المجلس (43) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01الديار المقصود بها الدور والمقصود بالدور والمحلات اي المناطق والاحياء كان يأمرنا ان نصنع البيوت المساجد في ديارنا ونصلح صنعتها ويصلح صنعتها يعني انهم يبنونها ويتقنون بناءها يعني يعني على وجه ليس فيه
0:25ليس فيه آآ آآ غلو وليس فيه آآ زيادة وليس فيه آآ آآ زيادة بشئنا عن قدر الحاجة الذي سبقه مر التشهير ما امرت بتشييد المساجد يعني فكونها تبنى على وجه ابن زايد عن قدر الحاجة
0:45اما بناؤها واصلاحها على وجه آآ يكون فيه بقاؤها وقوة بنائهم وعدم تعرضها للتداعي والسقوط فان هذا امر مطلوب ولكن المحظور ان يزاد في ذلك وان يتجاوز الحد في ذلك
1:09بان يزاد بالبناء زيادة خارجة عن قدر الحاجة لان يكون فيها تجاوزا للحج ولا يحتاج الى ذلك آآ او بان آآ تزركش وتزخرف وما الى ذلك مما جاء منع فيه عن رسول الله صلى
1:32الله عليه وسلم وان يحسن صنعتها هو ان نطهرها وان نطهرها وتطهيرها المقصود تم تنظيفها يعني كونها تكون طاهرة يعني من الاوساخ ومن وعدم وضح للمجاسات وما الى ذلك كل هذا يدخل تحت تطهيرها. كل ذلك يدخل تحت تطهيرها. فهو مثل الذي قبله
2:02حديث الحديث مثل الذي قبله دل على ما دل عليه الحديث الذي قبله من حيث بناء مساجد في الزور وكونها تطهر ومعنى انها تنظف سواء كان من الانجاس او من الاوساخ والاقذار التي هي ليست نجاسة ولكنها فيها يعني آآ
2:24آآ شيء يستنكر او شيئا يعني اذا يكره النظر اليه ومشاهدته يعني وان لم يكن نجسا قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان. محمد ابن داوود ابن سفيان مقبول اخرج حديث ابو داوود. عن يحيى ابن حثنان. عن يحيى يعني ابن حسان وهو
2:46يحيى بن حسان ثقة الا من ماجد عن الامام موسى عن سليمان بن موسى وهو في جنين داود. في جنين اخذ له ابو داوود وحده. عن جعفر ابن داود ابن ثمرة
3:12جعفر بن سعد بن سمرة وهو ليس بالقوي؟ نعم. اخرجوا العهد وحده عن قبيل بن سليمان؟ عن خبيب بن سليمان ومجهول؟ نعم. اخرجه ابو داوود؟ نعم. اخرجه ابو داوود وحده
3:25عن ابيه سليمان ابن زمرة عن ابيه سليمان ابن ثمرة وهو مقبول وهو مقبول اخرجه ابو داوود وحده عن ابيه عن ابيه ثمرة بن جدد صاحب رسول صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
3:40والحديث يعني فيه من هو مقبول وفيه من هو مجهول. ولكن الحديث الاول آآ يدل على ما دل عليه. يعني من حيث آآ يعني بناء مساجد يعني في الدور وكذلك تطهيرها. نعم
3:56قال رحمه الله تعالى باب في الدرج في المساجد. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا مسكين عن سعيد بن عبد العزيز عن زيادة ابن ابي عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها انها قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس
4:19ثم قال وتوبوا فصلوا فيه. وكانت البلاد بالذات حربا. فان لم فان لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا ببيت يخرج في قناديل فلما ورد ابو داوود رحمه الله باب المسجد نعم. باب السردي في المساجد
4:41يعني يعني اضاءتها وانارتها وهذا امر مطلوب في سرد في المساجد يعني اضاءتها وانارتها كونها يعني مضيئة ويعني يعني آآ فيها يعني آآ مصابيح يمكن ان آآ يعني يذهب ما
5:13تبين ما فيها ويتبين الناس فيها ويتبين آآ ما في داخلها بسبب الاضاءة هذا امر مطلوب والعمل في ذلك او اه القيام بذلك في المساجد هو من الامور المطلوبة في المساجد. لان كل ما فيه مصلحة
5:36فهو منفعة في المسجد للناس فان هذا امر مطلوب وبذلك اتحاد الاظاءة فيها وقبل ذلك ومن قبل كانت تتخذ السرج ويتخذون الزيت بايقاظها يعني اتخاذ الاضاءة بواسطة الزيت والسرج وقد اراد ابو داوود رحمه الله حديث ميمونة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت افتنا يا رسول الله في بيت المقدس
6:11المطلوب من ذلك المسجد الاقصى قال اؤتوه وصلوا فيه واتوه وصلوا فيه وان يذهبوا اليه ويصلوا فيه وهذا فيه شد الرحل اليه وقد جاء في الحديث الصحيح لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى
6:35المسجد الاقصى هو احد المساجد التي لا تشد الرحال الا اليها فليس هناك مسجد يشد الرحل اليه ولا يذهب الى بقعة من الارض وقطعة من الارض من اجل التعبد فيها
6:54الا لهذه المساجد الثلاثة ولا يقال ان المقصود هو الذهاب للمساجد فانه لا يذهب لاي مسجد الا المساجد الثلاثة اما الذهاب الى اماكن اخرى غير مساجد والمقابر او الاماكن الاخرى
7:15لان الحديث انما جاء في المساجد لا يقال ذلك لان الرسول قال لا تصدروا حال الا الى ثلاث مساجد. يعني معناها انها لا تبدو الى بقعة من اجل التقرب الى الله عز وجل فيها. ومن اجل يعني
7:29وفضلها وشرفها الا هذه المساجد الثلاثة هي التي تشد الرحال اليها اما غيرها من المساجد او كذلك غير المساجد لا يذهب الى بقعة ولهذا جاء في الحديث في بعض الاحاديث الذي
7:46عند النسائي ان يعني آآ عن ابي هريرة او عن غيره يعني او عن احد من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع ان فلانا ذهب اراد ان يذهب الى
8:00او مشاهدة الطرق فقال لو كنت رأيته لما ذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا اذا اشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد النهي عام للتقرب الى الله عز وجل في بقعة
8:19وتمييزها على غيرها لا يكون ذلك الا لهذه المساجد الثلاثة التي منها المسجد الاقصى. فالذي جاء في الحديث من جهة الذهاب اليه والصلاة فيه يعني هذا جاء في في الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم قال فان لم يأتوه فابعثوا
8:41بالزيت لوضعه في نقازيله؟ تبعث ببيت يخرج في قناديله تبعث بزيت يخرج في قناديله يعني معناها انه فداء القناديل به ارتداء القناديل بذلك الزيت لان الزيت هو مادة الاضاءة لانه مادة للاضاءة
9:04وكما عرفنا ان اخراج المساجد واضاءتها هذا من الامور المطلوبة ولا شك ان المسجد كلما كان افضل فان العناية فيه تكون اتم وآآ الانفاق فيه لا شك انه له ميزة على غيره
9:26لان ذلك يتعلق بشيء فاضل الانفاق عليه يكون له ميزة على غيره قالت وكانت وكانت البلاد بالذات حربا. وكانت البلاد بالذات حربا يعني الحديث قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان بيت المقدس لم يفتح الا في زمن عمر
9:51الا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني كان في ذاك الوقت لم يدخل تحت البلاد الاسلامية لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقسم وصل الى تبوك وكان يعني الشام لم تفتح الا في زمن عمر
10:08ولم يفتح بيت المقدس الا في زمن عمر. فهو في زمنه صلى الله عليه وسلم حربا. الذين فيه هم يحاربون يعني لم يكن يعني هناك يعني آآ دخولها في آآ آآ يعني في الاسلام ولم
10:26يكون هناك يعني يكونها تحت ولاية المسلمين وانما كانت بيد الكفار الا في زمن عمر رضي الله عنه وارضاه وكانت الذات يعني في زمنه صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا النخيلي حدثنا النخيلي هو عبد الله ابن محمد ابن علي النخيلي
10:49النخيلي ثقة اخرجه حديثه البخاري واصحاب سنن. عن مسكير بن بكير وهو صديق يخطئ؟ نعم نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن سعيد ابن عبد العزيز عن سعيد ابن عبد العزيز
