المجلس (50) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ان يكون تقام الصلاة ثم يعني اه يجب يعني ينتظر الناس حتى يكبروا ولعل المقصود انها تقام الصلاة يعني حين يأتي وقت اقامة الصلاة يعني وليس معنى ذلك انها تقام
0:17الاقامة المعروفة بتكبيراتها والفاضحة ثم بعد الاقامة يجلس ينتظر الناس وانما يمكن ان يقال حين تقام الصلاة يعني حين يكون الوقت الذي تقام فيه الصلاة المقصود هو اقامتها والقيام لها
0:37وليس مقصود انها ينادى لها ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يترك الدخول في الصلاة لانهم لانهم قلة الحديث يعني غير ثابت يعني اه لان فيه الانقطاع الذي هو الامتاز
0:52من سالم ابا النظر الذي هو تابعي وليس لصحابي والله قال حدثنا عبد الله ابن حافظ عبد الله ابن اسحاق الجوهري ثقة؟ نعم رجله اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن ابي عاصم وهو الضحاك
1:11ابن مخلد ابو عاصم النبيل اخرجه اصحابك من جدة عن ابن عن ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة اخرجه عن موسى بن عقبة المدني ثقة اخرجه اصحابه عن سالم ابو النظر وهو ثقة اخرج له
1:31وهو منقطع لانه مرسل كان ابو نظر تابعي ليس بصحابي قال حدثني عبد الله بن اسحاق قال اخواننا ابو عاصم عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة عن نافع بن جبير
1:50عن ابي مسعود الزرقي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مثل ذلك. ورد ابو داوود رحمه الله حديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يعني عليا
2:04عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي قبله يعني من تقام الصلاة اذا كان قليلا انتظر واذا كانوا كثيرين يعني اه صلى بالناس وهذا ايضا في اسناده ابو مسعود
2:19نعم ابو مسعد وهو مجهول يعني فهو غير صحيح. نعم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق عن ابي عاصم عن ابن جرير عن موسى في عقبة عن نافع بن جبير
2:30عن ابي مسعود عن ابن مسعود الزرق مجهول اخرجه ابو داوود وحده. عن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين العاديين المهديين لاحظ المناقض الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
2:47السلام هذه كلمة عليه السلام التي يؤتى بها بعد ذكر علي رضي الله عنه وذكري الحسن رضي الله عنه والحسين وفاطمة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين يعني هذا يأتي في بعض الكتب
3:05قال عليه السلام ولا يأتي ذكر ذلك الا عند ذكرهم وليس هذا من عمل المؤلفين والمصنفين والرواة وانما هذا من عمل نسخ الكتب النساخ والكتب هم الذين يأتون بهذه الكلمات
3:29وبهذه الاظافات وقد اشار الى هذا الحافظ ابن كثير لتسييره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال يعني وقع
3:44يعني انه عندما يذكر علي يقال عليه السلام وهذا انما هو من نساخ الكتب انما هو من نسخ الكتب يأتون به عليه السلام وكرم الله وجهه وقال والاصل ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعاملون مع معاملة واحدة
4:02فيقال رضي الله عنه هذا هو اللي درج عليه السلف لانه يترضى عن الصحابة ويترحم على من بعدهم وقد يترحم عليهم ويترضى عن من بعدهم لكن الذي غلب في الاستعمال
4:18ان الترضي يكون للصحابة وترحم يكون على من بعدهم وهذا كما اشرت من عمل قال رحمه الله تعالى باب في ترك الجماعة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا السائل ابن خبيث عن عن معدان ابن ابي صلح اليعمري
4:45عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم
4:58الشيطان فعليك بالجماعة وانما يأكل الذئب القاطية قال زائدة قال السائل يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة ابو داوود رحمه الله باب التشكيك في فرض الجماعة يعني ان الجماعة وهي الاتيان بالصلاة في جماعة
5:19هذا امر مطلوب وهو واجب على الرجال ولا يجوز للرجال ان يصلوا مراد طبعا يصلوا في بيوتهم وانما عليهم ان يأتوا للمساجد ويصلون جماعة مع المسلمين في مساجدهم وصلت الجماعة واجبة
5:47ومن العلماء من قال انها شرط ولكن الصحيح ليست بشرط لان القول بانها شرط معناه لو صلى وحده ما صحت صلاته وصحيح انها تصح صلاته ولكنه يفوته خيرا كثيرا ويأثم على ترك الواجب
6:09ويأثم على ترك الواجب وقد جاء ادلة كثيرة تدل على وجوب الجماعة وانها واجبة وان من تركها يأثم وانه لا يرخص لاحد في تركها الا من كان معذورا كونه مريضا
6:30لا يستطيع وهو معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن مع القدرة ومع الصحة والعافية فانه يتعين على الانسان ان يصلي وان يأتي المسجد بل لو كان نقص يعني يكون اعمى
6:51فان العمل لا يمنع من الاتيان للمسجد وانما الذي يمنع هو المرض الانسان معه ان يأتي وقد كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم يصيب الواحد منهم المرض فلا تسمح نفسه ان يصلي في بيته
7:09من يأتي وهو يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف اذا ترجمة هي بالتشديد في فرد الجماعة يعني ان عدم الجماعة وعدم الاتيان بصلاة جماعة هذا امر خطير وامر عظيم وقد ورد فيه وعيد
7:27ورد فيه تحذير وتخويف فهذا هو مقصود التشتيت في ترك الجماعة يعني انه ليس بامر الهين ان تترك الجماعة وان الانسان يصلي وحده بل قد جاء ما يدل على عظم هذا الامر وعلى اهميته وعلى خطورة تركه
7:47قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية ولا بدو ما من ما من ثلاثة ما من ثلاثة في قرية ولا بدو
8:02لا تقام فيهم الصلاة؟ لا تقام فيهم الصلاة الا الا تعود عليهم الشيطان؟ نعم. الا الا استحوذ عليهم الشيطان فانما فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب الباطل. فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القاطع
8:20هذا يدل على لما ترجمه له مصنف من اهمية الجماعة وخطورة تركها وان عدم الاتيان بالصلاة جماعة في استحواذ الشيطان على هؤلاء الذين لا يصلون جماعة وسواء كانوا اهل القرية
8:42او في بادية يجب عليهم ان يصلوا جماعة اهل القرية يصلون جماعة والبادية الذين هم في بيوت بيوت شعر وصوف يتنقلون من مكان الى مكان عندما يقتلون ويكونون في مكان يصلون جماعة
8:59ويجتمعون لصلاة الجماعة ما كل واحد يصلي بمفرده وسواء كانوا مقيمين في حظر او في سفر مقيمون مقيمون في قرى او في ثلاث بل ان صلاة الجماعة ما تركت في حال الخوف
9:19حيث جاءت جاء الكتاب وجاء في السنة لان الصلاة تقام جماعة وان الامام يقسم الجيش الى مجموعتين مجموعة تصلي في الاول وتكمل لنفسها ثم تأتي المجموعة الثانية وتصلي مع الامام اخر صلاته
9:42وتكمل لنا فيها ثم يسلم على وجوه كثيرة جاءت لصلاة الخوف اذا كان عدو في جهة القبلة واذا كان في غير جهة القبلة وهذا من اوضح الادلة التي استدلوا بها على وجوب الجماعة
9:57لانه لو كان امر الجماعة هينا ما سير الى مع شدة الخوف وتقسيم الناس الى مجموعتين اذا هذا من اوضح الادلة الدالة على ان صلاة الجماعة واجبة وانه لا يستهان بها
10:16قال عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة اي جماعة الا التحويل عليهم الشيطان فعليكم في الجماعة فعليك فعليك بالجماعة فانما فانما يأكل من الغنم القاطية
10:35يعني معناه ان ان انفراد او الشذوذ عن الجماعة والصلاة في حال انفراد يعني هذا من استحواذ الشيطان على الانسان وهذا من عمل الشيطان وهذا من كيد الشيطان ومن مكر الشيطان بالانسان
