد حصل خطأ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب. موسى ابن اسماعيل مر ذكره هو داوود ابن شبير هو البخاري وابو داوود وابن ماجة. اخرجه البخاري
13:43قال المعنى قال المعنى يعني ان هذين الشيخين لابي داوود روايته متفقة بالمعنى يعني ما اختلافا في الالفاظ هذا هو المقصود بكلمة المعنى. نعم وهذا حدثنا حماد عن ايوب. حماد هو ابن سلمة مر ذكره. ايوب ابن ابي تميمة السخطياني
14:08وهو ثقة اخرجه اصحابك من شدة عن نافع عن نافع بن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحابه كثير ستة عن ابن عمر هذا ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
14:27صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود وهذا الحديث لم يرويه عن ايوب الا حماد بن سلمة. قال قال ابو داوود وهذا الحديث لم يرويه عن ايوب السخياني الا حماد بن سلمة. وبعض اهل العلم تكلم في هذا الحديث وان يعني فيه خطأ من حماس وان الصواب هو ما جاء
14:47فيما يأتي ان الامر آآ للمؤذن بان يعيد لانه عمر وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يقول انه صحيح. نعم آآ ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر
15:10بلال كان يؤذن الاذان الاول او الثاني هو الذي جاء في حديث ابن المطلوب الحديث الذي آآ اشرت اليه انفا كان يؤذن الاذان الاول. يؤذن الاذان الثاني. ومنهم المطلوب يؤذن الاذان الثاني ويحتمل ان يكون يعني ان بلالا هو الذي يؤذن
15:29يعني قبل ان يوجد المؤذن الثاني وقبل ان يوجد الاذان الثاني. وبعدما وجد الاذان الثاني صار الاول بالمصروف الاخر. وقبل ذلك كان بلا هو الذي يؤذن في الاوقات قال حدثنا ايوب بن منصور قال حدثنا شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن ابي رواد قال اخبرنا نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح اذن قبل
15:56الصبح فامره عمر رضي الله عنه فذكر نحوه. قال ابو داوود وقد رواه حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن عمر النافع او غيره ان اذا لعمر يقال له مجروح او غيره
16:10قال ابو داوود ورواه الدراوردي عن عبيد الله عن نافع ابن عمر قال كان لعمر رضي الله عنه مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذلك ورد ابو داوود رحمه الله الاثر عن عمر رضي الله عنه وانه كان له مؤذن وقد حصل له
16:30انه اذن قبل الوقت فامره ان يقول الا ان العبد قد نام. يعني ان الذي ذكر الذي ذكر في الحديث السابق ان انه آآ اه حصل لعمر وان الذي امر بذلك هو عمر
16:44وبعض العلماء يقول ان الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم في الاول ان فيه كلام وانه ما روي الا من طريق حماد ابن ابن عن ايوب وان الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حق بلال ما انه قال ان بلال يؤذن بلال وكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم
17:05ولكن يعني ما جاء في حديث ابن عمر في قصة آآ في اضافة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متفق مع ما جاء عن عمر في قصة مؤذنه والذي حصل انه اخذ خطأ وامره عمر رضي الله عنه ان ينادي بما جاء ان بلالا نادى به
17:27وهو قوله الا ان العبد قد نام. وان المقصود بذلك هو انه قد غفل وانه لم يتبين الصبح وانه حصل منه الخطأ وان الناس يعني لا يبنون على ذلك الاذان الاول فيصلوا الفجر او انهم يعني آآ
17:47يأتون الى المسجد وقد كان ذلك حصل بالليل وانه آآ لا يكون لهم ذلك الازعاج الذي قد حصل فمن اراد ان يستريح فيمكنه ان يستريح ويمكنه ان ينام ولا يأتي الا عند دخول الوقت
18:03قال حدثنا ايوب المنصور. ايوب المنصور هو مقبول؟ صدوق الاثم. صدوق الاثم اخرجه حديث ابو داوود وحده. عن شعيب ابن حرب. عن شعيب ابن حرب ثقة اخرجه في البخاري نعم وابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن عبد العزيز ابن ابي رواد وهو صدوق ربما وهي ربما
18:24اخرج حديثه؟ قال لتعليمه اصحاب السنة. البخاري تعليقا واصحاب السنن. عن نافع عن مؤذن لعمر نافع وقد مر ذكره عن مؤذن لعمر يقال له روح وفي الرواية الاخرى يقال له مسعود
18:37وهو شخص واحد ذكر مرة مسروح ومرة مسعود. وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود وحده. نعم. اخرج حديث ابو داوود وحده قال ابو داوود وقد رواه حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع او غيره عن ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره وقد آآ
19:01جاء ذلك من طريق اخرى يعني من طريق نافع او غيره ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره. يعني شك هل هو يعني هذا او هذا آآ كما هو معلوم يعني قضية الشك
19:18يعني الرواية الاولى ما فيها شك وكذلك الروايات التي ستأتي بعد هذا يعني ما فيها شك. من جهة انه نافع يعني او غيره وانما هو نافع نعم. قال ابو داوود وقد رواه حماد ابن زيد
19:36محمد بن زيد اصحاب عن عبيد الله بن عمر عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المصغر الفقهاء خذل اصحاب الكتب الستة عن نابع غيره قال ابو داوود ورواه الدراوردي عن عبيد الله النافع عن ابن عمر
19:56انه قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود وذكر نحوه وهذا اصح من ذلك. وهذا مثل الذي تقدم اولا الا ان هناك مشروع وهنا قال ومشروح هو مسعود قال ابو داوود رواه الدراوردي. عبد الرواد بن عبد العزيز محمد الدروادي. عبدالعزيز بن محمد الدروردي الصدوق. اخرج له حافظ
20:19عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهم جميعا طيب نقول وهذا اصح من بعد وهذا اصح من ذاته يعني الذي فيه رواية يعني عبيد الله رواية جراوردي دحين هذا اي نعم الدراوردي عن عبيد الله عن
20:37ماذا عن ابن عمر ان مؤذنا لعمر يقال له مسعود. اصح من من ذاك يعني متقدم يعني كأنه يعني يكون يعني فيه آآ يعني الذي فقد الذي فيه شك والذي فيه آآ
20:52لكن هذا بارك الله فيك في الواجب ترى وردة عن عبيد الله. يقول ابن حجر حديثه عن عبيد الله العمري منكر. لما ترجم للدراوردي قال حديثه عن عبيد الله العمري منكر وهو الان يروي عن عبيد الله ويصحح ابو داود حديثه على ما تقدم
21:12وهو حماد ابن زيد يروي عن عبيد الله ابن عمر وعلى كل يعني هذه كلها يعني اشياء يعني يشهد بعضها لبعض. وهي يعني متفقة وغير مختلفة. نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر ابن برقان عن شداد مولى عياض بن عامر عن بلال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
