المجلس (42) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00في كلمة شربة يعني لان فيها لا تفعل يعني اه اللي انا مطلوب من ذلك ان الامر في ذلك واسع لكن اذا ترتب على ذلك فتنة يترتب على ذلك ظرر مما كان عليه فانه يعني
0:17سلم على الامام الذي اقرأ الصلاة على وقتها قال حدثنا ابو الوليد الغوامدي عن ابي هاشم عن الزعفران عن ابي هاشم يعني الزعفران وهو عمار ابن عمارة وهو لا بأس به اخرج حديثه اخرج حديثه ابو داوود
0:37صالح بن عبيد عن خالد بن عبيد وهو مقبول. الصحابي اخرج حديث ابو داوود معهم ما قلوا قبلة. ان صلوا معهم ما قلوا القبلة. يعني ما دام انهم يصلون. ويعني هم مسلمون. ويصلون القبلة
0:57من القبلة قال رحمه الله تعالى باب في من نام عن الصلاة او نسيها قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:15حين قبل من غزوة خيبر ودار ليلة حتى اذا ادركنا الفرع عرت وقال لبلال رضي الله عنه حتى اذا ادركنا فاذا اذا ادركنا الفرج حتى اذا ادركنا الكراع عرة وقال لبلال املأ لنا النيل. قال فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ النبي
1:43صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى اذا ضربتهم الشمس. فكان رسول الله صلى الله عليه واله لكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اولهم استفاضا
1:59اولهم بماذا؟ ففزع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا بلال فقال اخذ بنفس الذي اخذ بنفسه انت وامي يا رسول الله فاقتادوا روائلهم شيئا. ثم توضأ النبي صلى الله عليه واله وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة
2:19هذه من الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال اقم الصلاة للذكرى. قال مطالب بالجهاد يقرأها كذلك. قال احمد قال انبته يعني عن يونس في هذا الحديث بذكره. قال احمد الكرام معاذ
2:39رحمه الله صلاة او نام عنها يعني انه يصليها اذا ذكرها الحكم فيما اذا ان كان يسوى الصلاة او نام عنه يعني معناها انها الصلاة لا يتأتى تأخيرها او آآ عدم فعلها ان مسلم الا لنوم او لقيام
3:02اما ان يتركها متعمدا فهذا لا يليق بمسلم ولا يحصل من المسلم آآ اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد قفل ابن مرزوق بن حيدر نعم من خيبر ولما
3:18في الطريق يعني اه اه ادركهم النوم واصابهم المعاذ فعرف صلى الله وسلم يعني نزل ولكن خشوا انهم يعني آآ يغلبهم النوم يعني تفوت عليهم صلاة الفجر. وقال من لنا يعني
3:47معناه راقب لنا الليل حتى لا ننام يعني كن مستيقظا حتى اذا جاء الوقت الذي يأتي وقت الفجر لا يغلبنا النوم قال نعم بلال يعني اذا جلس على راحلته ونام النوم وهو جاءه النوم وهو مستمع الى راحلته ما
4:10لكنه مستند وجاء وغلب عليه النوم. يعني معناه مهما يعني من غير اختيارية ما تنبه الناس الا وقد اصابهم حر الصد. بعد ما طلعت الشمس. حتى طلعت الشمس اه عند ذلك استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اول من استيقظ وقال وكان فزعا وقال يا بلال يعني ما الذي حصل يعني يعاقبه على فقال يا
4:41الله اخذ اخذ بنفسه الذي اخذ بنفسه. يعني النوم الذي حصل لك وحصل لي بابي انت وامي يا رسول الله. يعني انت مفدي بابي وامي فاقداد الابل وتحولوا من مكان بمعنى شيئا ثم نزلوا وتوضأوا توضأوا واقاموا بلال وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهذا
5:03في اصدقاء لانه ما ذكر فيه يعني ما ذكر فيه الاذان ولا ذكر فيه ايضا ركعتي الفجر ولا ذكر فيه الاتيان بالنافلة التي الفجر وقد جاء. يعني في الرواية الاخرى وفي الاحاديث الاخرى ان انه حصل الاذان وحصل
5:22وحصل الاتيان بركعتي الفجر يعني بين الاذان والاقامة هذا المكن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين قفل من غزوة خيبر فصار ليلة حتى اذا ادركنا الفرى عرف
5:42حتى اذا ادركنا القراءة والنوم عرف المعادلة يعني نزل يعني التعريف هو النزول في اخر الليل من اجل نعم وقال لبلال اقرأ لنا الليل اقرأ لنا الليل يعني كن مستيقظا يعني حتى لا يفوتنا او
6:04لا ننام عن صلاة الفجر. نعم قال فغلبت بلالا عيناه غلبت بلالا عيناه يعني انه نام من غير اختياره ولم يكن مضطجعا بل استند على على راحلته وجاءه النوم وغلب عليه النوم
6:20وهو وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى اذا ضربتهم الشمس. نعم وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اولهم استيقاظا
6:36فبدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا بلال ما لك يعني يعني ما قمت بالليل الذي طلبناه من بعد فقال اخذ بنفس الذي اخذ اخذ بنفسه الذي اخذ لنفسه يعني حصل النوم مثل ما حصل له النوم. وكان هذا من غير اختياره
6:59بابي انت وامي يا رسول الله. يعني انت مفدي بابي وامي يا رسول الله واقتالوا رواحلهم شيئا اقتالوا رواحلهم شيئا وجاء في بعض الروايات انهم لينتقلوا عن المكان الذي اصابكم فيه الغفلة. ثم توضأ النبي
7:15صلى الله عليه واله وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة وصلى بهم الصبح. رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام بلال وصلى له به الصبح صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه مثل الاذان لكن جاء الى احاديث اخرى عن ابي قتادة وغيره آآ ذكر الاذان وكذلك ايضا جاء في حديث ابي هريرة في بعض الروايات ذكر الاذان
7:35نعم فلما قضى الصلاة قال من نبي صلاة فليصلها اذا ذكرها ثم لما قضى من نسي ثلاثا فليصليها اذا ذكرها يعني هم في ذلك النوم الذي حصل لهم لانه لا يقبل آآ عدم الاتيان بالصلاة الا للنوم او للقيام. من نفي صلاة بل يصليها ويقرأه في بعظ الاحاديث عنها
8:00كانوا يقلوها اذا بقرأ لا كفارة لها الا ذلك وان الله تعالى قال اقموا الصلاة للذكرى. فان الله تعالى قال اقموا الصلاة للذكرى. وهذه قراءة والقراءة المتواجدة يعقد الصلاة لذكره. نعم. قال يونس وقال ذو جهاد يقرأها كذلك. ان يقرأها على هذا القراءة السادة
8:26قال احمد قال عمدة يعني عن يونس في هذا الحديث لذكرى لذكري قال احمد وهو احمد بن صالح الرواق يعني احمد بن صالح. وهو آآ الثلاثة ان اقم الصلاة لذكر يعني على القراءة الصحيحة
8:53هذا احمد قال احمد قال ايوه يعني انون بهذا الحديث بذكري المتراجعة اذا في عين وذكري والطواف ويؤيدها ولكنه قراءة جادة والقراءة المتواترة قال قال احمد بن خالد نعم عنده
9:47قال حدثنا احمد ابن صالح احمد بن صالح المصري ان المصري مر ذكره وابو هريرة عبدالرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اذان قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن مقيم عن ابي هريرة رضي الله عنه في هذا القبر قال فقال رسول الله
