المجلس (44) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يعني معناه انه لم يمنعه من الانصراف ومن خروج المسجد الا انتظار الصلاة فهو في صلاة لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه يعني معناه انه يؤجر. كما يؤجر المصلي لانه في صلاته. نعم
0:25قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وقد مر ذكرهم جميعا. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا
0:45يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. حتى ينصرف او فقيل ما يحدث؟ قال يقسو او يضرب لما اورد حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يزال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر
1:09لا يزال العبد في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة. الذي قبله لا يزال في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. نعم تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه يعني تدعو له تدعو له وهو يعني آآ في هذه المدة التي هو
1:29فيها في المسجد ينتظر الصلاة. حتى ينصرف او يحدث. حتى ينصرف يعني اه يخرج من المسجد او يحدث يحصل منه الحدث فسئل ما الحدث؟ فقال يعني هذا هو لانه قد اه اه لان السؤال يقتضي كأن المقصود بالحدث يعني يحتمل عدة معاني. فاراد ان يعرف المقصود به يعني
1:59اللي هو انتقاض الوضوء او المقصود به يعني حدث في الدين او اه حصول يعني امر منكر وحصول يعني امر لا يسوء فسره بانه لسان او غراب. يعني والفساق هو خروج الريح التي ليس لها صوت. والضراب هو خروج الريح التي لها صوت
2:19قعود الريح التي لها صوت. مثل ما جاء في الحديث لا ينشر حتى يسمع صوتا ويجد ريحا. حتى يسمع صوتا للخارج او يعني للخارج من غير ان يكون له خوف. اللفظ لما كان يحتمل الحدث ويحتمل شيئا اخر
2:39ومن المعلوم ان الانسان اذا حصل منه امر منكر او حصل منه يعني فهذا خلاف الذكر وخلاف ما يقتضيه في المسجد. لكن اه ابا هريرة انه فسره بان المقصود به انه هو الحدث. ومعنى هذا ان الانسان يكون على طهارة. وهو في المسجد
2:59قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى بن اسماعيل ستة. حماد بو بن سلمة عن ثاني. عن ثابت من اسلم البناني البصري. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي رافع. عن ابي رافع وهو نخيل. نعم. نخيع
3:19نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وقد مر ذكره. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد عن قال حدثنا عثمان ابن ابي عاتكة الازدي عن عمير بن هاني العنقي عن ابي
3:39هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه آآ عن ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى المسجد بشيء فهو حظه
3:59يعني انه آآ ان له ما نوى. يعني الشيء الذي اراده من مجيئه للمسجد هو حظه يعني يصيبه ذلك الذي اراده ومن جنس قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والله ورسوله فهجرة الله ورسوله
4:19الهجرة في الدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. فمن جاء الى المسجد من اجل ان يصلي فيه ومن اجل ان ويشهد الجماعة التي هي واجبة ومن اجل ان يحصل الاجر للبتر في المسجد وقراءة القرآن فهو حظه يعني
4:39ومن دخله لغير ذلك. يعني ما دخله لهذا العمل او لهذا العمل العظيم اخذه لامر من الامور يعني التي اه اه اي شيء يعني لا علاقة له في القربة فان له له آآ فهو حظه يعني له ما اراد. يكون دخل يعني يريد حاجة معينة ما دخل يريد الصلاة يعني له
5:09الذي اراد كونه اه اه دخل ليعمل عملا او اه يصلح يعني شيئا في المسجد يعني له ذلك الشيء الذي اراده. يعني كون المسجد يعني فيه طعام وجاء من اجل يأكل الطعام يعني حصل ذلك
5:29الذي اراد من الاجر وانما يحصله اذا كان جاء من اجل ان اه يصلي سواء كان حربا او الله عز وجل بصلاة نافلة او بقراءة القرآن او بذكر الله عز وجل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث المنافقين
5:49قال اثقل الصلاة على المنافقين وصلاة الاجابة صلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا يعني معناه ان آآ بعض عباد الله عز وجل يعرفون قدر صلاة الجماعة
6:07ايضا في شأن صلاة الجماعة فهم لو لم يأتوا الا وهم يحبون لفعلوا لمعرفتهم بالاجر الذي وعد الله عز وجل به. والمنافقون لا تهمهم الاخرة وانما يهمهم الدنيا. ولهذا قال بعد ذلك والذي نفسي بيده لا يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا
6:27اول مرة ماتيني حسنتين لشهد العشاء. لانه كان يعلم ان المسجد في لحم يوزع في اطعام يؤثر لجاء ليحصل نصيبه لجاء الى العشاء ولحضر المسجد لصلاة العشاء من اجل ان يحصل هذا الطعام الذي يكون في المسجد
6:45هذه صفة المنافقين همهم الدنيا ولا يقول وليس همهم الاخرة. اما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الواحد منهم يصيبه المرض ثم لا سمع نفسه ان يصلي في بيته مع انه معذور. لو صلى في بيته. ولكنه يأتي الى المسجد يهاجر بين الرجلين. واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك
7:05حتى يأتي حتى يقام في الصف. من اجل الاجر الذي وعد الله تعالى به وهو معنى قوله صلى لو يعلمون ما اذا اتوهما ولو حبوا. واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعلمون الاجر فيأتي الواحد وهو مريض
7:25كما جاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من شرح ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث نادى لهن فان الله شرع الهدى فانهن من سنن الهدى. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
7:45يعني علامة الشخص الذي علامة النفاق التخلف عن الصلاة. رجعنا بالله بن عمر انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء استحمناه يعني انتهى منها في النفاق. ثم قال ولقد كان الرجل بين الرجلين حتى يقام
8:05قال حدثنا هشام ابن عمار. هشام ابن عمار صدوق اخذ حزب البخاري عن البخاري وابو داود البخاري وابو داوود. والنسائي وابن ماجة. نعم. البخاري وابو داوود والنسائي ومما جناح. عن عثمان بن ابي العاطي
8:35بس دي عثمان ابن ابي العاطفة الازدي وهو صدوقه. نعم. اخرج له. وابو داوود وابن ماجة. البخاري ابن مفرد وابو داوود وابن ماجة. عن عمير ابن عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره قال رحمه الله تعالى
8:55باب في كراهية انشاد الضالة في المسجد. قال حدثنا عبد الله بن عمر ايه ايوة وهو من هو؟ عبيد الله بن عمر. عبيد الله بن القوارير. لا. ها؟ الجسمي لكنه في صحبة الاشرار
9:22عبيد الله بن عمر القوارير لكن ما في شيء يقال في الجسم يعني يعني مثلا في ترجمته يقال في الجسم القوارير يعني نفسه ومن يوجد القوارير القوارير ايه اعوذ بالله من امر القوارير وش قال عنه؟ ثقة صدره البخاري ومسلم داود النسائي ثقة اخرجها البخاري
9:56نقرأ. نعم. عبيد الله بن عمر بن ميسرة القوانين فيها. ابو سعيد يعني آآ ذاك الذي كنا نتحدث عنه بالامس عبد الله بن عمر اي نعم ابو عمر ابو معمر يعني آآ انا قلت يعني لعله
10:16هذا لان هذا عبد الله ابن عمر ابن عمر ابن عفان انا قلت عنه لعله هذا انا ما شفته لكن يعني في شيوخ ابي داوود عبد الله بن عمر لكن بس ما رأيت في ترجمته انه انه الهشمي هذا الذي
