المجلس (48) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال رحمه الله تعالى باب في المؤذن يستدير في اذانه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس ابن الربيع وحدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سفيان جميعا عن عودة ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
0:22اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من ادم. فخرج بلال فاذن. وكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه حلة حمراء برود يمانية قطري. وقال موسى
0:42قال رأيت بلالا خرج الى الافضح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا لماذا؟ ولم يستدر ثم دخل فاخرج العنزة وساق حديثه ثم رودي ابو داود رحمه الله باب بالمؤذن يستدير باذانه. باب في المؤذن يستدير في اذانه. اما في المؤذن
1:08يستثير في اذانه يعني وهو يؤذن يستدير وهذه الاستدارة لا تقوم بجسده كله بحيث ينحرف عن القبلة ويكون اتجاهه الى جهة الى جهة الى جهة اليمين او جهة الشمال بكليته
1:26بل هو مستقبل القبلة في اذانه فمن اوله الى اخره ولكنه عندما يأتي حي على الصلاة حي على الفلاح يستدير برأسه وبعنقه يلوي عنقه مع اتجاهه الى القبلة وعدم انصرافه عنها ولكنه يستثير مع مع اتجاهه للقبلة يستدير يستدير
1:51لا بكليته هذا هو المقصود من الاستدارة يعني الاستدارة في الرأس وليس بالجسد كله ولهذا جاء يعني اه في بعض الروايات لم يستجب ويعني وهو عبر هنا بالاستدارة والمقصود ان المنفي وينفي السجارة في الجسم كله
2:22وذلك لا ينفي الاستدارة في بعض الجسم وهو اعلى الذي هو الرأس حيث يلتفت يمينا وشمالا عند حيه على الصلاة على الفلاح وفي وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث وهب بن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال
2:45حديث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة حمراء من از. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو في قبة خضراء من ادم عمراء قبة حمراء من ادم يعني خيمة مكونة من ادم وهو الجلد
3:00عدم من الاديب هو الجلد ايوه قال فخذ بلال تأذن فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا. قال فخرج بلال فازنى فكنت اتتبع فمه ها هنا وها هنا وهذا هو المقصود بالاستجارة في الاذان
3:21يعني كونه يستدير يستدير في الاذان لانه قال يمين وشمالا فهذا لا يكون لا به السجارة ولكنها سجارة كما هو معلوم ليست بالكل فالانسان يتجه للقبلة في اذانه ولكنه يستدير برأسه
3:41آآ ويذهب صوته يمينا ويأتي السفير شمالا فيذهب صوته شمالا وذلك عندما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ليس بكل انسان يستدير والمؤذن يستدير وانما يستدير عند حي على الصلاة حي على الفلاح
3:57لان هذا هو المقصود بالاذان لان الاذان الاذان هو دعوة الناس الى الصلاة فقولوا حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا واقبلوا. فيلتفتوا يمينا وشمالا يدعوه الى ان يقبلوا الى الصلاة وان يتجهوا الى مسجد مساجد لاداء الصلاة
4:17وهنا وليس فيه هنا ذكر حي على الصلاة حي على الفلاح ولكن جاء في صحيح مسلم ها هنا يمين وشمال يقول حي على الصلاة حي على الفناء. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. يعني ان هذا هذه الاستدارة
4:34هذا الالتفات يمينا وشمالا يكون عندي حي على الصلاة حي على الفلاح ثم خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه حلة حمراء برود يمنية فطري. ثم خرج يصوم عليه حلة حمراء
4:53دروب يمنية يعني يعني هذه حلة مكونة من برود يمنية وقال قط نسبة الى مكان في البحرين يقال له قطر وقيل يعني لعله كأنه قطري يعني وبهذا يعني يستقيم يعني كونها يمنية وكونها قطري. لان كونه يماني غير كونه قطري. ولكن يعني معناه كان فيه
5:23نعم وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا مالا ولم يستدل. وقال موسى وهو ابن اسماعيل يعني شيخ ابي داوود. في هذا الحديث. آآ خرج بلال الابطى الى
5:46يعني بمتى خرج بهذا؟ نعم. رأيت بلالا فهذا الى الابطح فاذن. خرج الى الابطح يعني مكان وهو المكان الذي كان نزله الرسول صلى الله عليه وسلم في باحجته قبل الحج وبعد الحج
6:01لانه كان عليه الصلاة والسلام اه في حجه نزل بالابطع اربعة ايام قبل الحج التي ورد الحج يعني لما نزل آآ صار يعني آآ عندما رأى اراد ان يسافر الى المدينة نزل بالابطح ايضا بعدما رجع من من من منى
6:25نعم هذه الاربعة نعم ايوه فاذن فلما بلغ حي على الصلاة اذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه لما بلغ حي على الارض وهذا فيه ان هذا الالتفات في الاذان انما يكون عند حي عرفات حي على الفلاح. وقد جاء ذلك في صحيح مسلم في حديث
6:45ابي جحيفة حيث قال آآ اتتبع ها هنا وها هنا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ليعنقه يعني معناه انه التفت يمينا وشمالا ولم يتدر يعني ولم يستدل بكليته
7:11فلا ينفي استدارته برأسه لان الاستدارة في الرأس هو الذي جاء في حديث في الحديث في الرواية السابقة يعني آآ ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
7:27يستدل ان يرتدي بكليته ثم دخل فاخرج العنزة ثم دخل فاخرج العنزة وهي العصا التي في رأسها عديدة وكانت تنصب لرسول الله صلى الله عليه وسلم تكون سترة له. يعني يصلي يعني اليها. نعم
7:50وساق حديثه. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوذكي البصري فقط اخرجه اصحابه كسب ستة. عن قيل يعني ابن الربيع ابن قيس يعني ابن الربيع وهو صدوق فله الزميل ابن مالك. صديق اخرجه ابو داوود
8:06ثم جاء؟ ها قال وحدثنا محمد بن سليمان عن ذلك. الحاء وحدثنا محمد بن سليمان الانباري وهو صديقه حديث ابو داوود وحده. عن وكيل عن وكيع ابن الجراح الرئاسي عن سفيان هصوري
8:23سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه. جميعا عن عون ابن ابي جحيم. جميعا عن عون ابن ابي جحيفة وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن ابيه ابي جحيفة واسمه وهب بن عبد الله السوائي. رضي الله تعالى عنه. وحديثه اخرجه
8:47ها؟ الالتفاف بالمؤذن في حي على الصلاة على الفلاح مما يستبق في الاذان والاقامة او مما يختلف فيه لان لان الاقامة الناس يعني موجودين. عظيم بخلاف الاذان الاذان هو الذي يحتاج الى
9:11ان يلتفت هنا وهنا ويرفع صوته مطلوب بس ما ادري يعني ما هو مطلوب اصبح نعم شيء هو المحصن يعني الى جهة منى. معروف هذا الاسم ها زمن العدل يعني
9:42لا ينقطع بنا نتمنى النزول فيه او موافقة العلماء اختلفوا في هذا. منهم من قال منهم من قال انه حصل اتفاقا اتفاقا يعني معناه ان ما كان غير مقصود. وانما منزل يعني مكان يعني آآ يعني مهايأ من جهة يعني دخول منى ومن جهة
10:05الذهاب الى المدينة ومن جهة ذهب المدينة ومنهم من قال انه مقصود وان ان هذا المكان هو الذي كانت اه يعني اه تعاقب يعني قريش على مقاطعة يعني بني هاشم يعني آآ لما قاطعوهم يعني آآ ما عندهم
10:26صلى الله عليه وسلم فمنهم من قال انه مقصود ومنهم من قال انه اتفاقا وكما هو معلوم يعني لا يقال ان هذا مما يعني من سنن الحجور المطلوبة في الحج
10:43نزل الناس اطحن ما نزلوا ماذا؟ مال الحج علاقة؟ يعني آآ في هذا من جهة ما انه من الامور المطلوبة في الحج قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة
11:00قال حبيبنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد بن عمي عن ابي اياس عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة
11:18رحمه الله هذه الترجمة وهي بالدعاء بين اذان باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة يعني في فضله وانه ومن آآ وان ذلك من اسباب قبول الدعاء او من اوقات الاوقات التي يقبل فيها الدعاء
11:38وهو كونه بين الاذان والاقامة وذلك ان الانسان عندما يكون بين الاذان والاقامة ينتظر الصلاة وهو في صلاة وفي عبادة وفيه اقبال على الله عز وجل وبعد عن مشاغل الدنيا والحديث فيها والتعلق بها فيكون ذلك من اسباب
12:01او من الاوقات التي يقبل فيها الدعاء ويرجى فيها قبول الدعاء. الاول بابو داوود حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة يعني معناه انه يقبل
12:21قال حدثنا محمد ابن كثير ما ندري كثير العبد ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سفيان عن سفيان وعن سفيان الخوري وقد مر ذكره متقدم ولكن محمد ابن كثير يعني كان من اه يعني كانت وفاة وفاة اه ثمانية وعشرين
12:47وعمره تسعون سنة والثوري توفي خاتمه واحد وستين آآ كونه سير متقدم للوفاة الا ان هذا يعني آآ عمره طويل بلغ تسعين سنة وكان يعني من كبار يعني شيوخ البخاري
13:08ابي داوود لانه روى له البخاري وروى له ابو داوود قوله البخاري وابي داوود يعني بغير واسطة فهو من كبار الشيوخ ومعمر ولهذا ادرك الثوري وروى عن الثوري مع ان الثوري كان في وفاته ثلاث مئة وواحد وستين
13:31عن زيد العمي وزيد ابن حواري العمي وهو ضعيف اخرج له اصحاب السنن عن ابي اياد وهو معاوية بن قراءة علاش الملك رظي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واحد المعروفين الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث باسناده
13:57زيد ابن عمي ولكنه جاء من طرق اخرى وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يدل على فضل الدعاء. اذا في الوقت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
14:11نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. يقول السائل هل من لم يسمع الاذان ولكن يعلم ان وقت الصلاة قد حان. فهل يكون
14:28فهل تكون صلاة الجماعة واجبة عليه نعم يجب على الانسان يعني ان يحرص على الجماعة وان ينتبه للاذان وان يرتب نفسه على انه يكون في ذلك الوقت الذي وقت الاذان يعني منتبه واذا كان مستيقظا نائما يعني يوصف من يوقظه او
14:54ويجعل ما ينبهك ولا يعني ولا يكون الامر يعني معناه انه يعني اه يسمع الاذان بل عليه ان يتنبه وان ما يكون يعني آآ يغفل ويعرض يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله عندي اشكال اذا كان الشيطان يفر من ذكر الله فكيف يأتي في الصلاة فيوسوس؟ نعم
15:27يصليان الاذان يعني نداء عام ويسمعه يعني آآ يعني آآ ما شاء الله عز وجل من خلقه. ولهذا قال يشهد له كل ركن هو يابس ان بلغه ذلك الاذان وقد قيل من اسباب شرود حروب الشيطان حتى لا يشهد
15:54حتى لا يشهد للمؤذن يعني معناه انه يعني لا يريد ان ان يكون من الذين يصنعون ويكونون شاهدين للمؤذن فيما حصل منه. فمن المعلوم ان الاذان يعني آآ صوت مرتفع بذكر الله عز وجل
16:11وذلك يسوءه ولكم كونه يعني يأتي ويشعر الانسان في صلاته يريد ان يهدينا عن الذكر المؤذن لا يمكن انه يلهى عن الاذان او يسأل عن الاذان. لانه الاذان حاقد ولكن الذي يريد هو اشغال الانسان عن الصلاة
16:30بعد ان جاء الناس للصلاة واستجابوا لنداء المنادي وجاؤوا الى الصلاة ودخلوا فيها هو ما دام ان ثاني ما حصل انهم يعني لا بل جاؤوا فاراد ان يسجد عليهم لما جاءوا
16:51صلاته صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس. ذكر انه ستة عشر شهرا غير ما ذكر في حديث معاذ الذي مر هل هي زيادة شاذة ام ماذا؟ لا ثابتة الزيادة هي الثابتة
17:09في الصحيحين وان هذه جاءت بهذه الطريق يعني فهي يعني تعتبر يعني آآ ضعيفة يعني من جهة انقطاع وليس لها ما يشملها. ومن جهة ايضا ان يعني في اسناده يعني
17:29احد الاشخاص اللي اللي يخطئ نادي لكن اللي في الصحيحين ستة عشر سنة هذه هي الثابتة. واما ثلاثة عشر سنة المسعودي بانقطاع هل يجيب الاقامة كما نجيب الاذان؟ نعم الرجوع بالمؤذن في الاقامة كما يجاب في الاذان ولا فرق بين الاذان والاقامة. لان كل ذلك داخل تحت قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن
18:14متى يقام الى الصلاة؟ حين اقامتها اذا اذا اذا بدء بالاقامة واذا سمع صوت المؤذن ينادي بالاقامة يقول الناس بعض الناس يعني بعض العلماء يقول انه يعني يقوم عند قد اقام الصلاة. قد اقام الصلاة
18:38يبدو ان ان الاقامة ما دام انها شرعت للاخبار بالقيام والصلاة فاذا سمعها او سمع البداية بها يقوم الى الصلاة ايهما افضل؟ الاذان او الامامة ولكنها فيها خير كثير الامامة والاذان
19:05يعني كما هو معلوم المسؤولية في الامامة اكبر من المسؤولية يعني في في الاذان في حديث ما لك ليؤذن احدكم وان يؤمكم اكبركم ان يؤذن احدكم اي واحد هل الافطار والامساك عن الطعام مرتبط باذان المؤذن
19:31نعم اذا كان المؤذن يعني آآ يحافظ على الوقت وآآ يعني آآ يعتمد عليه الناس. يعني في الوقت فانهم يمسكون عند سماع الاذان لان الاذان يكون عند دخول الوقت. والامساك عن الاكل والشرب لمدة كل وقت
19:51اذن مؤذن للصلاة خطأ. ولهذا جاء في الحديث اذا اذن المؤذن والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذن مؤذن خطأ قبل حلول الوقت بساعة كاملة. هل يعاد الاذان مرة اخرى
20:11نعم وعاد الاذان لان الاذان حصل اقل دخول الوقت. والاذان انما يكون عند دخول الوقت طلوعه حتى يتنبه الناس لان بعض الناس قبل ان يصلي ولكن اذا سمع الاذان يعني عرف انه في خطأ
20:34اذا عرف ان الايام عيد عرف ان فيه خطأ. واذا كان قد صلى يعيد صلاته. اصحاب البيوت او النساء في البيوت رجل سلق رجلا اخر بشيء يعمله. فجاء على الموعد فقال له اين هذا الذي كلفك به؟ فقال فقال له والله
20:55انها بالسيارة وهو كاذب في يمينه. لانه يعرف انه ما عمل ذلك العمل. والان يسأل ما هو هي الكفارة؟ هذه واموت لانها يعني الف على قبر وليست حلق على امر يفعل في المستقبل
21:14يعني يحنث او لا يحنث لان اليمين التي لا تطارأ هي التي تكون على امر المستقبل يعني يفعل ثم لا يفعل او يريد ان يفعل ثم فعل فحصل الحين وتحصل الكفارة
21:32والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا احلف الا اني لاحلف على يمينه فارى غيرها خيرا منها الا توقفت عن يميني واتيت الذي هو خير. واما الحلف على شيء خبر
21:42لان الله عز وجل ويندم ويستغفر ويستوحش من هذا الذنب وليس له كفارة يعني التي كفارة الاطعام او العتق او الصيام عند او او الكسوة لعشرة مساكين او الصيام لمن لم يستطع لا هذا ولا هذا ولا هذا لان هذا ليس له كفارة ما في الا الاستغفار
22:14ما هذا الذنب وهذا الكذب العظيم. نعم لبعض البلاد الاسلامية بعض المؤذنين يقولون بعض الادعية قبل الاذان الاول للفجر. فما حكم ذلك؟ لا يجوز ان يضاف شيئا لا قبله ولا بعده ولا ان يسمع الناس
22:33عن طريق المؤذن يعني شيئا من الكلام قبله او بعده. من ان الفاظ الاذان معصورة ولا يسأل للانسان ان يعني يسمع الناس او ينادي باشياء يسمعها الناس الا الكلمات التي شرعت في الاذان