11:07وثقة قال له البخاري فعلا مفرد ومسلم واصحابه عن اياد ابن ابي سودة عن زياد ابن ابي سودة وهو ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. عن ميمونة ولكن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم. صحابية اخرج حديث ابو داد
11:32اخذ حديث اصحاب السنن اخذ حديث اصحاب السنن والحديث ظعفه الالباني وآآ في اثنان به آآ مسكين ابن بكير صديق مخطئ ولا ادري هل يعني آآ فيه علة اخرى؟ يعني انقطاع او ما الى ذلك لا ادري
11:52لكن من حيث يعني اتخاذ السرج مطلقا واضاءة المساجد يعني هذا امر يعني مطلوب. ولا اشكال فيه وانما الكلام في كون كون ذلك حسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لبيت المقدس نعم
12:11هنا في تعليق على هذا الحديث ايوة عزاء المنذري الى ابن ماجة من طريق زياد ابن ابي سودة عن اخيه عثمان عن ميمونة هذه ثم هو الصحيح كما قاله المنهي في تأديب الكمال وتبعه تلميذه العلائي في جامع التفضيل وابن حجر في تهديده ولفظ البوصيري في
12:31اهل زجاجة اسناد طريق ابن ماجة صحيح رجاله زقاق. وهو اصح من طريق ابي داوود يعني هو في يعني في تعذيب التهذيب يعني رواية زياد وعثمان يعني عن ميمونة لكن يمكن ان يكون آآ الرواية يعني آآ آآ فيها ارسال يعني ما يمنعها
12:58ان يكون هوى بان يكون في فرسان. لا يمكن ان يكون يعني هذا ايضا يعني يكون فيه يعني فيه يعني هذا الارسال لكن عثمان بن ماجه في عثمان؟ نعم نعم ايه على هذا يكون فيه اتصال
13:17ولكن هذه ايضا يعني هل في اسناده لمسكين ابن عمر؟ نقل من زياد عن عثمان عن ميمونة. نعم يعني الكلام المنذري بطرفه الاخير مات من اول السنة نعم قال رحمه الله تعالى باب في حصى المسجد
13:42قال حدثنا سهل بن سلمان بن بزيغ قال حدثنا عمر بن سليمان الباهلي عن ابي الوليد انه قال ثالث ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصى الذي في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل
13:59يأتي بالحصى في ثوبه فيسلكه تحته. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة قال ما احسن هذا لما ورد ابو داود رحمه الله باب الحصى في المسجد. نعم. باب الحصى في المسجد
14:16المسجد يتخذ فيه الحصى ويتخذ فيه اضطراب ويقوم فيه وهل يخرج او لا يخرج وهل ينقل من مكان الى مكان ليفرش يعني هذه الترجمة تتعلق بهذه الامور. وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر. حديث ابن عمر انه من قائل وقال
14:44قد سلت الارض وكان الرجل يأتي بالحصى فوضعه ويسجد عليه. يسجد عليه فيبسطه تحته فيبسطه تحته يعني عن البلل وعن الرطوبة التي في الارض فيصلي عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا؟ يعني ما احسن هذا العمل الذي هو اتخاذ يعني الحصى ليطلق به
15:09الصلاة على الارض المبتلة التي يحصل بها ابتلال الثياب فيكون ذلك الحصى الذي وضع في مكان ذلك الملل واقيا من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا؟ يعني ما احسن هذا العمل؟ الذي هو اتخاذ هذا اتخاذ العطاء
15:29يعني ليحصل به الوقاية يعني من البلد ومن المعلوم ان ان اتخاذ يعني شيء يعني يمنع من وصول لشيء يشوش على الانسان في صلاته او يلوث ثيابه ان ذلك مطلوب ولا بأس به
15:52بان يكون يعني مثلا يوضع فراش على مكان مبلول او على يعني آآ او يوضع يعني آآ شيء يعني يتقى به آآ الماء والبلى الذي يكون في الارض لا بأس بذلك
16:10وانما الشأن في الحديث وما ورد في نفس الحديث هل هو صحيح او ليس بصحيح؟ لانه ورد في اسناده من هو مجهول وعلى هذا فهو غير ثابت ولكن كونه يتخذ يعني شيء
16:24يعني اه يمنع من حصول الضرر يعني اه يقول مثلا الارض حارة فيضع الانسان عليها شيء يقيه الحرارة او تكون الارض يعني مبلولة شيء يعني اه يمنع من الماء الى ثيابه والى يعني بدنه او ما الى ذلك لا بأس بهذا
16:46واما الحديث وما ورد في الحديث ففي بعض اسناده او في رجال اسناده من هو مجهول فهو غير ثابت ولكن اتخاذ شيء يمنع مما فيه اذى وضرر لا بأس به
17:04وليس هناك مانع ان يمنع منه. نعم قال حدثنا سهل بن سلمان سهل بن تمام ابن بديع ثقة اخرج له صديق اخرج له نعم نعم صديق مخطئ اخرج له عن عمر ابن سليم الباهلي عن عمر ابن سليم الباهلي وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة اخرج له ابو داوود ابن ماجة
17:31عن ابي الوليد عن ابي الوليد وهو الذي يروي عنه ابن عمر. نعم. يروي عنه ابن عمر وهو مجبور. اخرج له نعم. مجهول اخرج له ابو داوود وحده. عن ابن عمر. عن
17:44من عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما اصحابي مشهور احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو الوليد سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد. نعم. يعني سؤاله يعني من اين عزا او كيف مجيئه
18:03مش بعد السؤال يقول سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد فقال اطرنا ذات ليلة سؤال يعني الحكم او سؤال عن من لو وجد هذا الامر ما ادري يعني ما ادري يعني هذي مفروض بالسؤال
18:18قال حدثنا لكن ابن عمر رضي الله عنه يعني في الحديث يعني او فيما دل عليه الحديث او فيما يقصد به الحديث وان كان غير ثابت يعني معناه ان فيه فائدة
18:29ان فيه فائدة ابن المعلوم ان المساجد يعني كان يكون فيها تراب ويكون فيها الحصباء يعني آآ يكون فيها التراب النظيف وفيها الحطباء نعم اي مشكلة لا ما في حصر لا ما في الا بلاغ. تروح وتجي
18:55وانما الحصى كما هو معلوم يؤتى به ثم يعني عندما يعني يتغير يعني لونه او يتغير يعني كان في وقت قريب يعني آآ يكون مع هل مع هالحد ثم لا يحملون الحصى وكل ما معه ويأتون حصبة جديدة يعني كان في المدينة
19:25يعني يمكن وضع الناس الحب للحمام ثم بعد ذلك يعفن ويظهر رائحة كريهة سيحملون الحصى وما مع الحصى من ذلك من تلك الحبوب ويأتون بحصوة اخرى. ليس معنى هذا ان الحصوة اللي كانت موجودة هنا الحصوة
19:45اذهب تأتي يذهب بحصبة ويلقى بحصاة اخرى يعني لا مجال للتبرك يعني اولا الان لا يوجد الحصى وقبل ذلك كان موجود ولكنه يعني يذهب قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. قال حدثنا الامش عن ابي صالح قال كان يقال ان الرجل
20:15فاذا اخرج الحصى من المسجد يناشده ثم ولد ابو داوود هذا الاثر عن ابي صالح السمع كان يقال كان يقال ان الرجل اذا اخرج العصا من المسجد يناشده يعني يناشده يعني يسأله او يعني يطلب منه
20:33الا يخرجه يعني حتى يكون في تلك تلك البقعة الطيبة. هذا هو المقصود يعني من العبر وهو يعني مقطوع يعني كما هو معلوم لانه يعني كلام تابعي ومن كلام تابعي يعني كان يقال وهو صحيح اليه
20:52ولكن لا يثبت به حجة ولا يدل ولا يثبت به حكم ومن المعلوم ان الحصى يعني آآ الذي في المسجد عند الحاجة الى اخراجه وابداله لا بأس بذلك وكذلك البلاط الذي يبلط به المسجد لتحتاج الى تغييره وتبديله والنسيان بشيء بدنه يدعو الحاجة اليه لا بأس بذلك
21:18ولم يثبت يعني في يعني المنع من اخراجه شيء ولا ثبت شيء لحمل ذلك على على ما اذا لم يكن هناك امر يقتضيه اما اذا وجد شيء يقتضيه في ام كان منظره كريه او يعني تيسخ
21:42يقال له منظر يعني غير مستحسن فانها خادفة يعني والحالة هذه لا بأس به. وعلى كل اخراج الحصى وادخاله وتبجيله وتغييره لا بأس بذلك. وليس هناك مانع ان يمنع منه