10:55فهو كما ان الذئب يأكل القاصية المنفردة عن الغنم فكذلك الشيطان يعني يستولي على او يستحوذ على من يشج عن الناس ولا يصلي مع الناس ويكون منفردا عن الناس قوله ما من ثلاثة
11:19يعني واقل الجمع كما هو معلوم اثنان ولكن ذكر الثلاثة لانه يعني اكمل الجمع والاقل الجمع عند النحويين ثلاثة واما عند الفقهاء اثنان وعند الفرضيين اثنان فاخذوا الجمع ثلاثة امام ومأموم
11:45اقلها اثنان امام هذه هي الجماعة وكذلك اقل الجمع عند الفرضيين اثنين فان كان له اخوة والام هددت يعني اثنان من الاخوة يعجبون الام من الثلث الى الى الثلث فقال اخوة
12:06والذي يحصل به حجمها اثنان وليس ثلاثة ما قال للجمع عند الحرفيين هنا واقل الجمع عند الفقهاء اثنان ولكنه هنا ذكر الثلاثة لانه هو الجمع الاكمل او الاكبر وهو الذي يعني
12:27اه هو الجمع عند اه عند نحويه لان في مفرد ومثنى وجمع مفردهم سنة وجمع قال زائدة قال الثائب يعني بالجماعة الصلاة بالجماعة قال زائدة قال التائب الذي هو شيخه
12:44آآ الجماعة يعني صلاة الجماعة نعم قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن اليوسف احمد بن عبد الله بن يونس وهو ثقة اخرجه اصحاب وهو الذي سبق ان مر ذكر الامام احمد له وثنى عليه
13:02لقوله في شيخ الاسلام عن زائدة الزائدة بن قدامة وثقة اخرجها عن ابن خبيث عن الشاعر ابن حبيش وهو مقبول مقبول اخرجه حديث ابو داوود والنسائي مع ذلك ابن طلحة اليعمري وهو
13:23عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه وحديث في شدة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
13:43لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم قدم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فمارد يا ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه
14:02عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد حممت ان امر بالصلاة فتقام ثم يعني ثم ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم امر رجلا فيصلي بالناس وكان الصلاة ويستخلف النبي صلى الله عليه وسلم
14:18رجلا يحلد الناس ثم يذهب ومعه قوم ومعه جماعة من اصحابه معهم حزم من حطب الى اناس لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم بالنار يعني في الوقت الذي هم متلبسون بالمعصية
14:32لان الناس يصلون الناس يصلون وهم في بيوتهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يهمه بالتخلف عن الصلاة وان تقام الصلاة ويستخلف رجله قريب الناس ويذهب لنفسه ومعه جماعة من اصحابه معهم حزن معهم حزب منحطب ليحرق على هؤلاء المتخلفين عن الصلاة بيوتهم
14:56وهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة كون النبي صلى الله عليه وسلم يهم في التحريك هو ان لم يفعل مجرد الهم بهذه العقوبة الشديدة يدل على ان صلاة الجماعة واجبة
15:10وان هؤلاء الذين هم النبي صلى الله عليه وسلم في تحريق بيوتهم عليهم في ان يعني يتلف وتتلف بيوتهم يعني معناه انهم ارتكبوا يعني جرما كبيرا وارتكبوا خطأ كبيرا يستحقون هذه العقوبة عليه
15:30ومجرد همه عليه الصلاة والسلام واخباره بهذا هذه العقوبة قاسم في بيان وجوب صلاة الجماعة مع ان الجماعة جاء في وجوبها احاديث كثيرة غير هذا الحديث قال حدثنا محمد لقد هممت لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام
15:55ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. يعني جرمهم يعني مصيبتهم انهم لا يشهدون الصلاة
16:11يعني لا يشهدون صلاة الجماعة وهذا يدلنا على ان البيوت لا يصلى فيها لا جماعة ولا فرادى ما يقول يعني بعض الناس احنا نصلي جماعة في البيت الرسول ما قال هم يصلون جماعة ولا ما يصلون جماعة في البيوت
16:27وانما قال لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم سواء يصلوا الجماعة ويصلوا الجماعة لان المقصود هو نسيان المساجد والجماعة تقام في المساجد ما تقام في البيوت والا لماذا تعمر المساجد؟ ولماذا يؤذن المؤذن ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح
16:43نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة رجل الترمذي. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي. ثقة. اخرجه اصحابه الاعمى. انا اعمى سليمان ابن مقام الكافري الكوفي
16:58لقاح اخرجه اصحابه في فتنة. ابي صالح. انا لصالح الاخوان السمان المدني ورزقه اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد قال حدثنا النخيلي قال حدثنا ابو المليح قال حدثني يزيد ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن
17:13وصلت قال زميد ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر فتيتي فيجمع هدما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم
17:30قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف الجمعة عن انا عناء او غيرها؟ قال امتى اذناي؟ ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأتوه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ذكر
17:45ولا غيرها المولد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن وهو بمعنى الذي قبله فقد هممت ان امر فتيتي لان فتى والمقصود بذلك يعني جماعة من اصحابه او يعني آآ غلمانه
18:09اه ان يجمعوا حيزا من الحطب ايوا ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة ثم اتى قوم يصلون في بيوتهم ليس فيهم علة يعني ليسوا معذورين ليسوا مرضى
18:19يعني ما في مرض يمنعهم من الخروج الى المسجد لان الذي يصلح العقوبة هو الذي ليس به ليس بعلة. اما ان كان من كان برضا فهو معذور. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
18:32وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم الذي كان يصلي الجماعة وهو صحيح ثم اصابه المرض هو معذور في التخلف عن الجماعة ومع ذلك الله تعالى يكتب له ما كان يعمل وهو وهو في حال صحته
18:50اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قال فاحرقها عليهم قلت ليزيد من اصمت يا ابا عوف الجمعة عنها او غيرها. قال حديث ابن يزيد نعم. قال يزيد ابن يزيد قلت ليزيد ابن يعني شيخة في
19:10الجمعة عنها او غيرها يعني هل اراد الجمعة ان يتخلف عن جمعة او غيرها يعني من الجماعات او الصلوات الاخرى التي هي غير الجمعة فقال سمتا اذني ان لم اكن سمعته من
19:27ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأثره عن رسول الله الا قد سمعت ابا هريرة يأجره يعني يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا ما ذكر جمعة ولا غيرها يعني انه اطلق ذلك
19:41انه اطلق ذلك يعني فيشمل الجمعة والجماعة لان معناه هو يكون شامل الجمعة والجماعة لان الجمعة واجبة والجماعة واجبة الحضور الجمعة واجب والحضور للجماعة واجب والحديث مطلق ما ذكر جمعة ولا غيرها فيشملها ويشمل غيرها يعني هذا هو الاصل
20:03قال حدثني قال سمعت يقول يزيد ابن الاصم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر فديتي فيجمع حزنا من حطب
20:18ثم اتي قوما يصلون يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم قلت يزيد ابن الاصمت يا ابا عوف الجمعة عنا او غيرها؟ قال صم متى اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يستره عن رسول الله صلى الله عليه
20:34واله وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها. يعني انه يحدث انه سمع ذلك من ابي هريرة ويقول ثم تاء اذناي ان لم اكن سمعته يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:48وقوله ثم تعودناي يعني الاصل ان يقال صمت اذن فيأتي الفاعل مع الفعل ولكنه جاء الظمير والفعل مظهرا الفاعل مظهرا جمع بين الظمير وبين المظهر البارحة ها؟ نعيد حديث الباحة
21:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب في التفسير في ترك الجماعة
21:34قال حدثني النفيني قال حدثنا ابو المليح قال حدثني يزيد ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر فيجمع هدما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم
21:54ليست بهم جنة فافرقها عليهم قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف الجمعة عنا او غيرها؟ قال ثم اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يقوله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها. بسم الله الرحمن الرحيم
22:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد سبق في الدرس الماضي بعض الاحاديث المتعلقة بهذه الترجمة وهي التشديد في ترك الجماعة
22:30هو الذي مقتضاها ومؤداها الى ان صلاة الجماعة واجبة وان ومن تركها او من لم يقوم بهذا الواجب فانه اثم ويستحق العقوبة وقد مر حديث ابي هريرة رضي الله عنه
22:54الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام هم بان يأمر رجلا فيؤم الناس ثم يأمر بحطب فيحفظ ثم يأمر الرجل فيصلي بالناس ثم يخالف الى رجال لا يشهدون صلاة ويحرق عليهم بيوتهم بالنار
23:12وجرمهم الذي تستحقه في هذه العقوبة انهم لا يشهدون الصلاة يعني لا يشهدون الصلاة جماعة وهذا يدلنا على وجوب صلاة الجماعة ومما يدل على وجوبها ان الله عز وجل اه
23:31امر نبيه بان يصلي بالناس صلاة الخوف وجاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بصفات متعددة واذا كانت الجماعة لم تترك في حال الخوف فهذا يدلنا على وجوبها
23:51وايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريك ما تخلف يدل على وجوبها وايضا روى النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ابن مكوم وكان اعمى وطلب منه ان يأذن له ان يصلي في بيته
24:12لان له قائد لا يلائمه المشي الى المسجد وقال له عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص لدرج اعمى
24:26فهذا يدل على وجوب الجماعة الحاصل انه قد ورد ادلة متعددة تدل على وجوب الجماعة ومن العلماء من قال انها شر ومعنى هذا ان الانسان لو صلى منفردا لم تؤسس حسناته
24:44وهذا غير صحيح لانه قد جاء ما يدل على ان صلاته صحيحة وقد فاته خير كثير حيث قال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر لسبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا
25:01فهذا يدلنا على ان الصلاة صحيحة وان صلاته صحيحة ولكن الذي ما صلى جماعة ترك امرا واجبا عليه فيأثم لهذا الدرك ولهذا ابو داوود رحمه الله عقد عقد ترجمة في قوله التشديد في ترك الجماعة
25:19يعني ان الامر ليس بالهين والامر خطير كلام عظيم وصلاة الجماعة شأنها عظيم وقد ورد فيها نصوص متعددة تدل على وجوبها واورد ايضا ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخرى
25:37وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد امنت ان امر فتيتي ان يجمعوا حزم من حطب ثم اخالف الى اناس لا يشهدون الصلاة من غير علة يعني انهم يتخلفون في بيوتهم ويصلون
25:53في بيوتهم ولم يكن هناك مرض يمنعهم ولم يكن هناك علة آآ تكون عاقة لهم وغير وغير متمكنين بسببها من الجهد الى المساجد هو كما دل عليه آآ يدل على ما دل عليه الطريقة السابقة التي فيها هم الرسول عليه الصلاة والسلام
26:19وفيها زيادة ان ذلك من غير علة ومن المعلوم ان ان هذه الزيادة ومقتضاها لا شك فيه وسواء اتت او لم تأتي لان المكلف هو الذي قادر واما من كان عاجزا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
26:43لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن هذا فيه زيادة اضاعة وبيان ان تخلفهم لم يكن لعذر وانما كان كسلا وخمولا وعدم اقدام على هذا فهذه الصلاة التي فيها الخير العظيم
27:03وفيها الثواب الجزيل وفي التخلف عنها وفي تركها الاثم والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على آآ خطورة ذلك هو انه ليس بالامر الهين وقد قال احد الرواد
27:26ليزيد ابن الاصم يعني هل عمل جمعة او غير الجمعة فقال ان الذي سمعته من ابي هريرة هو هذا اللفظ ولم يزكر جمعة ولا غيرها ولكن اه عمومه ولفظه يقتظي
27:47على ان الجمعة وغير الجمعة كلها يجب الاتيان اليها ويجب حضورها وجهودها وان الامر ليس خاصا بصلاة دون صلاة الجمعة والجماعات كلها يجب حضورها ويجب الذهاب اليها ولما سأله قال ثمة اذنان
28:13ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأثر ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يروي ذلك وهذا يفيد التأكد من السماع وانه متحقق من السماء وانه بهذا اللفظ المطلق
28:28الذي لا يختص بجمعة ولا بغير جمعة وانما يشمل الصلوات كلها جمعة جمعة او جماعات قوله ثم تأذناي الاصل ان يقال صمت خذه نايم فيكون الفعل اسم ظاهر وهنا فيه الجمع بين الاسم الظاهر وبين الظمير
28:54اين الاسم الظاهر وبين الضمير قالوا وهذا من قبيل ما جاء في القرآن قول الله عز وجل واثروا النج والذين ظلموا واثروا النجوى الذين ظلموا ففيه الجمع بين الضمير وبين الاسم الظاهر
29:12لان الضمير في قوله اصروا وقول الذين ظلموا اسم ظاهر واداهما واحد المقصودهما واحد وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يتعاقبون فيكم ملائكة ففيه الجمع بين الظمير وبين الاسم الظاهر
29:37وكذلك هي اللغة التي مشهورة بقول القائل اكلوني البراري فان فيه في الجمع بين الاسم الظاهر وبين الضمير والجهاز وعلى حسابنا النظيفي. حدثنا النخيلي هو عبد الله بن محمد بن علي
29:59ابن نصير اخرج الى حديثه البخاري واصحاب السنن انا من المنيع عن ابي المليح وهو عمر ولا عمر ابن عمر او عمر نعم الحسن ابن عمر ابن عمر او عمر وهو داود
30:20وهو فطر اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن يزيد ابن يزيد وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود نعم ومجهول مجهول اخرج حديث ابو داوود وحده ها فرجح انه الثاني
30:40اللي هو قال انه والا فمجهول؟ ايه الله اعلم ما ادري معتمد يعني من هو الاول يزيد ابن يزيد ابن جابر ايه فانزل بنفسي نعم على كل الاحتمال قائم ولكن الارسال اذا كان بين ثقة وضعيف
31:03طبعا الخلاف يؤثر او الاختلاف يؤثر او الاحتمال يؤثر لكن الحديث يعني كما هو معلوم يعني آآ ما جاء من هذه الطريقة وحدها بل جاء من من آآ من طرق ثابتة في الصحيحين
31:18ويعني وفي غيرها ومن الحديث المتقدم حديث ابي هريرة الذي هو باللفظ الاول فهو يعني معناه ومقتضاه مطابر يعني ما في اشياء يعني لانه ما جاء بشيء جديد وما فيه الا بكلمة من غير علة
31:36ومن غير علة هي لو لم تأتي فهي مقصودة لان من كان مريضا فهو معذور ولا يعني يهم بتحريق البيت على ما تخلف وهو مريض وانما يكون ذلك في حق ما كان غير معذور
31:55اما المعلوم فله ان يصليه في بيته ولا اثم عليه بل انه مأجورا على ما كان يحصله وهو صحيح كما ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
32:12اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم عن يزيد من الاصم ان يزيدوا من اصنامه ثقة اخرج له؟ اخرجه مسلم وخاصة. اخرجه البخاري ومسلم وافعل السنن. عن ابي هريرة
32:29عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