21:33واله وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا. ومد يديه عرضا. قال ابو داوود شداد مولى عياض لم يدرك بناءنا ابو داوود رحمه الله حديث آآ باء حديث بلال رضي الله عنه
21:51ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن الا اذا رأيت الفجر؟ لا تؤذن حتى يستبين لك الاذن حتى يستبين لك الفجر هكذا واشار بيده يعني حتى يستبين لك الافق الذي يأتي بالعرض والذي يعني يتزايد حتى طلوع الشمس. لان الفجر فجران
22:11هجر يعني يظهر بياض في الافق مستطيل هذا ليس معترض وهذا يذهب وهو اللي يسمونه الفجر الكاذب والفجر الثاني الذي يأتي بالعرض ممتد في الافق ويتزايد حتى تطلع الشمس فهذا هو الذي يكون عنده الاذان
22:32هذا هو الذي يكون عنده الاذان الثاني الذي يكون عنده دخول الوقت والذي تحل عنده الصلاة ويحرم الاكل في حق الصائم يعني تحل معه صلاة من صبح تؤدى ويحرم معه الاكل لانه تبين الخط الابيض من الخط الاسود
22:54وخروج هذا الخط المعترض الفجر هذا هو الخيط الابيض الذي يتزايد شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس ومد يديه عرظا ومد يديه عرظا يعني هكذا يعني يعني ما قال هكذا يعني معناه انه يعني وانما بالعرض. يعني معناها الافق. يعني يأتي
23:24قال حدثنا زهير بن حرب جهينة بن حرب هو ابو خيدمة ثقة اخرجوا له اصحابه ان عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن جاهل ابي برقان. عن جعفر بن برقان وهو صدوق يهم. صدوق
23:48حديث الزهري نعم مولى عياض ابن عامر عن شداد مولى عياض ابن عامر وهو قال مقبول يبطل. هذا مقبول يرسل اخرج حديثه ابو داوود. نعم. اخرج حديثه ابو داوود. عن بلال
24:12بلال رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث اخر نعم وحديث اخرجه اصحابك في ستة قال نعم ايوه قال ابو داوود سداد مولى رياض لم يدرك بلاده. هذا شداد مولى عياض لم يدرك بلالا. ومعنى هذا ان فيه انقطاع. ومعنى هذا ان فيه ارشاد. مثل ما قال يعني مقبول يرشد
24:32يعني معناها انه يعني يروي عن من لم يدركه يروي عن من؟ لم يدركه والحديث حسنه الالباني ولعل تحصينه يعني من شواهد وطرق اخرى والا هذا فيه انقطاع يعني كما هو معلوم
24:49قال رحمه الله تعالى كما هو معلوم يعني ان الاذان اذان الصبح هو عندما يأتي البياض المعترض الذي تحل معه الصلاة ويحرم معه الاكل والشرب في حق من يريد الصيام
25:08قال رحمه الله تعالى باب الاذان للاعمى قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر هو سعيد ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان ابن ام مكتوم رضي الله عنه كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه واله
25:28وسلم وهو اعمى. كما ورد ابو داوود رحمه الله ترجم اذان الاعمى. يعني انه لا بأس به اذا كان يعني عنده او معه من يخبره بدخول الوقت وينبهه على ذلك وهو لا يعني يقدم الا بعد ما يخبره من هو
25:48عليه ومن هو ثقة بدخول الوقت لا بأس بذلك لان كونه اعمى ولا يرى يعني الزوال ولا يرى يعني الغروب ولا يرى طلوع الفجر حيث يكون معه من ينبهه هو يبصره ويخبره لا بأس بذلك
26:12مولد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا للرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. ان ابن ام مكتوم كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى
26:22يعني فلا بأس بكون المؤذن يكون اعمى حيث يكون معه من ينبهه ويخبره بدخول الوقت نعم نعم هو المقصود بالمناسبة يعني مطابقة قوله كان اعمى الحديث قناعة لا يعني بس على اعتبار ان الاعمى يعني ما يشوف والمسألة منوطة بشيء يتعلق بالرؤية وهو الزوال وطلوع الفجر
26:55غروب الشمس لانها منوطة بالرؤيا والاعمى لا يرى اذا كونه يعني يؤذن ولكنه يعتمد على غيره فيمن يفطر ولا بأس بذلك يعني دي جواز التقليد القضية قضية تقرير قضية آآ اخبار واعتماد على كلام يعني من يوثق به
27:19في قضية الجهة جهة القبلة من خلال جات القبلة الانسان اذا اذا ما عرفها وسأل يعني بالنسبة للمؤذن يعني؟ لا لا يعني قضية نعم اقول يشهد اذا كان ما يعرف يفعل ما يلزمه هو يجتهد
27:36لا اذا كان من عند احد يعني هو ما عنده خبرة وغيره يعني عنده خبرة يسأله واذا كان يعني في البر ولا عنده احد ينسى ومن كان زحف له خبرة يسأله
27:50كما اظن ويوجد من يقول يلزمني اجتهاد يعني في البرية وان كان يوجد مثلا ناس ساكنين او اذا كانوا اذا كانوا حوله لا يجوز اذا كانوا حوله يجتهد حيث لا يكون عنده من يحضره. اما ان كان عنده احد يخبره. كناس ساكنين في البرية وعندهم علم
28:10ومعرفة او يوجد معه اناس هو نفسه يعني معه ناس يعني لهم خبرة ومعرفة يسألهم يعني لو راح يعني لو راح يعني يفعل يعني شيئا يعني هذا يصححونه ليه راح يجتهد؟ يبي يقول لعملك هذا مو صحيح
28:27اذكر مما ذكره الفقهاء انه لو كانوا جماعة ببرط سفر قالوا ما يجوز اخذ قول الغير كل واحد يشهد يصلي الى القبلة التي يعني توصل له اجتهاد لا احاديث اختلفوا
28:39الذين اختلفوا واما اذا كان يعني انسانا يعني ما عنده خبرة وسأل من عنده خبرة لا بأس بذلك هذا شيء مطلوب اكبر يعني ما يعني اه يحتاج الناس الى سؤال عن القبلة يعني لرفاقهم وهم في السقاء. لان ما كلهم يعني اه
28:58ما كل يعرف وبعض الناس يعرف يعني عن طريق النجوم وعن طريق آآ المشارق والمغارب وعن طريق خروج يعني الشمس وذهاب الشمس وهكذا قال حدثنا محمد بن سلمة حمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن اللواء. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير. اخرجه اصحابك في الشدة
29:25عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو صدوق والامام مسلم وابو داوود النسائي وهو صدوق اخرج حديث ومسلم وابو داود والنسائي
29:39وسعيد بن عبد الرحمن وسعيد بن عبد الرحمن وهو الجمحي وهو صديق له اوهام وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري في حديث مخرج ومسلم وابو داوود ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن هزه ابن عروة عن هشام ابن عروة فقه اخرجه اصحاب السن ستة عن ابيه عروة ابن الزبير وهو ثقة الفقيه من فقهاء
29:59المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:13قال رحمه الله تعالى باب الخروج من المسجد بعد الاذان. قال حدثنا محمد بن كثير. قال حدثنا سفيان عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة رضي الله عنه في المسجد