10:36ابو داوود لكن في الحويسات والعياذ بالله ابن عمر نعم هذا كله ما دام في صحيفة الاشراف وهو المعتمد لازم يعني عبد الله عبيد الله استهلك التصحيح فيه الجسم يقول جعفر قريبة من الجسم من هو؟ عبد الله ابن عمر ابن ابان الجعبي يعني
11:06لكن يمكن لو رؤي يشوف في صحة الاشراف في نعم يعني هل هل عبد الله ابن عمر البسني هذا يعني يمكن ان يكون في شمل ويكون مصاحب لكن ما دام قال هذا معناه انه عمر
11:36وقد يكون يعني الاشراف يعني هذا هو اقول هذا حين واضح. ترى عبيد الله اسمه عبد الله بن ابن عمرو ابو معمر ايه ها ايه نعم في الجزء السادس واحد وثمانين كما اتى به بعض الاخوان قال حافظ المجدي
12:08الحديث عند ابي داود في الصلاة عن ابي معمر عبد الله ابن عمر. ايه خلاص. اذا عبد الله ابن معمر لان هنا ايوه يعني المسجد قدمت بنية على لسة. ها؟ المسجد دي سورة الاخلاص قدم الكنية على الاثم. ايه
12:28هنا عندنا كانت عبد الله بن عمرو ابو معمر. ايه. هي الكنية تؤخر على الاسم. الاسماء وكنية ويقظة واخرا يعني تأتي الدنيا بعد تأتي وقد هو تقدم ايضا. لكن الذي يؤخر هو اللقب
12:48تحت الاشراف ديال الذي هناك الذي مر يعني امس قال ابو معمر ابي معمر عبد الله بن عمرو. طيب وش قال عنه؟ او الكتب. اصحاب المثل؟ نعم. ايه. اذا يعني
13:08آآ الذي مر يعني آآ كما قال المرئي ابو معمر وله آآ عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو ابو مركزين الواو تابعة لعمرو. وليست تابعة لابو فيكون يعني الكنية جاءت بعد النسك. اسم الابن
13:28وعبدالله ابن عمرو ابو معمر الفقه اخرجه اصحابك في هذا الذي مر بدرس امس ايش؟ اربع مئة واثنين وستين. اربع مئة واثنين وستين. قال رحمه الله تعالى باب في كراهية انشاد الضالة في
13:48قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الله ابن هذا ينظر في قضية هذا الشيوخ يعني بتحفيظ الكمال يعتذر بالكمال يعني هل فيه عبد الله بن عمر هذان يروي عن يزيد
14:08نعم على هذا الذي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبيد عبدالله بن قال حدثنا حيوه يعني ابن شويش قال سمعت ابا الاسود يعني محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شداد
14:38انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك. فان المساجد لم تبنى لهذا. كما ورد ابو زيد رحمه الله كراهية انشاد
14:58صالح مسجد نعم كراهية انشاد الضالة في المسجد. يعني يكون الانسان يعني ينادي فيقول من وجد لضالة ضاع لي كذا؟ من وجد كذا وكذا ضاع مني كذا وكذا يعني هذا هو المقصود بنسلان الضالة يعني كونه يعني ينادي و
15:18وكذلك ايضا يعني كونه يعني آآ سواء يعني قالوا هي في الاصل انها تطلق على الابل لكن المقصود بها ما هو اهم يعني من ذلك لان سواء كانت يعني يعني من بهيمة الانعام او غيرها. يعني فيسأل الانسان ان يشهد شيئا ضائعا له مطلقا
15:38لان المساجد ما بليت الكلام بالمساجد في امور الدنيا. وانما بنيت بذكر الله عز وجل وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم من سمع رجلا ينشر ضالة في المسجد
15:58فليقل ما اداه الله اليك. من سمع رجلا ينشد ينشد بر ينشد ينشد معلقا في المسجد فليقل لا رد الله عليه يعني يدعو عليه بان يعامل بنقيب قصده كما حرص على الدنيا يدعى بان لا يحصل مقصوده من الدنيا لانه فعل
16:18كذلك في مكان لا يسوق ان يفعل فيه. فهذا فيه دليل على منع ذلك وعلى ان ذلك لا يسوغ. وان وان ويدل ايضا على ان الاشتغال بامور الدنيا سواء اه غير ذلك ان حكمه كذلك. لان قوله فان المساجد لم تبنى لهذا يشمل
16:38ما يتعلق بالضالة وغير الضالة من الامور الدنيا. المساجد في ذكر الله ولتعلم العلم ولقراءة القرآن. وللصلاة ولعبادة الله عز عز وجل ولا تبنى للحديث في امور الدنيا ولطلب الدنيا وللاشتغال في الدنيا لا شك ضالة ولا غير ضالة
16:58ردها الله عليك ان المساجد لم تبنى بين المساجد لم تبنى لهذا يعني ما بنيت للاشتغال في فانما بنيت للاشتغال في امور الاخرة. ايوه ايضا نفس الشيء ما ينادي لكنه يعني يجي اذا جاء يفتش واقيل له على اي شيء تبحث يقول ابحث عن كذا وكذا ايه
17:28لكن ما ينادي ولا ضاع لي كذا وكذا من وجده. نتيجة واحدة. ايش ايه؟ ايش لا توجد لا لا ان ضاعت في المسجد ولا ان ضاعت خارج المسجد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري. عبيد الله بن عمر القواريري ثقة حجر البخاري ومسلم داود النسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
18:08عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله ابن يزيد وهو في مسند المطري ثقة اخرجها اصحاب الكتب؟ نعم ثقة اخرجها اصحاب الكتب الشتاء يعني ابن شويب حيوا يعني بن شريح المصري ثقة اخرجه اصحاب عن ابي الازود يعني محمد ابن عبد الرحمن ابن نوح
18:28محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وهو ثقة اخرجه ابو شدة. عن ابي عبدالله مولى شداد. عن ابي عبد الله مولى شداد هو سالم بن عبد الله. وهو صديقه نعم اخرج له مسلم ابو داوود ومسلم ابن ماجة مسلم ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره
18:48والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وشكر الله لكم ونفعنا الله بما قلته. يستخدم الان بعض الناس طريقة الاعلان بالاوراق. يكتب على بالباء على في داخل المسجد او هنا في الخارج
19:08وهكذا فمن وجدها فليؤديها الى امام المسجد ضاع مني مثلا تليفون جوال ومن وجده فليؤده الى امام المسجد او الى الاوراق يوزعها في المسجد؟ لا لا ينطقها ينطقها يعني خارج المسجد ان شاء الله لان هذا ما فيه ما فيه نداء في المسجد ولا فيه يعني هذا
19:31المسجد وايضا ولو نشد خارج المسجد ما فيه بأس. لو نادى خارج المسجد وقال من وجد الرضا له قد وجد في ذلك. مجرد آآ اعلان الى آآ ما في بأس. لانه ما هو بمسجد. لانه خارج المسجد
19:51الاوضاع له اذن في المسجد. في مكة مثلا يا شيخ ايوه. صوته يعني حتى لا ما يصح لكنه يعني يأتي اذا جاء وسأل يعني يعني للجهات المسؤولة او سأل يعني هذا ما في بأس
20:11هذا هذا شيء يعني لابد منه يعني يعني الانسان يسأل عن ولده وفلذة كبده يروح يعني للشرطة ويسألهم او يسأل يعني المحلات التي في المسجد يعني التي يعني في مظنة ذلك ما في بأس. لان المسجد في داخله. يعني اه جهة
20:31مثل هذا لكن ما ينادي لا ينادي ما يصور يعني يعني ينادي في الناس انه ضاع لولده وضاع دابا انا يعني الاخوان له يعني امور الدنيا واما الولد يعني كما هو معلوم شأن عظيم. يعني ليس بالامر
21:01يعني يمكن قالها يعني من شدة هول المصيبة التي حصلت له في فقده ولده يعني قد يحصل للانسان عشرين يعني مثل المرأة التي كانت يعني آآ وجدت كل ما وجدت يعني والصقته
21:21في صدرها يعني ما يقال هذا صاحب مال وحريص على المال او ان هذا يعني آآ الولد ان يختلف عن المال. يقول اعطني بس ما يصوت. ولكن كونه يسأل يشوف يعني ناس جالسين ما مروا
21:41ولد كذا الى اخره. ما حكم الحج الفاصل بين الرجال والنساء من ستار ونحوه من دينهم او في المساجد وضع وظع ستار او حاجة بين الرجال والنساء هذا من احسن ما يكون وجع يعني هو وظع يعني شي يصلح بين الرجال والنساء