21:57قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة هو فقه اخرجه حديث الستة الا الترمذي. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الظريح الكوفي في رضا اخذوا له اصحابه يكتب الستة وكيل ابن الجراح الرؤسي الكوفي فقه اخرجه اصحاب كتب الشدة
22:14وسليمان بن مهران الكاهلي ثقة اخرجه قال اكتبوا الستة عن ابي صالح عن ابي صالح الاخوان السمان اسمه ذكوان ولقبه السمان وهو ثقة اخذها قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر يعني الطغاني قال حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد قال حدثنا شريك قال حدثنا ابو حصين
22:39عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو بدر اراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان لتنافس الذي يخرجها من المسجد
22:53ثم ورد ابو داز رحمه الله الاثر من طريق اخرى وهو الى ابي هريرة واحد رواته يعني يشك بانه مرفوع حيث قال اراه رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يظن انه رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:12وهو مثل الذي قبله يعني ان ان الحصى يناشد من يخرجه من المسجد يعني يسأله او يطلب منه الا يفعل لا يخرجه من ذلك المكان الفاضل. ويعني آآ يخرجه الى مكان مقبول
23:31نعم كما حدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر الصهاني. محمد بن اسحاق ابو بكر يعني الصهاني. وهو ثقة اخذ له. اخرجه مسلم وهنا قوله يعني الصغاني هذا الذي قالها من دون ابي داوود. لان هذا شيخ ابي داوود
23:49وعلى هذا فكلمة يعني التي اتي بها لتوضيح من هو محمد بن اسحاق ابو بكر وانه صاغاني هذه من من دون ابي داوود لان ابا داوود لا يحتاج الى ان يقول يعني وانما يقول السرغاني بدون كلمة يعني
24:06وكلمة يعني هذه لها قائل ولها قائل وقائلها قائلها من دون ابي ذر قال من دون ابي داوود الصغاني اي ان ابا داوود يقصد بقوله محمد بن اسحاق ابو بكر يقصد الصاغاني
24:23ففي هذا مما يوضح ان يعني بعض هذه ان ان ان الالفاظ التي فيها كلمة يعني او كلمة هو انهى انها تكون يعني ممن دون المؤلف. وممن دون صاحب الكتاب. لان صاحب الكتاب لا يحتاج ان يعبر بهذه العبارة. لانه
24:48يأتي بنسب شيخة كما يريد. له ان يطيل فيه وله ان ان يقصر له ان يختصر النسب وله ان يطيل فيه. ولكن الذي يحتاج الى ذلك من دون التلميذ هو الذي يحتاج الى
25:03مثل هذه العبارة. نعم عن عن ابي ذر شجاع ابن الوليد عن ابي بدر شجاع ابن الوليد وهو صندوق النبوء هام صدوق له اوهام اخرج له؟ ابو بكر فبيقول له اوهام اخرجه عن الشريك. عن شريف ابن عبد الله النخعي الكوتي وهو صدوق يخطئ كثيرا. وحديثه اخرجه البخاري تعليقه مسلم
25:26عن ابي خطيب عن ابي حطيم وهو عثمان ابن عوف. عثمان عثمان ابن عاصم وهو ثقة. نعم. اخرجه البخاري اخذ ثقة اخذها اصحاب الكتب الستة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح وهو مر ذكره عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر البوتي صاحب رسول الله
25:46صلى الله عليه وسلم واحد السبهة المعروفين بصورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه واحد رواته وهو شيخ شيخ ابي داود شيخ ابو بكر الصهاني وهو ابو بكر شجاع بن الوليد
26:06يشك في ان هذا هريرة ابا ان ابا هريرة رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث ضعفه الالباني ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى باب في كنز المسجد. قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزان. قال اخبرنا عبد المجيد بن عبدالعزيز
26:31في رواد عن ابن جرير عن المطلب بن عبدالله بن حنظل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاح. يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من
26:51او اية اوتيها رجل ثم نسيها. ورد ابو داد رحمه الله كان في المسجد دام في كنز المسجد يعني تنظيفه وازالة ما يكون فيه من اوتار وهذا كما هو معلوم من الامور المطلوبة
27:10وقد سبق في اول حديث يعني في هذا الدرس حديث آآ عائشة امر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد بالدور وان تنظر وتطيقت فان تهريبها يدل يعني تنظيفها هو كنزها وازالة
27:33وما يكون فيها من اوزار سواء كانت نجسة او قاهرة ولكنها قذرة او مستقذرة فان المساجد تنظف يتطهر ويزال منها كل ما هو مستكبر سواء كان نجسا او غير نجسا
27:56فهذه الترجمة التي هي كن في المسجد وتنظيف المسجد ورد فيها ابو داوود رحمه الله حديثا ضعيفا ولكن آآ معنى الترجمة وما تقتضيه الترجمة جاء فيه بعض الاحاديث صحيحة ومنها الحديث المتقدم. وهو حديث ان تنظر
28:12والحديث اللي بعده ان تطهر كل هذا يدل على تنظيف المساجد. وجاء كذلك احاديث يعني فيها يعني آآ ما يتعلق بالبقاق في المسجد ويأتي اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال عرضت علي اجور امتي نعم فلم ارى علق علي عدو
28:38وبهدف القذائف يخرجها الرجل من المسجد. عرضت عليه اجورهن في حتى القبائل يعني حتى القداة يعني اه حتى اجر اخراج القداة من المسجد حتى اجر اخراج القذائف من المسجد عرض علي فانا حتى نعم المسجد وعرضت علي ذنوب امتي. نعم. فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن
29:04هي ذنوب همتي فلم ارى ذنبا اعظم من اه رجلين سورة من سورة اوتيها رجل او سورة او اية اوتيها رجل ثم نبيها ثم نسيها اوتي فيها رجل هنا رجل ليس لها مفهوم
29:17فان المرأة كذلك او النساء كذلك ولكن ذكر الرجال يعني في الغالب لانهم هم المخاطبون ولان الخطاب معهم ولذلك الرجل لا مفهوم له بل المرأة كذلك وحكمها حكم الرجل والاصل فيها التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء نص خاص
29:37يميز الرجل عن المرأة في حكمها الاحكام بان يكون هذا الحكم للرجال وهذا الحكم للنساء عند ذلك يشار الى التفريق والا فان الاحكام التي تكون للرجال زي النساء الاحكام اللي بدون تهيئ للرجال
29:51هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم هو لواحد خطاب للجميع وانما التفريق يكون النصوص الخاصة فذكر الرجل هنا لا مفهوم له مثل من رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني وكذلك المرأة وكذلك
30:12المرأة الحديث فيه عرظ الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان هذا في ليلة المعراج انها عرضت عليه ليلة المعراج ويحسن ان يكون ذلك ايضا في المنام
30:27ومن المعلوم ان الرؤيا رؤيا الانبياء وحي وحق ويحتمل ان يكون ذلك وان يكون هذا ولكن الحديث ضعيف لان فيه انقطاع بين المطلب ابن عبد الله ابن حنبل وانس ابن مالك لانه لم يكن عملي
30:44هو كثير التدليس والارشاد وهذا من الارسال لانه لم يسمع من انس ابن مالك رضي الله عنه وفيه ايضا احد رجاله عبدالمجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وفيه كلام
30:59آآ فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن فيها يعني آآ هذا كما هو معلوم يقصد به فيما اذا كان الانسان قد اعرض عنه ورغب عنه. اما اذا كان حصل نسيانا بان حصل منه آآ غفل او تغافل. او يعني آآ آآ طول آآ
31:25آآ ترك من غير من غير قصد فان فان انه لا حرج على الانسان في ذلك ولكنه خسر خسارة كبيرة حيث فاته آآ مغنم كبير يعني يتمكن من قراءة القرآن في نومه وفي سيره
