شرح متممة الآجرومية - للعلامة الحطاب رحمه الله تعالى - الدرس (57)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسألوا الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص
0:29في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي اخوتنا المستضعفين في ارض فلسطين. وان شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين. يقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا
0:49بعلومه في الدنيا والاخرة باب المحفوظات من الاسماء. بعد ان تكلم على المرفوعات ثم تكلم عن المنصوبات شرع رحمه الله تعالى في الكلام على المحفوظات والخفض والجر سواء من حيث المعنى
1:12الا ان البصريين يعبرون بالجرد والكوفيين يعبرون بالخفظ والامر واسع سواء عبرت بالجر او عبرت بالخفظ الخطب سهل وهنا يقول باب محفوظات من الاسماء معلوم عندنا ان الرفع يكون للاسماء
1:38ويكون يريد افعال وان النصبة يكون للاسماء ويكون للافعال اما القبض فيكون لماذا يقول الاسماء فقط هل يكون الافعال والحروف كلها مبنية صح؟ اذا الخفظ يكون لماذا؟ للاسماء فقط. اذا ما فائدة قوله هنا؟ باب المحفوظات
2:07اسمع هذا قيد ها؟ هذا قيد لبيان الواقع نحن درسنا تعريف القيد ما هو القيد ما جيء به لجمع او منع او بيان واقع ما جيء به لجمع اي لادخال
2:27او منع اي اخراج او لبيان الواقع مثل هذا باب المحفوظات من الاسماء الحفظ لا يكون في الاسماء. اذا هذا القيد لبيان الواقع ليس المراد ان هذا قيد ليخرج شيئا
2:47واضح؟ وانما المراد ان الخفض لا يكون بحسب الواقع الا للاسماء. اذا هو قيد لبيان الواقع اذا تقرر هذا فان اسباب الخفض بحسب ما ذكر المصنف ثلاثة. قال رحمه الله تعالى المحفوظات
3:08ثلاثة محفوظ بالحرف ومخفوض بالاضافة وتابع للمحفوظ. المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف. اي محفوظ بحرف من حروف الخفظ مجرور بحرف من حروف الجر. الاتي ذكر بعضها هذا النوع الاول. وقدمه لانه الاصل. الاصل هو الخفظ بحروف الخفظ
3:42قال محفوظ بالحرف الثاني محفوظ بالاضافة محفوظ بالاضافة اي محفوظ بسبب الاضافة. وظاهر عبارته ان الاظافة هي التي حفظت الاسم والصحيح كما مر معنا في درس الكفراوي ان الذي حفظ الاسم هو الاسم المضاف. والثالث
4:11التابع للمحفوظ واضح وهذا الذي ذكره ايضا ليس بمسلم فان الراجح ان الذي خفض التابع هو ما خفض المتبول الا في البدن فان الخافظ فيه مقدر على نية على نية تكرار العامل. واضح؟ ساشرح هذا الان
4:43يقول لك ان اسباب القبض ثلاثة السبب الاول اسباب الخفظ ثلاثة السبب الاول من اسباب الخفظ بارك الله فيكم. حروف الجر كقولك مثلا ذهبت الى المسجد فان المسجد اسم محفوظ
5:20الذي سبب الخفظ العامل الذي هو حرف الجر. هذا العامل وهذا المعمول ما الذي خفضه الى حرف الجر هذا السبب الاول من اسباب القبض السبب الثاني من اسباب الخوف قال
5:40الاضافة هذا التعبير الذي عبر به الاضافة كقولك مثلا هذا كتاب زيد فان زيد هذا محفوظ ما الذي سبب له الخفظ؟ اظافة زيد الى كتاب اذا الاضافة سببت الخفض لزيد
6:07لكن هذا يا اخواني بارك الله فيكم ليس بمسلم الراجح عند النحات ان الذي سبب الخفظ لزيد هو المظاف هذا المضاف هذا هو العامل واضح والمضاف اليه هذا هو المعمول
6:28المضاف اليه هذا هو المعمول وبالتالي هذا سيكون عاملا لفظيا لو جعلت الاظافة لو جعلت الاظافة هي التي خفظت سيكون العامل عاملا معنويا. فهمنا هذا؟ وهذا سيأتي في درس مستقل بعد هذا الدرس
6:50الثالث من اسباب الخفظ التبعية التبعية التبعية كقولك مثلا مررت بزيد العاقل مررت بزيد عاقلي فان بزيد زيد هذا مجرور بحرف الجر من القسم الاول لكن العاقل هذا مجرور ما الذي عمل فيه الجر؟ لماذا جرأ؟ جرأ لانه نعت. نعت لزيد