22:04هذا شيئا لان بعض الاخوان مرة امس او اليوم يستشكل يقول لماذا لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني يمكن يكون يعني مثلا النساء يعني يعني وضع يعني شيء يعني قد يكون
22:24فيه مشقة او يعني قد يكون اي مانع لكن بس للذي جاء في الاحاديث يعني قضية بعد ارجاع النساء وعدم اختلاط الرجال بالنساء وكذا الى اخره اذا وجد خاص لا ندري عن الذي حصل في الرسول صلى الله عليه وسلم
22:44حاصل يعني هل آآ آآ يمكن يريد الحاصل وهو قصير يعني يمكن ان يرى ما وراءه يعني ما ما ندري هل يجوز لا ما عندنا لكن كونه في الجدار بمعنى ان النساء محجوبات عن هذا طبعا هذا ما هو موجود
23:04لا يمنع الرؤية ولا يمنع يعني قرب الرجال من النساء ومشاهدة النساء للرجال ورجال ثالثا ممكن يقول لكم من غير ان يكون يعني عالي في الجدار لا ندري هل وجد او ما وجد
23:24لكن وجود الشيء الطيب. من بالغ في الاستنشاق في نهار رمضان ووصل الماء الى القي به هل عليه اعادة ذلك اليوم الرسول صلى الله عليه وسلم مجاعة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون قائما. لكن يبدو انه يعني انه يعني انه ما ما يفطر لان مثل الانسان الذي
23:48راح الى حلقه شيء غصبا عنه يعني من غير اختياره ما يضره حياكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
24:17قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب في كراهية البزاق في المسجد. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا هشام وشعبة وابان عن قتادة. عن انس ابن مالك
24:34رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الستلوا في المسجد خطيئة وكفارته ان تواريه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
24:50نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمة الله عليه باب في كراهية البزاق في المسجد البزاق هو ما يخرج من الفم واذا كان من ادنى
25:08هذا طفل واذا كان من اقصاه يقال له نخامه ويقال له بزار ويقال له بساط كل ذلك مما لا يصوغ ان يفعل في المسجد وذلك لكونه مستقبلا فلا لكونه نجسة فهو طاهر
25:34الميثاق البساق والدفل هو ظاهر ولكن المحظور فيه كونه مستقبل يعني النفوس اذا رأته فمن اجل ذلك جاء ما يدل على عدم فعله وعدم حصوله في المساجد وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث
26:00منها ما يتعلق بلغة الكفل ومنها بلفظ البزار ومنها بلفظ النخامة وعدة الفاظ وكلها بمعنى واحد ولكنها تتفاوت في هيئتها وكيفيتها الطفل دون البزاق والنخامة لان الذي يخرج من الحلق
26:21ويخرج من الجوف غير الذي يكون في الفم من التفاح من الريق اذا دخله الانسان كل ذلك من الامور المستقذرة عوض ابو داوود رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال التفل في المسجد خطيئة
26:40وكفارته ان يواريها تفلف الناس بخطيئة يعني انه سيء وانه اثم وانه آآ يعني آآ فيه وقوع في امر مكروه وفي امر لا يسوء ولكنه اذا وجد فان عليه ان يدفنه
27:03وان يواريهم وهذا يدل على طهارته لانه لو كان نجسا ما يكفي فيه ان يوارى لم يجلس ويغسل ويصب عليه الماء كما جاء في الحديث الذي فيه قصة الاعرابي الذي بالغ في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يراق عليه
27:23ذنوب من الماء حتى يطهر بذلك ولكن كونه صلى الله عليه وسلم ارشد الى موارده والى دفنه حتى لا تقع عليه الانصار وحتى لا تشمئزونه النفوس لكرمه شيئا مستكبرا وجاي تنفر منه الطباع اذا رأته
27:47فان كون الانسان يتخلص من مغبة ذلك بان ليوريه ان يدفنه يعني في تراب المسجد وهذا فيما اذا كان المسجد ترابيا لن يكون ترابا او حصباء اما اذا كان يعني غير ذلك بان يكون مغلطا
28:08فان ذلك يظهر عليه والوسخ يظهر عليه سواء كان رطبا او يابسا سواء كان رطبا او يابسا ولا يمكن موارته وعلى كل فان الانسان على في جميع الاحوال عليه انه ينزه المسجد من ذلك وانه لا يأتي بشيء
28:30يسيء فيه الى المصلين والى الذين في المسجد بحيث يرون يرون او تقع ابصارهم على شيء يشمئز منه نفوسهم وتنفر منه طباعهم وانما على الانسان ان يبصق في ثوبه على الانسان ان يبثق في ثوبه واذا كان مضطرا الى ذلك
28:50انه آآ يبسط يعني في في التراب اذا كان ترابيا ويواريه واذا كان او يبصق عن يساره ويدلكه برجله او بنعله حتى ليذهب اثره وحتى لا يبقى له اثر قال حدثنا مسلم إبراهيم مسلم بن إبراهيم الفراهيدي ثقة اخذ له اصحاب كتب الشدة
29:16عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله الدسواي ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة. وشعبة وشعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه هو ابن يزيد العطار وهو فقه اخرجه اصحابه اكتب الستة
29:34لماذا؟ نعم. من قتادة؟ عن قتادة ابن عمى السدوسي البصري ووثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن انس ابن مالك؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه. واحد السبعة
29:53المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
30:13المذاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. كما ورد ابو داوود رحمه الله في الحديث عن حديث انس بن مالك من طريق اخرى ومثل الذي قبله الا انه بلفظ بذاع وهو اللفظ الذي في الترجمة
30:28وهو لفظ الذي في الترجمة في لفظ البزاق والكلام فيه كالذي قبله. نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي عوانة عن ابي عوانة ابي وقاص بن عبدالله
30:48وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو عوامة ويأتي ذكره كثيرا بالكنية عن انس وقد مر ذكرهما وهذا من الرباعيات التي همناها على الاسانيد من اعلى الاسانيد عند
31:08ابي داوود ابراهيم وثلاثة نعم وهو الاول كذلك رباعي وسلفها الذين فيه وهم من وهم شيوخ موسى ابن ابراهيم بطبقة واحدة لان حديث كل واحد منهم او تحديث اسماء موسى بن مسعود ابن ابن ابراهيم عن كل واحد منهم هو رباعي
31:35وذكر الثلاثة هم في صدقة واحدة وفي درجة واحدة من حيث الرواية. فالاول رباعي وهذا رباعي. والرباعيات اعلن اعلى ما يكون من الاسانيد عند ابي داوود رحمه الله لانه ليس عنده ثلاثيات
31:52ومثل ابي داوود النسائي فانه ليس عنده ثلاثيات وكذلك مسلم مسلم الامام مسلم رحمة الله عليه ليس عنده ثلاثيات وانما الثلاثيات عند الثلاثة الباقين البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
32:15صحيح البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص والترمذي عنده حديث واحد فلاذي ومما جاء عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد وهو اسناد ضعيف الخمسة الاحاديث كلها باسناد واحد
32:34وذلك الاسناد الذي جاءت به الاحاديث الثلاثية ظعيفة وعلى هذا فاصحاب الكتب الكتب الستة ثلاثة منهم وهو مسلم وابو داوود والنسائي اعلى ما عندهم من الرباعيات وليس عندهم ثلاثيات البخاري عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا
32:54والترمذي حديث واحد وابن ماجة خمسة احاديث ثلاثية وهي كلها باسناد واحد وذلك الاسناد ضعيف قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن البرير عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