32:42قال حدثنا هارون بن عباد الهودي قال هل حدثنا وكيع عن المسعودي عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوط عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن
32:58فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيه صلى الله عليه واله وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق ولقد رأيتنا وان كل من يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
33:17وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم لكفرتم. ما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن مسعود
33:37رضي الله تعالى عنه هذا الاثر العظيم عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي يدل على عظم شأن الجماعة واهمية صلاة الجماعة وما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:50رضي الله عنهم وارضاهم من الاهتمام في صلاة الجماعة والحرص عليها آآ تحمل المشاق من سبيل الوصول اليها مع شدة المرض وعدم القدرة على المشي كان الواحد منهم يؤتى به يهاجر بين رجلين
34:13واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك عضده اليسرى وهو لا يستطيع ان يمشي بمفرده من يحتاج الى من يساعده لان يسنده من جهة اليمين والشمال وحتى يأتي الى المسجد ويقام في الصف
34:29وذلك لحرصهم على الاجر الذي يكون في صلاة الجماعة ومعرفتهم الاجر العظيم في ذلك ولهذا كان الواحد منهم يصيبه المرض فلا تسمح نفسها ان يصليها في بيته مع انه معذور ولو صلى في بيته فانه يؤجر
34:52على ما كان يفعل في حال صحته قبل مرضه من الذهاب الى المسجد والله تعالى يأجره على ذلك كما جاء في الحديث الذي اشرت اليه انفا والذي هو في صحيح البخاري
35:06اذا مرض العبد وهو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم هم ايضا نبين ان التخلف عن الجماعة من علامات النفاق وانها من صفات المنافقين حيث قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
35:23قد جاء عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم انه قال قلنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه قلنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه يعني اتهمناه بالنفاق
35:34فهذا الاثر عن النحود رضي الله عنه يدل ثلاثة واضحة على ايضا في شأن الجماعة واهميتها وعلى اهتمام الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بها وحفظهم عليها وتحمل المشاق في سبيل الوصول اليها مع شدة المرظ وعدم القدرة على المشي لانهم يعلمون الاجر
35:55العظيم في ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام في حق المنافقين ولا يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما ولو حبوا وكانوا هم يعلمون الاجر ولهذا يحرصون على ان يحصلوه مع شدة مرضهم
36:11وهم محاصرون له لو لم يأتوا للحديث الذي اشرت اليه انفا يقول عبد الله بن مسعود حافظوا على هؤلاء الصلوات حيث هذا بهمة المفروض من ذلك المحافظة على الجماعة اي نادى بهن يعني يقال حي على الصلاة حي على الفلاح
36:30يعني تعالوا يقول مازن حلمه واقبله تعالوا فالانسان يحافظ على الصلوات الخمس اي بينادى لهن ويجيب الداعي وآآ ويترك يعني ما وراؤه من اي شاغر ويتجه الى الصلاة ويؤدي الصلاة جماعة مع المسلمين في المساجد لان المساجد انما بنيت بذلك ما بنيت للمباحات او للزينة
37:00او لغير ذلك وانما بنيت بعبادة الله عز وجل وذكره الصلاة والصلاة فيها وقراءة القرآن وما الى ذلك مما فيه مما هو ذكر لله سبحانه وتعالى عاذروا على هؤلاء الاصوات الخمس؟ نعم. حيث ينادى ينادى بهن فانهن من سنن فانهن من سنن الهدى
37:26فانهن من سنن الهدى يعني الصلوات الخمس والذهاب الى المساجد لادائها هذه من سنن الهدى يعني من السنن والطرق والمنافذ التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس المقصود بالسنة الامر المستحب الذي هو دون الواجب
37:48فان هذا سنة باقتراح الفقهاء كنا باصطلاح الفقهاء لانهم قسموا الاحكام الى واجب ومندوب ومحرم ومكروه هو مباح والامر والذي امر به على دليل الارجاء هذا واجب والذي امر به امر غير جازم
38:12هو الذي يكون سنة ويكون مستحبا ويكون مندوبا ولكن السنة يطلق اطلاقا عاما وهو ان كلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهجه وطريقته. وسواء في ذلك ما جاء في القرآن وما جاء في السنة
38:34لان كل ذلك يقال عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني الرجل عن سنتي فليس مني. يعني ما جاء به
38:47ما جاء به من الحق والهدى هذا هو سنته فالسنة تطلق ويراد بها وتطلق ويراد بها كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع التفاوت في الحكم
39:02من حيث الالزام بالفعل او الترك او كون ذلك دون الالزام سواء كان بالفعل او ترك هذا كله يقال له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تطلق اربعة اطلاقات
39:24فرقوا ويراد بها كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة كله قال سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه قوله ومن رغب عن سنتي فلزمه وكذلك من سنن الهدى
39:39يعني المقصود بذلك ما جاء عن رسول الله وما كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود بذلك الامور المندوبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها الجماعة يثاب فاعلها ويعاقب تاركها. صلاة الجماعة فاعلها ويعاقب تاركها لانه ترك امرا واجبا
40:03وتطلق ويراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن امثلة ذلك قول العلماء المحدثين والفقهاء عندما يذكرون مثلا من المسائل وهذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله تعالى كذا واما السنة فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدى
40:25وتترك السنة ويراد بها ما يقابل البدعة رجلها ما يقابل البدعة يعني عمل على وقف السنة وعلى ومخالف للبدعة او ليس على وقت البدعة والاطلاق الرابع هو المأمور به ليس على سبيل الابداع
40:46الذي هو المندوب والمستحب والمسنون والفقهاء اذا قالوا كذا يستحب كذا يندم وكذا وكل هذه معناها واحد فانهن من سنن الهدى ان الله صار عليما. وان الله شرع لنبيكم حسن الهدى. يعني يخالفه منه. نعم
41:06ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق يعني ولقد رأيتنا يعني معشر الصحابة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها الا منافق يعني ما كانوا يتخلفون عن الصلاة
41:22وكانوا يحرصون على الصلاة علامة المنافق ان يتخلف عن الصلاة ولقد رأيتنا وان الرجل ليه هذا بين الرجلين حتى يقام في الصف وهذا يعني فيه بيان ما كانوا عليه من الحرص
41:41والرغبة الشديدة وتحمل مشقة في سبيل الوصول الى ذلك لانهم يعلمون الاجر العظيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام ولو ولا يعلمون ما فيه من اجري لاتوهما ولو حبوا اتوهما ولو حبوا
42:00وما منهم من احد الا وله مسجد في بيته لا نقول من احد الا وله مسجد في بيته ما نطلب من احد الا ويصلي في بيته والصلاة مشروعة في البيوت وقد جاءت السنة في الترغيب فيها
42:16والحث عليها بل ان صلاة النافلة في البيت افضل من صلاة المسجد. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة فان
42:28احنا لا نصلي في البيت وانما نصلي في المسجد انا في رجلي في بيته افظل اني مطلوبة قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تجعلوها مثل القبور بانه لا يصلوا فيها. لا يصلى فيها