31:46وفي اه جميع احواله لانه اذا كان محفوظا عنده يتمكن بكلامه اذا كان غير محفوظ فانه لا يتمثل الا بمصحف والمصحف لا يقرأ الا حيث ذلك اما اذا كان نائما وفي ظلام فانه لا يتمكن من القرآن في المصحف
32:06فان ما يقرأ من صدره ومن حفظه لا شك انه خسر خسارة عظيمة. جزاك الله خيرا كثير. واذا كان الانسان يعني اعرض عنه فانه خطأ كبير فانه خطأ كبير وآآ من المعلوم ان حفظ القرآن ليس بواجب
32:24ولكنه من الامور المطلوبة والامور التي اه يحتاج اليها الانسان حتى يتمكن من القراءة في اي وقت شاء وعلى اي حال يشاء والحديث كما هو معلوم ضعيف غير ثابت لان فيها الانقطاع بين المطلب ابن عبد الله ابن حنطة ابن حنظل وانس ابن مالك رضي الله عنه
32:47قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم القذاز. عبد الوهاب بن عبد الملك الخزاز وهو. والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواح عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وهو حدوقه يخطئ. صدوق يخطئ اخرج حديثا. اخرج حديث مسلم واصحابه. عن ابن
33:08وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه قال اكتبوا عن ابن عبد الله ابن حنظل عن المطلب ابن عبد الله بن حنبل وهو صدوق تأثير التدليس والارسال وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن البخاري في جزء القراءة واصحاب مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه
33:33الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بصفة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في احتفال النساء في المساجد عن الرجال قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
33:55قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر رضي الله عنهما حتى مات. وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو اصح
34:11قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارب قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع
34:33لم يدخل منه ابن عمر حتى مات وقال غير عبد الوالد قال عمر وهو اصح. رحمه الله في اعتزال آآ النزاع بالمساجد عن الرداء. اعتزال النساء في المساجد عن الرجال
34:49المطلوب من هذه الترجمة هو عدم الاختلاط بين الرجال والنساء بحيث يكون النساء متميزة عن الرجال والرجال متميزون عن النساء وسواء كان ذلك في الدخول من الابواب او في المكسي في المسجد
35:07والذي اراده ابو داوود هنا ما يتعلق الدخول من الابواب لان الاحاديث التي اوردها كلها تتعلق بالباب الذي يدخل منه النساء ولكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على تميزهن عن الرجال في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
35:29حيث قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها في صفوف الرجال متميزة عن صفوف النساء يحث الاول للرجال هو خير صفوف
35:47واخر صفوف الرجال هو شر الصفوف واول صفوف النساء هو شر كفوف لان لان هذا قريب من هذا هذا الذي هو شر صفوف الرجال قريب من شر صفوف النساء واخرته بالنساء
36:06هو الذي يكون افضل للبعد عن الرجال وهذا فيما اذا كان هناك ان عدم حاجز او عدم يعني آآ سماع اصوات وما الى ذلك من الاشياء التي يكون يعني هي تقارب اما اذا كان هناك حاجز صفوف النساء متميزة ومكان النساء غير مكان الرجال وهناك بنية
36:29يحجب النساء عن الرجال آآ كونهن يتقدمن ويصلين لا بأس بذلك وانما محظور حيث يمكن ان يرى الرجال والنساء والنساء رجال فاذا حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم يدل على
36:47يعني ابتعاد النساء عن الرجال ابتعاد الرجال عن النساء الحديث الذي اورده ابو داوود عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركنا هذا الباب للنساء لو تركنا نعم لو تركنا
37:00هذا الباب يشير الى باب من ابواب المسجد. لو تركنا هذا الباب للنساء يعني تدخل معه النساء هذا فيه دليل على اتخاذ او تخصيص بعض الابواب لتدخل منه النساء حتى لا تزاحم الرجال وحتى لا يحصل الاختلاط بين الرجال والنساء
37:18فالسنة جاءت بتميدهن للمكثف في المسجد كما جاء في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في الدخول الى المسجد كما جاء في حديث ابن عمر الذي اورده ابي داوود هنا. ايوة
37:38ايش الذي يبدو انه اذا كان وجد البنيان ولا لا يكون هناك محذور من حيث يعني وصول الاقوال وسماع الاصوات يعني ان هو آآ لا يكون الخيرية في اخر شيء
38:01بينما يعني حيث يكون هناك امكان بان يفتت من الرجال بالنساء والنساء بالرجال اما حيث لا يكون هناك فتنة فانهن لا يتكدسن في الاخر يذكرن الباب وانما يتقدمن قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. قال ابن قال نافع فلم يدخل مثل ابن عمر يعني هذا الباب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لو تركناه للنساء لم يدخل منه ابن عمر حتى مات
38:27لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اشار او بين انه يترك للنساء وقال غير عبد الوالد قال عمر وقال غير عبد الوارث يعني الذي هو ابن سعيد قال عمر
38:43وقد وقال وهو اصح وسيذكر في الاحاديث التي بعده اسناده الى عمر. ولكنه يكون بذلك منقطعا لان نافع لم يدرك عمر ولم يروي عن ابن عمر الا عن عمر يعني في الانقطاع موجود بين نافع وبين عمر. واما الاتصال فهو بين الناس عود عمر
39:04فنافع يروي عن ابن عمر وهو كثير الزواية عنه بل اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر عند البخاري وانما الانقطاع بين نافع وعمر. لان عمر رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وعشرين
39:18ونافع توفي سنة سبعة عشر ومئة او تسعة عشر او عشرين يعني بين وفاتيهما ما يقرب من مائة سنة يعني بين بين يعني عمر سنة وفاة عمر وسنة وفاة اه نافع ما يقرب من مئة سنة
39:40ففيه انقطاع واما حديث ابن عمر فهو متصل الحديث صحيح الى ابن عمر ابن عمر يرويه عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ هو صحيح هو ثابت نعم وعبد الوالد ثقة
39:58وان كان غيره يعني رواه اضافه الى عمر ولم يروج عن ابن عمر الا ان عبد الوارث وما جاء عنه يعول عليه ويحتمل تفرده نعم قال حدثنا عبد الله بن عمر ابو معمر. عبدالله ابن عمرو. ايوه. ابو معمر
40:19ها هكذا بس الواو الواو زحفت على الالف. عبد الله بن؟ عبد الله بن عمرو. ابو معمر المقعد المنقري عبدالله بن عمر ابو معمر ايه والحديث سيأتي مية واحد وسبعين. ايوا
40:46ما قال حدثنا ابو معمر عبد الله عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو ابو معمر ايه عبد الله بن عمرو ابو معمر هو ابن الحجاج عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج
41:02عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج عبد الله بن عمرو بن ابي حجاج التميمي ابو معمر المقعدني قريب واسمه ابي الحجاج ميسرة ولكن هناك عبد الله بن عمر عبد الله ابن عمر
41:59ومن شيوخ ابي داوود عمر الزلمة يعني لا يمنع ان يقول عن عبد الله بن عمر غير يعني غير هذا يعني انه يكون عن شيخين وان كان هناك يعني عن ابي معمر ابو معمر