33:17عليه واله وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث انس المالكي بطريقة اخرى وفيه النخاع في المسجد يعني خطيئة وكفارتها دفنها يعني انه مثل الذي قبله الا انه بدل البخاخ في المسجد قال النخاعك في المسجد
33:36النخاع هي النخامة وهو البزاق وهو البخار كل ذلك بمعنى قوله النخاع في المسجد او البساطة في المسجد او التفل في المسجد المقصود من ذلك المخرج من الظرفية هو حصول ذلك في المسجد
33:58وان كان ذلك الذي حصل منه داخل المسجد او خارج المسجد سواء كان ذلك الذي حصل منه داخل المسجد او خارج المسجد بان يدخل وهو في المسجد او يدخله في المسجد وهو خارج المسجد
34:12وانما المقصود او الممنوع او المحذور هو وجود ذلك في المسجد وسواء كان ذلك ممن في المسجد او ممن كان في غير المسجد نعم قال حدثنا ابو كامل. ابو كامل هو هو فضيل ابن حسين الجحدري وهو فقه اخرج له تعليقا اجزمه داوود النسائي. البخاري تعليقه
34:36مسلم وابو داوود والنسائي عن اليزيد عن ابن يزيد يعني ابن زريع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة عن سعيد عن سعيد وابن ابي عروبة وهو فقه اخرجه ستة. من قتادة عن انس؟ عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهما
34:55قال حدثنا القعنبي قال حدثنا ابو موجود عن عبدالرحمن بن ابي حدرد الاسلمي انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من دخل هذا
35:10فبزق فيه او تنخم فليحفظ فليدفنه فان لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم ليخرج به ثم ارد ابو داوود رحمه الله الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن اتى هذا المسجد فبزق فيه
35:26او تنخم او تنخم فليحفر فاليد منه فليحفر يلدنه يعني معناه يعني يحفر بمعنى انه يخرج التراب ويضعه عليه يعني معناها الحفر للدفن بمعنى انه يخرج يعني جملة من التراب او حفنة من التراب او يعني اه شيئا من التراب بيده ويضعه فوق
35:46ذلك الذي وضعه او يعني اذا حظر يعني يدفع بذلك البطاق الذي على الارض ويجعله في تلك الحفرة التي حفرها ويواريه بحيث يذهب ويتغطى ولا تقع عليه الابصار وذلك لانه كما عرفنا مستقذر ليس بنجس
36:08وانما المطلوب المقصود من مواراته آآ عدم وجود يعني شيء مستكبر امام الناس يعني ليش منه نفوسهم وتنفر منه طباعهم ايوه فان لم يفعل فان لم يفعل يعني ما حصل منه الدفن
36:30فان عليه ان يبصق في حوضه ويخرج به يعني معه نعم قال حددنا القعنبي القعنبي عبد الله بن اسلمة بن قعنب القى نبي ثقة اخرجوا اصحابك في ستة الا من ما جاء
36:44عن ابي موجود عن ابي موجود وهو عبدالعزيز بن ابي سليمان عبد العزيز بن ابي سليمان وهو مقبول. الامام ابو داوود مقبول اخرجه ابو داوود نعم مقبول اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الرحمن ابن ابي حزرم الاثمني. عن عبد الرحمن بن ابي حزرة الاسلمي وهو؟ مقبول. ومقبول
37:04الو البخاري عند مفرد وابو داوود. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صحب الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق الحديث هو بمعنى
37:19الاحاديث التي قبله عن انس بن مالك وكذلك الاحاديث التي تأتي وان كان فيه مقبولان الا انه وجد يعني اه من الاحاديث الكثيرة التي جاءت من قرفة صحيحة ما تدل على ما دل عليه
37:37قال حدثنا هناد بن السري عن ابي الاحوط عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله المحاربي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم فلا يبزق امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقاء يساره
37:57ان كان فارغا او تحت قدمه اليسرى ثم ليقل به ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث طارق بن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم اذا قام الرجل الى الصلاة او صلى احدكم يعني انه
38:18اذا كان في الصلاة اذا قام الى صلاة او صلى فلا يصدق فلا يصدق امامه ولا عن يمينه ولكن تلقاء يساره ولكن تلقائيا نعم ان كان فارغا ان كان فارغا يعني اذا كان يعني ما هناك يعني احد يشغله
38:38اه ايش؟ نعم. ولكن عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه يسرا. او تحت قدمه اليسرى وليقل به والمقصود وليقل يعني يولد لكم كما جاء في رواية عند عند النسائي انه دلكه يعني قال به يعني قال به هكذا لان
39:00عنده والا فليقل هكذا وبصرك تحت رجله وجلكه نقول هل يقول به يعني هذا المقصود به انه اشارة الى فعل يفعله بهذا الذي وضعه تحت قدمه اليسرى؟ بمعنى انه يدركه
39:14يعني بحيث يتلاشى ويغمحل ولا يبقى له اثر قال حدثنا هناد بن السرير هنادي بن السري هو فقه اخرجه الحديث والبخاري في خطأ طالبات ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة مشهور بكنيته اخرج حديث واصحابه عن منصور عن منصور ابن المعتمر
39:44في ثقة اخرجنا عن طارق بن عبد الله المحاربي وهو صحابي اخرج حديث البخاري في واصحاب السنن الاربعة قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
40:13بينما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوما اذ رأى اذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس ثم حكها قال واحسبه قال فذهب بزعفران فلطفه به
40:29وقال ان الله قبل وجه احدكم اذا صلى فلا يبزق بين يديه كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس
40:43فرأى نخامة في قبلة المسجد يعني في الجدار الذي امام الناس راحتها بيده صلى الله عليه وسلم قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به يعني آآ يعني الزعفران يعني لان فيه رائحة طيبة فاراد ان يكون يعني ذلك الاثر الذي هو مستقذر يأتي
41:10انه ذلك الشيء الذي هو ذو رائحة طيبة قال بينما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب يوما اذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس. فتغيظ على
41:29هناك يعني حصل منه غضب وظهر عليه التأثر يعني لفعله لهذا الفعل الذي قد حصل وان المساجد كيف يحصل لها مثل ذلك فهي يجب ان تصان وان تنزه وان تنظف
41:47وان لا يعمل فيها شيء او يحصل فيها شيء يعني مما مما لا ينبغي سواء كان ذلك يلصق في الجدار او في الارظ او يعني شيئا يعني منفصلا القذاة التي سبق ان مر ذكرها في بعض الاحاديث
42:10يعني هو الشيء الذي اه يستقذر يعني او القطعة التي تكون في في المسجد ان تصان ان يعني كل ما هو مستحضر وعن كل ما فيه وتر. وعن كل ما فيه نجاسة
42:24فحثها صلى الله عليه وسلم بيده يعني باشر ذلك بنفسه صلى الله عليه وسلم نعم قال واحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به صاحبه قال فزع بزعر قال صاحبه؟ نعم. وصاحبه قال فدعا بزعفران
42:45فنصحه به يعني وضعه على مكان ذلك البساط الذي حثه صلى الله عليه وسلم من قبلة المسجد وهو الجدار الامامي الذي فقد في المسجد وقال ان الله قبل وجه احدكم اذا صلى
43:02فلا يبزق بين يديه وقال ان الله قبل احدكم اذا صلى فلا يبلغ بين يديه يعني بين يعني امام الانسان وبين يدي الانسان وهو يصلي لان الله تعالى قبل وجهه