10:35صلى الله عليه واله وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة. قال فامر بلالا فاذن واقام وصلى ثم اراد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخرى انه امر بتعوذه من مقامهم الذي اصابتهم فيه الغفلة
10:55الاول قال اقتادوا الابل ولم يذكروا السبب. وهنا ذكر السبب وهو انه الغفلة. وفيه انه الزم واقال وعن حدوده في الاذان مع الاقامة وهذا الذي جاء في حديث ابي هريرة من ذكر الاذان مع الاقامة جاء عن ابي قتادة وغيره من الصحابة على انه يؤذن يعني
11:17للفائدة ويقال قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل عن اذان انا عن عن حتى لو الانسان في الصلاة وله الذي يبدو انه كان يؤذن ويقيم. والانسان اذا كان وحده يؤذن ويقيم
12:06هذا اذا كان صلاة جماعة فارادوا يصلي هذا يعني الاقامة لا تكن يقيم. لكن الاذان ما ادري. يعني لان الاذان حتى لو اذن ما يؤذن برفع صوت يعني لكن الاذان يعني اذا وجد يعني آآ ما يكون
12:39قال ابو داوود رواه مالك وسفيان ابن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمر لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهري هذا ولم يسنده منهم احد الا الاوزاعي وابان الغفار عن اعمار
13:03يعني الاوزاعي واذان العقار انهم الذين ان يظهروا الاذان. نعم قال ابو داوود رواه مالك مالك ابن عمر وابن اسحاق محمد ابن اسحاق احد منهم الاذان في حديث الزوري هذا ولم يخرجه منه احد الاوزاعي واذان الاظهار. هو الذي مر هو اذان العقار من رواية اذان العقار غير من اسناد هذا الذي
13:41ليست قال حدثنا موسى قال حدثني الى نقل. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى ونكمل ان شاء الله يوم غد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته. يقول فضيلة الشيخ حفظك الله حفظك الله من كل سوء
14:25قضية الكشف والمكاتفات قضية خطيرة مديرها الصوفية وتدعيها لمشايخها واصحابها ويستدلون بقول عمر رضي الله عنه يا سارية الجبل وما هو الرد على هذه الشبهة افيدونا جزاكم الله خيرا آآ اولا اولياء الله عز وجل اذا حصل لهم شيء من الكرامات لا يتبجحون بها ولا
14:53ويذكرونها ولا يذكرون الناس بها. وانما يتواضعون لله عز وجل. ويخفونها. هذا شأن اولياء الله. واما الذي اظلهم الله عز وجل فهم يعني يتخذون يعني من آآ يعني من مما يحصل اذا حصل
15:13يعني وسيلة لتقديسهم ولتعظيمهم جلب الاموال بسبب ذلك. وقد يختلقون كرامات ويأتون باشياء ليس لها وليس لها وجود كله من اجل ان يظهروا وان يعظمهم الناس ويتبعهم الناس. واما من يكون وليا لله عز وجل
15:33لا فانه اذا حصل من الكرامة لا يروح ينشرها ويتبجح بها ويعني يتعاظم بها ويترفع عن الناس بها يعني يريدون الناس ان يقدسوه ويعظموه يعني يحققونه ما يريد. هذا ليس شأن اولياء الله حقا. ولهذا فاما ما يحصل مما
15:53الصوفية ومنها الاناة الذين هم اهل البدع في السلوك وفي العقائد يعني من ذلك آآ هو آآ كما هو معلوم يعني آآ مما اضلهم الله عز وجل به ومما الانحراف
16:13عن عن ومن المعلوم ان انهم يدعون دعاوى ويحفظ اشياء يعني لا اساس لها ولا لها ولا يوجد سواء من زوجة حقيقة كان المطلوب ان مثل ذلك يخفى ولا يبين ولا يرفع
16:34واما ما جاء في قصة الجبل ما ادري عن ثبوتها ولكن اذا ثبتت فان هذا من الكرامات التي يجريها الله عز وجل على يد آآ بعض اوليائه ولا شك ان عمر رضي الله عنه خيار الاولياء
16:51بل هو افضل وليا بعد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر رضي الله عنه افضل هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه وكثير من العبارات عن السلف في النهي عن اهل العلم وعن حدثاء الاسنان. مع اننا نرى ان كثيرا من الائمة تصدر للفتوى في سن مبكرة. فما هو معنى
17:14مع حدثاء الاسماء ان المطلوب من ذلك يعني ان الناس اللي اه يستعجلون على على على التعظيم وعلى الاخذ عنهم دون ان وقبل ان يتمكنوا اما من تمكن وصار يعني آآ آآ يستفاد منه ولو كان في آآ
17:34المبكرة فهذا فهذا لا بأس بذلك وانما المقصود من ذلك هو الذين يستعجلون على ان يبرزوا ان يظهروا وهؤلاء هم الذين يذمون واما من يوفقه الله عز وجل ويكون آآ آآ صغره او في سن
17:55يستفاد منه آآ لا سيما اذا كان يعني نهي غيره يعني مثلا في البلد ومثل هذا لا بأس به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
18:20النبات قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى في باب من نام عن الصلاة او نسيها موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن عبد الله بن رباح الانصاري قال حدثنا ابو قتادة رضي الله عنه
18:39ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر له فنال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن ثم فقال انظر وقلت هذا راتب هذان هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة
18:58وقال احفظوا علينا صلاتنا. يعني صلاة الفجر وضرب على اذانه وما ايقظهم الا حر السن فقاموا فصاروا بنية ثم نزلوا فتوضأوا واذن بلال رضي الله عنه وصلى ركعتين فصلوا ركعتي الفجر ثم
19:17وخلوا القدرة وركبوا وقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا تفريضة النوم انما التفريط في اليقظة فاذا انتهى احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها. ومن الغد للوقت
19:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي ذكر الترجمة
19:52وهو باب من نسى صلاة او نام عنها اي ان الحكم في ذلك انه يقودها ويصليها اذا ذكرها لانه لا كفارة لها الا ذلك وذلك في اي وقت نذكرها ولو كان في وقت نهي
20:09لان قضاء الفوائت في اوقات النهي جاء في السنة ما يدل عليه وهو هذه الاحاديث الذي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
20:29وقد سبق في الدرس الماضي ذكر حديث ابي هريرة من طريقين وبه وفي احد الطريقين ذكر الاذان مع الاقامة وفي بعضها انه لم يذكر الاذان وانما ذكر في الاقامة وكل من الاذان والاقامة ثابت
20:47عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قد جاء في حديث ابي هريرة من بعض الطرق وجاء عن غير ابي هريرة وابي قتادة وغيره وقد اورد ابو داوود رحمه الله هنا
21:04حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قال فماذا رسول الله صلى الله عليه وسلم معه فقال انظر فقال هذا راكب هذان راغبان
21:20هؤلاء الثلاثة حتى كنا سبعة هذا عليه الصلاة والسلام من يحفظ لنا طلبنا يعني معناه ان آآ يكون منتبها حتى لا يغلبنا النوم ونتأخر عن الصلاة ويخرج وقت الصلاة فناموا
21:49وما ايقظهم الا حر الشمس آآ نسوا وبعد ذلك نزلوا يتوضأ وصلوا الركعتين اللذين هما ثم طلابهم الصبح صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقالوا انا قد فرطنا يعني في صلاتنا
22:16يعني حيث مما عنها وخرجنا وخرج واتينا بها في غير الوقت فقال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط انها تفوق في اليقظة ليس في النوم تفريط انما التوحيد في اليقظة