22:58يستدل بحديث بلال؟ حديث بلال يعني قلنا ان هذا انما كان بشيء لا علاقة له بالاذان. وشيء ما يسمعه الناس وانما سمعته صاحبة البيت مساكم بلغت سن الحيض وهي لا تطيق الصيام وبقيت سنتين تعالج في الصوم جدة ويغشى عليها فتفطر
23:24وهي الان بلغت حوالي اربعين سنة وتسأل عن حكم السنتين المذكورتين الشيء الذي اخرته يعني ضعفها او لمرضها تقويم ولكنها تطعم عن كل يوم مسكين لاكانها اخرت ذلك لماذا عند ذكر الاي؟ تأخرت؟ لانه اخرتنا عن رمضان. يعني اذا تأخر الى رمضان اخر يعني مع القضاء
24:02طبعا يا شيخ لماذا عند ذكر الائمة دعا لهم بالرشاد؟ وعند دعائه للمؤذنين دعا لهم بالمغفرة هل يمكن ان يقال لعله لان الامام معرض للخطأ فيحتاج للرشاد حتى لا يخطئ
24:19ويقول للمؤذن معرض للخطأ. اما المؤذن فانه ان اخطأ فلا ينفع معه المراجعة. كونه مؤذن فيدعى له بالمغفرة هو قيل ان ان الدعاء بالارشاد لان هؤلاء الذين تحملوا شيء وصفوا بانهم ضامنون يحتاجون الى العون والدلالة على
24:43ان يؤدوا هذه المهمة على الوجه الذي يسلمون فيه من التوبة واما المؤذنون القضية احضارا بالوقت وهي شيء يعني متعلق بالامانة واذا حصل منهم يعني شيء من الخطأ الغير المقصود
25:04فهذا الدعاء بان يتجاوز الله عنهم يعني ذلك الخطأ لما لم يحصل للشيطان عند الاقامة ما يحصل له عند الاذان. هل في هذا اشارة الى انهم كانوا لا يرفعون الصوت بالاثارة؟ طبعا الحسد
25:23لانه يعمل عند الاقامة مثل ما حصل عند الاذان. فاذا توظ الى الصلاة فاذا توب الى الصلاة اه عاد نشر الحديث ابناء يقول في الاذان وله ضراب. حتى لا يسمع التأذين. ابدا وحتى اذا بالصلاة ادبره. اه. حتى اذا اقبله. لا معناها
25:46ما حصل في الاول اظن ما حصل في الاول اليست السنة ان يذهب برأسه اي المؤذن جهة اليمين في حي على الصلاة وجهة اليسار في حي على الفلاح ما ادري يعني قضية كونه يعني يقصر هذا على اليمين او يعني او المهم انه يعني يلتفت
26:10ان نكون يقطع هذه على المدى وهذه على جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا ما يقول اذا سمع المؤذن
26:31قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي عن ما لك عن ابن شهاب عن عطاء ابن اسماعيل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. بسم الله الرحمن الرحيم
26:52الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع النداء
27:04يعني باب الذي يقوله الانسان الذي يسمع النداء ماذا يقول حين يسمع النداء والمقصود ان الانسان عندما يسمع المؤذن يؤذن فانه يقول مثلما يقول المؤذن تماما الا ليحي على الصلاة حي على الفلاح
27:29فانه يستثنى من هذا العموم ويقول بدل اي علاقات ايها الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي سيأتي
27:45وعلى هذا فقوله آآ وعلى هذا حديث ابي سعيد الذي اورده ابو داوود تحت هذه الترجمة وقوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن آآ هو باق على عمومه في جميع الفاظ الاذان فيصلحنا من ذلك الحي علتان حي على الصلاة حي على الفلاح فان
28:09يقول بدل من ذلك لا حول ولا قوة الا بالله. لا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. فيجمع بين الحي على والحوقلة فانما يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله فقط. كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر الذي سيأتي
28:27وعلى هذا فقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا خص منه آآ الحيعلتان فانه يؤتى بلا حول ولا قوة الا بالله عندهما وذلك ان الحوض الاذان كلها
28:44ذكر فالانسان يذكر الله عز وجل اذا قال الله اكبر الله اكبر وقل الله اكبر الله اكبر ذكر لله واذا قال اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان لا اله الا الله واذا قال سيدنا محمد رسول الله وقال سيدنا محمد رسول الله. واذا قال حيوا على الصلاة لا يقول حي على الصلاة لان حي على قد نجاح
29:00آآ طلب من الناس ان يأتوا الى الصلاة يعني هل هو اقبله وهو ليس ذكر وانما هو دعاء ونداء وهو الذي يناسبنا المؤذن ولا يناسبه من غيره وهو الذي يناسبنا المؤذن يقول حي على الخير حي على الفلاح يلا تعالوا. لكن غيره ما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
29:22لانه لا ينادي احد وانما يأتي بكلام آآ مثل ما يقوله المؤذن ولكن بدلا من ذلك يقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ان الاتيان للصلاة التمكن من ذلك لا يكون الا بحول الله وقوته
29:41ولا حول الانسان ولا قوة له الا بالله سبحانه وتعالى فيقول لا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله يقول كما يقول
29:52وعلى هذا فان الفاظ الاذان كلها ذكر. فيقول سامعه مثل ما يقول المؤذن الا حي على الصلاة حي على الفلاح لانها ليست بذكر وانما هي دعاء ونداء وهو يناسب من المؤذن ولا يناسب من غيره فغيره لا يقول كما يقول وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله
30:12فهذا خص منه آآ هذا الحديث وصى منه الحي على الاخوان فانه يؤتى بالحوقلة عندهما كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي سيأتي خير من النوم. واذا قال من النوم
30:36يقول مثل ما يقول المؤذن عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول فيدخل بعده ان كل الالفاظ الذي آآ يقوله المؤذن يقولها الانسان سواء في الاقامة او في الاذان حتى الاقامة يقول مثل ما يقول المؤذن فيقول قد قام الصلاة مثل ما يقول
30:56ثم اذا قد قام الصلاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا كانت موجودة فقولوا مثلما يقول المؤذن ولا يستثنى من ذلك الا ما جاء في نص خاص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو
31:08هو حي على القوت حي على الفلاح وما جاء عن بعض اهل العلم انه يقول صدقت وبررت يعني عند قوله خير النوم هذا ليس عليه دليل. وانما الدليل هو عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
31:27النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن ولا يستثنى من ذلك الا اي عرقات حي على الفلاح. ويقال عندهما لا عند كل منهما لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة كالفعنبي. عبدالله بن مسلمة القعنبي ثقة اخرجه اصحاب الكتلة الستة الا ابن ماجة. عن مالك. عن مالك بن انس امام دار الهجرة
31:53الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن من شهاب ومحمد المسلم من عقود الله من شهاد الزهري ثقة فقير من صغار التابعين اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. عن عطاء بن يزيد الليثي وهو ثقة
32:13اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكليته ابو سعيد ونسبته الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن حيان
32:26واصحابه المشهور هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابو سعيد وانس وجابر ابي هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
32:53محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابن نفيعة وحيوة وبعيد ابن ايوب ابن ابي ايوب وسعيد ابن ابي ايوب عن كعب ابن علقمة عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه
33:12واله وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله عز وجل لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى. وارجو ان
33:32اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ عن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