43:16والمقصود بكونه قيل لوجهه يعني امامه وهذه وهذا مثل الاية الكريمة ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله ولله المشرق والمغرب فحينما تولوا فتموت وجه الله قال بعض اهل العلم ان هذه الاية من ايات الصفات
43:35وانا مقصود بالوجه هو وجه الله عز وجل الذي من صفاته وبعض اهل العلم قال ان المقصود بالوجه هنا الوجهة وهي القبلة وهي القبلة ولكن كون المقصود بها اية من ايات الصفات هو الاوظع
43:52فنقول هو لله المشرق والمغرب فانما تولوا فهما وجه الله. الانسان اينما اتجه فالله تعالى امامه والمقصود من ذلك ان الله عز وجل فوق كل شيء هو محيط به المخلوقات
44:10في قبضة الله عز وجل كما جاء عن ابن عباس كالخردلة في كف احدنا ومن المعلوم ان الانسان ان ان ما كان في داخل الخردلة اينما اتجه كالذي قبض الخردلة هو امامه
44:26والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله. هذا هو اصح ما قيل في معنى يعني هذه الاية وما يقال في معنى هذا الحديث وبعض اهل العلم فسر ذلك بان المقصود بذلك المقصود القبلة ولكن هذا ليس بصحيح بل الصحيح المقصود
44:46ان الله عز وجل هو الذي قيل له ان الانسان اينما توجه فالله تعالى امامه لان الله تعالى محيط بكل شيء وفوقه آآ فنهي الانسان ان يرفظ امامه وكذلك ايظا عن يمينه لان فيه الملك كما جاء ذلك في بعظ الاحاديث التي ستأتي ولان
45:08اليمين مكرمة واذا تخان مما لا منه الشمال واليسار ايوه ان الله قبل وجه احدكم اذا صلاه. نعم. الا يصدق بين يديه قال حدثنا سليمان بن داود سليمان بن داود هو ابو الربيع الزهراني وهي ثقة اخرجها حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن حماد عن حماد
45:37الوثيقة اخرجوا اصحاب عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخفياني وهي صفة اخرجه اصحاب الفتنة النافع النافع عمر ابن عمر وهو ثقة اخذه حبس عن عمر. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الصحابي الجليل احد العدالة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. واحد السبعة المعروفين
46:03من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود رواه اسماعيل وعبد الوارث عن ايوب عن نافع ومالك وعبيد الله وموسى ابن عقبة عن نافع نحو حماد
46:18الا انه لم يذكر الزعفران رواه معمر عن ايوب واثبت الزعفران فيه وذكر يحيى ابن سليم عن عبيد الله عن نافع الخلوق ثم ورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله يعني هذه المعلقات التي فيها الاشارة الى ان جماعة رؤوه كما رواه حماد
46:40ولكنهم ما ذكروا الزعفران وان جماعة ان اخرين او ان غير هؤلاء رواه وذكر الزعفران كما ذكره حماد وان احد رواته ذكر الخلوق بدل الزعفران والخلوق هو ذكره مثل ذكر الزعفران هو طيب في في طفرة وحمرة
47:03والزعفران هو اصفر والمقصود من ذلك ان ان بعض الرواة ذكر الزعفران فكما ذكره حماد او الخلوق وان النبي صلى الله عليه وسلم طيب ذلك المكان الذي وجد فيه مقامه
47:19وبعضهم رووه ولكنهم ما ذكروا خلوق يبي اسناده او في الاسناد الذي فيه اه حماد الذي مر يعني جاء فيه على الشك قال احسبه قال احسبه يعني انه دعا بالزعفران
47:34رواه اسماعيل. نعم. اسماعيل ابن جعفر اخرجه ستة لان ابو ربيع الزهراني يروي عن سعد بن زهرة ما ادري هل يروي عن وعن الاخرين ذكره صحيح لكنه هنا يروي عنها جمال ايوب عن ايوب
48:07عن ايوب يعني من على كل ان انا يعني شفت لي ترجمة وهنا ذكره معلق نعم ما ذكر ما يعني رفع رواية سليمان بن داود الزهراء يعني ابي داوود ابا داوود من شيوخه بن جعفر واسماعيل ابن عديه يعني كل هؤلاء من شيوخ شيوخا
48:43وهم يرون عن ايوب وهو يروي عن ايوب واسماعيل وكل منهما ثقة وعبد الوارث وعبد الوارث ابن سعيد الانذري فقه اخرجه عن ايوب عن نافع ومالك مالك امام دار الهجرة الامام المشهور
49:13وعبيد الله وعبيد الله هو العمري. عبيد الله بن عمرو بن عمرو بن العاص بن عاص بن عمر العمري المصغر وموسى ابن عقبة وموسى ابن عقبة المدني ووثقه اخرجه قال في الفتن عن نافع نحو حماد
49:31النافع نحو حمدان هؤلاء رؤوف نحو ما رواه حماد الا انهم لم يذكروا الزعفران الذي جاء في حديث عماد ورواه معمر عن ايوب واثبت الزعفران فيه. ورواه معمر عن يجود غزة الزعفران
49:48يعني كما جاء في حديث ايوب آآ في حديث حماس هو حديث عماد عن الشيخ نعم وذكر احد ابن سليم عن عبيد الله عن نافع القانون. وذكر يحيى بن سليم
50:03وهو صدوق في الحفظ. نعم. اخرج اصحابه عام عن عبيد الله عن عبود الله قد مر ذكره عن نافع الخلوق يعني بدل الزعفران هو كله عطير بالنسبة للحديث قال واحسبه قال من قائل هذا واحسبه
50:25هذا معني بطالة طبعا احد الرواة هل ممكن ان نقول اه واحد القائل لها سليمان داوود يعني حمادا عهد محمدا قال نعم يعني هو الاقرب لانه بعد ذلك ذكر هؤلاء
50:48الذين يعني اه روه كما روى حمادي ومع حماد من قبل شيوخ اه شيخ ابي داود آآ المتبادل انها هو الشيخ ابي داوود بل هو بل هو ظاهر لان هؤلاء يعني منطلق الشيوخ شيوخ ابي داوود وقال انهم لم يذكروا كما ذكر حماد وان احدهم قال مثل حماده
51:14اذا هو هذا الذي هو ما بيدور وش اللي بينك ها يعني يعني اولئك يعني رؤوك يعني آآ يعني وهم في درجة هذا الذي هو عماد وآآ وفيه انه قال لا احسبه يعني في الاول
52:03فيعني الرواية يعني كما تقول يمكن ويمكن ان يكون يعني معناها انها الطريقة التي من طريق حماس يعني فيها ان يعني نافعا او غيره يعني قال ذلك يمكن محتمل يعني معناها ان نافعا يعني من طريق حماده قال كذا يحتمل ويقول هو يحتمل يكون غيره
52:28يقول قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان عن رياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي
52:46صلى الله عليه واله وسلم كان يحب الاراكين ولا يزال في يده منها فدخل المسجد فرأى نخامة في قبلة المسجد فحكها ثم اقبل ثم اقبل على الناس مغضبا فقال ايسر احدكم ان يبصق في وجهه
53:04ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل والملك عن يمينه فلا يغفل عن يمينه ولا في قبلته وليبصق عن يساره او تحت قدمه فان عجل به امر فليقل هكذا
53:19ووصف لنا ابن عجلان ذلك ان يدخل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ومعه
53:35عرجون من العراقيل الخيري بالعرجون هو العود الذي تقوم فيه الشماريخ القنوا يعني يكون فيه كمريض والعود الاصفر الذي آآ هو آآ متصل باصل النخلة وفي اخره الشماريخ التي فيها التمر
54:00وفيها فيها الرطب فهذا هو العود هو العرجون ويعني اذا يبت يعني اعوج وانحنى ولهذا جاء في القرآن كالعرجون القديم يعني الذي قد لبس وقد يعني اه مضى عليه وقت فصار منحنيا فالهلال يعني يكون بهذا العرجوف
54:25وكان معه عرجون من وراء فرأى مقامة في قبلة المسجد مغضبا ولا يزال في يده منها كان يحب العراقيل ولا يزال في يده منها فدخل المسجد فرأى نخامة في قبلة المسجد فعكسها اها
54:43ما اقبل على الناس مغضبا فقال حتى اقبل اليها وحثها ثم اقبل على الناس مغضبا يعني يظهر عليه الغضب تكلم مع الناس وحدث الناس واخبر الناس وقال ايقر احدكم ان يلصق في وجهه
54:59يعني كون الانسان يعني احد يدخل امامه ويرفق خدامه وامامه وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان الانسان اذا اراد ان يعرف مدى عدم مناسبة هذا الفعل الذي يفعله فعليه ان يتصور ذلك في نفسه