42:22يمكن الذكر هناك بين طريقة واحدة عبدالله بن عمر يعني من شيوخ ابي داوود عبدالله بن عمر بن غانم الرعيني لا غيره عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن عبادة عبد الله ابن عمر ابن اذان ابن صالح نعم وهذا من شيخ ابي داوود
42:47صالح ابو زيد وحده؟ وابو داوود والنسائي يعني يمكن ان يكون يعني هذا يعني لانهم شيوخه وان يقول رواه عن شيخه الا اذا كان ما روى عنه هذا الحديث النسخ الثانية عبد الله بن عمرو
43:20ابو معمر ونحتمل يعني بمعنى القهير عبدالله بن عمر ابو معمر نعم وهو متفق مع ابو معمر الذي نعم وجود هذا الاحتمال الثاني يعني ما ادري لكنه يعني ممكن ومن الممكن ان يكون عن شيخين ومن شيوخ عبد الله بن عمر ابن محمد ابن اباه. في التهذيب هكذا
43:45يمكن انا عبدالوهاب. على كل يعني هو اه يعني اه لغة صورتين هو زيادة يعني واما شخص واحد عن عبد الوهاب عبد الله ابن عبد الله عبد الله ابن ابن عمر ابن محمد ابن ابن اذان هذا ثقة قبله مسلم وابو داوود
44:13وابو معمر عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج وهو ثقة؟ نعم اخرج له عن عبد الوهاب عن عبد الوارث بن سعيد العمبري اخرجه اصحابه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة
44:35وعن نافع عن نافع رضي الله عنه عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع انه قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بمعناه وهو اصح
44:53ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق العمر وهو يعني وهو موقوف عليه قال عن عمر بمعناه؟ قال عن عمر نعم هذا موقوف عليه بمعناه قال وهو اصح يعني من هذه الطريق يعني معناها انها اصح ولكن اني كما هو في طريق الغير صحيحة
45:16وعبد الوارث ابن سعيد ولما خالفه غيره لا يؤثر يعني عمر هو الذي اقترح لو تركنا هذا الباب نعم يعني كان هو الذي قال هذا الاخ ابن عمر كان ينهى نفسه اي نعم نعم
45:29قال حبيبنا محمد ابن قدام ابن اية محمد ابن قدامة ابن اية الفقهاء اخرج له؟ قل اعوذ بالله من اسماعيل عن اسماعيل ابن علي الثقة اخرجه اصحاب عن ابن ابراهيم مقدم المشهور بابن علي
45:43ايوه عن ايوب عن نافع عن عمر عن ايوب عن نافع وقد مررتهما عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل آآ ثاني الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجنة والفوائد الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
45:57ونافع لم يدرك ابن عمر رواية عنه منقطعة الالباني ذكره يعني ظعفه وله سبب في ذلك ان استطاعت هل يبدو ان احنا تقع بين نافع وبن عمر وعمر قال حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا بكري عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
46:26كان ينهى ان يدخل من باب النساء ثم ورد ذلك عن عمر وانه كان ينهى ان يدخل من باب النساء وفيه مات الذي قبله من جهة الانقطاع بين نافع وبين عمر رضي الله تعالى عنه
46:40طالما حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد. قتيبة يعني ابن سعيد هذا فيه مثل ما مر في الطغاني لان قول يعني انه سعيد الذي قال فمن دون فمن دون ابي داوود
46:53ابو داوود ينسب شيخه كما يريد وانما الذي يحتاج اليها من دون ثم ايضا ثم ايضا ليس هناك احد يعني آآ في اسمه لرجال كتب الستة يعني درس هناك الجبال
47:12ولكن هذا من زيادة الايضاح والبيان تقريبا ما فيه احد يعني ثابت في هذا الاسم ليس هناك وعلى هذا يعني لو لم ينسب ليس له مشاركة يعني حتى يلتفت به ولكن هذا كما قلت من زيادة الايضاح. ينفق الواحد ابن سعيد يعني ما هو من اجل ان يميزه عن غيره لان ما هناك احد غيره في هذا الاسم. حتى يميز عن
48:09ولكن هذا من باب زيادة الايضاح اي نعم يعني في يقال لكنه مشكور بهذا ما ما يذكر الا بهذا نعم عن عبدالله قال رحمه الله باب فيما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
48:52جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. هنا عدة اسئلة في قضية صيام يوم السبت وبموافقتها الأيام البيض ومن يريد ان يقومها فقبل صيامه منفردا او موصولا
49:08اولا صيام يوم السبت اختلف فيه العلماء هل هل لا يقام او انه يقام ومنهم من قال انه يقام مطلقا وانه لا مانع من قيامه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
49:31نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني الله تعالى باب مما يقوله الرجل عند دخوله المسجد. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي قال حدثنا عبد العزيز يعني
49:53عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد انه قال سمعت ابا حنيفة او ابا غنيم للانصاري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليس
50:13على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم لقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خاد فليقل اللهم اني اسألك من فضلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده
50:30ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمة الله عليه بعض ما يقول عند دخوله في المسجد اي ما يسع الانسان ان يدعو به وان يذكره عند دخوله المسجد
50:53اي مسجد من مساجد العرب. وان الانسان يشرع له ان يأتي ذلك الذكر عند دخوله المسجد وعند الخروج منه كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:12والمفروض ان للمسجد ادابا منها ان يأتي بالذكر المشروع عند دخول المسجد وعند خروجهم اي مسجد في الدنيا لا يحق ذلك بمسجد معين وانما في المساجد كلها. فعندما يدخل المسجد ليصلي ويسلم على رسول الله
51:36صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يفتح له ابواب رحمته وعند خروجه مثل ذلك الا انه يسأل الله من فضله وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي حميد
51:50او ابي زيد رضي الله تعالى عنهما وهو واحد منهما وهو على الشرك هل هو هذا او هذا قال يا ابو حميدة وابو هشيم وقد ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
52:11اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله اذا دخل احد المسجد يعني اراد الدخول يعني اذا اراد الدخول ليس المقصود من ذلك انه بعد دخوله يقول ذلك وانما عند الدخول
52:23اذا دخل يعني اذا اراد الدخول مثل قوله اذا قمتم الى الصلاة يعني اردتم قيام الصلاة يعني معناه ان الانسان يتوضأ اذا اراد القيام للصلاة اذا قمنا الى الصلاة بغسل وجوهكم اذا اردتم القيام
52:40وهنا اذا دخل المسجد اي اراد بدخول المسجد فانه يأتي عند دخول المسجد بهذا الذكر انه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلم ويصلي عليه يعني يأتي بالصلاة والسلام عليه
52:53صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله عز وجل ان يفتح له ابواب رحمته. وان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ثم يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك
53:07اللهم اصلح لي ابواب رحمتك وذلك انه عند الدخول آآ الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم عند الدخول والخروج آآ ينكر هذا وهذا عند اخوه والدخول. واما عند الدخول فيقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك
53:25اللهم افتح لي ابواب رحمتك وذلك انه دخل المسجد يريد التقرب الى الله عز وجل بالعبادات التي شرعت في المسجد فهو يسأل الله ان يفتح له ابواب رحمته لان يوفقه لكل خير