30:27فخرج رجل حين اذن المؤذن للعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم ثم اراد ابو داوود رحمه الله ان يترجم الخروج من المسجد بعد الاذان. نعم. باب الخروج من المسجد بعد الاذان. يعني ما حكمه؟ اذا كان لحاجة
30:47امر يقتضيه في ان يكون يعني آآ يعني ناقظا للوضوء اذا يتوضأ او يعني حاقنا او حاقدا يحتاج الى ان ينقض الوضوء او يكون يعني اه امام مسجد وقد ادنى وهو في مسجد في مسجد المساجد. والناس ينتظرونه ليصلي بهم. يعني اذا كان هناك امر يقضيه لا بأس
31:14واما اذا كان لغير ذلك فانه لا يجوز والخروج من المسجد بعد الاذان يعني اه سبق ان مر بنا الحديث وان الشيطان يفر عندما يسمع الاذان. فيكون الانسان عندما يخرج
31:32وهو غير مضطر لذلك يعني يكون فيه شبه او مشابهة للشيطان لكونه بعد الاذان يخرج والناس يدعون الى ان يأتوا الى المساجد وهذا يكون في المسجد ثم يخرج واذا لم يكن لغير ظرورة فان ذلك معصية
31:52ولهذا وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان في المسجد فخرج رجلا بعد الاذان فنظر اليك ابو هريرة وقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وقول الصحابي
32:09قد اه عن فعل من الافعال بانه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه له حكم الرفع. ومعنى هذا ان الرسول نهى عن ذلك هو الذي الذي حصل منه ذلك قد خالف ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون قد عصاه. ولهذا قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله
32:29عليه وسلم نعم واذا اذا كان مسافر يعني وقد صلى اذا كان مسافر وقد صلى له ان يمشي اذا كان دخل المسجد وصلى دخل المسجد وصلى يعني بعد لكن يعني كونه يدخل بعد الاذان لانه ما يصلي الا بعد الاذان
32:57الا اذا كان يعني مثلا يجمع ويصلي الصلاتين في وقت واحدة منهما وخرج لا بأس بذلك لانه قد ادى ما عليه لكن كونه يكون في المسجد جالس ثم يسمع الاذان ثم يخرج من غير امر يقتضيه هذا هو الذي
33:14والله على كل حتى ولو كان في المسجد النبوي ما دام انه ليس اماما وليس حاقدا وليس كذا وليس كذا لانه يعني يتهم ويساء به الظن ويعني وقد يقتدي به غيره ممن لا يفهم فالانسان اذا كان هذا يحسب حسابه انه يخرج قبل الاذان
33:39قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير العبدي لقاء اخرجه عن سفيان؟ سفيان هو ثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب السنن الستة. عن ابراهيم
33:56المهاجر عن ابراهيم بن المهاجر وهو صدوق اللين للحفظ اخرجه مسلم واصحاب السنن صندوق اللين حفظ اخرجه مسلم عن ابي جعفر انا بشافع وهو وهو سليم ابن اسود وهو سليم ابن اسود المحاربي وهو فقه اخرجه اصحاب عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صاخ الدوسي صاحب رسول الله صلى الله
34:21وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديث على الاطلاق قال رحمه الله تعالى باب في المؤذن ينتظر الامام قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن إسرائيل
34:39عن سمات عن جابر ابن سمرة قال رضي الله عنه قال كان بلال رضي الله عنه يؤذن ثم يمهل فاذا رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد خرج اقام الصلاة
34:54ثم اولى بدوي رحمه الله ترجم باب المؤذن. باب للمؤذن ينتظر الامام. باب في المؤذن ينتظر الامام يعني في الاقامة. ينتظره للاقامة لان الاقامة هي للامام وهو الذي يملك الاقامة وهو الذي اه يقام الصلاة. يعني عندما يعني يأتي
35:13او يعني آآ يأمر باقامتها فانتظار انتظار المؤذن الامام لانه هو المسئول عن الامامة. لان المؤذن مسؤول عن الاذان وهذا مسؤول عن الامامة يعني هذا حقه الامامة وهذا حقه الاذان
35:30وليس للمؤذن ان يقيم من تلقاء نفسه الا باذن الله او باتفاق معه على انه يعني اذا رآه قد اقبل يؤذن يقيم وقد اراد ابو داوود رحمه الله حديث جابر بن صمرة رضي الله عنه
35:44ان بلال كان يؤذن ثم يمهل يعني ينتظر يعني بين الاذان والاقامة حتى اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم خرج يعني من حجرته متجها اقام فقام يعني يقوم الناس ثم اذا وصل النبي صلى الله عليه وسلم مكانه امرهم بتسليم الصفوف صلى بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
36:03المسؤول عن اليمامة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اصحاب الكتب الى الترمذي عن شبابه عن شبابه وهو ثقة اخذه اخرجه اصحابه الكتب الستة اسرائيل بتونس بن ابي اسحاق الشبيعي ثقة
36:23خد يا اصحابي كتير ستة. انت مات. عن شباك ابن حرب. وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن جابر بن نبوة. عن جابر بن سمر رضي الله عنه صاحب رسول الله
36:33صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في التثويب قال حبيبنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو يحيى القتال عن مجاهد انه قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فثوب رجل في الظهر
36:51او العصر قال اخرج بنا فان هذه بدعة ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وهي باب التفويج. والتثويب يعني يطلق ويراد به ثلاث امور احدها الاقامة فان الاقامة يقال لها تثويب
37:09وقد سبق ان مر بنا الحديث الذي في حروب الشيطان عندما يسمع الاذان فاذا فرغ او قضي الاذان رجع فاذا بالصلاة يعني هدي يعني الى الصلاة مرة اخرى يعني بالاقامة. اطلق على الاقامة انها تثويب
37:29وذلك ان التثمين هو رجوع الى النداء والى الدعاء في الصلاة لان حصل اولا الاذان ثم رجع اليه بوعود واعيد اليه وثوب اليه يعني رجع اليه تاب الى كذا رجع
37:47ذهب الى رشده رجع الى رشده يعني انه رجع الى ما كان عليه من قبل فالاقامة يقال لها تثويه وايضا قول الصلاة حرم من النوم في اذان الصبح يقال له تثويب
38:05قال له تثويب وقيل له تثويب لانه عود الى الدعوة يعني الى المجيء الى الصلاة. لان اقول حي على الصلاة حي الفلاح دعوة ثم اذا قال فخرناه ايضا يعني آآ عود الى الدعوة مرة اخرى. ولكن بلفظ اخر
38:24وهو ان ان النوم الذي انتم عليه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه. وان كان قد طاب لكم ولذ لكم لذ لكم الفراش. ويطلق ثالثا وهو ما ذكر انه قد احدثه الناس فيما بعد
38:43وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان المؤذن يستطع الناس بعد الاذان وما جاءوا جعل ينادي بين الاذان والاقامة يقول قد قامت الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. فهذا تثويل ايضا