22:34المدينة كان يؤخر وهو مسيطر هذا هو المفرق واننا نؤخر غنائم فهذا النوم الذي ناموه بعد التعب وكانوا حريصين على الا تفوته الصلاة حيث طلب منهم صلى الله عليه وسلم
22:53ان يحفظوا لهم الصلاة اي يعني يكونوا متنبهين حتى لا يغلبهم النوم ويتأخرون عن الصلاة او يقعد وقت صلاة ويؤدونها في وقتها ليست منهم تفريغ انما تفريطه في اليقظة فمن نسي صلاة ونام عنها فليقلها اذا ذكرها
23:21وهو من الغدو للوقت قوله ومن الغد للوقت بعض العلماء قال انه يراد بذلك الاستحباب وليس الوجوه لان الانسان اذا صلى المقضية والامام عنها او نسيها وطلها في وقتها انه يصليها في الوقت
23:42بعد ما يصلوها عند الذكر ويكون ذلك من الاستحباب ما الذي قال ذلك الخطابي وقال يحتمل ان يكون كذلك ولا اعلم احدا من اهل العلم طلب الوجوب وقال بعض اهل العلم
23:59ان الحديث ليس فيه دلالة على ان صلاة وصلنا مرة ثانية في الوقت وانما المقصود من قوله ومن الغد للوقت اي ان انه يحافظ عليها من الغد في وقتها يعني هذه التي حصل النوم عنها واداؤها في غير وقتها
24:22يحافظ عليها في وقتها يحافظ عليها في وقتها وايضا قالوا يحتمل ان يكون المراد بقوله ومن الغد للوقت اما وقتها ثابت وانه وان ادوا الخلق في غير وقتها من امر طارئ
24:40فلما هذا الذي فعلوه في غير الوقت وهو الذي امكنه فعله وهو الذي لا لم يستطيع قواه ولكنه يحافظ عليها في وقتها فان الغد تؤدى في وقتها ولا يفهم ان الوقت تغير وانه تحول وانما الوقت على ما هو عليه ليحافظ عليها من الغد في وقتها. وكذلك
25:07ما يستقبل من الايام قال بعض اهل العلم نسى في هذا الحديث ما يدل على ان الركوع مرة عندما تذكر ومرة اخرى اذا جاء الوقت من الغد وانما يؤدى حيث يذكره الانسان
25:28وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث لا كفارة لها الا ذلك يعني ما هناك شيء يلزم ويتعين للقيام بالواجب الا ان يؤديها الانسان اذا ذكرها. يا ليت هناك شيء وراء ذلك
25:44ما كان يقضيها من الغد ولا ان يكون هناك كفارة مالية انما يكون بالنسبة للبقارات والاشياء اللي فيها جبارات وانما دسارتها والذي يلزم الانسان فيها هو ان ان يقضيها اذا ذكرها وان يفعلها اذا
26:07لا كفارة لها الا ذلك وعلى هذا فقوله وهذا الوقت ما يقوم فيه دليل على ان الصلاة تصلي مرتين مرة اذا ذكرت ومرة اخرى بالوقف الذي يأتي بتلك الصلاة التي نيم عنها
26:27او نسيت وقضيت في غير وقتها فتصلى في غير وقتها قضاء ثم ايضا تفعل في وقتها مرة اخرى ليس في الحديث دليل واضح على ذلك و وكما قال الخطابي لم يقل احد من اهل العلم يعني يعني بما دل عليه من ان الصلاة تسلم الرتين مرة
26:50عند مثلها ومرة عند مجيء الوقتي من الغبي وتصلى عند الذكر وعند مجيء الوقت نعم يوسف البكر ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلمها وهو ثقة اخرجه رباح الانصاري اهلا بك يا فندم. انا رضي الله عنه
27:31وحديثه عند اصحاب قال حدثنا علي ابن مطلب قال حدثنا وائل ابن جرير قال حدثنا الاسود بن شيبان قال حدثنا خالد بن معيب قال قدم علينا عبدالله بن رباح الانصاري
27:49المدينة وكانت الانصار بفخه فحدثنا فحدثنا قال حدثني ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه ثالث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيت الامراء بهذه القصة قال
28:09فلم توقظنا الا الشمس الا الشمس طالعة. فقلنا وهنين لصلاتنا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم رويدا رويدا حتى اذا تعالت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما فقام من
28:29ان كان يرضاهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما. ثم امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ينادى بالصلاة. ونودي بها فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلى بها فلما انصرف قال الا انا نحمد الله انا لم نكن في شيء منه
28:49امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا. ولكن ارواحنا كانت بيد الله عز وجل. فارسلها الناس. فمن ادرك منكم صلاة صالحة فليقضي معها مثلها لما روى ابو داوود رحمه الله حديث ابي قتادة الانصاري
29:08رضي الله عنه من طريقة اخرى وفيه اما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل بيوت الامراء ذهب بعث بيوت الامراء الامراء هي الجيش الذي ذهب في غزوة مؤتة وسمي بيت الامراء لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الامراء
29:34فلان وقلهم رضي الله عنهم وارضاه وعند ذلك اخذ راية خالد بن يمين فقيل له جيوس الامراء لان الرسول ذكر امراء متعددين وقد اغتصب هؤلاء الامراء والنبي صلى الله عليه وسلم ما ذهب
30:03لذلك الفوز وانما النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هذا الحديث يعني فيه امور مبطلة منها لتربية الامراء والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه ومنها التقدير بين ان يركعوا ركعتي الفجر
30:26ومنها ما جاء في اخره من انه اذا جاء من الغد يصلون معها مثلها يخلون معها مثلها فهذه يعني مخالفة مما جاءت في الرواية الاخرى ولهذا يعني قيل ان الحديث
30:45وانما في الحديث انه او ان فيه وهما بسبب بعض رواتبه وهو خالد ابن سمير الذي يروي عن عبد الله ابن رباع هو الذي جاء عنه او ذكر هذه الامور الثلاثة مع ان غيره ما ذكرها. من الذين رووا عن ابي قتادة
31:11ما ذكروا هذه الامور وقالوا ان هذه من الغامة وان هذا من خطأه وان هذا خطأ يعني اه حصل لم يكن عند غيره في هذه الرواية بل الرواة الاخرون ما جاء عنهم ذلك
31:32سيكون هذه الامور الثلاثة هي خطأ والشيخ الالباني قال ان الحديث كاد يعني بما فيهم المخالفات ظاهرون ان يكون شاذا على اعتبار ان الثقة خالفت خطاب او ان فيما بعد
31:49بسبب ان الذي ويكون هذا من اوهامه وهذا من اخطائهم قال خالد ابن سمير قدم علينا عبدالله بن الاباح الانصاري من المدينة وكانت الانصار تفقهه. تفقه يعني تقفه في الفقه
32:15يعني انه فقير. نعم وحدثنا قال حدثني ابو قتادة الانصاري فارس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جيش الامراء بهذه القصة. نعم
32:32قال فلم توقظنا الا الشمس طالعة فقلنا واهلين لصلاتنا وهم يقولون طالعة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم رويدا رويدة رويدا رويدا يعني آآ يعني يعني آآ يمشون كثيرا نعم
33:10حتى اذا تعالت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما فمن كان منكم يرفع ركعتي الفجر فليركعهما وقام من كان يركعهما ومن كان يركعهما ومن لا يركعهما
33:28ومعنى هذا ان فيه تقدير في ركعتي الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يترك ركعتي الفجر لا في حضر ولا في طلب كان يدام على ركعة الفجر وعلى الوضوء