53:40وان يرحمه وان يرفع درجته عنده واما عند الخروج منه الذي كون الانسان اراد ان يخرج من المسجد ويذهب الى بيته او يذهب الى عمله فانه يصلي ويسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويسأل الله من فضله
54:02تناسب عند الدخول ان ان يسأل ابواب الرحمة ان تفتح له ابواب الرحمة وعند الخروج ان آآ ان اه ان يفتح له من فضلك ولا كيف؟ اسألك من فضلك. فعند الخروج يقول اللهم اني اسألك من فضلك
54:22وذلك انه عندما يخرج يعني نسأل الله من فضله الرزق والرزق الحلال ان يكون ذكر سؤال من الفضل عند الخروج وسؤال الرحمة عند الدخول. والله عز وجل يقول فاذا قبلت صلاة الفجر في الارض وانتظروا من فضل الله
54:43من فظل الله يعني يسألون الله من من رزقه ومن فظله يعني عندما يخرجون من من المسجد وعندما ينتهون من الصلاة فجاءت المناسبة عند الدخول آآ في ذكر رحمة وعند الخروج في ذكر السؤال سؤال الله عز وجل من فضله
55:04قول اللهم افتح لي ابواب رحمتك الرحمة تأتي ويراد بها الصفة لله عز وجل ويراد بها اثر الصفة ويراد بها اثر الصفة ومن اثر صفة الجنة فانها من رحمة الله عز وجل
55:21وقد جاء في الحديث ان ان الله عز وجل كما في الحديث القدسي قال للجنة انك رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار ان في عذابي يعذب بك من اشاء
55:34فقال عن الجنة انها رحمة وهي من اثار رحمة الله وكذلك المئة الرحمة التي خلقها الله هذه من اثار الصفا واذا فهناك صفة قائمة بالله عز وجل وهي الرحمة وهناك اثار للصفة
55:53وهو ما خلقه الله عز وجل مما يكرم به اولياءه ومما يحصل من التراحم فيما بينهم مما خلقه الله عز وجل من الرحمة التي يتراحم بها الناس وكذلك ايضا الجنة التي هي
56:11رحمة الله هذا ما جاء بذلك الحديث القدسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا محمد ابن عثمان الدمشقي. حدثنا محمد ابن عثمان الدمشقي وهو الفقه اخرجه ابو داوود وابن ماجة. عن عبد العزيز يعني عن عبد العزيز يعني
56:38عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي وهو صدوق اخذه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي وهو قطعة اخرج عن عبدالملك بن سعيد بن الزويد. عن عبدالملك بن سعيد بن سويف وهو داود ومساء ابن ماجة. وهو الفقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود
57:03عن ابي حميد او ابي اثيم عن ابي حميد عن ابي حميد الساعدي وهو اسمه المنذر ابن سعد وهو صحابي مشهور اخرج حديثه بشدة وابوه خالد بن ربيع اللائي. ما لك بن ربيعة وهو هو حديث بشدة. ومن المعلوم ان الجهل في الصحابي
57:28لا يؤثر سواء كان هذا او هذا بل الاحتمال في غير الصحابة فيما اذا كانوا جثاتا او ان الشك بين الرقبين فان ذلك لا يؤثر لانه حيثما دار فهو قد دار على الرقة وانما الاشغال فيما اذا كان ضعيف وثقة. هذا هو الذي يؤثر فيه الشك. واما بالنسبة للصحابة
57:52المجهول فيهم في حكم معلوم وسواء يكون هذا او هذا او لا يعرف اسمه وانما يكفي ان يعرف انه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكفي ان يقال عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
58:04غير الصحابة لا يكفي ان يقال عن رجلا لان هذا يصير مبهم ولا يعول على الحديث الذي يكون فيه رجل مبهم اذا لم يعرف ذلك المبهم وان الصحابة المجهول فيهم معلوم
58:23ولا يؤثر فلا تؤثر الجهالة واما الاختلاف او الشك بين شخصين كذلك لو اسف الصحابة بل ولا يؤثر في الثقات اذا كان الشك بين ثقتين هل هو هذا او هذا؟ ما يؤجر. سواء يكون هذا او هذا. الحديث يكون صحيحا
58:41وانما التأثير فيما اذا كان الشك بين ثقة وضعيف فهذا هو الذي يؤثر قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله ابن المبارك
58:59عن حيوا بن شريف قال لقيت عتبة بن مدمن فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه
59:19في القديم من الشيطان الرجيم. قال اقبض الامام. قال فاذا قال ذلك قال الشيطان قبض مني ثائرا لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
59:39ان ان نعم كان اذا دخل المسجد كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم الوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وكان آآ عقبة ابن مسلم عن عبدالله بن عمرو في هذا الحديث ولقيه حيض بن شريح
1:00:02وقال ان يتبالغني ان نتحدث عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وساقه الى قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يؤمن من الشيطان الرجيم
1:00:17وقال اخف يعني هذا هذا الذي بلغك فقط لان الهمزة في الاستقام يعني هذا هو فقط لانه عنده عجز باكثر من هذا بزيادة على ذلك قال نعم يعني هذا هو الذي بلغني. فقط هذا هو
1:00:39احنا سنأتي زيادة على هذا فقال اي انني سمعت ذلك وسمعت ايضا معه هذا الذي اقوله لك فاذا قال الشيطان واذا قال ذلك قال الشيطان كفروا مني سائرا واذا قال الشيطان ذلك قال حفظ مني
1:01:01فاذا قال ذلك اي من دخل المسجد قال الشيطان حفظ منه سائر اليوم يعني هذا بقية الحديث فاذا عقبة عند مسلم حدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص بما تقدم
1:01:19من الاستعاذة بالله الكريم بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم ايضا آآ ومما حدث به مما لم يبلغ من شرائع ان الشيطان قال اذا انه اذا قال ذلك فان الشيطان يقول
1:01:41آآ ان يساير اليوم حفظ مني سائر اليوم لان من قال ذلك آآ استعاذ بالله آآ تمثلا باسمائه وصفاته بان ليعيده من الشيطان الرجيم ويقول الشيطان حفظ مني طائر اليوم. يعني باقي اليوم او كل اليوم
1:02:06لان كلمة ثائر ايه لان المقصود بها الباقي يعني انه يذكر شيء ثم مما يعبر عن باقيه بكلمة فائق وقيل ان المقصود بها جميع لانها ليست مقصورة على الباقي الذي هو
1:02:33بمعنى الثؤر الذي هو الزائد او الذي يعني كان خارج عن الشيء الذي قد مضى او زائد عن الشيء الذي مضى بينما يجتهد به اليوم كله يعني حفظ مني طائر اليوم يعني جميع اليوم
1:02:48وعلى احد المعنيين باللغة ان سائر المراد بها الباقي بعد ان يذكر شيئا ما او يراد بها الجميع رفض مني طائر اليوم يعني اذا قالها يعني آآ في اي وقت من النهار فانه يحفظ سائر اليوم سواء كان في اوله او في وسطه
1:03:20او باخره يعني آآ المقصود بذلك آآ اليوم والليلة اذا قالها عند اذا قالها عند عند المغرب او قالها عند العشاء او قالها عند الفجر او قالها عند الظهر او قالها يعني معناها انه يحفظ ويعني
1:03:38اليوم يعني ان اليوم او اليوم والليلة ومعنى هذا انه بان في ذلك حفظه من الشيطان وانه يترتب على هذا الدعاء العظيم هذه المنفعة الكبيرة وهي الحفظ من الشيطان اعوذ بالله العظيم
1:03:59الا بوجهه الكريم يصبانه القديم وهذا يفيد بان المقصود بالسلطان صفة من صفات الله وهي صفة اه سلطته وملكوته وعظمته وغلبته لانه لا يستعاذ بمخلوق والحديث جاء فيه الاستعاذة بالله عز وجل وبصفاته
1:04:24واما كلمة القديم المقصود بها الازلي يعني الذي ليس له بداية الذي هو صفاته وقدرته وغلبته وقهره يعني متصف بذلك ازلا ولكن ليس من اسماء الله القدير فليس من الاسماء
1:04:42ولكن هذا وف ظهره وغلبته وان ذلك ازلي قال حدثنا اسماعيل ابن البشر ابن منصور سيدنا اسماعيل ابن بكر المنصور وهو صديق. نعم. نعم. بني ابو داوود. اخرجه ابو داود. عن عبدالرحمن. عن عبدالرحمن بن مهدي