33:46عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اذا سمعتم المؤذن يعني ينادي بالاذان وقولوا مثلما يقول حديث ابي سعيد اثنته النداء اي الاذان وقولوا مثلما يقول المؤذن
34:02وهنا قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اه كانت المؤذن ينادي بالاذان فقولوا مثلما يقول ويصفنا من ذلك كما عرفنا حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقال عنده لا حول ولا قوة الا بالله. وما عدا ذلك فانه يقال
34:20كما يقول المؤذن سواء كان في الاقامة او في الاذان في جميع الالفاظ لعموم هذا الحديث الحديث الذي قبله حديث ابن سعيد وحديث آآ عبد الله بن عمرو يعني انه يقال كما يقول المؤذن
34:36ثم دلوا علي قال عليه الصلاة والسلام يعني قولوا مثلما يقول وبعد ذلك صلوا المؤذن من الاذان وانتم انتهيتم من المتابعة واخر ما واخرها الفظل ان لا اله الا الله وقلتم لا اله الا الله وبعد ذلك تصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم صلوا علي
34:59والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين دعاء له وطلبوا من الله ان يصلي عليه وصلاة الله على نبيه وثناءه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليك وذكره في الملأ الاعلى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
35:19ثم بين عليه الصلاة والسلام ان من صلى عليه في مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة يعني ان انه الحسنة بعشر امثالها فاذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى يجازيه بان يصلي عليه
35:34عشر مرات الحسنة بعشر امثالها الجزاء بجنس العمل ثم قال ثم اسأل الله عز وجل الوسيلة ثم بين عليه الصلاة والسلام الوسيلة وانها منزلة في الجنة يعني منزلة خاصة لا تتكرر
35:50ولا تتعدد وانما هي لعبد من عباد الله لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله ويرجو ان يكون هو ذلك العبد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهي منزلة خاصة في الجنة
36:04هذه هي الوسيلة التي تسأل الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم قال وارجو ان اكون انا هو يعني ارجو ان اكون انا ذلك الاب الذي الوسيلة تكون له وهي المنزلة
36:20المتميزة الخاصة التي تكون في الجنة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعته يعني ما سأل الله ليلقي له يعني بعد الاذان ودعا باحدث دعاء بعد الاذان فان هذا من اسباب
36:35كون قائل ذلك وقال ذلك ينالوا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لان لانه سأل الله عن النبي صلى الله عليه وسلم سيحصل له من سيحصل له نقيض من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم من الله الذي هو الشفاعة
36:57الذي هو الشفاعة لانه سأل للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيحصل له ان يكون له نصيب من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة وهي منزلة في الجنة لا ينبغي ان تكون
37:21لا ينبغي لا تنبغي الا لعبد لا تنبغي الا لعبد من عباد الله نعم وارجو ان وارجو ان نكون انا وارجو ان اكون انا هو يعني انا ذلك العبد الذي لا تنبغي الا له
37:36فمن سأل سأل لي الوسيلة فنسأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي. نعم قال حدثنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة المرادي المصري وهي ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
37:52وهو وهناك شخص اخر وقاله محمد بن سلمة ولكنه في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود هادي طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود اذا جاء محمد بن سلمة في شيوخ ابي داوود وهو المراد للمسعف
38:09واذا اريد واذا جاء حمد بن سلمة يروي عنهن ابو داوود بواسطة فهو الباهلي الحراني عن ابن وهب عن ابن وهب وعبدالله ابن وهب المسعف عبدالله بن وهب المصري ثقة فقير
38:28اخرجوا له اصحابك في الشدة هو عبد الله بن لهيئة المسلم صدوق احترقت كتبه فتغير فلما احترقت كتبه ورواية عبد الله بن وهب يعني آآ هي آآ يعني من اعدل الروايات
38:48وهو هنا ما جاء وحده في الرواية معه شخصان اخران المصري وهو ثقة اخرجه اصحابك في سقيا وسعيد بن ابي ايوب المصري ايضا وهو ثقة اخرج له وهو ثقة ايضا اخرجه اصحابه
39:06يعني وجوده في الاسناد لا يؤثر وجوده في الاسناد لا يؤثر لان العمدة على غيره العمدة على غيره يعني على غيره من الهيئة نعم ها اه اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابو داوود الكبري وابن ماجة
39:43مسلم لا ما في لن ينفرد ولا شي تعليقا رواه الترمذي وابن ماجة مسلم وابو داوود وابن ماجة. النسائي ما خرج له واذا جاء ذكره في مثل هذا الاسناد يعني ثلاثة اشخاص بالاسناد
40:08يذكر آآ آآ النسائي غيره ويعبر عنه بقوله ورجل اخر يعني حتى لا يحدث مع انه موجودة في الاسناد يذكره ولكنه يذكره مبهما لانه لا يخرج له وخير وهو سعيد ابن ابي ايوب عن كاذب عن كعب ابن علقمة وهو صدوق نعم اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود الترمذي وهو صدور
40:38في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الرحمن ابن جبير المصري اخرج له مسلم ابو الهول مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل
40:54احد العبادة له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه قاسم في الستة وهذا الحديث او هذا الاسناد مسلسل للمصريين لان كل الرجال حصريون من اوله الى اخره
41:08الامر اذا سمعتم المؤذن فقولوا بعض اهل العلم قال انه اللجوء وبعضهم قال انه ليس للوجوب ويستدلون على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع يعني مؤذن يعني انادي
41:37آآ قال له يعني لما قال اشهد ان لا اله الا الله يعني اه اثنى عليه ما اذكر اللفظ الذي قال ولما قال يعني لا اله الا الله قال خرج من النار
41:49قالوا فيعني فهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ما قال يعني قال هذه الالفاظ وبعض والذين قالوا بالوجوب قالوا انه ليس فيه ما يدل على انه لم يقل وانما فيه انه
42:06قال هذا في حق ذلك المؤذن ولا يمنع ان يكون قال ذلك كما هو المعتاد قالوا يحسب ان يكون ذلك ايضا قبل ان مصر للناس ان يقولوا مثل ما يقول الا مثل ما يقول المؤذن
42:24ولذا يحرص يعني احرص على ان يأتي بمتابعة المؤذن والا يغفل عن ذلك قال حدثنا ابن السرح ومحمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابي عن ابي عبد الرحمن يعني الحلي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان
42:48قال يا رسول الله ان المؤذنين يقولوننا وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل كما يقولون فاذا اذا غسل نعظة ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
43:05رضي الله تعالى عنهما انه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يخذلوننا يعني بكونهم يعني يأتون بهذا الدعاء وبهذا الذكر يأتون بهذا الذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال
43:21اذا قلت كما يقولون انفق وقل كما يقولون ثم اذا انتهيت فتنفر كما يقولون كما يقولون يعني تابع المؤذن فيما يقول واتي بالذكر الذي يقول استثنى من ذلك حي على الصلاة حي على الفلاح كما جاء مبينا في حديث عمر رضي الله عنه