33:40رويدا رويدا يعني مهلا مهلا او يعني ينتظرون قليلا قليلا او ان فيه ارتحاء وانتقال يعني اه الى مكان اخر ان امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ينادى بالصلاة فنودي بها
34:01يعني هذا فيه ذكر الاذان. نعم. وهو ما جاء في الاحاديث الاخرى عن النبي نعم فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بنا فلما انصرف قال الا انا نحمد الله انا لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا
34:20ولكن ارواحنا كانت بيد الله عز وجل فارسلها الناس ارواحنا بيد الله يعني ان ان الله تلقاها وارسلها حدثا ثم عادت في الوقت الذي شاء الله ان تعود فيه. نعم
34:42ومن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقضي معها مثلها. ومن ادرك نصف صلاة الغبي صلاة الغد منكم صلاة الغداة من غد صلاة الغداة من غد صالحا فليقضي مثلها فليقضي
35:01لم يقضي معهم وهل يقضي معها مثلها؟ يعني معناه؟ يعني انه يصلي البدر ويصلي معها الفجر مرة ثانية. ويقلل معها الفجر مرة اخرى عن هذا اليوم وهذا هو الذي آآ ذكرت
35:16ان قوله ومن الغد للوقت انه يعني ليس المقصود منه انه يعني يأتي بالطلاق وانما معناه ان الوقت مستقرا وانه يحافظ على الصلاة في وقتها وانه من الغد في وقتها لا ان انه يقضى مثلها
35:33آآ الذي جاء في الحديث هنا والذي فيه توظيح بان الذي يؤتى به من الغبي للوقت انما هو صلاة مقظية بالاضافة الى الصلاة المؤداة وتكون الصلاة بعيدة من الركوع مرة عند الاستيقاظ من النوم ومرة عند عند اداء الصلاة من الغد
35:55فتكون صلاة الفجر تلك التي نيم عنها فعلت مرتين اه اه ما جاء في هذا الحديث واضح لان الصلاة تؤدى مرة ثانية ولكن هذا يعني ما جاء عن غير آآ من غير هذا الطريق الذي به خالد بن الزبير وعلى هذا هو
36:18ويعني هذه الزيادة اما شاذة واما ضعيفة وكذلك اخوة الامراء والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان في بيت العمراء وانما بعثه والرفزاقي ما ذهب وكذلك التخيير بين ركعة الفجر من كان من كان يصلي ركعتين فليركعهما
36:40عدوان سنة مؤكدة هي من اتى بالرواتب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركهما لا بعظم ولا حتى الافطار ما كان يتركها فيها لا الوتر ولا ركعتي الفجر قال حدثنا عن ابن مصر. علي بن علي بن نصر الجهمي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
37:08الوهم عن وهبي بن جرير ابن حازم ثقة اخرجه بالصدفة من اكبر المصيبات عن الاسود بن زيدان وهو فقه فخذ لهم اه البخاري ومسلم وابو داوود ماذا وعن خالد بن زبير عن خالد بن سمير اخذ حديثه البخاري ومفرد وابو داوود نعم البخاري في ابي مفرد وابي داوود
37:35لماذا عن ابي قتادة عن ابي عبد الله بن رباح عن ابي قتادة وقد مر ذكرهما قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن حسين عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه في هذا الخبر قال فقال ان الله قبض
37:56فارواحكم حيث جاء وردها حيث جاء هم فاذن للصلاة فقاموا فتطهروا حتى اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلى الله عليه واله وسلم فصلى بالناس. وهو مختصر يوصيه ان الرسول صلى الله
38:16امر يعني امر بالاذان ثم صلى بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف رجله اصحابه عن خالد عن خالد بن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه
38:41عبد الرحمن عن عبد الله بن ابي قتادة اخرجه عن ابيه قال حدثنا هنا قال حدثنا عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه
39:05قال فتوضأ ان ارتفعت الشمس فصلى به ثم ذكر الحديث عن ابي قتادة مختصرة. نعم. ومثل ما قال اكثره ابن القاسم وقد مر بكم الثلاثة قال حدثنا العباس قال حدثنا سليمان ابن داوود وهو خيال الدين. قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه ان
39:40انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس النوم تفريط انما التفريق في اليقظة النوم هكذا او بتفوق لعل ايه ده ها النوم او ليس في النوم
40:03نعم ليس في النوم ايه ليس في النوم تفريط ليس في النوم تفريط انما التفريق في اليقظة ان تؤخر ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى حتى يدخل وقت وقت اخرى. كما ورد ابو دايب رحمه الله حديث ابي قتادة من طريق اخرى وفيه غيره صلى الله عليه وسلم ليس في النوم صحيح
40:29ان المستحيل ان تؤخر صلاته حتى يأتي وقت الاخرى وهذا دليل على ان كل وقت ان آآ ان صلاة يمتد وقتها الى وقت التي بعدها اما اختيارا واما اضطرارا ويتهم من ذلك الفجر
40:47فانها تنتهي بطلوع الشمس ومن طلوع الشمس الى الزوال هذا ليس وقتا للطلاق. ليس وقتا للطلاق ونهاية وقت الفجر طلع الشمس وانما كل طلاق بالذي بعدها اما اختيارا واما قران
41:04وظهر وقتها مقتصر بالعصر اختيارا والعصر الى اضطرار الشمس او اضطراء اختياري. ومن آآ ومن آآ وقت الاقتراع الى الغروب هذا وقت اضطراري لانه جاء من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك الصلاة
41:23ومن ادركها في الوقت ولكنها اضطرار وكذلك المغرب وقتها مكتسم بوقت العشاء اختيارا واما صلاة العشاء فمن نقيب السفر الى نصف الليل قيام ولم يكن ليل ونطلع الفجر اضطرارا واما الفجر فانها تنتهي بطلوع الصيام. وبعد ذلك يأتي وقت من طلوع الشمس الى الزوال ليس وقتا لصلاة من الصلوات
41:48الفجر تنتهي بطلوع الشمس والظهر تبدأ بزوال الشمس والبقية تدخل تحت قوله انما التفريط ان يؤخر ان تؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها نعم كان حدثنا عباس العنبري. عباس ابن عبد العظيم العنبري فقط اخرجه حديثه البخاري صديقا ومسلم لاصحاب السنن. عن سليمان بن داوود بن داود وهو في الفقهاء
42:16اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن سليمان ابن المغيرة عن سليمان يعني ابن المغيرة هو ثقة. عن ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي قتادة وقد مر بكم الثلاثة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اقام همام عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
42:36قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ثم ورد بعد ذلك حديث نعم ثم بعد ذلك عرض ابو جهل رحمه الله حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة
42:52نعم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. من نفي صلاة فليصلها اذا ذكرها يعني حين يذكرها يبادر الى فعلها ولو كان في وقت نهي لان ذلك مستثنى لا كفارة لها الا
43:12كذلك يعني ان انه ليس هناك شيء سوى ان تؤدى عند الذكر فليست اه تصلى في وقت اخر وليس هناك جبارة مالية وليس احد يصلي عن احد وانما الواجب ان من