39:00ولكنه تسليب محدث ومبتدع ولعل هذا هو الذي انكره ابن عمر يعني في الاثر الذي ذكره ابو داوود يعني هنا فانه ذكر ابو داوود رحمه الله الترجمة عن عمر وانه كان في مسجد
39:20انا اقول اللي معه مجاهد مجاهد ابن جبرة قال كنت مع ابن عمر نعم فثوب رجل في الظهر او العصر كنت مع ابن عمر يعني في مسجد فثوب رجل للظهر او العصر
39:36الوباء قيل ان المقصود بالتفويد هو ان المقصود به هذا الذي احدثه الناس من كونه يعني بعد الاذان لمدة وقبل اقامة الصلاة ينادي نداء بينهما ويأتي بان يقول قد قام الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
39:56في نادي الناس في غير الاقامة بشيء ثالث بين الاذان والاقامة او انه يقول الصلاة حرم من النوم في اه يعني في في الظهر او العصر. لان هذه لا تقال الا في الفجر
40:11فاذا التثويب يطلق ثلاثة اطلاقات يعني اطلاق اطلاقان صحيح ان كونه يقال على الاقامة هنا تثويب ويقال على الاذان من النوم في الفجر كثير كل ذلك اطلاقا صحيح. واما الاتيان باصوات حرم النوم في الظهر او العصر او في غير الفجر
40:34او كونه ينادى بين الاذان والاقامة اذا استطع الناس فيقول قد قام صلاة او حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هذا من الامور المرتدعة. فيقول المجاهد كنت مع ابن عمر فلما
40:49آآ سمع المؤذن ايش؟ فوض رجله فثوب رجل في المسجد في الظهر او العصر. فذوب رجل في الظهر الى العصر فقال ابن عمر اخرج من فان هذه بدعة. اخرج بنا فان هذه بدعة
41:02فيعني هذا العمل الذي عمله قال انه بدعة. واذا كان قد صحها ان ابن عمر يعني خرج وقال انه بدعة فهذا يعني انكار. يعني بالقول وبالفعل انكار من القول وبالفعل
41:16والحديث يعني فيه شخص متكلم فيه وهو ابو يحيى القتال الالباني يعني صحح الحديث او حسنه وعلى كل ان صح فهو انكار بالقول وبالفعل قال حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن ابي يحيى القتال. محمد ابن كثير عن سفيان مر ذكرهما ابو يحيى القتال قال عنه لين الحديث؟ نعم. واخرج حديثه
41:46طالب العلم المفرد وابو داوود المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن ماجة المجاهد عن مجاهد ابن جبر نفسه ثقة اخرجه من ستة عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
42:05احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا ونفعنا الله بما قلت. يقول السائل فضيلة الشيخ هل في حق المصلي الذي ليس له سترة ان يمنع المرور بين يديه
42:19نعم يمنع المرور اذا كان فيه مقدار سجوده بمقدار سجوده يمنعه. واذا كان انه يعني يزيد على ثلاث اذرع من قدمه فلا يمنعه هل يجوز ان يعقب داعية اجرا من المحسنين الذين يرسلون
42:41يعني امور او اموالهم الذين يرسلون اموالهم لبعض الدول للدعاة وان كان جائزا فما هو الدليل على انه يجوز له ان يأخذ ذلك من بيت المال واي مانع ان يمنع من ذلك
42:56وانه لا يجوز الا من بيت المال يعني يجوز بذل مال ويجوز من الاوقاف ويجوز يعني من تبرعات المحسنين واحسان المحسنين اي مانع ان يمنع من هذا ما هو يعني الاصل
43:09بل هو الجواز ان الانسان يعني يحسن بان يساعد داعية وان يخصص داعية يقوم بالدعوة وينفق عليه ويجعل يعني يتفرغ لهذه المهمة لا بأس في ذلك هذا عمل طيب ولا مانع عنه؟ واي شيء يمنعه؟ واي مانع ان يمنع من هذا
43:32هل مكافأة الطلاب في الجامعة من باب الجعل؟ او هو من باب الاجرة. من باب الفعل هذا شيء رصد له من بيت المال وهو جعل لهم ما حكم زيارة المقابر التي عليها الابنية
43:49زيارة المقابلة التي عليه الامنية؟ نعم ما في بأس انتشار المقابر ولو كان عليه ابنياء الانسان يزور المقابر ولكنه ينكر المنكر ويبين ان هذا منكر لجهودنا والمقبرة اذا كان فيها بنيان مو معناها انها تترك الاعتذار ولا يزال القبور لان عليهم بنيان محدث. وكون وكون وكون
44:12اهل الاموات اسيء اليهم بان آآ عمل امرا لا يجوز يحرمون من زيارتهم والدعاء لهم بسبب ذلك نقول لا بأس بذلك وانما نجعل الاموات وننكر المنكر اخذوا القدوة من الخطيب لخطبته
44:33الو اخذ الهجرة من الخطيب ها على خطبته اخذ اجرة من الخطيب؟ لا لا يعني الاجر لا اخذ الاجرة يعني للخطيب. نعم نعم يعني اذا اذا خصص لشيء او اعطيه شيء ما فيه
44:52بعض الائمة يخففون حتى لا يمكن ان يستطيع الانسان ان يقرأ الفاتحة يقول هل من نصيحة لهم وهل افضل للانسان ان يبحث عن مسجد اخر الانسان اذا كان انه يعني يخصص تخفيف زايد لا يمكن معه الاتيان بالامور المطلوبة يعني اه ينبه. يعني ذلك الذي حصل منه
45:15واما اذا كان التخفيف تخفيفا يعني يحصل معه ما هو مطلوب ولكنه ليس لا بأس بذلك ولكن يعني حيث يعني يتبين وان هناك آآ امر يقتضي التنبيه ينبه الامام حتى يعني اه
45:34حتى يعني يتدارك اذا كان فيه يعني شيء من آآ تقصير اذا فات الانسان الترديد مع المؤذن بعد بعظ الفاظ الاذان هل يردد ما فاته ثم يكمل معه؟ والله الذي يبدو انه يفعل ذلك
45:52لانها ما دام انه لم يحصل يعني ذلك شيء فكون يتدارك بهذه الطريقة لا بأس ان شاء الله هذه الاجرة التي تعطى الان للائمة والمؤذنين اجرة ام جعل هذا الذي يخصص من بيت المال
46:09هؤلاء يقال له جوعا وليس اجرا هل يجوز مصافحة خالك الزوجة او عمتها قالت الزوجة؟ ايه. قالت الزوجة اجنبية وعمد زوجها اجنبية ولهذا لو ترك الزوجة جاز له ان يأخذ عمتها وان يأخذ خالتها وتحريمها مؤقت وليس بداية هي
46:33محرمة عليه لكنه تحريم مؤقت لانه لا يجمع بين المرأة وعمتها وخالتها. لكن لو ذهبت عنه المرأة ان يأخذها ان يأخذ هذه ولهذا هو مصافحتها مصافحتها اجنبية ولا يصافح الا المحرم
46:47هي التي تحرم على مؤقتا لا يعتبر محرما لها وانما المحرم من تحرم عليه على التهليل فمن تحرم عليه هذه يعني هي التي يكون محرما لها الزوج وما تحرم عليها على التأمين
47:04يعني هذا هو الذي يكون محرما للمرأة. ومن حرمت عليه مؤقتا ليس محرما ليس محرما لها فلا يجوز له ان يصافحها اي اجنبية والايجابية لا صعبة هل يجوز تأخير الاذان عن وقته كما يفعل في صلاة العشاء في رمضان
47:24لا بأس اذا اتفق الناس على انهم يعني يؤخرون من اجل اه ان الناس يعني اه في رمظان يعني يستعدون لصلاة التراويح وايضا يعني يذهبون الى منازلهم بعد صلاة المغرب ويتناولون طعام العشاء ثم يأتون ويدركون الصلاة ويستعدون الصلاة لا بأس بذلك
47:48هذان سؤالان يقولون فيهما ان في بعض البلاد الإسلامية يؤذن لصلاة الصبح قبل دخول الوقت احدها ليس يقول بعشرين دقيقة والسائل يقول انا امام ماذا اعمل يوجدون اذانا يعني عند دخول الوقت ويبقى ذلك الاذان الذي قبل عشرين دقيقة في محله وفي وقته