43:42فاذا انتهيت فسل تعطى يعني وهذا يدل على ان الدعاء بعد الاذان من يعني ما يجاوب به الدعاء انه يجاب ولهذا قال فلتعطى يعني اسأل الله لحاجته ولما يريد فهذا يعني يفيد انه من مواطن قبول الدعاء. لانه قال هل تعطى
44:03هدفنا الذي بين الاذان والاقامة الذي مر الظرف الماظي لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة قوله يخذلوننا يعني يعني لهم هذا الفضل علينا علينا وكونهم يتميزون علينا الرسول ارشد الى ان الانسان يذكر الله كما يذكرون
44:28ويأتي منه هذا الذكر كما يأتي منه ويؤجر على ذلك كما يؤجرون على ذلك لكن آآ كون المؤذنين يعني يتسببون في دعاء الناس ونداء الناس الناس بسبب يعني دعائهم وتنبيههم
44:49وعنايتهم بالاوقات لا شك انهم يدورون على ذلك ولكن الانسان الذي ليس مؤذن اذا ذكر الله عز وجل بهذا الذكر الذي ذكره المؤذن فانه يؤجر على هذا الذكر ولكن المؤذن كما هو معلوم يعني يتميز على غيره لانه متسبب في هذا الخير
45:10المتسبب في دعوة الناس وفي وصول ذلك الصوت الى الناس ولكن من سمع فانه يشارك في الذكر واجر الذكر الذي اه يحصل من العجز يكون له نصيب من ذلك لانه يقوده كما قال
45:29يتميز دل الناس على خير وانه يؤجر بسبب ذلك ويشهد له كل ركن ويابس اقفل يا احمد يا خوف وجزر من الامور التي تحصل للمؤذنين من يرفضوننا؟ نعم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كما يقولون فاذا انتهيت فسلت والله. نعم
46:00قال حدثنا ابن مسفر ابن شرخ هو احمد ابن عمرو ابن المسألة ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه ومحمد ابن سلمة عن ابن وهب عن حيي عن محمد ومحمد
46:14ابن عبد الله المصري وهو مخرجه عن ابي عبد الرحمن يعني عن عبد الرحمن عبد الرحمن وهو عبد الله بن يزيد يا عبد الله ابن يزيد وثقة قد يفعل الكتب
46:34عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وقال قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن ابراهيم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول
46:51صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له
47:10ابو داوود رحمه الله آآ هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع من سمع من قال حين يسمع المؤذن من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد نعم وانا اشهد ان لا اله الا الله
47:27وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم اه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
47:48غفر له وهذا يدل على فضل هذا الذكر عند الاذان يحتمل ان يكون ان يكون يؤتى به عند الشهادتين يعني قالوا عن اشهد لان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
48:12وبعضها لم يكن يؤتى بها في الاخر الاخر يعني بعد الاذان ولكن كونه يؤتى فيها بالشهادة وانا اشهد فلم يبدو انها الا عند مثل الشهادة. وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
48:30وهذه الامور الثلاث هذه الامور الثلاثة التي اشتمل عليها هذا هذا الذكر الرضا بالله ربا والاسلامي دون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا هذه من الاصول الثلاثة التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه الاصول الثلاثة وادلتها
48:52لان هذه الاصول يهدي ربه ونبيه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم عملوا سنة ثلاثة التي كتب فيها الشيخ محمد بن عبد المطلب رحمه الله يلقى الكتاب العظيم الوزير النافع المفيد الذي ولا طالب العلم
49:11انا بس عندي حاجة اليه هي العوام بحاجة اليه هو كتاب العوام والخواص لانه يتعلق بمعرفة الدين ومعرفة اصول الدين معرفة العبد ربه وبنا ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم
49:25وهي الامور التي يسأل عنها في القبر الاسئلة في القبر عن الامور السلاسة هذي عن اهل الاصول الثلاثة يسأل الانسان عن ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا
49:39اه هذا الكتاب بني على هذه الاصول وعلى هذه الامور الثلاثة الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وقد جاء ذكر ذلك في الاذان وجاءت يده في الصباح والمساء. وجاء ايضا في صحيح مسلم من حديث عباس ابن عبد المطلب. قال عليه الصلاة والسلام
50:01ضاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال حدثنا قصيدة ابن سعيد. قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن فريد سعد المصري فقط
50:22وكيف اخرج له اصحابه؟ عن الفكيم ابن عبد الله ابن قيس ابن مكرمة وهو عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص ستة عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين
50:47واحد واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه في حديث قال حدثنا إبراهيم المهدي قال حدثنا علي بن مسلم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
51:06كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا ثم اورده ابو داوود رحمه الله حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان سمع عن والده يتشهد يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
51:21قال وانا وانا يعني وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم وحدنا ابراهيم المهدي. ابراهيم مهدي مقبول. اخرجه عن ابي داوود. نعم. اخرجه ابو داوود عن علي براءة بعدما
51:40بعد ان اخذنا النساء بن عروة عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابيه الزبير ابن العوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في احد التابعين اصحاب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها صديقة من الصديق
52:00السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جهرام قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبير ابن عبد الرحمن ابن كتاب عن حق ابن
52:19لعاصم ابن عمر عن ابيه عن جده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لما قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله
52:38قال اشهد ان لا اله الا الله. فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا
52:58ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة ثم رجع ابو داوود رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
53:16لمتابعة المؤذن ويقول مثل ما يقول وهو مفسر وهو مبين بما اجهل في الاحاديث المتقدمة في قوله فقولوا مثلما يقول المؤذن اقول مثلما يقول اذا سنة المؤذن فقولوا مثلما يقول
53:32لان ذاك يعني عام وهذا مفصل ومبين وموضح ان القول مثلما يقول في غير الحيعلتين واما الحي علاتان فيقال عند كل منهما لا حول ولا قوة الا بالله وفي هذا الحديث دليل على ان لفظ التكبير
53:52يعني يجمع بين الاخوين وبين الجملتين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال يقول سمعه الله اكبر الله اكبر هذا فيه ان
54:08ان الجملتين يؤتى بهما معا هو الحديث يعني ليس فيه ذكر الاذان باكمله ولا يملكنا فيه كل جملة تقال وكما ان التكبير اربع والاول اتى يعني مع بعض وطبعا الشهادة تأتي مرتين اشهد ان لا اله الا الله اتى بها مرة واحدة. واشهد ان محمد رسول الله اتى بها واحدة وايش؟ حي على الصلاة واحدة وهكذا. لا نقول هو بيان المتابعة. هذا