42:41يعني بل يصلى فيها او بل يصلوا فيها قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا يعني معناها انها لا تعامل البيوت معاملة المقابر التي ليست محلا للصلاة وليست مكانا للصلاة وانما يجعل لها نصيب من الصلاة
42:58بل ان غير الفرائض افضل ان تؤدى في البيت وان تكون في البيت وما منكم من احد الا وله مسجد يعني في بيته يعني مكان يصلي فيه ولا يخلو يعني آآ بيت من صلاة
43:17يعني صلاة نافلة ولو ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم. ولو صليتوا في بيوتكم واتركتم مساجدكم اي المساجد التي بنيت جماعة نتراكم سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
43:34يعني اذا صليتوا في بيوتكم وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته يعني له مكانة واماكن يصلي فيها في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم هي التي بنيت للعبادة ولاقامة الجماعة
43:51لتركتم سنة لتركتم سنة نبيه نذرتهم سنة نبيكم التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث عليها بل جاء التشديد في تركها وترجم عقوبة للتشديد في فرض الجماعة معقودة للتشديد
44:09في ترك الجماعة ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم ونزلت من سنة نبيكم لكفرتم الانسان اذا يعني اه اه ترك السنة او ترك السنن جره ذلك الثلث الى ترك اخر وقد يؤدي ذلك الى رفع السنة باكملها وقد يؤدي يؤدي ذلك الى ترك
44:33يعني ما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم ما ما هو امر لا بد منه وليس منه بدء ويؤدي تركه الى الكفر كترك الصلاة التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان تركها كفر اي يقال عليه الصلاة والسلام بين المسلم وبين الكفر او شرك ترك الصلاة
44:57قال من تركها فقد كفر وقال عن الولاة الذين يتولون وهم ظلمة وفيها فسق قالوا اعلم النبي ثم السيف قال لا ما صلوا دل على ان عدم الصلاة كفر وانه اذا كانوا لا يصلون
45:19وانهم تاركون للصلاة فانهم آآ اتوا الكفر الذي يستحقون به الخروج عليه فهذا يدلنا على وجوب صلاة على على ان صلاة انها لازمة وان تركها كفر اي الصلاة المفروضة ليس ترك الجماعة الجماعة
45:37تركها معصية كبيرة وذنب كبير ولا يقال له كفر وانما الكفر في ترك الصلاة يعني عدم الاتيان بها لا في المسجد ولا في البيت. والعياذ بالله قال حدثنا هارون ابن عباد من عز الدين. هارون ابن عباد الازدي مقبول؟ نعم. اخرجه ابو داوود؟ نعم. اخرجه حديث ابو داوود
46:04عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الخوفي ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. يعني مسعودي؟ المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي هو صدوقه وحديثه اخرجه
46:19ان السعودي ما يطلق على غير عبدالرحمن هل هو غيره هل هو شخص غير هذا هذا هو المشروع هذه البخاري عبد الرحمن اخرج الامام البخاري تعنيفا عن اصحاب السؤال. في البخاري تعليقا واصحاب السنة؟ هم
46:51المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اخرج البخاري تعليقا في غيره مسعودي قال له ليس جد من اخوه بن عبدالله عتبة؟ ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود ابو العمير
47:15انا سعودي بالنسبة الدرج النسب طبعا ايوه ايش قالها نادر بل هو يقال ابن مسعود هكذا يعني يقال عندنا مسعودي في الهساس الاخر في الانساب ما ذكره الا الا عبد الرحمن ابن مسعود علي وين هذا
47:37وين البخاري بعدها مع اصحاب السنن؟ نعم ويقول هو الحديث في صحيح مسلم لكن ما ادري هل ايه ها والحديث في صحيح مسلم لكن ما ادري هل هو من هذه الطريقة
47:59وان هذا اخرجه البخاري سابقا ما اخرج له مسلم ابن مسعود عن عن علي ابن الاقمع عن علي ابن اقمر وهو ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة عن ابي الاحوط انا بالاحوط وهو مسعود عوف ابن مالك عوف ابن مالك عوف ابن مالك اخرجه حديث البخاري هذا مفرد مفرده ومسلم واصحاب السنن
48:27عبد الاله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جرير عن ابي جناب عن مغراء العبدي عن عدي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
48:50قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف من خطر لم تقبل منه الصلاة لم تقبل منه الصلاة الذي صلى
49:06ورد ابو داوود حديث آآ حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال من سمع النداء ومن جمع النداء من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا ان سمع المنادي فلم يمنعه من الاتباع بعذر. يعني من سمع المنادي المؤذن
49:28فلم يمنعه من اتباعه بمعنى ان يستجيب لدعوته. ويأتي الى المسجد قيل وما العذر قال خوف او مرض قال نعم ايوة خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى. لم تقبل لم تقبل له الصلاة التي من الصلاة التي صلى
49:46يعني التي صلى في بيته يعني قوله ما اجاب الداعية والمقصود انه يعني لم يحصل له تمام القبول والا فان قد جاء ما يدل على ان صلاة من صلى في بيته
50:05وان صلاته صحيحة ولكنه يفوته خيرا كثير وهو مضاعفة في الصلاة التي تحصل لمن صلى جماعة حيث قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الجماعة صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة سبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا
50:24فهذا يدلنا على ان صلاة تصح وان الجماعة ليست بشرط وبعض واهل الظاهر وبعض اهل الظاهر قال انها شرط ومعنى هذا انه لو صلى في بيته ما فحت صلاته وان صلاتها غير صحيحة
50:40ولكن الصحيح انها تكون صحيحة وحديث التفضيل لسبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا يدل على صحتها ولكن مع فوات هذا الخير الكثير وما جاء من التشديد لترك الجماعة يدل على
51:01انه يفوته الخير الكثير ويحصل اثما بذلك لانه فعل ما يستحق العقوبة عليه والحديث ورد في طريق اخرى من سمع النداء فلن يجد ولا صلاة له الا من عذر من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
51:29والمقصود انه لا صلاة له يعني كاملة وليس المقصود انه ان صلاتي وجودها كعدمها لانه قد جاء ما يدل على ان صلاته تصح ولكنه يفوته خير كثير وثواب جزيل قال حدثنا قصيبة قصيبة بن سعيد جميل بن طريق البغلاني ثقة
52:01جرير. جرير ابن عبد الحميد الكوفي الرب. اخرجه اصحابه في الستة عن ابي جناب عن ابي جناب وهو يحيى اذنبي ها؟ يحيى يحيى ابن ابي حية. يحيى ابن ابي حية وهو
52:15ضعفوه لكثرة التدليس ضعفوه لكثرة تدليسه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن مغراء العملي عن مغراء العبد وهو مقبول اخرج حديثه البخاري وابو داود وابو داوود
52:35عن علي ابن ثابت عن ابي ثابت ووثقها اخرجه اصحابه في سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن
52:46النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود روى عن ابو اسحاق
53:01قال ابو داوود روى عنه ابو اسحاق للحق وسميعي نعم قال ابن اسحاق سرير عبر عمرو ابن عبد الله الهمداني ثقة اخرجه اصحابه هو السؤال منهم قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض
53:23عن ابن عباس ليش كان ايه سعيد ابن الزبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه بعذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مطر