43:28نسي الصلاة ثم ذكرها فانه عند ذكرها يبادر الى فعلها ولا يؤخر القضاء الى وقت الغد اذا كان الانسان عليه فوائد يصلي بعد كل صلاة قالت لا كلها يطردها في وقت واحد
43:46قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبد ثقة اخرج له ستة. عن همام. عن همام بن يحيى ثقة. اخرجه اصحابه الستة. انقذناه سجود البصر ثقة اخرج له اصحابك بالستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
44:06صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي اعلى الاكانيس عند النسائي عند ابي داود قال حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان
44:24في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحر الشمس فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس. ثم امر مؤذنا فاذن فصلى ركعتين قبل الفجر. ثم اقام ثم الفجر ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عمران بن حصين
44:42وهو مختصر وفيه نفس القصة وفيه وجود الاذان وركعتي الفجر التي هي الراتبة قبل الصلاة ثم بعد ذلك الصلاة نعم قال حدثنا الواسطي وهو اخرجه المسلم ابو اليهود والنسائي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. عن خالد عن خالد من رضيته هو الواثق اي نعم. عن يونس ابن عبيد. يونس ابن عبيد ثقة اخرجه
45:08عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرجه اصحابه عن عمران ابن عمران ابن الحسين رضي الله عنه وهو صحابي مشهور وحديثه اخرجه قال حدثنا عباس الانبرياء قال وحدثنا احمد بن صالح وهذا لفظ عباس ان عبد الله ابن يزيد ان عبد الله ابن يزيد من حدثه ان عبد الله ابن يزيد حدثهم عن
45:33حيوان بن شريف عن عياش ابن عباس ان كليب ابن صبح حدثهم ان حدثه عن عمه عمرو ابن امية رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس
45:54فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان. قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضأوا وصلى او ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة وصلى بهم صلاة الصبح
46:09ابو داوود رحمه الله حديث عمرو بن عمرو عمرو بن امية الغمري اوحيه ما في الذي قبله من كونهم آآ لما حصل لهم النوم وآآ خرج وقت صلاة الفجر واستيقظوا بحر الشمس وحصل الاذان ثم
46:29ركعوا ركعتي الصبح اي السنة الراتبة ثم بعد ذلك طلى بهم الفجر فكل هذه الاحاديث دالة على وجود الاذان وعلى ركعتي الفجر وعلى قضاء الصلاة حين حين حين قاموا او بعد قيامة بقليل وفي هذا الحديث انهم تنحوا
46:49او عن المكان الذي اصابهم انه فيه وقد سبق ان مر ذلك في بعض الاحاديث انهم تحولوا واقتادوا الابل. نعم حدثنا عباس العنبري حاء وقال وحدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المخرج يقرأ اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي في الشمايل. قال وهذا لفظ
47:11وهذا الاخ عباس يعني الشيخ الاول بني عباس العنبري ان عبد الله ابن يزيد حدثه عبد الله ابن يزيد هو المقرئ المكي ثقة اخرجه اصحابه عن حيه ابن جرير حيوها بن شريح المصري ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة
47:26عن عياش ابن عباس عن عن عياش ابن عباس القتباني المصري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة نعم ومسلم واصحاب السنن عن كليب بنصبح عن كليب بنصبح وهو صدوق نعم اخذ حديثه من ابو داوود وحده
47:45عن ابن ابي طالب عن الزبرقان وهو ابن عبدالله اه ابو داوود وحده عن عونه عن عمه عمرو بن امية الغمري وصحابي مشهور اخرجه اصحاب قال حدثنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج جانب بن محمد قال حدثنا حريم
48:13قال وحدثنا عبيد بن ابي الوزير قال حدثنا مبشر يعني الحلبي قال حدثنا حريز عن ابن عثمان قال حدثني يزيد ابن صالح عن ذي مصدر الحبشي رضي الله عنه وكان يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الخبر قال فتوضأ يعني النبي صلى الله عليه واله
48:33وسلم وضوءا لم يلد لم يلد لم يلد لم يمت منه التراب. ايوة. ربطه ها يلسع لا لا كله بالشرك لا اللي بالحروف ما فيها فيه شي؟ من مثال رضيع ها
49:13نقول من مثال رضي رضيع اذا كان على يده يقول اه العراقي ايوة في هذه الصخرة بضم اللام وتشديد المسنات من فوق اين لم يختلط النار بالتراب؟ ايه لان يعني فيه يلته
49:50وكلها بمعنى يعني ان ان وضوء خفيف يعني لم يكثر على على التراب حتى يختلط به. نعم نداء يقول في نسخة اخرى لم يلد جزاء بالحركات لا الحركات هذي ما تعطي شي
50:11وان لم يذهب المصنفة وضبط هذا الوجه وبيان ما نهج على حاجة الخاص نقلا عن السيوف ايضا. هم. فقال لم ينسى بالمثلثة التي ايه لانه الندى ان النفي او النفي يشبه تشبه بالندى ايوه وقال الف الشجرة ما حولها اذا قبر منها الماء وقد
50:35نسيت الارض تلتا على هذا تقول لم يمس منه التراب بوزني لم يخشع يخشع الاحساء ايه يعني جلسة يعني يخشى يعني معناها ان محذوفة. ايه. ايه نعم لم يلزم بان مثل رضي يعني مثل رضي يرضى لكي يلسع لفي
51:01يلبأ فيكون هذا مضارع لفيا آآ نعم لم ينس منه التراب ثم امر بلالا فاذن ثم قام النبي صلى الله عليه واله وسلم فركع ركعتين غير عدل ثم قال لبلال اقم الصلاة
51:17ثم صلى الفرض وهو غير اجر. قال عن حجاج عن يزيد ابن صليح. حدثني ذو مخدر رجل من الحبشة. وقال يزيد ابن صالح رحمه الله حديث آآ في محضر الحبكي رضي الله عنه وفيه ما في الذي قبله من انه آآ عصر الاذان
51:41انه صلى الركعتين وهو غير عدل ثم صلى بالناس وهو غير عدل يعني معناه انه لن يستعبد فيهما وانه لم يخصصهما نعم قال حدثنا ابراهيم بن الحسن ابراهيم بن حسن المخيطي وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي الحجاج عن ابن محمد عن حجاج بن محمد المصيطي الاعور
52:05اخرجه عن حريز ابن عثمان الحمصي وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن وحدثنا عبيد بن ابي الوزير عبيد بن ابي الوزير وهو لا يعرف حاله. اخرج حديث ابو داوود وحده. عن مبشر يعني الحلبي. عن مبشر ابن اسماعيل الحلبي وهو ثقة. صدق. وهو
52:25عن حريز عن ابن عثمان عن يزيد ابن صالح عن يزيد ابن صالح وايضا يقال ايضا وجاء في بعض ذكره في بعض المواضع يقال صالح وصلح وهو مقبول اخرج حديثه
52:45اخرج حديث ابو داوود مقبول اخرج حديث ابو داوود عن مصدر الحبشي. عن في مصدر الحبشي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة
53:02قال عن حجاج عن يزيد بن خليف قال عن حجاج عن يزيد بن سليم يعني بدل ما قال طالع يعني بدل ما جاء في بعض بالاسناد صالح قال هنا انه قال كليع
53:15وهو يقال له صليح ويقال لصالح بابيه قال وقال عبيد يزيد ابن صالح وقال عبيد اي الشيخ الثاني الذي هو عبيد ابن ابي الوزير عبيد ابن ابي وزير يزيد ابن صالح