54:36الفاظ الاذان ومقدار الفظل ذا واعداد الفاضلة الان وانما المقصود من ذلك المتابعة هو حرام وترك الشيء الذي الذي يكرر لان المقصود هو التوظيع والبيان لما يقوله. وليس هذا بيانا لالفاظ الاذان
54:53وان الاذان يقوموا بهذه الالغام فقط؟ لا وانما يكون بالبيان الذي جاء في الاحاديث المتقدمة. ولكن حديث عمر هنا انما سيق ببيان المتابعة للمؤذن وانه يقول مثلما يقول ثلاثة حصل لالفاظ الاذان في ذلك
55:14فان الفظل هذا لا تنحصر في ذلك وانما هذا الذي الفضل والاقامة هي التي تكون بهذه الطريقة ويوجد عليها اخرى من الصلاة والا فان تفهم وجود اربع والشهادة محمد محمد صلى الله عليه وسلم مرتين
55:37تحية على مرتين مرتين والله اكبر في الاخر كما هي مرتين ولا اله الا الله مرة واحدة اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله
56:00يعني لم يقال كما قلت انفا انه لم لا يقول الاسلام حي على الصلاة حي على الفلاح لان هذا دعاء عدد من الناس ان يأتوا هلموا تعالوا هذا مؤذن لكن السبب تعالى
56:15وانما تقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا حول للانسان ولا قوة ولا يعني يستطيع ان يعمل شيء الا بالله سبحانه وتعالى وهو الذي هو الذي يطلق في اخره
56:31قال لا اله الا الله من قلبه وخرج منه. المثل من قلبه يعني ان هذه الالفاظ قالها من قلبه. يعني ما هي بس مجرد باللسان للانسان دون ان يصل الى القلب بل يتواضع على على ذلك القلب واللسان
56:46يعني اه بان يقول ذلك خالصا من قلبه فدخل الجنة قال حدثنا محمد ابن عمل المثنى هو ابو موسى الزمن العنزي ثقة الرجل واصحاب الكتب الفتنة وهو شيخ لاصحاب الكتب الفتنة
57:05عن محمد ابن زهب محمد ابن زهرة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود وابو داوود وابو داوود عن اسماعيل ابن جعفر اخرجه اصحاب كتب الفتنة وهو مكروه ولا بأس به رجله
57:28عن خبيب بن عبد الرحمن بن كتاب عن خضير بن عبد الرحمن بن نفاق وهو ثقة اخرج له عن ابيه وهو اولي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين
57:51وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب كثر الشرك قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع الاقامة قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا محمد ابن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشة عن ابي امامة رضي الله عنه او
58:16عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان بلالا رضي الله عنه اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اقامها الله وادامها وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان
58:37ثم اورد ابو داود رحمه الله بعض ما يقول اذا منع الامام اذا سمع الاقامة اقامة الصلاة الجواب انه يقال عند سماع الاقامة مثل ما يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
59:02لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن والاقامة هذان قد جاء اطلاق الاذان عليها في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة
59:17والاقامة وكذلك الحديث الذي قد سحرنا مع رسول الله ثم قام الى الصلاة بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية يعني بين الاذان والسحور الاذان والاقامة السحور الذي هو جنسات عند الاذان
59:35عندما اذن المؤذن وانفق الناس عند دخول الوقت خمسين قراءة خمسين اية بين الاذان والاقامة واطلق على الاقامة بان هذا وكذلك الحديث الذي مر بنا يعني اذا حزب بالصلاة يعني رجع الى النداء
59:53لان الاذان هو نداء ثم قال فاذا فيه يعني رجع الى النداء للاعلام بالقيام بالصلاة الاقامة اذان هذا نداء الا ان الاذان لاعلام الناس في بيوتهم ان يأتوا هي الاقامة اعلام الناس بان يقوموا الى الصلاة
1:00:17الذي تدل عليه الاحاديث هو ان عند الاقامة يقال مثل ما يقول المؤذن تماما ولا يستني من ذلك الا الا اي عرفات اي عن فلاح وقال لا حول ولا قوة الا بالله
1:00:32ابو داوود رحمه الله في هذه الترجمة حديثا ضعيفا اه عن عن ابو امامة رضي الله عنه ان بلالا اخذ في الاذان فلما يعني اه قال قد قام الصلاة قال عليه الصلاة اقامها الله وادامها
1:00:49الله وادانه وقال في سائر الفاظ الاقامة مثل ما جاء في حديث عمر في الاذان يعني معناته يقول مثلما يقول المؤذن الا انه عند اقام الصلاة قال اقامها الله وادامها
1:01:04اقامها الله وادامها يعني فهذا الحديث الذي ورد في بيان ما يقال عند الاقامة وهو عند قد قامت الصلاة وباقي الحديث يعني كما هو معلوم يعني يحيل الى حديث عمر المتقدم انه يقول مثلما يقول
1:01:21الصحيح انه يقل مثل ما يقول وهو الذي يقتضيه الاحاديث التي مرت فالحديث هذا ليس بصحيح بل هو ضعيف لان فيه هذا الرجل المبهم الذي هم اهل الشام مجهول مبهم غير معروف وايضا يعني في شهر من
1:01:37وهو كثير الارسال والاوهام وكذلك فيه ايضا شخص محمد ابن ثابت ايضا الحديث نعم الى جانب داوود العكاكيف هو ابو الربيع الزخاني اخرج له عن محمد ابن ثابت عن محمد ابن ثابت وهو الصدوق لديه الحديث اخرجه او اخرجه ابو داوود ابن ماجة عن رجل من اهل الشام رجل من اهل الشام
1:02:10عن سهل ابن حوشة عن سهل ابن حوش وهو اه صدوق كثير الاحسان والاوهام وحديث اخرجه مسلم عن ابي امامة عن ابي امامة خبي ابن عبد الله رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند
1:02:32او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن شك هل هو عن ابيمان او عن غيره والجهلة الصحابة لا تؤذن كما هو معلوم فانما تؤثر في غيرهم ما جاء في الدعاء عند الاذان
1:02:48قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المبتدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه
1:02:58قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. الا حلت له الشفاعة يوم القيامة
1:03:18كما ورد ابو داوود رحمه الله باب الدعاء عند عند الاذان عند الاذان باب الدعاء عند الاذان يعني ما يدعو به عند الاذان يعني بعد الالغام يعني بعد ما يفرق
1:03:30ويعني آآ يقول مثلما يقول واذا قال المؤذن لا اله الا الله التي اخر الفاظ الاذان قال معها لا اله الا الله من سمعه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما مر في حديث
1:03:45لما الوسيلة يدعو بهذا الدعاء مستمر على سؤال الله الوزير من غير الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم قال اه اورد حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع من قال حين يسمع الربا من قال حين يسمع النداء
1:04:08اللهم رب هذه الدعوة الاسلامة والصلاة القائمة ات محمدا رسولك والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلا له الشفاعة يوم القيامة؟ نعم. واذا حدث له الشفاعة يوم القيامة ويعني آآ
1:04:23يعني عند البخاري يعني ما في الا يعني حلت له ومن قال كذا حلت له الشفاعة يوم القيامة حلت له شفاعتي يوم القيامة آآ فهذا فيه يعني بيان مشروعية الدعاء
1:04:37بهذا الدعاء وهو للنبي صلى الله عليه وسلم وان من فعل ذلك يؤجر بهذا الاجر ويحصل هذا الاجر له الشفاعة وهو ايضا مطابق لما تقدم ان يقال ثم اسألوا لي الوسيلة فانها مذهب الجنة ليصير حلت له شفاعتك