53:35لم تقبل منه الصلاة التي صلاها نقول يعني اللفظ يعني كان كان من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الذي جاء يعني طريقا صحيحة وثابتة من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
53:52بدون بدون تفسير معلوم ان العذر يعني آآ آآ لا زال يصلي في بيته وهو معذور يعني آآ غير مؤاخذ وصلاته صحيحة بل هو يحصل الاجر الذي كان يحصله لما كان صحيحا
54:12قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم ابن بهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه وسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني
54:32هل لي رخصة ان ان اصلي في بيتي؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة رحمه الله حديث حديث ابن مكوم عمرو حينما اذن مكرومة يقال عبد الله
54:48رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني رجل ظرير البصر ولي قائد لا يلائمني الى المسجد فهل لي من رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال تسمع
54:59قال نعم قال قال قال لا اجد ولا اجد لك رخصة وهذا يدلنا على وجوب صلاة الجماعة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لرجل اعمى للتخلف عن الجماعة
55:14فغيره من باب اولى فهذا من الادلة الواضحة الجلية على وجوبها وان صلاة الجماعة واجبة قال احدنا سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج له اصحاب
55:36عن عاصم لبهدلة عن عاصم ابن بهدلة ابن ابي المجود وصديق له اهام اخرجه حديث واصحابه عن ابي رضي عن ابي رزين وهو مسعود ابن مالك وهو مسعود ابن مالك وهو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا البخاري مفرد ومسلم عن ابن ام مكتوم
55:56عن ابن يوم وهو عبد الله وهو عبد الله وهو عمرو ويقال عبد الله ابن ام مكتوم وهو صحابي مشهور اخرج حديثه ابو داوود والترمذي وابن ماجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة؟ نعم نعم
56:16عمرو بن زايد عمرو عمرو بن زيدان ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اسمع حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم
56:47رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والطباع. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتسمع على الصلاة حي على الفلاح فحي على قال ابو داوود وكذا رواه القاسم الجرمي عن سفيان ليس في حديثه حي هلا
57:09ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله حديث عمرو بن المكتوم رضي الله عنه بطريقة اخرى وفيه انه آآ استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيته
57:19والنبي عليه الصلاة والسلام قال هل تسمع النداء؟ هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم قال فحي هلا يعني فاقبل اذا سمعت النداء وقوله حي على الصلاة حي على الفلاح
57:33يعني المقصود به الاذان ولكن نص على هاتين الجملتين لانه لانهما هما المقصودتان في الاعلام وفي طلب بالحضور الى المسجد وما عدا ذلك ذكر لله سبحانه وتعالى ما عدا هاتين الجملتين ذكر لله واما هذا فهو نداء. وهذا هو مقصود الاذان
57:53والمقصود بالاذان هو حي على الصلاة حي على الفلاح وما سوى ذلك هو ذكر لله عز وجل. يسبقه ويلحقه والا فان المقصود من الاذان هو حي على الصلاة حي على الفلاح
58:04ولهذا اقتصر عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله هل تسمع حي على الصلاة؟ يعني تسمع النداء؟ هل تسمع النداء الذي يقول فيه المنادي حي على الصفح حي على الفلاح
58:14قال نعم قال فحي على يعني اجب يعني معناه ما في رخصة وهو من اوضح الادلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء. هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء
58:28وهو واثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن سفيان عن سفيان هو الثوري ثقة خرج اصحابه ستة انا عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن عابس رجله البخاري ومسلم وابو داوود النسائي ابن مالك كلهم الا الترمذي
58:47وهو ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة من الترمذي. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى اخرجه اصحابه. قال ابن ام مكتوم. عن ابن ام مكتوم وقد مر
58:57قال ابو داوود كما رواه القاسم الجرمي عن سفيان ليس في حديثه حي هلا. ثم قال كذا رواه ابو قاسم الجرمي وهو القاسم بن يزيد الجرمي ووثقها اخرج حديثه اخرج حديث النسائي وحده
59:14عن سفيان ليس في سفيان ليس فيه حي على يعني معناه انها نقل اجب اللي قبله؟ لا الا نفس الحديث حي على الصلاة نسمع حي على الصلاة حي على الفلاح
59:32احيي هلا وليس في حي هلا لكن يعني لابد وان يكون فيه شيء اخر يعني آآ هو جواب له بانه له رخصة انه ليس له رخصة او اجب او ليس لك رخصة او ما الى ذلك
59:46ان الكلام لا يستقيم الا الجواب اما حي على واما اجب واما ليس لك رخصة او لا اجد لك رخصة نعم قال رحمه الله تعالى باب في فضل صلاة الجماعة
1:00:08قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن ابي بسيط عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى
1:00:18صلى الله عليه واله وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان؟ قالوا لا قال اشاهدوا فلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين. ولو تعلمون ما فيهما لاتيت
1:00:35لاتيتموهما ولو حبوا على الركب وان الصف الاول على مثل الصف الملائكة ولو علمتم ما فضيلته لابتذرتموه وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كثر فهو احب
1:00:55الله تعالى ثم ورد ابو داوود رحمه الله ترجمه يا باب فضل صلاة الجماعة يعني بيان يعني عظيم فضلها وعظم اجرها وكثرة ثوابها وجزيل الثواب عليها يعني هو بيان بعض ما ورد من النصوص
1:01:18في بيان حوض الجماعة فقد اورد ابو داوود حديث ابي حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان؟ من صلى بنا رسول صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال شاهد فلان؟ قالوا
1:01:35لا قال شاهد فلان؟ قالوا لا وهذا يعني يدل على يعني جواز مثل هذا العمل وهو يعني النداء او ذكر اسماء يعني في صلاة الصبح من اجل يعني حث الناس على الحضور
1:01:52وحثهم على الحضور وكون الواحد منهم يعني يحذر من التخلف حتى لا ينادى به ولا يكون موجودا فهذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على جواز مثل ذلك
1:02:08وهو موجود في بعض البلاد يعني ينادون بعد صلاة الفجر باسماء كبيرة من اهل الحي وفي ذلك تشجيع وآآ على حضور الجماعة وعلى شهود الصلاة قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين. قال ان هاتين الصلاتين يعني صلاة الفجر والعشاء
1:02:38وذلك ان الصلاتين يعني كتني فاهم الليل هذه في اوله وهذه في اخره الاولى العشاء حيث يكون الناس كدحوا في اعمالهم في النهار وتعبوا وهم بحاجة الى الراحة والنوم ولهذا جاء كان يكره النوم قبله والحديث بعدها
1:03:01لان النوم قبلها يؤدي الى فوات العشاء صلاة الفجر لانها تكون في الوقت الذي طال فيه الفراش ولذ فيه النور ولهذا جاء في اذان الصبح الصلاة خير من النوم يعني هذا الذي لذ لكم وطاب لكم وانتم مطمئنون اليه ومرتاحون فيه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه
1:03:28الصلاة خير من النوم هذا الذي تدعون اليه خير مما انتم فيه فهاتان الصلاتان ادخل صلاتي على المنافقين وقوله اسفل يعني انها كلها ثقيلة ولكن هاتان الصلاتان اثقل من غيرهما