1:05:11البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن المبارك المركزي عن عقبة بن مسلم المصري وهو فطر اخرج له مسلم. ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري في ابن مخرج وابو
1:05:34داوود وكيني وانا سعيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين احد الاربعة من الصحابة وهو
1:05:50آآ وهو وهم عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس. واما الذي من السلف المعروفين بالكثرة وهو عبد الله بن عمر يعني العبادة الاربعة فيهم اثنان
1:06:09معروفان بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عباس وابن عمر وان ابن الزبير وابن عمرو فهؤلاء ليسوا من الذين بلغت احاديثهم بالكثرة التي تصل الى حد
1:06:23سبعة الذين عرفوا بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم جميعا يطالعون عن العباد الى الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم من صغار الصحابة وبسن مع انه يوجد في الصحابة كثيرون مما يقال له عبدالله ولكن لقبوا العبادة اشتهر به هؤلاء الاربعة
1:06:43لانهم متقاربون في السن ولانهم من صغار الصحابة وقد ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة مثل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الذي توفي سنة اثنتين وثلاثين فانه آآ متقدم الوفاة ولم
1:07:01من ادرك ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعبدالله بن عمرو الذين هم من صغار الصحابة وقد عاشوا بعد عبدالله بن وكذلك ايضا يعني غير عبد الله بن مسعود يقال له عبد الله بن عبد الله بن قيس الذي هو ابو موسى الاشعري كثير من الصحابة يقال لهم عبد الله
1:07:21لكن الذي سهر بلقب العدد الاربعة هؤلاء الاربعة من الصحابة هو حديث عبد الله بن عمرو اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك
1:07:41عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس
1:07:58لما اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة باب كما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. يعني تحية المسجد دخل المسجد يصلي ركعتين قبل ان يجلس
1:08:16اورد فيه حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى المسجد فليصلي سجدتينه قبل ان يجلس يعني يصلي ركعتين لان المقصود بالسجدتين الركعتين
1:08:34ويطلق على الرفعة بانها سجدة ثم يقال ركعة يقال سجدة تسمية للكل باسم البعض لان منها السجود ومنها الركوع لكن الذي غلب في الاستعمال ذكر الركعة ويأتي ذكر الركعة وذكر السجدة كما جاء في الحديث انه قال فليركع فليصلي سجدتين
1:08:56يعني رفع دين قبل كان يجلس والمقصود الى الركعتين يعني آآ معناها الحد الادنى اذا اراد ان يصلي اكثر من ذلك فلا بأس ولكنه لا يصلي قتل من ركعتين لانه لا يتنفل باقل من ركعتين
1:09:15ولا تصلي الركعة الواحدة الا في الوتر ولا يصلي الركعة الواحدة الا بالوتر يصلي الانسان ما شاء من الوتر ويختم ذلك بركعة. ولكن لو لمثنى مثنى فاذا ختم حتى بركعة يوتر ما مضى. والا
1:09:31لان التنسل عندما يتنقل الانسان لا يتنفل باقل من ركعتين ولا يصلي ركعة واحدة فقط وقوله رفع الدين يعني هي الحد الادنى فلو اراد ان يصلي اراد دخل المسجد واراد ان يصلي ما شاء غير ركعتين الا هو ان يصلي
1:09:49ولكن المفروض من ذلك انه لا ينقص عن رفعتين. فهي الحد الادنى وهي تحية المسجد وهي تحية المسجد ذهب بعض اهل العلم الى عموم ذلك في جميع الاوقات حتى في اوقات النهي
1:10:07قالوا لان هذا لفظ عام يراد به كل ما دخل الانسان المسجد فانه يصلي هاتين ركعتين وبعض اهل العلم قال انه في اوقات النهي لا يصليهما لان لعموم قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
1:10:25ولا ثلاثة من الفجر حتى تطلع الشمس ومنهم من رجح عموم هذا الحديث ومنهم من رجح عموم ذلك ورأى ان يصلي في كل وقت ومنهم من رأى انه لا يصلى اي صلاة
1:10:43في اوقات النهي الا ما ورد بخصوصه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث يدل على فيكون الانسان عندما يدخل المسجد يصلي ركعتين وانه لا يصلي اقل من ركعتين وانه اذا اراد ان يصلي اكثر من ذلك فانه لا بأس
1:11:08لانه لا مانع يمنع من الزيادة فالانسان اذا دخل المسجد يصلي ما شاء نعم. قال حدثنا القعدي. القعنبي عبدالله بن اسلمة ابن قعنب القعنبي قطع. اخرجه الا من ماجة عم مالك ابن انس الامام دار الهجرة الامام مشغول
1:11:29الفقيه محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. عن عامر بن عبدالله بن الزبير. عن عامر بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن سليمان عن عمرو بن سليم الزرقي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الشتاء. عن ابي قتادة
1:11:49انا رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب ابن شدة قال حدثنا من سدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا ابو عميس عتبة ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن رجل من بني
1:12:18عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه ذاك ممن يقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث من طريق اخرى عن ابي قتادة. وهو نحو الذي تقدم
1:12:37يعني معناه انه ليتفق معه في المعنى الوقت الذي في بعض الالفاظ لان كلمة نحو يعني تعمل اتفاق في المعنى بخلاف مثل فانها تعني مماثلة باللفظ والمعنى كلمة مثل اذا قيل بمثله يعني انه باللفظ والمعنى واذا قيل بنحوه اي بنحو اللفظ وبمثله فمعنى
1:13:03معناها المعنى وان متفق واللفظ فيه اختلاف وزاد ثم ليقعد بعد ذلك او من الغرب الى حدث ممن يقعدون ممن يقعد بعده ان شاء او ليذهب لحاجته. ثم ليقعد بعد ان شاء
1:13:19او يذهب لحاجته يعني من دخل المسجد يعني يصلي ركعتين ثم ان يجلس او يذهب الى حاجته ان يذهب الى حاجتين قال حدثنا مشدد من مصارح الثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود
1:13:41ابن زياد وهو ثقة اخرج له الكتب اخرجه ستة ابن عبدالله عن ابي عميص عتبة ابن عبد الله المسعودي وهو ثقة نعم نعم عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن رجل من بني زبير عن عامر بن عبدالله بن الزبير وقد تقدم عن رجل من بني
1:14:01وهو هنا مبهم ولكنه مسمى بالطريقة الاولى وعمرو بن سليم الزرقي عمرو بن سليم الزرقي فهو مسمى بالطريقة السابقة. عن ابي قتادة اذا دخل الانسان من باب من باب المسجد وخرج من باب اخر
1:14:25فهل يسهل له؟ هو لا يريد الجلوس فقط المرور هل يسن له؟ والله الذي ويجلس حتى يصلي ركعتين فهو يعني قوله لا يجلس يعني يفيد ان ان يجلس واما لو انسان دخل ولا يريد ان يجلس فان له ان آآ
1:14:51ان لا يحرك دخل وخرج يكلمني شخص في الحرم مثلا وخرج ما هو بجانب ما دام احنا جلسنا لانه ما حصل انه الجيوش الذي لا بد ان يصلي قبل قبل ركعتين
1:15:06والحديث اخرجه اصحاب البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي الفاظ مختلفة ومن الفاظه فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لانه هذه النظرة الاخيرة مثل الانسان اللي عابر السبيل دخل