48:12ولكن يؤتى باذان اخر عند دخول الوقت هو الذي يبنى عليه الصيام ويبنى عليه في وتبنى عليه الصلاة تفضل كيف نصلي ايوة ويصلي قبل دخول الوقت والله اولا يعني عليه انه يصحح الوضع معهم
49:07بمعنى ان الاذان الذي كان يحصل منهم قبل ان يقول لك ابقون على ما هو عليه ويكون للتنبيه يعني آآ الذي يكون قبل الوقت ويؤتى باذان اخر يكون عنده دخول وقت. وبذلك يبقى ما كان على ما كان ولكن الخطأ الذي
49:23يتدارك في ايجاد الاذان الثاني الاذان الثاني هذا هو الاصل. وكان المفروض ان يكون عنده دخول وقت والاذان الاول اذا قبل دخول الوقت يعني يجوز ويجوز ان يترك ولكن لا يجوز ان يتركونني عند دخول الوقت
49:41فهم يوجدون يعني يصححون الخطأ ويوجدون الاذان الثاني ويتفق معهم. ويأتي بالحديث الذي لا نؤذن بليل وكلوا ويشربوا حتى يؤذن بالمكتوب بلدان يبقى على ما هو عليه ويؤتى باذان عند دخول الوقت
49:56كما تعلمون انه يعني وزارات الاوقاف ما راح تسمح لهم بهذا اذا يؤخرون الاذان اذا دخلوا اذا كان ما في اذانين يجعلون الاذان عند دخول الوقت بعض اهل المجازة لكن النفس ما يصلح
50:15انا صعيد فلسطين قضية خالص يا بيه يجعل اذانا ثانيا نعم يجيبون يجيب اذان ثاني لما يترك الامامة ولكنه يصحح الخطأ على كل يعني الامامة لا يمتنع منها وبينما لا يمتنع منها
50:38واذا كان الناس يعني فاهمين انه يعني ان ان هذا الاذان ما تصلي الصلاة بعده الا بعد كذا وكذا يعني الامر اسهل ولكن المحظور اذا كان يترتب عليه ان ناسا يصلون قبل دخول الوقت
50:52ولكن الذي يقطع الاشكال اذا كانوا مصممين على بقاء هذا الاذان ان يأتوا باذان عند دخول الوقت وعند وعنده يعرف الناس انه اذا وجد الاذان الثاني جاء وقت الصلاة لكن لا يقال يترك يترك الامامة
51:15بعض اهل العلم يعني يقال انه يعني يجوز لكن الذي يبدو انه لا يجوز قبل دخول الوقت قبل دخول الوقت الا اذا كان جعل اذانان اذان سابق واذان عند دخول الوقت
51:32لا ما ما يؤذن الاذان الثاني الا اذا طلع الفجر اذا ظهر الحجر وجاء وقت الصلاة وحرمنا اكل وشرب يأتي الاذان الثاني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
51:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب للصلاة تقام
52:17ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قالا حدثنا ابان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن ابي قتادة رضي الله عنه. ايش
52:34عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه المكررة يعني وان احداهما ان مع ابيه وام ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. قال ابو داوود وهكذا
52:58رواه ايوب وحجاج الخواف عن يحيى وهشام ذا السوائي قال كتب الى كتب الي يحيى ورواه معاوية ابن سلام وعلي بن المبارك عن يحيى وقالا فيه حتى تروني وعليكم السكينة
53:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
53:32باب في الصلاة تقام اولا يأتي الامام ينتظرونه قعودا. نعم ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا مقتضى هذه الترجمة ان الصلاة اذا اقيمت ولم يكن الامام قد جاء فانهم ينتظرونه قعودا
54:01ولا ينتظرونه قياما لان ذلك يشق عليهم وكان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يكون في بيته ثم يخرج للصلاة وكان بلال رضي الله عنه يؤذنه ويأتي ويطرق عليه البيت
54:28ويقيم الصلاة واحيانا ينتظر او ينظر بلال الى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من جهة المسجد فاذا رآه خرج اقام الصلاة فمن الناس من يكون قد رآه قد خرج
54:52ومنهم من لا يكون قد رآه وقد ارسل عليه الصلاة والسلام الى انه اذا اقيمت الصلاة ولا يقومون حتى يروه حتى يراه قد خرج من بيته لانه قد يعرض انه شيء
55:13يجعله يتأخر في الدخول في الصلاة سيكون في ذلك مشقة على الناس واذا كانوا جالسين لا يكون في ذلك مشقة عليهم وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي قتادة الانصاري
55:32رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني ومعنى هذا انه ينتظر الامام اذا لم يروه
55:52وعودا ولا يقومون وينتظرونه وقوفا وهذا من رزق رسول الله صلى الله عليه وسلم في امته وحرصه على دفع الحرج عنها والمشقة عليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو الذي وصفه الله
56:15في كتابه العزيز لقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرج له اصحابه وموسى ابن اسماعيل التبوذة البصري ثقة اخرج له
56:39الستة عن ابان ابن يزيد العطار ووثق اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن يحيى. عن يحيى وهو ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة عبد الله بن ابي طالب عن عبد الله بن ابي قتادة وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ابيه ابي قتادة وهو الحارس بن الربع رضي الله تعالى عنه صاحب رسول
57:00صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه قال ابو داوود وهكذا رواه ايوب وحجاج صواف عن يحيى وهكذا رواه آآ ايوب ايوب بن ابي تمام السخفياني ثقة اخرج الى اصحابك في ستة وحجاج صواف وحجاج بن ابي عثمان الصواف ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة
57:27ومن جاه مدة الدواء وهشام ابن ابي وهشام بن عبد الله وهشام بن ابي عبد الله الدستوري وهو فقه اخرجه اصحاب السن الستة. قال كتب الي يحيى يعني هشام يقول كتب الي
57:40لان اولئك يعني الذين قبل يعني قالوا عن يحيى واما هشام فانه قال كتب الي يحيى ورواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك عن يحيى وقالا فيه حتى تروني وعليكم السكينة
57:57ورواه معاوية بن سلام اخرجه اصحابك من ستة. وعلي بن المبارك وعلي بن المبارك وهو وهو فقه له ثقة ثقة اخرجه الحاكم من فتنة وقال فيه حتى تروني وعليكم. وقال فيه حتى تروني وعليكم السكينة
58:17يعني اه زيادة وعليكم السكينة قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى يعني انهم اذا قاموا يعني يقومون وعليهم السكينة وهم يعني ينتظرونه جلوسا ولا يقوموا حتى يروه. ويقومون وعليهم السكينة. ايوة
58:38قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى عن معمر اليحيى باسناده مثله قال حتى تروني قد خرجت قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت الا معمر. ورواه ابن عيينة عن معمر لم يقل فيه قد خرجت