1:05:00وكيف يسأل الوسيلة؟ يقول اللهم رفعه لان هذا بيان زفافية الدعاء لعدم الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدار محمود الذي وعدته والوسيلة بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:05:22الحديث السابق وان حمادة في الجنة لا تنبغي الا لعبد ويرجو ان يكون ذلك العبد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والفظيلة وهي كذلك يعني آآ يعني منزلة عالية او آآ
1:05:37على غيره والمقام المحفوظ وهي الشفاعة العظمى طبعا محمود هي الشفاعة العظمى الذي يحمده عليها الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهي شفاعة للناس في الموقف بان يخلفهم الله مما هم فيه
1:05:58ويقول لها المقام المحمود لانه يحمده عليها الاولون والاخرون كلهم يستفيدون من شفاعته من لدن ادم الا الذين قامت عليهم الساعة كلهم من اوله الى اخره منذ الآداب الى الذين قامت عليهم الساعة
1:06:15كلهم آآ ينتهون من الموقف لجماعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذه شفاعة خاصة به عليه الصلاة والسلام من خصائصه صلى الله عليه وسلم قال محمود لانه مقام يحمده عليه الاولون والاخرون
1:06:34من مدن هذا من الذين قامت عليهم الساعة ولهذا جاء في الحديث على سيدنا في يوم القيامة ثم بين اننا نزوج بعضهم ببعض وانهم يأتون الى ادم ويطلبون منه ان يشفع لهم ليخلط هم ما هم فيه ويعتذر
1:06:52ويحيلهم الى انوع لا يذهبون اليه ويعتذر ويحلهم الى آآ ابراهيم فيعتذر وما يحيلهم ابراهيم الى موسى فيعتذر وموسى يحيلهم الى عيسى فيعتذر وعيسى يحلهم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:07:08فيقول انا لها ويتقدم للشفاعة ويشفعه الله عز وجل ويأتي الله عز وجل لفصل القضاء بين الناس وليس في ذلك الموقف بشفاعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. قال عن سيد الناس يوم القيامة
1:07:23في اول الحديث الذي اشار اليه مع انه سيدهم في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام ولكن ما صعد يوم القيامة لان لانه يظهر على الخلائق كلها ادم الى الذين قامت عليهم الساعة
1:07:41فهذا هو الوجه في قوله بان سيد الناس يوم القيامة مع انه صلى الله عليه وسلم بين الناس في الدنيا والاخرة فوسائل الناس في الدنيا والاخرة صلى الله عليه وسلم
1:07:52ولكن على يوم القيامة لانها اليوم الذي يظهر فيه السؤدد على الجميع نتميز على الجميع والفضل على الجميع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الامام مشهور
1:08:17احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة الحديث علي ابن عيان عن علي بن عياش اخرجه البخاري ان تعذبنا بفندق انا سعيد لابي حمزة عن حمصي وثقة. اخرجه اصحابه عن محمد ابن المبتدر. عن محمد ابن مكبر وثقة. اخرجه اصحابك في ستة
1:08:37جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما الصحابي الجليل صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم ورحمه الله تعالى باب ما يقول عند اذان المغرب
1:08:54قال حدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسم ابن معن قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اقول
1:09:10عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك. واصوات دعاتك فاغفر لي ومولد ابو داوود وما يقال عند اذان المغرب واورد حديث آآ ام سلمة رضي الله عنها
1:09:27عن النبي علمها ان تقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واقوال دعاتك فاغفر لي والمقصود منه قوله اصوات دعاتك لان في هذه المؤذنين اخوات المؤذنين وذلك عند اقبال الليل وازال النهار وهذا لا يكون الا عند المغرب
1:09:47لا هذا غير ثابت يعني هذا الحديث يعني غير ثابت لان فيه يعني هذا الشخص ابو كثير ام سلمة ويعني قال يعني قال عنه الدني انه لا يعرض وهو قال مقبول لكنه يعني في ترجمته ما ذكر شيئا
1:10:11يعني في توثيقه ولا تعديله تجريحه الا قول الترمذي انه لا يعرف انه لا يعرف فقط هذا كل ما قاله في تهذيب التهذيب وعلى هذا فهو مجهول وايضا فيه المسعودي
1:10:27يعني يعني وفيه ايضا يعني فيه كلام ولكن يكفي يعني هذا الرجل المجهول الذي فيه اسناده نعم قال مسجدنا محمد بن جهاد وامل الارهاب صندوق اليمن يجوز انها ايضا. يجوز انه اوهام اخرج له؟ ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي. عن عبد الله بن الوليد العدني. عن عبد الله بن الوليد العدني وهو صدوق الربما اخطأ. صدوق الربما
1:10:54اخطأ اخرج حديثه؟ اخرج عليه اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي ابن معن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله بن عتبة مسعود عن المسعودي عن المسعودي وهو صدوق اه اختلط
1:11:16وآآ ابي كثير مولى امي عن ابي كثير مولى ام سلمة هو مجهول اخرج حديث هو ابو داوود عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها
1:11:36وحديث والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وشكر لكم. ونفعنا الله بما قلت. فضيلة الشيخ حفظكم الله ما حكم التثني
1:11:56محمد محمد الله او محمد الله والله يعني هذي الاظافة يعني يعني يسمى بمحمد ويترك يعني ما يضاف الى ذلك محمد يعني محمد من الله ولا يعني على يسمى كما سمي رسول الله
1:12:24صلى الله عليه وسلم محمد هل يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه عندما نسمع اسمه المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله آآ الذي ورد الذي ورد انه يعني يقال مثلما يقال مثلما يقول المؤذن
1:12:46قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يعني فيأتي مثل ما يأتي ولكن اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره
1:12:55يعني ندخل تحتها يعني عموم ما ورد عند الصلاة عليك صلى الله عليه وسلم عند ذكره. لكن الفاظ الاذان يؤتى بها كما جاءت. ويقال مثلما يقول ولكن سينه يقول صلى الله عليه وسلم
1:13:08ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله كما قال المؤذن لا بأس لانه داخل تحت قوله يعني اه ان انه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه
1:13:23لكن ما يقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقول صلى الله عليه وسلم عندما يسمع المؤذن يقول صلى الله عليه وسلم وهو وهو وهو يقول اشهد ان محمدا رسول الله كما قال
1:13:37فضيلة الشيخ حفظكم الله ورعاكم واتم عليكم العافية لو ان الحاكم اوقف داعيا او مخليا من الفتية فهل للمفتي السمع والطاعة؟ نعم له السمع والطاعة له ان يسمع ويطيع المصلحة في ايقافه وقد يكون يحصل من اشياء واشياء يعني ما تليق وكونه يعني في وقته على
1:14:08احسن الله اليكم السمع والطاعة سواء للحاكم بشريعة الله او بغيره ويعني آآ الانسان الذي آآ يعني له سلطة وله القول ويعني عدم آآ السمع له وطاعة يترتب عليه مضرة عليه الناس ما يضيع
1:14:27فيقول الا يكون المفتي قد عصى الله وعصى امر رسوله صلى الله عليه وسلم لقوله بلغوا عني ولو اية يكفيه ليلة في غيرهم من لا يشوش ما هو لباس الشهرة؟ وما هي ضوابطه
1:14:52الشهرة هو الذي يعني اه يتميز به الانسان ويشعار اليك بالبنان. لان هذا هو الذي يبدو كلمة الشهرة في البلد الذي مجتمعه يستغربون ذلك ايه؟ في بلد مجتمع مجتمعه هذا هو الذي ينبغي ان يتركه
1:15:19حتى يعني لا يشار اليه وحتى لا وحتى لا يتهم في عقله في بلد ايه ما هو الشيء الذي ذلك؟ قال وهل يصلح لطالب العلم ان يلبس البنطلون؟ لا هو ثوبه القميص. طبعا هذا في بيت المسلمين. يلبسها في اي مكان