53:30يعني ما قال صليح يعني معنى بعض الرواة قال صالح وبعضهم قال قليع ولا فرق بينهما لان الحجاز بن صالح واجازة بن صالح وفي التقرير يقول ان صلحي الاكبر يعني كونه يقال له اكثر من كونه يقال لصالح
53:51وهي نسخة يزيد من الصبح عن هذه خطأ وقال عبيد يزيد ابن صبح اخرى عوامة الصبح وحجة بين صبيح وصليح متقارب كيف الحال؟ ها؟ في نسخة في النسخة الهندية يقول الحاشية يزيد ابن قبيح. يعني قبيح خطأ. هي مصحفة من صبيح
54:34ايوه قالوا هاء كاف ها وباء بالموضع الاول وعين في الموضع الثاني يعني تكررت مرتين اللي في الاسناد نعم آآ قال حدثني يزيد بن الصبح وحنا عندنا يزيد ابن صالح نعم
54:53الموظف الاول وفي اخره قال وقال عبيد يزيد ابن الصبح ان عندنا يزيد بن صالح بن صالح ايه فهو عنده الان موضع يمكن لا هو يعني معناته انه اللفظ مسروق على
55:04على لفظ اه عبيد عبيد ابن ابي الوزير واللي قال ابراهيم الحسن ابراهيم الحجاج ابراهيم الحسن الاول يقول وتحرف الصبح في مطبوعة ابيب الكمال الى قبيح مصغرة. ايوه. وهو على الصواب في مصورة دار المأمون
55:31ومنصوبة نهاية الطول ايوه وفيه قول ثالث قال نعم على كل من هو صالح وهو صليح وطالح في التقرير ان الاكثر طلعت انه يقال لصلح قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد عن حريز يعني ابن عثمان عن يزيد ابن خليل عن ذي مخبر ابن اخي النجاشي
56:16رضي الله عنه في هذا الخبر قال فاذن وهو غير عجيب كما ورد الحديث يعني آآ مثل بالاسناد الاول الا ان فيه عن شيخ جديد. وقال واذن وهو غير عادي. واذن وهو غير عجل
56:33وهذا مسبل يعني ذكر الاذان وهو غير عدل لان الاذان يعني آآ حالته واحدة يعني ليس فيه استعجال نعم بينما الاستعجال بالاقامة هي التي يعني تحذر حذرا نعم حدثنا مؤمل ابن الفضل مؤمل ابن الفضل صدوق اخرج له
56:55نعم. نعم. قد وقف وجهه بجوج النسائي. عن الوليد. عن الوليد المسلم وهو ثقة الفتنة عن حريز عن يزيد بن صريح في مصداق ابن اخي النجاشي. وهنا قال صلح يعني
57:12نعم قال حدثنا محمد ابن مسمى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي علقمة قال سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زمن الحديبية فقال رسول الله صلى الله عليه
57:32وسلم من يكلؤنا؟ فقال بلال انا فناموا حتى طلعت الشمس فاستيقظ النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلون. قال ففعلنا قال فكذلك قالوا لمن نام او نسيه
57:48كما ورد ابو داود رحمه الله حديث عبد الله ابن مسعود وقال انه اقبل من الحديبية وهذا يخالف ما تقدم الروايات السابقة التي فيها انه كان في خيبر وانه قفل من غزوة خيبر
58:02واما ما ذكر ما جاء في صلح في غزوة الامراء او في جيش الامراء فهذا يعني غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في تلك الغزوة. واما الحديبية
58:12فيعني فهذا يحمل على على تعدد القصة او ان يعني آآ او ان في ذلك وهما مما تكون القصة متعددة واما تكون واحدة وفي احد هواهم قال من يكلؤنا يعني من يعني يكون متنبها بحيث يعني لا تفوتنا الصلاة
58:35هذا ايش؟ نعم فقال بلال انا. فقال بلال انا ايوة فناموا حتى طلعت الشمس. فناموا حتى طلعت وهذا مثل ما تقدم في قصة خيبر لان بلال هو الذي قال انا وكان مسند الى راحلته واخذه النوم وبعد ذلك
58:51حصل ما ما حصل انهم ماتوا في الصلاة وخلوها بعد طلوع الشمس لما قال نعم وقال افعلوا ما كنتم تفعلون. يعني انهم يصلون الصلاة في ذلك الوقت كما كانوا يؤدونها
59:09بوقفها يعني يؤدونها في بالقضاء كما كانوا كما كانوا يأتون بها في الاداء. افعلوا كما كنتم تفعلون يعني صلوا يعني في هذا الوقت مثل ما كنتم تصلون الصلاة في وقتها. يعني فيها ذاه واقامة واتيانه في الصلاة واتيانه بالركعتين
59:30فيدخل تحت قوله افعلوا هكذا تفعلون. قال ففعلنا اي ما كنا نفعل ثم قال فكذلك افعلوا لمن نام او نسي. ثم قال فكذلك فافعلوا لمن نفع ونسيا. يعني معناه انه يصلي
59:44او يفعل كما كان يفعل. يفعل في القضاء كما كان يفعل في الاداء وذلك عند ذكره وعند تنبهه. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو الزمن ابو موسى
59:58العمل في ثقة اخرجه اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب البدع عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر الملقب هندر البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
1:00:13عن جامع ابن شداد عن جامع ابن شداد وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عبدالرحمن بن ابي القم. عن عبدالرحمن بن ابي علقمة وله وله رؤية. يراد له صحبة. يقال له صحبة
1:00:28وذكره ابن حبان في ثقة التابعين واخرج حديثه اخرج حديثه النسائي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من المهاجرين واحد فقهاء الصحابة
1:00:40وحديثه عند اصحاب كتب الشدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن التبليغ الى ما بعد الى ما بعد عيد الفطر
1:00:53وبعد بعد الدراسة ان شاء الله ان شاء الله جزاكم الله خيرا فبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم واثابكم. يقول فضيلة الشيخ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما
1:01:11مسجد الجماعة فصلي وصليا فصليا معهم يقول هل هذا خاص بالجماعة التي تقام في المسجد دون غيرها لا ليس ليس خاصا ليس خاطئ بل وانسان وان وجد جماعة اخرى تصلي
1:01:27فله ان يصلي مثل ما قاله من يتصدق على هذا فيصلي معه. لان هذا الذي سيتصدق هو قد صلى فصلاته هذه نافلة صلاته هذه نافلة ولو وجد يعني جماعة تصلي وصلى معهم نحو ذلك
1:01:49وهل الحديث لا يعارض حديث لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا ما يعارض ما يعارضه لان المنع فيما اذا كان الانسان يعني يؤدي بدون سبب. اما هذا بسبب وهو وجود وجود جماعة
1:02:07يقول هل من يستمع للدعاء عند السجود او بعد التحيات ان يكون من الادعية المأثورة لا يفرح ولكن كونه يقيم المدعية المأجورة ومما ثبتت في السنة هذا هو الذي ينبغي
1:02:22والانسان اذا اتى بدعاء بيت المأثور قد يصيبه الخطأ وقد يحصل الزلل وقد يكون الدعاء يعني غير مستقيم لكن اذا كان دعاء واظحا ودعاء يعني ليس فيه بان الانسان يفعل يعني ما يريد من خير الدنيا والاخرة او يسأل شيئا يريده ويخصه
1:02:42ويدعو به بخصوصه فله ذلك لكن الحرص على الادعية المأجورة التي جاءت عن الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم هذا هو هو الاولى والافضل والذي ينبغي هل يجوز
1:03:02للمبتهل ان ينتفع بالرهن علما بان الراهن رضي ذلك الملتزم لان المرأة هي ايش ان ينبع بالرهن اذا كان من الارتفاع يعني بمقابل يعني شيء مثل قضية الشاب يعني اللي يعني ارتهنها يعني يعلفها ويحلبها طبعا هذا لا بأس
1:03:29لان العلف لابد منه والعلف يكون مقابل الحليب الذي يحصله مقابل آآ العلف يقول بان الراهن راض بذلك على كل الهوى ان ما دام ان يعني شيء يعني يحتاج الى مكروه ويحتاج الى انهار فان يعني هذا الذي يفعله