7:33واضح؟ اذا التبعية سببت له الخفظ اذا ما سبب الخفض هنا؟ التبعية. هكذا قال المصنف. قال ان التبعية هي التي سببت له الخفظ. لكن هذا الكلام ايضا ليس مسلم فان النحات يقولون التوابع اربعة ما هي
7:55ان نعتوا التوكيد العطف البدل صح يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل صح؟ هذه الثلاثة بارك الله فيكم منها النعت الذي يعمل الخفظ فيها هو ايش عامل
8:21المتبول عامل متبوع. اين المتبوع اين المتبوع؟ زيد صح؟ ما الذي عمل الخبز في زيد؟ الباء هذا الباء يعمل الخفظ في زيد ويعمل الخفظ في العاقل ايظا فهمتم؟ سواء كان التابع نعتن او كان التابع توكيدا او كان التابع عطفا فالحكم سواء
8:46ان الذي يعمل الخفض في في التابع هو ما يعمل الخفظ في المدبوع سواء كان الذي يعمل الخفظ في المتبوع حرفا او اضافة. يعني ممكن تكون مثلا قرأت اه اه تقول مثلا هذا
9:12ها مررت يا ميكا لأ انا انا كتبت مثالا هنا اه اكرمني صديق زيد العاقلين العاقل وصف لمن للصديق او لزيد ما الذي خفض زيدا ها المضاف صديق ما الذي خفض العاقل
9:56المضاف ايضا نفس العامل الذي عمل الخفظ في زيد هو الذي يعمل الخبز في التابع قد يكون هذا العامل هو المضاف قد يكون هذا العامل هو الحرف. فهمتم؟ وصلت المعلومة؟ اذا بارك الله فيكم التابع
10:15اذا كان نعتا او كان توكيدا او كان عطفا فان العامل فيه هو نفس العامل الذي في المتبول سواء كان العامل الذي في المتبوع حرف او كان العامل الذي في المتبوع ايش
10:30مضاف واضح هذا؟ واضح اذا تقرر هذا فما العامل في البدل؟ نقول العامل في البدل مقدر البدل على نية تكرار العامل. مثال لو قلت مررت بزيد اخيك اخيك هذا بدل من زيد
10:58تقدير الكلام مررت بزيد باخيك باخيك واضح؟ على نية تكرار على نية تكرار العمل. واضح ولا لا؟ اذا تقرر هذا فهذا بالنسبة للتبعية يقول هنا نقرأ مرة اخرى قال فالمحفوظ بالحرف عفوا قال المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف ومحفوظ بالاظافة
11:24وتابع للمحفوظ. هذي ثلاثة هذه الثلاثة يا حمزة اجتمعت في البسملة انظر بسم الله الرحمن الرحيم فان اسمي هذا مجرور ما الذي عمل فيه الجرح ها الباء احسنت هذا حرف
11:56احسنت اسم الجلالة ايضا ما الذي عمل فيه ها المضاف اذا هنا المضاف الرحمن مجرور ما الذي عمل فيه الجر ها التبعية التبعية والرحيم كذلك التبعية واضح ولا لا؟ اذا اجتمعت الاسباب الثلاثة في البسملة
12:28بسم الله الرحمن الرحيم. فهمنا هذا ولا لا؟ فالذي حفظ اسم حرف الجر والذي جعل اسم الجلالة مجرورا المضاف اسم. والذي جعل الرحمن الرحيم مجرورين التبعية لان الرحمن الرحيم نعتان لاسم الجلالة. واضح؟ فاجتمعت الاسباب الثلاثة في
12:55اذا تقرر هذا فانه يقول المحفوظات ثلاثة محفوظ بالحرف ومحفوظ بالاظافة قلت لك الصحيح ان الخفظ بالاسم المضاف وتابع للمحفوظ وبينت لك ما الصحيح عند النحات في هذا قال رحمه الله فالمحفوظ بالحرف هو
13:20ما يخفض سيذكر حروف الجر الان ذكر اربعة عشر انا افضل ان ترقمها لانه بعد ذلك سيعتمد على هذا الترتيب قال فالمحفوظ بالحرف هو ما يخفض الاول من الثاني الى
13:45الثالث عن الرابع على الخامس في السادس الباء السابع اللام الثامن الكاف التاسع حتى العاشر الواو الحادي عشر التاء الثاني عشر رباع الثالث عشر مذ رابع عشر منذ كم هذه؟ اربعة عشر. وهو لم يقصد الاستيعاب
14:22فان بعض حروف الجري لم يذكرها ومنها ما مر معنا قريبا عدا حاشا فان هذه الثلاثة تأتي حروف جر وتأتي افعالا واضح؟ اذا هو هنا لم يقصد الاستيعاب. ذكر الاشهر
14:43قال من من هذه اخواني لابتداء الغاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام سواء كانت الغاية زمانا او مكانا او غير زمان ولا مكان والى الانتهاء الغاية. تقول