55:18وفي حقه هل هناك في حقك او ما يناسبك علينا السلف ان يسأل بين يديه وامامه وان يبص امامه الى الان معلوم ان ذلك لا يعجبه ولا يريده لا يعجبه ولا يريده
55:32هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من التنبيه الى يعني او يتصور ما يحب ان يعامل به وما يناسب ان يحصل له هذا فيه بيان لكون الشيء يعني كون الانسان يتضح له ان ذلك غير لائق وانه غير سائق
56:01وانه غير ليس من الامور الحسنة بل من الامور السيئة لان الانسان يجد من نفسه انه اذا حصل ذلك بين يديك وامامك فان ذلك يكرهه ولا يعجبه وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:16لذلك احاديث منها الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في حديث طويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من احب ومن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
56:37فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني عامل الناس بمثل ما تحب وان يعامل وكذا فكان الانسان يعني آآ كان يسهل بين يديه او امامه او يبسط بين يديه وامامه لا يعجبه فكذلك لا يجوز له ان يبص امامه
56:54لا في المسجد ولا في غير المسجد اذا كان يعني عند احد من الناس اللي كان يلفق بين يديه وامامهم فان هذا امر ينظر معه طباع ولا يعجب الانسان في نفسه فهو كذلك عليه ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به
57:13واذا كان في المسجد او كان يصلي وهو بين يدي الله عز وجل كذلك اعظم واشد نعم ايفر احدكم؟ نعم ايسر احدكم ان يلصق في وجهه؟ نعم. ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. ان احدكم اذا
57:33فاستقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. لانه متجه لله عز وجل يناجيه وليس المقصود بذلك اتجاهه الى القبلة وانه مستقبل القبلة وان المقصود باستقبال الله استقبال القبلة فانه كما مر المقصود به انه
57:50الله تعالى امامه كما قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله والملك عن يمينه يعني والملك عن يمينه اولا اليمين مكرمة ووصانا ثم ايضا كون الملك عن يمينه
58:07كون الملك عن يمينه. نعم فلا يسفل عن يمينه ولا في قبلته. ايوه. وليبصق عن يساره او تحت قدمه. وليبسط عن يساره او تحت قدمه لان اليسار يعني تختلف عن اليمين في الاكرام
58:24ولهذا في استعمال اليد اليمنى واليسرى اليسرى تستعمل في الامور الغير المناسبة واليمنى تصان تصان عن ذلك واليمنى خانوا عن ذلك. من المعلوم ان الانسان اذا يعني عنده يعني هذا الذي يريد ان يخرجه
58:44ولم يزيد بدا من اخراجهن ولابد من اخراجه. فاذا اراد ان يخدعه لا يكون امامه ولا يكون عن عن يمينه. ولكن يكون عن يساره مرة في الحديث اذا كان فارغا او تحت قدمه
58:58فان عدل به امر فليقل هكذا ووصف لنا ابن عجلان ذلك ان يدخل في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. فان عجل به امره فليقل هكذا يعني معناه يأخذ بثوبه ويرصق به ويرد بعضه على بعض ويرد بعضه على بعض. ايوه
59:19قال حدثنا حبيبنا عربي يحيى بن حبيب بن عربي هو ثقة اخرج له مسلم الخالد يعني ابن الحارث ابن خالد يعني من الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه عن رياض ابن عبد الله وهو عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن جنان الخدري مشهور
59:42بكليته ونسنته الغدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عن يعني قال اخبرني عمرو عن بكر ابن سواده الجزامي عن طارق بن صيوان
1:00:05عن ابي سهلة السائل بن خلاس رضي الله عنه قال احمد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجلا عم قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه
1:00:18واله وسلم ينظر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه
1:00:40واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبروه بقول فمنعوه ايوه واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:01:01ايها السفرة كمل فقال نعم هل يقرأ فنقرأ في بعض النسخ فذكر ذلك. نعم. فذكر ذلك لرسوله. لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ فقال نعم
1:01:19ايوه وحسبت انه قال انك اذيت الله ورسوله نعم هو المعنى لا يستقيم الا بحاجة يعني ايش العبارة؟ ومنعوه واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:01:38يعني انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قاله لهم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعرف يعني آآ السبب في ذلك
1:01:51او فقال نعم انك هديت الله ورسوله فيحسبه قال مم فحجزت انه قال انك اذيت الله ورسوله. وحسبت انه قال انك اذيت الله ورسوله اه حديث من هو؟ حديث حديث ابي سهلة حديث رضي الله عنه ان رجلا ام قوما
1:02:12فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ثم انه قال لهم لما فرغوا من الصلاة قالوا لهم لا يصلي لكم يعني هذا الرجل يعني لا يأمقه يعني لا يصلح للامامة لا يصلح ان يكون اماما
1:02:30فاخبروه فجاء ان يصلي فاراد ان يصلي فمنعوه واخبروه بالسبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا يصلي لكم فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما ذكروا له فقال نعم
1:02:44وقال احسبه قال انك انك اذيت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني انه وجد منه هذا العمل المنكر الذي فيه ايذاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الاذى بالنسبة لله عز وجل
1:03:02لا يصل اليه اذى احد ولا يناله اذى احد. ولكن هذا باعتبار صدوري يعني ذلك منه والا فان الله لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو الناس عظاح
1:03:17انكم كما جاء في الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفسي فتنفعوني ولا تبلغوا ظري فتضروني صدور وحصول يعني شيء يعني اه يسخط الله او شيء يعني لا يضره يعني يحصل للعبد. ولكن كونه اه اه
1:03:32آآ الاذى يصل الى الله وان وان آآ الظرر او انه يحصل شيء لله عز وجل بسبب هذا لا يحصل وهذا من جهة ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يصب الدهر وانا الدهر
1:03:47يعني معناها ان من سب الدهر فانما مسبته تتوجه الى الله عز وجل. وتصدر منه الى الله عز وجل. لان الله تعالى في الحقيقة هو الذي يقلب الدار ولكن ليس معنى ذلك ان ان الله تعالى ينال غباره
1:04:01بل كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي انكم لن تبلغون كيف تنفعوني ولن تبلغوا ظري فتضروني لله عز وجل هو الذي ينفع ويضر هو النافع الضار سبحانه وتعالى
1:04:15وهذه الحديث مثل ما جاء في القرآن ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا فحصول الاذى يعني صدورهم المؤذي لكنه لا يحصل ذلك لله عز وجل
1:04:32بمعنى انه يناله يعني شيء من ما يحصل من عباده وانهم يضروه لا يحصل ذلك لله سبحانه وتعالى لانه سبحانه هو النافع الضار. نعم يعني حصل من ابن ادم شيء يكرهه الله. اي نعم يعني صدر منه شيء. يكرهه الله عز وجل لكنه لا يصل الى ان ينال الذات