1:03:53من النفقة ما يحصله من الحليب مقابل هذه النفقة يقول ما شروط المفرة حروب الرهن ولما ما تذكر ما دين بعينه دين بعين يعني دين في الذمة يوثقه بعين يعني يطمئن يطمئن صاحب الدين ان حقه
1:04:29يعني اه يعني مربوط او مقيد بهذه العين. بحيث انه يعني لو لم يحصل السداد فانه يحصله عن طريق هذه العين زيارة سيارة يمكن حتى لو ما يمكن يد صاحبها بمعنى انك انت ولكنك يعني لا يتصرف فيها بالبيع
1:04:59هل صحيح انه لا يجب على المسلم تعييز ساعة على صلاة الفجر استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تفريط في النوم مع انه قد لا يستيقظ فعل الاسباب التي تؤدي
1:05:14الى تنبه هذا مطلوب ولهذا الرسول قال من يكلؤنا طلب احد يعني آآ يعني يكون يعني مستيقظا حتى ينبههم وليس في النوم تفريط اذا كان الانسان يعني ما حصل له تفريق لكن
1:05:32بعض الناس ينام وهو مفرغ مثل الناس الذين يسهرون الليل واذا اقبلوا وقت الفجر ناموا ولا يقومون الا بعد طلوع الشمس هؤلاء مفرطون امرأة نريد نزع اللولب لكي تحمل ولكن زوجها يمنع ذلك. فهل اذا نزعته دون علمه تكون اثمة
1:05:58وهي تريد ان تحمل هي تريد ان تحمل هكذا هي امرأة تريد نزع اللولب لكي تحمله والله الحمل مطلوب وكثرة النفس المطلوب وآآ لكن كون هذا يعني يتم بدون علمه وقد حصل يعني منه ذلك لا لا
1:06:25اريت من السوق بعض حلويات صنعت في امريكا ووجدت ان فيها جيلاتين بقري فهل يجوز ايش يبقى ايش؟ بما فيه الى تين؟ ايه. الى اثنين وستين ها ايش وقف العظام
1:06:48ايوة ايوه طيب وش فيه وايضا مستخرج من العظام المخ اللي في العظام ايوه وش وش المهم هو يقول لما اشتريته وجدت فيه ثلاثين بقري هل يجوز لي اكل هذه الحلويات
1:07:08ما هناك يعني ما له يمنع من هذا ذبح بلاد الكفار ما هو باللحم يعني يؤكل اذا ذبحوه اللحم اهو اذا ذبحوه اذا كانوا ذبحوه يهود ونصارى ذبايحهم حلال هو الظاهر انه يعني لانه كثير من هذه الاشياء مكتوب عليها جلاكين وهي في الحقيقة في الخنزير
1:07:34على كل اذا كان انه يعني ما هو معروف انه خنزير يعني البقرة وغيرها ما في بأس هل يقال فيمن نام عن الصلاة في مكان وهو مسافر؟ السنة ان يتحرك من مكانه الذي نام فيه. ويسير قليلا ام يصلي في نفس مكانه الذي
1:07:53الذي يبدو ان يتحول هو الذي ينبغي. التحول يا قليلا هو الذي ينبغي كيف نجمع بين هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام ولم يستيقظ وبين حديث تنام عيناي ولا ينام قلبي؟ لا تنافي بينهما
1:08:14لان قوله تنام عيناي ولا ينام قلبي يعني انه يتعلق بالحدث وانه يعني اه اه لا يحصل منه النوم ثم يكون اه ينتقض وضوءه في الحذر لانه آآ لا يحول ذلك منه ولكن كونه يعني يحصل النوم يعني حتى
1:08:37تطلع الشمس فهذا يتعلق بالابخار يتعلق بالابخار ولا يعني ينافي ذلك الحديث لان ذلك الحديث محمول على انه اقصد بالحدث. وانه ليس كغيره يعني ناموا ويعقلوا منه الحريق وهو نايم
1:08:53بل هو خصه الله عز وجل بذلك. واما كونه يوجد منه النور حتى يخرج الوقت فلا ينافي ذلك الذي فيه اه ارتفاع الحديث عنه في حال نومه صلى الله عليه وسلم
1:09:07اذا احدث الرجل اثناء الطاء وذلك مثلا بعد الشوط الثالث فهل يعيد الطواف بعد الوضوء من اوله؟ ام يكمل الاشواط الاربعة الباقية في وقته؟ والله الذي الذي اه الذي ينبغي له والاولى في حقه انه آآ يعيده من اوله
1:09:23يعيده من اوله يقول وهز قطعة ارض ان يقام عليها في الدور الاول مسجد هل يجوز استبدال هذه القطعة بقطعة اخرى في مكان اخر يحتاج الى مسجد وابيع هذه قطعة
1:09:39يعني هو حصل منه توقيفها او انه يريد توقيفها ان كان يريد فالامر بيده كان موجود عند رسم واستفصاله. من كان يريد فالامر بيده له ان يحول. لانه ما تم الوقت
1:09:56وان كان تم الوقت وان كان تم الوقت ولا يحول الوقف يعني عن المكان الذي هو فيه لا يحول الوقف عن المكان الذي هو فيه الا اذا يعني اه اه اذا كان انه ما تمع لوجود المسجد وما تم حصوله مسجد وكانت المصلحة
1:10:15بان يحول الى مكان اخر له ذلك. واما اذا وجد المسجد اذا جنت اعماله مسجد فيبقى مسجد واذا كان هناك ايراد مسجد اخر فليقام مسجد اخر في مكان اخر بس لا يكون قريبا منه جدا
1:10:40من استيقظ وقد فاتته صلاة الفجر فهل له ان يتراخى في الصلاة لان الاحاديث ورد فيها انه قال رويدا رويدا وقال حتى تعالت الشمس ففيه انه ليس على الفور ولكن هناك يعني المسألة هي من اجل الانتقال وهذه الفترة اللي حصل فيها فيها الانتقال
1:11:08شخص يعمل في مكان يبعد عن المدينة مية وستين كيلو ويصل الى المدينة قبل صلاة العصر والمدينة بلده بساعة تقريبا وهو يجمع الظهر والعصر في مكان عمله هل يصح ذلك
1:11:24اذا كان يصل المدينة قبل ان يدخل وقت الظهر العصر فلا ينبغي له ان يجمع وانما يصلي الظهر في وقتها مقصورة واذا جاء وقت العصر يصلي مع الناس لوقتها ولا يجمع وبعدين يجي وينام ويقول خلاص انا
1:11:41قذف الليل يقول هل من نام عن الوتر حتى طلع الفجر يصليه قياسا على ركعتي الفجر التي صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس؟ نعم الوتر اذا نسي اذا نام الانسان عنه يصليه
1:12:05ولكن يضيف اليه ركعة حتى لا يؤدى وترا في النهار ولكن المقدار الذي كان يؤديه في الليل وهو ثلاث اذا كان ثلاث يصلي اربع في الظهر وان كان يصلي خمسا يصلي الست في الضحى
1:12:21وان كان يصلي تسع يصلي عشر في الضحى وان كان يصلي احدى عشر يصلي اثنعشر في الضحى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي صلاته من الليل لمرض او لغير ذلك
1:12:34صلى من النهار او من الضحى اثنتي عشرة ركعة يعني كان يصلي احدى عشر ركعة الليل نقول اليس في حديث الذي جاء عن عمرو ابن امية الظمري ايوة ان للمؤذن ان يؤذن بدون وضوء
1:12:53حيث فيه ثم امر بلالا فأذن ثم توضأوا وصلوا ركعتي الفجر للانسان ان يؤذن وهو على غير وضوء لكن الحديث ما فيه يعني دليل يعني يجوز ان يكون اه الذي اذن توضأ لكن الوضوء يصح الاذان يقع بدون وضوء
1:13:10يفعل الانسان يؤذن وهو على غير وضوء نرجو منكم توضيح كيفية زكاة العنب هل هي بالخرط ام بما تنتج من قيمة؟ هي بالخرق اقول هي بالخلق يعني كما هو معلوم لكن اذا كان الناس
1:13:26يعني آآ كانوا يبيعونها واراد انه يخرج يعني نصف العشر او العثر على حسب اه نقيهم هل هو يعني يعني بماء الانهار وبماء العيون او دماء وخازو او الابار وما الى ذلك لانه يدور بين العذر وبين نصف العشر
1:13:49فيمكن ان ان يخرب واذا كان انهم يعني آآ يعني آآ باعوا العنب كله على احد وعرفوا مقدار القيمة يطلعون نص اه نصف عشر قيمة اذا كان انها نسخة بماء لا ضاع او بماء المضخات