58:55ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه يعني اه قوله قد خرج حتى تروني قد خرجت يعني اضافة قد خرجت الى قوله في ترونه
59:08ويعني هي يفيد انه بمجرد خروجه يقومون وانه لا يتوقف قيامهم على ان يقوم مقامه الذي يصلي فيه ويكون جالسين حتى يقف في المكان الذي يصلي فيه وانما اذا رأوه خرج قاموا
59:27لانه صلاته اقيمت وهو قد جاء ليصلي بالناس وكان منهجه عليه الصلاة والسلام ان يصلي النوافل في بيته ثم يخرج وتقام الصلاة ويصلي بالناس ثم يخرج ويرجع الى ثم يرجع الى بيته ويصلي فيه النوافل
59:43صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قوله حتى تراني قد خرجت يعني فيه بيان ان قوله حتى تروني يعني انه اقباله من بيته وخروجه من بيته ليصلي بالناس عند ذلك يقومون
1:00:02ويأخذون اماكنهم ويسوون صفوفهم او يتهيأون لتسوية الصف حتى آآ يقف النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه الذي يصلي فيه ويسوي الصفوف ثم يصلي للناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:00:21قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم بن موسى ثقة اخرجه لاصحابه كتب الستة. عن عيسى. عن عيسى بن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو فقط اخرج له اخرجه اصحابه المعمر
1:00:40مليون وثمان مئة حق الطبيعي عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني ووثقها عن يحيى وابن ابي كثير اليمامي وقد مر ذكره قال ابو داوود لم يذكر قد قريش الا معمر
1:01:31نعم قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت يعني بعد قوله تروني الا معمر ايوه ورواه ابن عيينة عن معمر لم يذكر فيه قد خرج. ورواه ابن معمر لم يذكر فيه قد اخرجته
1:01:46يعني وهي زيادة من ثقة وايضا يعني كما هو معلوم يعني اه هي تبين يعني المقصود وانه مجرد خروجه يقومون وانه لا يتوقف قيامهم على رؤيته في المكان الذي يصلي فيه
1:02:04بل يصفون ويتهيؤون قبل ان يصل الى مقامه صلى الله عليه وسلم بمجرد ان يراه قد خرج هنا ما دام ان مهما في روايته ذكر قد خرجت ابن عيينة يروي عن معمر ولا يصلح من خرج
1:02:26الجواز يعني ذاك روى قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت الا معمر. اي نعم لكن الاسناد اللي قبله وش هو؟ عيسى. ليس عن معمر يعني روى عيسى عن معمر
1:02:38بالحريص وابن عيينة روى عن معمر ولم يذكر قد خرج الامام له روايتان مرة اسناده نعم يونس قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو حاء قال وحدثنا داوود ابن بشير قال حدثنا الوليد وهذا لفظه عن الاوزاعي عن
1:03:03الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان ان يأخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:03:17من صحابي؟ ابو هريرة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة وهو ان الصلاة تقام فيأخذ الناس فيأخذ الناس مقامهم. مقامهم يعني كل يعني يقوم يعني اه يقوم مقامه
1:03:34ان يكون يعني آآ الصفوف يعني يترك البعض على البعض قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يعني مقامه يعني ماهر بمجرد انه يروه قد خرج يقومون ولا يتوقف قيامهم على ان يقوم في مقامه الذي يصلي فيه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:03:52وهذا يوضح ان ان يعني قوله حتى تروني يعني قد خرجت وانه ليس المقصود من تروني يعني في المقام الذي انا فيه او الذي اصلي فيه نعم قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن خالد الدمشقي فقه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجه
1:04:15عن الوليد عن الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن ابي عمرو عن ابي عمرو هو الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو وهو ثقة اخرجه اصحابه نعم وحدثنا داوود بن رشيد ثم قال حاء وهي تحول من ساد الى سنات بعدها داوود ابن رشيد
1:04:36وهو فقه اخرجه من الدنيا. عن الوليد وهذا لفظه عن الاوزاعي عن الوليد يعني ابن ابن مسلم عن الاوزاعي وهنا قالوا هذا لفظه اي اللفظ يعني من طريق يعني رواية الوليد من طريق داوود بن رشيد الذي هو شيخه الثاني
1:05:01عن الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو لان في الاسناد الاول عبر عنه بابو عمرو وبالاسناد الثاني عبر عنه بالاوزاعي لان الوليد في روايته بالاسناد الاول الذي روى عن محمود بن خالد
1:05:16عبر عنه ابو عمرو الوليد في روايته داوود ابن رشيد عنه عبر بالاوزاعي فهذا ذكره بكنيته وهذا ذكره بنسبته وهو مشهور بنسبته الاوزاعي وكنيته ابو عمرو واسم ابيه عمرو معرفة الكنى
1:05:42لاصحاب الاسماء فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين لانه الان في الاسنادين الاسناد اللي جاء فيها ابو عمرو فيها الاوزاعي والاوزاعي هو ابو عمر وابو عمرو هو الاوزاعي. شخص واحد
1:05:57الا انه عبر عنه باسناد بكل يده وعبر عنه بالاسناد الاخر بنسبته وهو ثقة فقيه فقيه في الشام ومحدثها وحديث اخرجه عن الزهري عن الزهري هو محمد المسلم بن عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقيه
1:06:18اخرج له اصحابك في الشتاء عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وثيقة خطير ومن فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
1:06:30لان المدينة في عصر التابعين اشتهر فيها ثلاثة اشخاص يصفوا او لقبوا بلقب الفقهاء السبعة وهم في زمن واحد في زمن التابعين واحيانا هم متقاربة وستة منهم متفق على عدلهم البقاء السبعة
1:06:51والسابع فيه ثلاث اقوال اي نعم وابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا الذي معنا وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو بكر من عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام
1:07:04هذه ثلاثة اقوال في السابع منهم واما الباقون فمتفق على عدل من الفقهاء السبعة وهم سعيد المسيب والقاسم بمحمد ابن ابو بكر الصديق وخرج عن زيد ابن ثابت وعبود الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود
1:07:19وسليمان ابن يسار وخارج اهل البيت هؤلاء الفتة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة. والسبع في ثلاثة اقوال والذي معنا في الاسناد هو السابع على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
1:07:38عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل واكثرهم حديثا على الاطلاق رظي الله عنه وارضاه