1:04:56يعني شيء في فعل بني ادم لان الله لا يناله الضرر ولا يصل اليه الضرر كما لا يصل اليه النذر بل نفع يرجع للانسان والمضرة ترجع للانسان قال حدثنا احمد بن صالح
1:05:17احمد بن صالح المصري البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال. عن عبد الله بن وهب. عن عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب القسم ستة. عن عمرو. عن عمرو ابن
1:05:29المصري ثقة اخرجه اصحاب اسم الستة. عن بكر ابن سواده الجزامي المصري وهو ثقة اصحاب الكتب؟ البخاري تعليقا ومسلم عن صالح بن حيوان عن صالح بن حيوان والثقف العجلي واخرج حديثه ابو داود ابو داوود وحده؟ نعم
1:05:49يقول فيقال حيوان وحدة يراجعها ذاك الوقت بالخاء خالد ابن حيوان صالح حيوان بفتح الخاء في اشكال ثاني ويقال بالمهملة سبأ بفتح المهملة هذا مسخور يقال القولان وثقه العجلي وابن داوود وحده
1:06:57ايه نعم اخرجه ابو داوود وحده احد الاخوان استسأل يعني انها بالحال مهمل. لان هنا في احدى النسخ حيوان كما في نسخة صاد بهذا الضبط وتحت الحاء حاء صغيرة. علامة على اجمالها وفي غيرها بالخاء المعجمة. لا هو
1:07:16اقترحوا في حرف الخاء ولهذا قبله خاء لا لان هنا كلام في ابي داوود بارك الله فيك. ايه. وجاء على حاشية صاد بخط ابن حجر قال الرملي عن ابي داوود هو بالحاء المهملة
1:07:29واخطأ من قاله بالخاء المعجمة وقال ابن الاعرابي عنه ليس احد يقوله بالخاء المعجمة الا اخطأ عن ابن حجر هنا حرف الخاء نعم يعني قبله مبلغ من ضبطه هو كذلك. قال لا وايضا. وايضا يعني قبله اشخاص يعني بحرف رخاء
1:07:52في وهو قد ظبطه بالفعل ولهذا اورده وجعلها ثانية بالتمريظ ويقال بالمهملات عن ابي سهلة عن ابي سهلة قال احمد وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احمد هو المصري الذي هو شيخ ابي داوود
1:08:16وانما قال ذلك لانه يعني قد يمكن ان يكون ذلك لانه ليس مشهورا يعني من مشاهير الصحابة رضي الله عنهم ولهذا قال انه من اصحاب النبي حتى يبين انه صحابي
1:08:28وانه يعني ليس مرسلا يعني بحيث لو لم يذكر انه صحابي او انه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يعني يكون تابعي فيكون حديثه مرسل وانما هو مرفوع لانه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08:46وخرج حديثه عظيم. اخرج حديثه اصحاب السلف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العناء عن مطرف عن ابيه رضي الله عنه انه قال
1:09:02اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن شخير رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
1:09:16فلزق تحت قدمه اليسرى وهذا يعني من فعله صلى الله عليه وسلم لان تلك الاحاديث هي من قوله من اقواله عليه الصلاة والسلام واما هذا فهو من فعله وقال وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى
1:09:35ايوا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل التبوذي في ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن هماد عن حماد وهو ابن سلمة ثقة اخرجه ابو خالد ومسلم واصحابه عن سعيد البريري عن سعيد ابن الياس الجريري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابي العلا عن ابي العلاء وهو يزيد ابن عبد الله
1:09:54يزيد ابن عبد الله ابن شخير ووثقه اخرجه اصحاب المطرف وهو ابن عبد الله ابن شحير ابن عبد الله ابن الشخير عن امين عن ابيه في عبد الله ابن الشخير وهو صحابي اخرج له مثل ما قال السنن اخرج له مسلم واصحاب السنة
1:10:17هنا يكون هذا الفعل في المسجد هو الذي يبدو انها يعني في المسجد لان الحديث يعني هو ذكره يعني آآ على اعتبار في المسجد والزم انتفل او بزغ تحت قدمه ان ان يدلكه. ليس فقط. اه بس. في رواية اخرى
1:10:41قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن ابي العلا عن ابيه بمعناه زاد ثم دلكه بنعله ثم عرض بعد ذلك ابو داوود رحمه الله للحديث من طريق
1:10:54آآ حديث عبد الله ابن حديث عبد الله بن الشخير رضي الله عنه ولكنه من طريق عن طريق ابي العلاء لان هناك يروي عن اخيه عن ابيه وهنا يروي عنه مباشرة عن ابيه. لان اقول علاء ومطرق اخوان
1:11:10وفي الاول روى عن اخيه عن ابيه وهنا يروي عن ابيه هذه عبد الله بن شخير فهو مثل الذي قبله هو زاد ودلكه بنعله يعني قدمه اليسرى وجلكه بنعليه. نعم
1:11:26قال حدثنا مسدد عن يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن ابي العلاء عن ابيه بمعنى وقد مر ذكر هؤلاء جميعا قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا الله ورظي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:11:43الله اليكم وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا ونفعنا الله بما قلتم فضيلة الشيخ هناك من يرى ان من اراد ان يدرك فضل القعود بعد الفجر حتى تطلع الشمس فعليه الا يتحرك ابدا من
1:11:58ولا يقوم منه فكان بعض من يرى هذا الرأي اذا سلم على احد بعد صلاة الفجر رأى ان الفضل قد فاته لاختلال الشر فما مدى صحة هذا القول هذا هو الحديث يعني لا شك ان الذي يكون في مكانه
1:12:16يعني هذا قطع الشيخ باليقين ولا فيه اشكال كونه يقوم الى مكان اخر يعني آآ اه محد يسالي ومحل سؤال فذاك بلا شك الذي كان جالسا يعني في في مصلاه لكن كونه يعني يجي احد يسلم عليه
1:12:35او يقوم يصافحه ما ما يقال انه يعني اخت وفضل الله واسع ما حكم الدعاء عند ختم القرآن في الصلاة قبل الركوع والله ما اعلم يعني آآ دليلا يدل عليه ولكن جاء عن بعض العلماء القول بجوازه وقال ان هذا من جنس الدعاء الذي
1:13:01يا اخوان يعني في الصلاة في جميع الاحوال ويستدلون على ذلك بفعل ابي بكر رضي الله عنه لما آآ اراد ان يتأخر والنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه بان يبقى فرفع يديه وقال اللهم لك
1:13:19الانف وهو قائم يصلي قالوا فهذا يدل على ذلك وهو ايضا ذكر يعني في الاظحى اللي عندها جائزة هناك يعني آآ انا ما اعلم نص خاصة فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يتعلق الدعاء يعني في الصلاة ولكن
1:13:39يعني جاء عن بعض اهل العلم آآ القول بجوازه اخذا يعني عمومات وبهذا الحديث الذي اشارت اليه في حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه او في قصة ابي بكر في صلاته في الناس ثم
1:13:55ارادته للتأخر واشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يبقى مكانه ورفع يديه الى السماء ومع ذلك تأخر وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:11طالب علم استسخى في هذه المسألة فاوفي بان هذا العمل لا يجوز او ترجح لديه قول من قال بعدم الجواز وهو يصلي تلك الليلة التراويح الانسان عندما يصلي وراء امام
1:14:29يعني آآ يدعو بختم القرآن او يقنط في صلاة الفجر للانسان ان يصلي ولا ينفث الان ولا يتركه لانه حصل منه شيء يعني لا يراه بل عليه ان يتابع غيره
1:14:44لذلك ولا ينفصل عن الامام بسبب انه يعني آآ يختم او يدعو بعد ختم القرآن فهذا من جنس يعني القنوت في صلاة الفجر بصورة دائمة اذا صليتها ورا يعني اذا كان اماما يصلي ويقنط ما تترك الصلاة من اجل انه يقنط بل صلي وراءه