1:03:44ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حظا ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبل على الرقية ولو حبوا عن الركب وقد جاء يعني في حديث ابي هريرة يعني اه افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون في المسجد اتوهما ولو حبوا
1:04:08ولو يعلمون ما في من اجلي لاتوهما ولو حبوا. وقال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرمى ثمين حسنتين لشهد العشاء لو كان في لحم يوزع في المسجد
1:04:21لجاء من همه الدنيا وليس همه الاخرة الى المسجد من اجل من اجل ان يحصن الاكل ومن ان ينحصر الطعام ولو كان يعلم ما فيها من الاجر لاتى ولو حبوا
1:04:35ويعلمون ما فيه من الاجر لاتوهما ولو حبوا ولو حبوا حبو هذه خبر اللي كان المحذوفة هي واسمها يعني لان كان احيانا تحذف مع اسمها لدلالة المقام او السياق على ذلك
1:04:53يعني ولو كان الاتيان حوا يعني ولو حواء يعني ولو كان الاسلام حوا ولو كان الاتيان اليه ما حبوا فحذف حزبك كان وحذف اسمها وبقي الخبر وبقي الخبر وان الصف الاول على مثل صف الملائكة
1:05:16وان الصف الاول على مثل صف الملائكة يعني الصف الاول يعني له الفظيلة والملائكة تصف عند الله عز وجل الصفوف الصف الذي يكون من الملائكة اولا مثله هذا الصف الذي يكون في المسجد
1:05:38يعني هذا في يعني بالنسبة للملائكة والقرب من الله عز وجل وهذا فيه المبادرة الى الصف الاول وتحسين الفريضة فيه. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يدل على قوله كما في هذا الحديث. وجاء ايضا لو يعلم الناس ما في النداء
1:05:58اي والصف الاول ثم لم يجده الا ان يتهموا عليه لا اقتحموا عليه ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه ولو علمتم فظيلته فما فظيلته لابتذرتموه يعني بس لا لبادرتم ولا تنافستم ولاسرعتم الى الوصول اليه من اجل الظفر به وهو من جنس قوله صلى الله عليه وسلم
1:06:26ليعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه يعملوا قرعة يعني تميزهم القرعة لشدة حرصهم وكونهم وصلوا جميعا وكل واحد يقول انا سابق وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الى الله
1:06:51تعالى وهذا يعني فيه بيان فظل الجماعة. هذا يدل على فظل الجماعة لان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة ثلاثة وصلاته مع الرجلين وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الواحد. وكل ما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل
1:07:10وهذا يدلنا على فضل الجماعة بل وعلى فضل اه كثرة الجماعة وان كل ما كان اكثر جماعة فهو افضل واعظم اجرا عند الله عز وجل قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داودة النسائي. عن شعبة. عن شعبة بن حجاج الواسطي. ثم البصري هو ثقة. اخرجه اصحابك فيه ستة
1:07:33فمن عمل اسحاق؟ عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه اصحابه على عن عبد الله بن ابي بصير عن عبد الله ابن ابي بصير والثقافة الهجري. نعم. واخرج حديثه داود والنسائي بن ماجة
1:07:48ابو داوود النسائي وابن ماجة ابو داوود النسائي وابن ماجة ها؟ وفقه العزة نعم يعني جاء توفيقه على العزة عن ابي بن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه
1:08:04قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسحاق ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي سهل يعني عثمان ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
1:08:19قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة. ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان قيام ليلة كما ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث حديث عثمان بن عفان من صلى العشاء في جماعة كان
1:08:39كمن قام نصف ليلة كقيام كقيام نصف ليلة من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة يعني معناها ان الانسان يؤجر على ذلك بان يكون له قيام نصف ليلة. هذا يدل على فضل صلاة الجماعة. يعني العشاء. ومن صلى الصبح
1:08:58ثم صلى العشاء والفجر وما صلى العشاء والفجر كان في جماعة في جماعة كان كقيام ليلة كقيام ليلة يعني معناها انه اذا صلى العشاء في جماعة كان له نصف ليلة واذا صلى الفجر في جماعة كان له نصف ليلة واذا صلاهما
1:09:16في جماعة كان كقيام ليلة فما صلى هاتين الصلاتين فكأنما صلى المسافة التي بينهما وله قيام ليلة هذا يدلنا على فضل صلاة الجماعة بل على قول هاتين الصلاتين وهما صلاة العشاء وصلاة الفجر
1:09:35وان من صلاهما في جماعة كان كان له قيام ليلة ومن صلى واحدة منهما جماعة كان له نصف قيام ليلة وهو دال على فضل صلاة الجماعة بل على فضل هاتين الصلاتين وهما صلاة العشاء وهما صلاة
1:09:55العشاء وصلاة الفجر قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب
1:10:08اخر ضيوف. انس عاقب اليوسف الازرق. اخرجه اصحاب اسمه ستة. عن سفيان. عن سفيان الثوري مر بكم؟ عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم. عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم هو ثقة البخاري؟ تعليقا تعليقا ومسلم واصحاب الشأن. عن عبد الرحمن بن ابي عمرة. عن عبد الرحمن بن ابي عمرة وهو؟ ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:28وقال ابن ابي حازم ليست له صحبة. ايوه. اخرجه اصحابه. نعم. عن عثمان. عن عثمان بن عفان امير المؤمنين وذلك الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:10:45والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقع عن التدريس الى يوم الاثنين ان شاء الله نعم اي نعم صحيح لا نصف ليلة
1:11:10وما الاحتياج في جماعة فكأن مقام الاخير في جماعة الى ان من صلى الليل كله. يعني صبحا مع مع العشاء اه صبحا مع العشاء يعني كما بين كما بينت ذلك اه رواية ابي داوود هذي
1:11:31التي ذكرت ان ان قيام الليل لصلاة العشاء والفجر مع بعض جزاك الله خيرا انا اقول يعني كما قام الليل يعني معناه كمل قيام الليل. من صلى العشاء في جماعة يعني نص الليل ومن صلى الفجر في جماعة يعني كان يصلي
1:11:53الناس ينضموا الى نص فيكون حصل آآ استكمال صلاة الليل جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل فضيلة الشيخ رجل يصلي العصر حين صار ظل كل شيء مثله
1:12:14فانكر عليه صاحبه بحجة انه حسب التوقيت لم يدخل وقت العصر الا بعد ربع ساعة فهل انكاره في محله لا مو في محله اذا كان يعني آآ صحيح ان انه يعني مثله
1:12:30يعني وان يعني شيئا يعني متأكد منه هذا الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم هل في هذا البيت تشبيه لله عز وجل؟ حين قال جرير في مدن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله جاء الخلافة اذ كانت
1:12:57له صدرا كما اتى ربه موسى على قدره ماشي يعني يعني آآ موسى آآ جاء آآ الى الله عز وجل قدره هذا جاء له كل شيء بقضاء وقدره يعني ما
1:13:19ما في ذلك وماذا تشمل اي تشبيه بيئة رجل قبل امرأته في نهار رمضان ولم يخرج منه شيء لكن امرأته خرج منها فهل عليها كفارة؟ وقضاء ذلك اليوم اذا كان خرج منها انزال
1:13:41يعني وجد منها يعني انزال يعني طبعا عليها قضاء ذلك اليوم وليس عليها كفارة. واما اذا كان يعني الذي خرج يعني ما هو انزال ما لكن ما هو خروج يعني
1:13:55يعني آآ شيء بشهوة وبلذة فانه هذا لا يعتبر انزالا وانما هذا شيء يعني لا يترتب عليه في غسل وانما هو يعني شيء نجس يغفل ويتوضأ منه واما يعني الذي