1:07:52قال حدثنا حسين ابن معاذ قال حدثنا عبد الاله عن حنيف انه قال سألت ثابتا الجناني عن الرجل يتكلم بعدما تقام فحدثني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
1:08:12فحبسه بعدما اقيمت الصلاة ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث اه حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة فعرض له رجل
1:08:26فجعل يتكلم معه بعد ما اقيمت صلاتك ايش نفسه؟ هل عرض له رجل؟ فعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما اقيمت الصلاة. فعرض رجلا فحبسه بعد
1:08:40او اقيمت صلاة يعني مع انه سيتكلم معه والمقصود من هذا انه يجوز الكلام بين الاقامة والتكبير لان النبي صلى الله عليه وسلم صار يحدث هذا الرجل ويتكلم مع هذا الرجل
1:08:55فيجوز الكلام بين الاقامة والتكبير اي دخول الدخول في الصلاة يعني لا من جهة الامام مع غيره ولا من جهة المأمومين كون بعضهم يقول يعني مثلا تقدم وتأخر او يعني يسوون الصفوف ويكلم بعضهم بعضا
1:09:12يعني لا بأس بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع هذا الرجل بعد ما اقيمت صلاة تكلم بعد مع هذا الرجل الذي عرظ له لا دا ما اقيمت صلاته هذا يدلنا على جواز الكلام
1:09:28بين الاقامة وبين الدخول في الصلاة قال حدثنا حسين بن معاذ. حدثنا حسين بن معاذ وهو؟ ووثق اخرجه ابو داوود وحده. عن ابن الاعلى. عن عبد الاعلى ابن ابن عبد الاعلى البصري
1:09:43اخرج له اصحابك عن حميد ابن ابي حميد الطويل اخرج عن ثابت الجناي عن ثابت ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابك من فتنة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه
1:10:03واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سألت ثابتا الغلام عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة فهددني عن انس. عند ابي حميد سأل ثابتا
1:10:19عن حكم الكلام بعدما تقام الصلاة يعني وقبل التكبير فحدث عن انس يعني ساق الحديث كانوا اذا سئلوا اجابوا بالخبر يعني عندما يسأل يحدث ويسوق الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الجواب
1:10:38حصل الجواب الذي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما اجاب بكلامه هو ولكنه اجاب بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فحدث عن انس رضي الله عنه ان صلاته اقيمت فعرظ رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكلمه بعد ما اقيم الصلاة فدل هذا على جواز الكلام
1:11:01بين الاقامة والدخول في الصلاة لا من جهة الامام الكلام بين الامام وغيره ولا بين المأمومين بما يعني فيه مصلحة يعني تعود الى الصلاة مثل تقدم وتأخر يعني يقول لاحد تقدم او تأخر او يعني آآ اقرب او آآ ما الى ذلك من الكلام الذي يجري
1:11:25يعني لمصلحة الصلاة ولتسوية الصفوف قال حدثنا احمد بن علي بن سويد بن من جوف السدوسي. قال حدثنا عون ابن كهمك عن ابيه كهمك. قال قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا وقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك؟ قلت ابن بريدة قال هذا السمود
1:11:54فقال لي الشيخ حددني عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء ابن عابد رضي الله عنهما انه قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طويلا قبل ان يكبر
1:12:08قال وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين يلدون يلون الصفوف الاول وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها صفا ابو داوود رحمه الله حديث آآ
1:12:27صحابي؟ حديث البراء بن عازف رضي الله تعالى عنهما وهو يدل على ان الامام ينتظر قياما ينتظرونه قياما ولا ينتظرونه قعودا وهو مخالط للحديث المتقدم حديث ابي قتادة اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
1:12:51يعني من اهله ينتظرونه وهم قعود وهذا الحديث الذي اورده ابو داوود حديث فيه انهم ينتظرون وهم قيام ولا يقعدون ورد في حديث البراء ابن عازب ان الصلاة اقيمت في منى فتأخر الامام فجلس بعضهم
1:13:13فكان شيخ من اهل الكوفة قال يعني آآ له ما يقعده قال ابن بريدة قال هذا سمود يعني انا ابو بريدة قال ابن فين انتظر يعني اه الامام والناس قيام
1:13:26وانما ينتظرونه وهم جلوس وقال ان هذا هو السمود وقيل ان المقصود بالصمود هنا اه ان فيه يعني اه غفلة وان يعني آآ آآ وقيل ان المقصود انه يعني آآ كون الانسان يعني آآ يرفع رأسه
1:13:44يعني فيكون قائما يرفع رأسه وهو يريد لهذا ان اننا تجلسون ولا يكونون قائمين وانما يكونون جالسين كذلك الشيخ قال يعني آآ احدث ولهذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوفدة. نعم
1:14:02عن قال كنا نقوم؟ نعم كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طويلا قبل ان يكبر. كنا نقوم في الصفوف طويلا على عهد رسول الله قبل ان يكبر
1:14:15يعني انهم يعني يقومون يقومون يعني اه طويلا قبل ان يكبر وهذا الذي جاء في هذا الحديث لا يقاوم ما جاء في الحديث المتقدمة حديث ابي قتادة الذي مر لا تقوم حتى تروني
1:14:34يعني وانهم ينتظرونه وهم قعود ثم لو يعني آآ صح على فضل صحته لا يعني انهم يعني يقومون يعني وهو لم يحضر وانما يكون يعني اه حاضرا وهو يقيم الصفوف اه يأمرهم بتصفية الصفوف
1:14:56فاذا سوى صفوف دخل في الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلا يعني انهم ينتظرونه مع ان الحديث يعني فيه اشارة للامام لم يحضر ولكن يعني الذي اورده يعني لا يدل على ان الامام لم يحضر يمكن ان يكون قد حضر ولكنه يعني مشغول بتسوية الصفوف فيكونون يعني يحصل يعني شيء من الوقت
1:15:18وهم قيام لكن من اجل خفية الصفوف لان الامام ما هو موجود اما اذا كان موجود كيف ينتظرونه وهو قائم؟ وهم قيام وفي ذلك مشقة عليهم قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوموا حتى تناموا
1:15:33اذا اقيمت الصلاة ولا تقوم حتى تروني قد خرج والحديث يعني في اسناده ذلك الرجل المبهم الذي هو رجل من اهل الكوفة فهو غير صحيح ولا يقاوم ولا يقابل ما صح وثبت
1:15:53من ما ترجم له المصنف وهو انهم ينتظرونه قعودا يعني لا ينتظرونه قياما. ايش قال في المسجد عن تهمة انه قال قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا
1:16:12فقال لي شيخ من اهل الكوفة ما يقعدك قوت ابن بريدة قال هذا السمو يعني من بريدة يعني هو الذي يعني معناه انه يقول بانه لا ينتظر الامام والناس قيام