1:15:06ولا بأس بذلك ولا مانع من ذلك ولكنك انت اذا كنت اماما لا تفعل اذا كنت ترى يعني هذا اما كونك تترك الصلاة من اجل انه وجد منه شيئا ترى خلافه فهذا ليس بصحيحه
1:15:20ومن المعلوم ان العلماء كانوا يختلفون بل في امور اشد من ذلك ومع ذلك يصلي وراء بعضهم وراء بعض يعني الوضوء من لحم الابل بعض العلماء يرى انه لا يعني ينقض الوضوء. وبعضهم يرى انه ينقض الوضوء ويصلي الناس بعضهم وراء بعض
1:15:39ولا يروح يسأل الانسان يعني هل اذا جاء امام هل هو يسوي كذا او ما يسوي كذا وايش عمله او ايش طريقته او ايش مذهبه او ما الى ذلك لا لا يبحث عن ذلك
1:15:47ولو عرف انه يفعل ذلك ايضا يصلي وراءه يعني هذه مسائل اجتهادية ومسائل خلافية بينها في البيت. الحاصل انها لا تترك الصلاة يعني وراء انسان يعمل عملا انت لا ترى انه صحيح
1:16:02بل في اعمال الصلاة يعني ما هو اشد من هذا ومع ذلك يقتدي آآ العلماء بعضهم ببعض جزاك الله خير الاخ يسأل ما هو موقفنا من ابن حزم رحمه الله
1:16:16ابن حزم رحمة الله عليه وهو من العلماء الذين يعني حصل يعني حصل حصل له يعني تباين لامر كان ما ينبغي له ان يكون ظهريا فيه وترك شيئا ينبغي له ان يكون ظاهريا فيه
1:16:35فكان في العقيدة مؤولا وكان عليه بان يجري النصوص على ظاهرها كما كان عليه السلف من غير تشبيه لله عز وجل وكان في الفروع ظاهريا يعني لا يقول بالقياس هذا يقول بقياس ولو اتت القضية لكان خيرا
1:16:55ولو عكس القضية بان كان ظاهرا بان اجرى النصوص على ظاهرها من صفات واخذ بالقياس وبما تقتح به النصوص والحاق الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير اذا كان اولى وعنده صواب وعنده خطأ
1:17:15وغيره من العلماء يقول بعض الناس ان اخذ عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما للحيته ما بعد القبضة يعد تفسيرا للاحاديث الواردة في اعفاءها فهل هذا قول صحيح وابوه عمر يعني ما يفسرها
1:17:33وابوه عمر رضي الله عنه الا يفسر هذا التفسير او يفعل هذا الفعل جاء عن بعض الصحابة وعن عدم قليل ولكن الكريهة ما جاء عنهم هذا والرسول صلى الله عليه وسلم وهو القدوة والاسوة يعني هو الذي ما جاء عنه انه اخذ من لحيته
1:17:50هو الانسان ما دام انه يعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تعرض لها فعلى الانسان الا يتعرض له. واذا كان حصل من ابن عمر اه رضي الله عنه اجتهاد
1:18:00فان العبرة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بما جاء عن آآ احد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يقول السائل في نفس السؤال هل يصح ان يقال انه اجتهاد منه رضي الله عنه وانه اخطأ في ذلك؟ يمكن
1:18:17يمكن ان يقال وهذا يقول وضعت في شركة الراجحي مبلغا معينا كاملا فانقصوا مبلغا محددا قليلا فما الحكم؟ ايش؟ فباتوا مبلغا كامل يقول فانقصوا مبلغا محددا قليلا ليش ليش ان يضع مبلغ ويدفعونه يمكن سحبه وهو ما يدري
1:18:48يعني سؤال غير واضح ما ادري كيف عني ايش الكلام هذا اعطاه مبلغ اذا اعطاه مبلغ يعني كيف يعني ينقصونه مر معنا في الحديث اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم يعني هذا شك
1:19:05ها؟ اقول هذا شك في الرواية اذا قام او صلى يعني معناه اما هذا واما هذا شف هذا شك في الرواية الاخ يبدي يعني مفهوم اخر يقول الا يقبل على التنويع او التنوع؟ نعم بمعنى ان الرجل اذا كان قائما يعني ممنوح من هذا
1:19:20او اذا صلى في الصلاة جالس يعني يصل قدام؟ ابدا وانما هذا شك في الرواية اذا اذا قام او صلى يعني معناها الرواية هكذا او هكذا شك ان الراوي يعني هل قال اذا قام الى الصلاة او قال اذا صلى
1:19:38ليس المقصود ان ان الحكم في حال قيام يختلف عن حال الجلوس ما شاء الله بدأت اسئلة الحج يقول شخص يريد ان يحج متمتعا هل يجوز له ان يأتي بعمرة الان
1:19:53على ان يأتي بعمرته التمتع في ذي الحجة الثمن على ذلك هل هل يصح نصب الامام الاصم؟ اماما راتبا والله يعني اقول الامام الاصم يعني فيه نقص يعني يعني لا حصل منه يعني شيء والناس سبحوه وكذا يعني ما يعرفون ما يسمعهم ولا يعني
1:20:25يعني يتجاوب معهم وانما يستمر يقول هو في وادي وفي وهم في واد اخر يعني مثله لا يصلح ان يكون يكون اماما راتبا وانما هؤلاء يعني يوضع يعني شخص يعني يصنع الناس اذا حصل منه خطأ وسبحوه به واذا يعني يعرف انه اخطأ
1:20:48في عون المعبود في شرح كلمة فان الله قبل وجه احدكم قال هذا على سبيل التشبيه اي كان الله تعالى في مقابل وجهه هل كلامه صحيح؟ ليس بصحيح هل يجب على المساجد في المدينة
1:21:07النبوية ان تؤذن وتقيم الصلاة بعد المسجد النبوي وليس قبله هذا لا يجب اقول لا يا شيخ وانما المهم ان يكون الاذان بعد دخول الوقت واما الاقامة يعني يمكن اذا قاموا قبله او بعده ما هناك كيف يكون
1:21:25انه يعني يجب عليهم ان يكونوا بعده القضية هي قضية دخول الوقت ويعني والاقامة لا تتقيد لي. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:21:59الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت ترجمة باب في كراهية البثاق في المسجد قال
1:22:17حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ابي سعيد انه قال رأيت واثلة بن الاسرع رضي الله عنه في مسجد دمشق رفق على البوري ثم مسحه برجله
1:22:31فقيل له لم فعلت هذا قال لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:22:46وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد سبق في الدرس الماضي جملة من الاحاديث الترجمة وهي باب البزاق في المسجد مرة جملة من الاحاديث في ذلك هذا الحديث من الاحاديث المشتملة او التي دخلت
1:23:06يعطي هذه الترجمة وهو حديث رضي الله عنه انه كان في مسجد دمشق فرزق على البوري والمقصود بها الحصير الذي صنع مادة القصب ويقال له بارية ثم انه نعم رفق على المول ثم مسحه برجله ثم مسحه برجليه
1:23:43ثم مسحه برجله ويقول له لما فعلت ذلك؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وسبق ان مرت الاحاديث المتعددة قد يكون الانسان يدها النخامة او البصاق ويواريه في التراب في تراب المسجد
1:24:05وان ذلك يدل على طهارته وعدم نجاسته ولكنه يدفن لانه شيء مستقذر ورؤيته تنفر منها النفوس وليس ذلك لكونه نجسا لانه لو كان نجسا لا يكفي ان يدفن بل يحتاج الامر الى تطهيره والغسل
1:24:27هذا الحديث فيه انه بسط على الحصير ومسحه برجليه وانه رعى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله هو البصاق في المسجد على التراب معروف ولكن الشيء الذي في هذا الحديث انه على بساط
1:24:50يعني انه على مال وعلى شيء يعني يظهر وقد يتبين فيه القدر ولهذا فان هذا الحديث قد جاء من طريقنا غير صحيحة وغير ثابتة لان فيه فرج ابن فضالة وهو ابن فضالة وهو ضعيف
1:25:12وفيه ابو سعيد الذي هو صاحب ولا ادري يعني شيئا عن حاله ولكن يكفي ان الذي روى عنه وهو الفرج ابن فضالة انه ضعيف ولو كان الامر مجرد الوساخ في الارض او في المسجد
1:25:35ما كان هناك اشكال لان هناك نصوص كثيرة تدل على ما دل عليه ولكن الشيء الذي جاء في هذا الحديث انه على مال وانه على بساط انه على حصير ومن المعلوم ان مثل ذلك يؤثر
1:25:52ولو كان جلكه ولو كان ترك فانه قد يظهر الاثر على الحصير او على الفراش او على البساط او ما الى ذلك