1:15:37لكن يعني في بلد يعني يأتي بلباس يعني غريب على الناس ويعني يشار اليه بالبنان لكن اذا كان لباسا شرعيا لبلاس شرعي يقول هل يصلح لطالب العلم اذا ذهب الى هذه البلدان الثلاثة؟ ما ينبغي للانسان ان يلبس الكفار
1:15:57يقول اذا عرضنا كتابا وكل ما فيه خير وطيب الا ان مؤلفه مجهول لا نعرفه فهل لنا ان نقتنيه اذا كان انه كلام سليم وكلام مستقيم ان الانسان يقتنع. ولو كان صاحب المجهول
1:16:21ما دام انه يعني كلام الحق كلام مستقيم ما صحة هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اني قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا. كتاب الله وعترتي. وانا احدهما
1:16:39قضوا من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترة من اهل بيتي ولن يحترقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما. ما اعرف يعني صحة الحديث
1:16:54ولكن يعني قضية اهل البير يعني آآ آآ يعطون ما يستحقون من المودة ومن المحبة اذا كانوا مؤمنين لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولايمانهم بالله عز وجل واصل هو الايمان
1:17:13فاذا انضاف الى الايمان القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يحصل المودة والموالاة من اجل آآ اجتماع الامرين الايمان هو الاساس الذي يكون به الحب والبغض يعني آآ هو عدمه واذا انضاف الى كونه مؤمنا كونه من من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:35لا يصير خير الا خير ويحب لذلك ويعني صاروا من بيتهم التي يستحقونها واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مقدمتهم ابو بكر وعمر هم الذين يعني القدوة في ذلك
1:17:52لبيان قدر اهل البيت ومنزلة اهل البيت لذلك ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه جاء عنه اثراه في صحيح البخاري كل من هو يدل على يعني منزلة اهل البيت وعظيم
1:18:03تقديرهم وبيان عظيم حيث قال رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي يعني كون اصل قرابة ال محمد
1:18:17عليه الصلاة والسلام احب الي من اصل قرابة ابي بكر احب الي من اصل قرابة ابي بكر والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابة
1:18:30الاثر الثاني يقول ارغبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في بيته لاهل بيته يعني رأى وصيته في اهل بيته وصيته لاهل بيته لان عمر رضي الله عنه فقد جاء عنه اثران ايضا
1:18:44احدهما في صحيح البخاري وذلك ان انهم كانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا جدبوا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يستسقي ولما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:18:59وحسب للناس الجد والقحط قال لا امر بلاغة من العباس ان يستسقي واختاره وقدمه على غيره لقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال كما في صحيح البخاري اللهم انا كنا اذا زمنا لما دعا العباس اللهم انا كنا اذا انزلنا ووصلنا اليك لنبينا
1:19:22قد يصحينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاحسنا امي عباس ادعو الله خذ يا عباس ادعو الله قالوا ان العباس يعني ذكر القرابة والصلى لنبينا بعم نبينا يعني هذا وجه الاختيار
1:19:41وعمر رضي الله عنه افضل من العباس وبعضهم الصحابة افضل من العباس ابن عباس ولكنه اختاره لقربه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من يعني معرفتهم قدر اه اهل البيت تعظيم منزلتهم
1:19:56وايضا جاء عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ابن عباس يعني انه ان اسلامك يوم اسلمت خير احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه
1:20:16لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه يعني يخاطب العباس فهذا يعني كلام هذه الامة وخير هذه الامة ابي بكر وعمر في حق ال البيت وفي بيان عظيم من بيتهم ومقدرة عند الله عز وجل
1:20:32ويواقعها الحديث فهذا المقصود من ذلك هو معرفة قدرهم ومنزلتهم وهذا الذي يعني اشار اليه ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما في يعني هذا الحديث لا يقول اما طالح
1:20:54الذي هو فاسد فالامر كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله فلم يشبع به نسبه من قطع به عمله لم يسرع به نسبه. ويقول الشاعر يا عمرو كما الانسان الا بدينه
1:21:10فلا تترك التقوى اتصالا على النسب وقد رفع الاسلام سلمان ثالثا. وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه نسب شريف ونسبه نسب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الشرك هو الذي وضعه
1:21:28سلمان فارسي من الفرد والاسلام هو الذي رفعه فقد رفع الاسلام سلمان ثالثا فقد وضع الشرك النسيب ابدا يعني صاحب النسب الشريف النسيب الشريف الرسول صلى الله عليه وسلم وضع
1:21:46هذا الذي فصاحب الناس هذا الشرك وانا متوقع اني في عملي لا بس جاء الخلاف بين الشباب في حكم اتخاذ الجملة فهل يليق بالنسبة لطلاب العلم او لا والله الامر في ذلك واسع
1:22:05ومن المعلوم ان الشعر اذا يعني ترك الانسان يبي يصعب عليه ويبي ينشغل فيه يعني يجيب له مشاغل يعني فالامر في ذلك واسع تركه سائق وان حلقه او يعني قصه فهو ساء
1:22:22ما هو الراجح؟ بالنسبة للشاب الذي يعني يعني يعني اه اه يقول وسيم ويكون جميل ثم بعدين يفعل مثل ذلك قد يكون في ذلك مضرة عليك وعلى غيره. وفتنة له ولغيره
1:22:39وهو الراجح في حكم اتخاذ السترة للمصلي وجمهور اهل العلم قالوا بانه متحد هو الانسان يحرص على ان ان يتخذ الصفة ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود
1:23:00وهل تبطل الصلاة؟ بعض اهل العلم قال في البطلان وانها يعني تستأنف وجمهور اهل العلم قالوا انها يعني آآ ان هذا يعني ينقصها وانه نقصان لها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
1:23:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب اخذ الاجر على التأديب
1:23:44طبعا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجهيري عن ابي العلا عن مقرف ابن عبد الله عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي
1:24:06اضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى
1:24:24باب اخذ الاجرة على التأمين ما حكم ذلك هل توخذ الاجرة على التعليم على الاذان او انها لا تؤخذ هذه المسألة سياخذ الاذن على الاذان او على التأذين الاذان من القرب
1:24:44الاذان والامامة وتعليم القرآن وغير ذلك من الامور التي هي قرب يتقرب بها الى الله عز وجل هل يؤخذ على ذلك اجر او لا يؤخذ للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال
1:25:01منهم من قال انه يأخذ وله ان يأخذ يستدلون على ذلك بما جاء في قصة الودير الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم انهم اخذوا قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
1:25:22فما حق ما خطب عليه اجرا كتاب الله وبعض اهل العلم قال ان ذلك لا يجوز مغلقا فياخذ الاجرة ولكن يجوز اخذ الفعل وهو الذي المبلغ الذي يؤخذ الاوقات المسلمين
1:25:40من متبرعا لذلك او ما يلحظ من بيت المال لمن يقوم بهذه المهمة فهذا جعل لا بأس به القائلون بمنعه من اخذ اجرته على على التعليم يرون ان الجعلة لا بأس به
1:26:03وهو خلاف الاجرة لان الهجرة هي اتفاق وارتباط وانه لا يعني لا يحصل منه ذلك الا بمقدار معلوم واما الفعل فهو شيء مرفوض