1:15:28يعني لا يلزم ان يصلي يقول يقعد يعني معنى هذا انه يعني يبقى في مكانه ومعناها انها آآ انه يلزم انه يصلي لانه يجلس حتى يصلي ركعتين يعني معناه ان الجلوس
1:15:49لابد ان يسبقه ركعتين وبعد ان يصلي الانسان يجلس يجلس والانسان ينصرف قال رحمه الله تعالى كتاب في فضل الوعود في المسجد. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن
1:16:06ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه في مصلاه الذي صلى فيه. ما لم يحدث او يقم. اللهم
1:16:21اللهم ارحمه ثم اورد ابو دايد رحمه الله فضل القعود في المسجد هذا فضل القعود في المسجد يعني يجلس فيه لذكر الله عز وجل وقراءة القرآن فان فيه فضل لانه في صلاة من فظل الصلاة
1:16:41وكذلك يعني بعد صلاته اذا جلس والملائكة تصلي عليه وتستغفره وما لم يؤذي او يحدث وقل لهم ارحمه اللهم اغفر له. فهذا يدل على فضل للجلوس في المساجد لان الجلوس فيها عبادة
1:16:59لانها ليس لانها خير البقاع كما جاء في حديث في صحيح مسلم. اه احب البقاء الى الله آآ احب البقاء لله مساجدها وآآ وابغضها اسواقها فغلب في صحيح مسلم انها احب البقاء الى الله عز وجل. يعني احسن مكان في البلد مسجد
1:17:21لانه مكان العبادة ومكان ذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن بخلاف الاسواق فانها آآ محل الصخب ومحل الاخذ والرد والكلام. وعدم التمسك والتقيد بما يتقيدوا في المسجد ولهذا المساجد
1:17:40يعني لا يشتغل فيها في امور الدنيا فلا ينشد فيها ضالة ولا يطلب يعني اه ولا ولا يباع فيها ويشترى وانما هي لذكر الله عز وجل وعبادته. فالانسان اذا جلس في المسجد هو على خير
1:17:57لانه في مكان عبادة ليس فيه انشغال في الدنيا وليس مكان انشغال في امور الدنيا لا بيع ولا شراء ولا ولا غير ذلك لانها لانها تجد اماكن العبادة. والقعود فيها الانسان على خير
1:18:13سواء كان ذلك قبل القوات او بعد الصلاة كان قبل الصلاة اذا جاء مبكرا وجلس ينتظر الصلاة هو في صلاة ما نتظر الصلاة الصلاة تحبسه يعني معناه ينتظر الصلاة ولذلك ينتظر الصلاة هو على حين فاذا وصل مبكرا الى المسجد وجلس يقرأ القرآن
1:18:33ويذكر الله وينتظر الصلاة فانه في ظلال والملائكة تدعو له بالرحمة والمغفرة وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال الملائكة نعم تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي
1:18:52يصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول ما لم يحدث او يخرج ما لم ما لم يحدثها ايضا. نعم. ما لم يحدث او يقوم فقولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. الملائكة تصلي وهي تدعو
1:19:08صلاة الملائكة في الدعاء صلاة الملائكة للمؤمنين هي الدعاء والله تعالى يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي فصلاة الله عز وجل على نبيه ذكره في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة الدعاء له
1:19:24هو صلاة المسلمين عليهم يقولون اللهم صلي وسلم على رسول الله. يشلون ويسلمون عليه يعني يدعون له بان يصلي الله عليه ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم فكذلك هم يدعون ويصلون على الذين يجلسون في المساجد
1:19:42سواء كانوا ينتظرون الصلاة او انهم قد فرغوا من الصلاة ولكنهم جلسوا يذكرون الله ويقرأون القرآن ما لم تصلي على على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث. نعم. نعم. ما لم يحدث
1:20:01هم يعني يترك المكان الذي اه صلى فيه نقول اي في دعائها وصلاتها لان هذا فقل اللهم صلي على التفسير للصلاة يعني وصلات مقصود بها الدعاء ومن المعلوم ان الصلاة هي كلها في الدعاء
1:20:18وسنة الصلاة المفروظة ذات الافعال والاقوال المعروفة سميت صلاة لان يعني اكبر من الهيئات اللي فيها فيها دعاء فالانسان هو قائم في دعاء الاستفتاح وفيه قراءة الفاتحة وهي دعاء وكذلك قراءة القرآن
1:20:44وكذلك ايضا التكبير الله اكبر وعند القيام من الركوع يعني فيه ثناء ودعاء وفي الركوع كذلك ثناء ودعاء وفي السجود وبين السجدتين وفي التشهد كل ذلك دعاء. وقيل للصلاة دعاء
1:21:03مع ان خلاص هي ليست مقصورة على الدعاء بل هي اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير ومكتسمة بالتسليم والصلاة في الله الدعاء. يعني الاقوال التي تكون في الصلاة هي دعاء. ما لم يحدث او وقع. ما لم يحدث
1:21:21يعني ينفق الوضوء يعني ما دام على طهارة وفيها وفي هذا فضل آآ البقاء في المسجد على الطهارة يعني اذا كان على غير طهارة يعني ما حصل له هذا القول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يحذر يعني ما دام قائما جالسا وهو على طهارة
1:21:40يذكر الله ويقرأ القرآن وهو على خير وهو آآ له هذا الدعاء من الملائكة. او يقوم يعني آآ يترك هذا يأثم الانسان فيه اذا حدث في العقار حدث في الدنيا
1:22:00تحصل اثما قال حدثنا القعنزي عن مالك عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الرحمن هو عبد الله بن نقلوا هذا الزناد وقوته ابو عبدالرحمن وهو لقب على صفة الفدية لقب على صفة الكنية ابي الزناد
1:22:30وكنيته ابو عبدالرحمن وهي ثقة اخرجها عن عن الارض. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز اخرج من اصحابك الاعرج عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله
1:22:59قوله في مصلاه الذي صلى فيه. هل المراد البقعة اللي صلى فيها او العموم والله اعلم لكن لا شك ان الانسان اذا كان فيه مكان الذي صلى فيه المكان الذي صلى فيه
1:23:19ما في اي اشكال وانما الاشكال فيما اذا قام منه الى مكان اخر وهو لا شك انه على خير ما دام انه في المسجد ما دام انه موجود في فهو على خير. وكذلك بالنسبة يعني
1:23:39كان جالسا ينتظر الصلاة من المغرب من بعد المغرب والعشاء. فخرج ليجدد الوضوء ثم رجع. هذا لا شك انه على خير. ان شاء الله. اذا ما دام ما دام انه ينتظر وهو في صلاة والملائكة تدعو له كونه خرج يعني هذا من الامور الضرورية التي لا بد منها ولا يعني
1:23:59بعدم ذلك الاجر ولا يقطع ذلك لان كون الانسان جالس في ينتظر الصلاة هو في صلاة لكن كان خرجوه وقالوا ما حصل له الملائكة تصلي عليه. الحاجة طرأت عليه وخرج
1:24:22قبل ان يذهب لان مثل هذه المسألة يعني ما جاء في الحديث من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى بعد الشمس اي نعم ربما يقوم او يقوم من مكان على عمود يعني حضور الدرس ما يدخل بالحديث وهو درس في مصلى
1:24:45ويذكر الله يعني ما يقبل الحديث فيه ان الانسان راح يحضر درس وما الى ذلك يعني خلق يذكر الله عز وجل حديث حديث بعد الفجر. الذي يبدو انه جلس يذكر الله او يقرأ القرآن. اما
1:25:05يعني يروح ويحفظ درس يبدو انه يختلف. لكن الكل على خير لا شك قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
1:25:24لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وما ورد حديث ابي هريرة. وهو بمعنى الذي قبله لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. يعني ما دام ينتظر الصلاة لانه
1:25:43جالس ما عندي خبر ما دامت الصلاة تعرفه لا يمنعه ان ينقلب الا الصلاة. يعني لا يمنعه ان ينقلب يعني ينفرط ويخرج من المسجد الا بلى يعني هذا يعني ايضاح لكل الصلاة تحبسه يعني معناه انه لم يمنعه من الانخراط
1:26:07ومن خروج المسجد الا في انتظار الصلاة