1:14:06وان كان يسقى بماء العيون او بماء الانهار فانه آآ يكون عليه العسر والخمس يقرض يعني اذا كانهم ياكلونه واما اذا كان يباع او بيع كله لا يمكن ان يخرج نصرة عذر قيمة او عشر القيمة
1:14:30جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت ها يعني نائب عن الاول؟ ايه نعم راح نجادل الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:15:06قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب اتخاذ المساجد في الدور قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
1:15:25امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ببناء المساجد في السور وان تنظف وتخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:15:38نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر ابو داوود رحمه الله في قلبنا السابقة ما يتعلق ببناء المسجد وورد الاحاديث في ذلك عاقبه بهذه الترجمة وهي اتخاذ المساجد في الدور
1:15:56المقصود بالدور الاحياء والمحلات والمناطق من البلد بمعنى ان كل حي او كلها محلة من البلد يكون فيها مسجد يعني لا يكون لا يلزم ان يكون البلد الواحد فيه مسجد واحد
1:16:20ولو كان كبيرا وانما يمكن ان تتعدد المساجد وان تكون الاحياء والمحلات فيها مساجد لكن لا تكونوا متقاربة تقاربا شديدا وانما يكون بينها مسافة وهذا هو المقصود بالدور المفروض بالدور هي دار جمع دار
1:16:48والدار كما يطلق على البيت الواحد يطلق على المحلة وعلى الحي من المكان فليس مقصورا على المنازل وهذا هو المقصود من امره صلى الله عليه وسلم لاتخاذ المساجد في الدور
1:17:14اي في المحلات والاحياء حتى يتيسر لاهل تلك الاحياء جهود الجماعة وحضور الجماعة بخلاف ما لو كان المسجد بعيدا قد يعني يفوت وبعض الناس الاتيان بالصلاة جماعة لبعد المسجد فاذا كان قريبا وكله محلت فيها مسجد
1:17:42هو الانسان يذهب الى المسجد بسهولة ويرجع بسهولة فان ذلك ادعى الى عدم فوات الصلاة جماعة ليه من للرجال الذين يجب عليهم صلاة الجماعة ويجب عليهم ان يصلوا جماعة في المساجد
1:18:05هذا هو المقصود بالترجمة اتخاذ المساجد ضد اي المحلات المحلة التي تكون يعني بالمعنى الحي الذي يشتمل على عدة بيوت وعلى ناحية من نواحي البلد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها
1:18:24عن النبي عليه الصلاة والسلام امر امر باتخاذ المساجد في الدور وان تنظف وتطيب امر باتخاذ المساجد في الدور وان تنظف وتطيب ففيه ثلاثة امور اتخاذ المساجد في الدور وهي بمحلات
1:18:42والاحياء من البلد فليسأل الناس حضور صلاة الجماعة ولان لا يشق عليهم الذهاب اليها في مكان بعيد من البلد وان ينظف لا يزال عنها الاوتاخ والقدر ودخان وتحفظ واذا وقع فيها شيئا من الاوساخ فانه يزال
1:19:09وتطيب يعني يعمل على ان تكون فيها رائحة طيبة بان يؤتى بالطيب فيها او يكون اطيبوا فيها حتى يشم الناس رائحة طيبة وقد جاء لبعض التراجم لرجال الحديث نعيم المجمر
1:19:37ويقال المجبر لانه مأخوذ من تدمير المسجد والاتيان بالجمر الذي يوضع عليه العود من الطيب فتفوح الرائحة الطيبة في المسجد والحديث دال على اتخاذ المساجد في البؤس في الدور والمحلات
1:19:58والمناطق والجهات من البلد وكذلك على تنظيفها وازالة الاوساخ عنها وكذلك ايضا على تطييبها وكونه يكون فيها الرائحة الطيبة نعم انا حدثنا محمد ابن علا. محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب
1:20:22محمد ابن العلا ابو قريظ ابن كريب ابو كريب. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن حسين بن علي عن حسين بن علي الجعفي ووثقه اخرجه اصحابه عن زائدة عن زائدة ابن قدامة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:20:40عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة هو ثقة اخذه بستة عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهي ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
1:20:53وحديثه اخرجه اصحاب كذب ستة والفقهاء السبعة هم عروة بن الزبير ابن العوام وخارجة من زيد ابن ثابت عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وسعيد المسيب القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
1:21:15وسليمان ذو اليسار ومن هؤلاء الستة متفقون على عدهم. واما السابع ففيه ثلاثة اقوال قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
1:21:36وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ستة ستة متفق على عدهم للفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين وواحد والسابع منهم اختلف فيه على ثلاثة اقوال فمنهم من جعل السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ومنهم من جعله ابو بكر بن عبد
1:21:57ومنهم من جعله ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هؤلاء السبعة اشتهروا بهذا اللقب في المدينة هذه المدينة المباركة في عصر التابعين وكانوا في زمن متقارب ويطلق عليهم هذا اللقب
1:22:22واحيانا يأتي ذكرهم بهذا اللقب دون ذكر اسمائهم كما اذا كان هناك مسألة اتفقوا عليها فيقال هذه المسألة قال بها الفقهاء السبعة بدل ما يعدهم فلان ابن فلان وفلان وفلان يقول الفقهاء سبعة مثل مسألة العروض في التجارة. زكاة العروظ في التجارة عندما يذكرونها يقولون قال بها الائمة الاربعة
1:22:44والفقهاء السبعة قال بها الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد والفقهاء السبعة الذين هم هؤلاء الذين ذكرتهم. فانهم جميعا يقولون الزكاة لعروض التجارة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
1:23:08وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهي من اوعية السنة وحفظتها لا سيما الامور المتعلقة
1:23:30في البيوت والذي والامور التي تجري بين الرجل واهل بيته فان هذا مما جاء من طريقها ومما روي من طريقها لانها روت الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:23:47نعم قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا يحيى يعني ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن موسى قال حدثنا جعفر ابن سعد ابن تمرة قال فحدثني ابي ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن سمرة
1:24:05عن ابيه لمرة انه كذب الى رضي الله عنه انه كتب الى ابنه اما بعد. فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمرنا بالمساجد في ان نقنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها
1:24:25ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ثمرة من جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالمساجد ان نصنعها في ديارنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالمساجد ان نصنعها في ديارنا يعني نبنيها
1:24:44يعني في ديارنا يعني المقصود بذلك المحلات المحلات من البلد الديار المقصود بهالدور والمقصود بالدور والمحلات