1:16:25يعني بل ينتظره الناس يقعون وهذا الصمود يعني من كلام بريدة نعم فقال لي الشيخ حدثني عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طويلا قبل ان يكبر
1:16:46وهذا ما فيه دليل على انه كان لم يحضر كما جاء في القصة التي ذكرت هنا يعني الامام لم يأتي يقيم الصلاة والامام لم يأتي وانما يمكن ان يكون هذا الذي حصل
1:16:59ان الامام موجود بينهم ولكنه يسويهم ويعني ويكون هذا قل مثلي يعني في انتظار آآ تسوية الصفوف لان الامام كان غائبا وهم ينتظرونه وكما عرفنا الاحاديث صحت انهم ينتظرونه قعودا. نعم
1:17:19وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين الصفوف الاول وقال ان الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول يعني الذين يبكرون قدموها ويكملون الصف الاول فالاول وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها صفا. وما من خطوة احب الى الله من خطوة يمشيها يصل بها فصلا
1:17:43يعني اه يعني يعني معناه ان المشي والتقدم من اجل وصل الصفوف يعني هذا امر مطلوب وامر مشروع وآآ كل صف مكمل ولا يبدأ الصف الذي يليه الا بعد اكتماله
1:18:07فلا يوجد عن الصف الثاني الا بعد اكتمال الصف الاول ولا يؤتى بالصف الثالث الا اذا كمل الصف الثاني ولا يؤتى بالصف الرابع الا اذا كمل الثالث وهكذا ويكمل كل صف اولا
1:18:21ثم ينشأ الصف وراءه ولا يصف في صف اخر والذي قبله لم يكتمل وانما على الانسان ان يتقدم ليكملوا صفوف الاول ان الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الاول. يعني معناه يكملون الصف الاول والاول
1:18:40ويمشي الواحد من اجل ان يكمل الصف ولا يبقى خرجة يعني في الصفوف الاول بل تكمل ومن المعلوم ان وصل الصفوف وشد الفرج يعني هذا امر مطلوب ان هذا امر مطلوب
1:18:59والمقصود ان هذا في غير الصلاة واذا كانت الصلاة والانسان يعني امامه فرجة وصف يعني قريب وتقدم منصف الى صف ليشد الفرجة الموجودة لا بأس بذلك لان خطوتين او ثلاث
1:19:16يعني في سبيل ذلك لا بأس ولكن كونه يمشي من مسافة بعيدة ويتقدم الفصل الى صف وهو في صلاة هذا لا يعني لا ينبغي ولكن هذا في حق من يأتي ولم يدخل في الصلاة فانه عليه ان يتقدم الى
1:19:33ان يصل الى المكان الذي هو آآ اه اه الفرجة التي ليس هناك شيء امامها يحتاج الى تقدم اليها طبعا حدثنا يسدد قال حدثنا احمد بن علي بن سويد بن من جوف السدوكي
1:20:05اصبح احدنا؟ نعم احمد ابن علي ابن سويد ابن احمد ابن علي ابن سويد ابن ابن من جوف نعم السدوسي؟ نعم وهو خلوق اخرجه البخاري البخاري وابو داودة عن عون ابن كهمة
1:20:20عن عون ابن كهمة وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود عن ابيه عن ابيه كهمة بن الحسن وهو ثقة عن هذا الشيخ؟ عن شيخ من اهل الكوفة مجهول لغة مبهم لا يعرف
1:20:38عبدالرحمن بن عوسجة عن عبد الرحمن بن عوسة المفرد واصحاب السنة. يقع اخرجه في البخاري في حديث مفرد واصحاب السنن. عن البراء عن البراء بن عاجب رضي الله عنه مع الصحابي الجليل
1:20:49وحديث احد اصحابك من ستة والحديث في هذا الرجل مبهم فهو ضعيف قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى
1:21:03الله عليه واله وسلم نجي في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام القوم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه اقيمت الصلاة
1:21:17والنبي صلى الله عليه وسلم نجي في المسجد يعني يناجي واحدا من المسجد ينادي واحدة في المسجد فقال قالت المناجاة ايش فما قام الى الصلاة حتى نام فما قام الى الصلاة يعني وهو يعني مع ذلك الذي يناجيه حتى اننا نقوم يعني حصل منه النعاس
1:21:39لان حصل منهم انه عاش يعني هذا المقصود بقوله امام القوم يعني حصل منهم النعاس وهذا بعد الاقامة فهذا يدلنا على ان ان الناس ينتظرون يعني الامام يعني وهم وهم جلوس
1:21:56وكذلك الامام او غير الامام ويعني له ان يكلم غيره بين بين الاقامة وبين الدخول في صلاته قال حدثنا مسدد مسدد البصري ثقة اخرجه اصحابه اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن الوالد. عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري
1:22:19اخرجه اصحابه ثقة. عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم وقد وذكره وهذا من الرباعيات هذا من اعلى الاسانيد عند ابي داوود
1:22:35وهي الرباعيات بين ابي داوود وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها اربعة اشخاص وهنا مسدد وعبد الوارث عبدالعزيز بن صهيب وانس ابن ما لك اربعة اشخاص بين ابي داوود وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو اعلى الاسانيد عنده لانه ليس عنده من الثلاثيات شيء
1:22:56ليس عندهم من الثلاثيات شيء بل اعلى ما عنده الرباعيات وبالمناسبة مثل ابي داوود مسلم مثل ابي داوود اه مسلم ليس عنده الا الرباعيات والنسائي كذلك ليس عنده الا الرباعيات
1:23:19ثلاثة اعلى ما عندهم من الرباعيات مسلم وابو داوود والنسائي والبخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا والترمذي عنده حديث واحد دولابي حديث واحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية
1:23:43وكلها باسناد واحد وهو ضعيف هذه الخمسة الاسانيد اسنادها واحد هذه الخمسة الاحاديث اسنادها واحد وذلك الاسناد فيها ضعيف قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة عن سالم ابي النظر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين تقام
1:24:12الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس لم يصلي. واذا رآهم جماعة صلى قال كان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس لم يصلي. واذا رآهم
1:24:31صلى مما ورد ابو داوود عن هذا الحديث عن سالم ابن النظر وهو انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقام صلاته اذا رآهم قليلا اه جلس واذا رآهم يعني جماعة او كثيرين صلى
1:24:47يعني يعني معناها انها تقام الصلاة فاذا كانوا قليلا فانه يجلس ينتظر واذا كان كثيرا فانه يصلي بالناس ويدخل في الصلاة وهذا يعني آآ الحديث وهذا منقطع لان سلمة بنضر تابعي
1:25:05فلم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل وهو غير ثابت يعني الحديث ويعني اه وهو غير واضح من جهة المعنى كونها تقام الصلاة ثم يعني اه يجلس يعني ينتظر الناس حتى يكثروا
1:25:25ولعل المقصود انها تقام الصلاة يعني حين يأتي وقت اقامة الصلاة يعني وليس معنى ذلك انها تقام