1:14:15يوجب الغسل فليس هذا منه الا اذا كان يعني الذي هو خروجه شيء بشهوة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:14:30بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل المشي الى الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب عن
1:14:52رحمن ابن مهران عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:15:11وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما جاء نعم بفضل المشي الى الصلاة؟ نعم بعض ما جاء في فضل المشي الى الصلاة
1:15:27اي في فضل المشي الى الصلاة في المساجد وذلك يتعلق باداء صلاة الجماعة في المساجد مع المسلمين وفي ذلك فضل عظيم ومشيوا اليها فيه رفع الدرجات وحط الخطايا وقد ورد في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:57تدل على فضل الذهاب الى المساجد واداء الصلاة في المساجد وذلك ان المؤذن عندما يؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ويعني تعالوا هلموا واقبلوا فالذي يجيب الدعوة ويجيب النداء
1:16:17ويذهب الى المسجد يكتب الله له الى هذه المسجد ورجوعه من المسجد الى بيته حسنات ويحط عنه خطايا واذا كان وانتظاره الصلاة هو في صلاته وما دام ينتظر الصلاة وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:16:46النبي صلى الله عليه وسلم قال الابعد فالابعد الابعد هل ابعد؟ من المسجد. من المسجد اكثر اجرا. اعظم. اعظم اجرا يعني انه كلما كان الانسان ابعد عن مسجد نذكر خطواته
1:17:01في الذهاب والاياب وكل خطوة يخطوها الانسان يكون له يرفع له بها درجة ويحط عنه الخطيئة عنه بها خطيئة وكلما زادت الخطى زاد الثواب وزاد الاجر ولهذا قال الا بعد فالابعد ان المسجد فيه اعظم اجرا
1:17:19يعني كلما كان ابعد ابعد من المسجد ومشى الى المسجد ليؤدي الصلاة فانه يكون اعظم اجرا لان كل خطوة يخطوها الانسان للذهاب الى المسجد يرفع له بها درجة وخطأ وخطيئة. وكذلك في رجوعه من المسجد الى بيته
1:17:37للذهاب والاياب وعلى هذا فهذا يدل على فضل المشي الى المساجد وعلى ان كثرة الخطى الى المساجد فيها كثرة الثواب وزيادة الثواب عند الله عز وجل ولهذا قال الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا كلما كان ابعد يكون اعظم اجرا ممن كان اقرب منه
1:18:00لان الخطوات نتفاوت في البعد عن المسجد والقرب من المسجد وكلما زادت الخطى زادت رفعة الدرجات وكذلك زاد الخطايا اه محو سيئات نعم هذا حدثنا مسلم مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان
1:18:32اخرجه اصحابي عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب مشهور بنسبته الى احد اجداده وهو يعني اه نشهورهم بهذه النسبة محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي زعر
1:18:54ووثقها اخرجه اصحاب كتب الفتنة عبد الرحمن ابن مراد. عن عبد الرحمن ابن مهران وهو مجهول اخرج حديث ابو داوود وابن ماجة عبدالرحمن بالله. عن عبد الرحمن بن سعد وهو فقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود وابن ماجه
1:19:08عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة حديث على الاطلاق والسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اكثرهم حديث وهم ابو هريرة وابن عمر وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله
1:19:26جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك ام المؤمنين عائشة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الصحابة السبعة المعروفون بكثرة الحديث عن
1:19:46النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وابو هريرة هو اكثرهم حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه والحديث فيه مجهول ولكن ورد احاديث كثيرة بمعناه تدل على فضل المشي الى المساجد وان كل خطوة يخطوها الانسان في ذهابه وايابه يعني يرفع بها درجة ويحط بها
1:20:09وقد وردت الاحاديث في ذلك عديدة هي تدل على ما دل عليه هذا الحديث وهو الحديث وان كان فيه من هو مجهول الا ان معناه وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة
1:20:24نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي ان ابا عثمان حدثه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رجل لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي القبلة من اهل المدينة ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل
1:20:45وكان لا تكثره صلاة في المسجد فقلت لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء والظلمة فقال ما احب ان منزلي الى جنب المسجد فنمي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فساله عن قوله ذلك فقال اردت يا رسول الله ان يكتب ان يكتب لي
1:21:07ان يكتب لي اقبالي الى المسجد ورجوعي الى اهلي اذا رجعت. فقال اعطاك الله ذلك كله. امضاك الله امضاك الله جل وعز ما احتسبت كله اجمع انا صحابي لما ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه
1:21:27ان رجلا من الانصار يعرفه ابي ابن كعب يقول ليس هناك احد ابعد منزلا منه من المسجد يعني ناس اذ بيته وابعد البيوت عن المسجد لا يعرف احدا ابعد من ذلك الرجل
1:21:43وكان ذلك الرجل يحرص على ان يأتي الى المسجد ويصلي صلاة الجماعة صلاة الجماعة فيه ولا تخطئه صلاة. يعني ما يفوته صلاة مواظب على الصلاة لا يخطئه صلاة ومنزله بعيد عن المسجد
1:22:00فقلت له الا لو انك اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء وفي الظلمة فقال ما احب ان يكون منزل قرب المسجد يعني يعني انا يعجبني ان يكون بيتي بعيدا من المسجد
1:22:17لانني اريد ان يكون اقبالي الى المسجد من بيتي ورجوعي او اجبار او انصرافه من المسجد الى بيتي ان يكتب الله لي ذلك فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:33سأله فقال له انني اريد ان يكتب الله لي اقبالي الى المسجد وانصرافي منه الى بيته حسنات فقال عليه الصلاة والسلام قد جمع الله لك ذلك كله ويعني انه حقق لك ما اردت من ان من كتابة آآ اقبالك وادبارك
1:22:59وهذا فيه دليل على ان كتابة الحسنات او كتابة الخطوات رفع الخطايا رفع الدرجات وحط الخطايا ليس خاصا في الذهاب الى المسجد وانما هو في الذهاب والاياب كون الانسان ذهب لاداء العبادة وكونه رجع من المسجد بعد ان ادى العبادة كل ذلك يكتب له حسنات يرفع له به درجات ويحط عنه
1:23:23به خطايا وقال عليه الصلاة والسلام قد جمع الله لك ذلك كله او انطاك نعم. اعطاك الله جل وعز ما احتسبت كله اجمع ما احتسبت كله اجمع يعني هذا الذي احتسبته من الذهاب والاياب والذي احتسبت ثوابه عند الله ورجوت ثوابه عند الله ورجوت ان يكتب الله لك
1:23:47كذلك للذهاب والاياب كتب الله لك ذلك اجرا او اعطاك الله ما يعني اردت اجمع يعني في الذهاب والاياب فهذا فيه دليل على فضل المشي الى المساجد وانه كلما كان ابعد كلما كان اعظم اجرا وهو بمعنى الحديث المتقدم
1:24:08لان الحديث المتقدم الذي فيه رجل مجهول يعني هذا الحديث يدل على ما دل عليه لانه بعيد المسجد وكل ما خطأ خطوة يعني يثاب عليها وفي الذهاب والاياب فدل ذلك على فضل الذهاب الى المساجد وانه كلما كان ابعد كل كان اعظم اجرا عند الله عز وجل
1:24:29تعيد الحديث عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال كان رجل لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي السنة من اهل ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل
1:24:42وكان لا تبطله صلاة في المسجد