15:08ذهبت الى المسجد اي ان ذهابك انتهى الى المسجد ومنه الاية السابقة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وايضا الغاية قد تكون زمانا وقد تكون مكانا وقد تكون غير زمان ولا مكان. مثلا تقول
15:35ارسلت الرسالة من زيد الى عمرو. فمن هنا لابتداء الغاية. لكن الغاية هنا ليست زمانا مكانا من زيد ذات الى عمرو هذي نهاية الارسال الى عمرو وانتهاء الغاية هنا يا فازا ليست زمانا ولا مكانا
16:00وعن هذه تفيد المجاوزة تفيد المجاوزة ابتعاد شيء عن شيء هذا معنى المجاوزة يقول مثلا رميت السهم عن القوس رميت السهم عن القوس اي ان السهم ابتعد عن القوس يقول مثلا سرت عن البلدة
16:24اي بعدت عنها وعلى وهي تفيد الاستعلاء في القرآن الكريم سيأتي وعليها وعلى الفلك تحملون والضرب قال وفي للظرفية. كأن تقول الماء في الكأس جيد قال واللام تفيد الملك تفيد الاستحقاق
16:53يفيد الاختصاص تفيد الملك كقولك مثلا الكتاب لفردوس هل تفيد الملك تفيد الاختصاص فيما لا يملك كأن تقول مثلا الاطار تعرفون الاطار؟ العجلة الاطار للسيارة السيارة لا تملك لكن هذا الاطار يختص بها
17:19واضح والاستحقاق كقولك الحمدلله اي ان الحمد مستحق بجميع افراده لله عز وجل والكاف تفيد التشبيه كقولك زيد كالقمر وقد تفيد غير ذلك في ان تفيد التعليم قال الله عز وجل وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. اي لانهما ربياني صغيرا. وقول الله
17:57عز وجل واشكروه كما هداكم. اي لانه هداكم اي لهدايته لكم. تمام؟ قال وحتى حتى لانتهاء الغاية ايضا. حتى مثل الفرق بينهما ان ما بعد حتى ان ما بعد حتى
18:22يدخل فيما قبله او لا يدخل؟ يدخل فيما قبلها. وما بعد اذا لا يدخل فيما قبلها. ولذلك لو قلت قرأت القرآن من اوله الى سورة الاسراء. فان هذا يقتضي انني لم اقرأ سورة الاسراء
18:41ولو قلت قرأت القرآن من اوله حتى سورة الاسراء فان هذا يقتضي اني قرأت سورة الاسراء فهمتوا؟ هذا عند الاطلاق. الا اذا جاءت قرينة تدل على خلاف هذه القاعدة وذكرت لكم اكثر من مرة
19:02بيت الحافظ السيوطي في الكوكب رحمه الله. وفي دخول الغاية الاصح لا يدخل معي الى وحتى دخله قال هنا والواو اي الواو التي للقسم لقولك والله واضح والتاء اي التاء التي للقسم
19:25لقولك تالله ورب وهي تفيد في الاصل تفيد التقليل لكن استعملت كثيرا في التكفير ولذلك قيل في ربا تفيد التقليل قليلا وتفيد التكثير كثيرا الاصل تفيد ماذا التقليم لكنها استعملت كثيرا في التكثير
19:51واضح فهي تفيد التقليل قليلا وتفيد التكثير كثيرا ومذ ومنذ وهذان الحرفان لا يجران الا الزمان فقط سيأتي بعد قليل ربما في الدرس القادم. لا يجران الا الزمان فقط. تقول مثلا ما رأيته مذ
20:19يوم الجمعة ما رأيته منذ يوم الجمعة وتقول مثلا ما رأيته منذ يوم الجمعة لا يجران الا اسماء الزمن فقط جيد كم هذه اربعة عشر قبل ان نستدرج في هذه الامثلة
20:42اريد ان اقول لكم شيئا ان حروف الجر يمكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول بارك الله فيكم. حرف جر اصلي. والقسم الثاني حرف جر شبيب الزائد جعلته في الوسط
21:03والقسم الثالث حرف جر زائد ما الفرق بين القسم الاول والقسم الثاني والقسم الثالث؟ هذا يحتاج الى انتباه بعضكم قد درس هذا معي من قبل واليوم انا اكرره مرة اخرى
21:19طبعا يا اخواني هذه الحروف لها معاني معاني مهمة يحتاجها الفقهاء ولذلك في كتب الاصول لب الاصول جمع جوامع يذكرون هذه المعاني معاني الباء معاني الى معاني عن معاني في يذكرونها باستطراد ويفسرون
21:38ربما اكثر مما هو موجود في كتب النحو باهميتها عند الفقهاء وقد ذكرنا في شرح كتاب العوامل للجوجان رحمه الله تعالى كلاما واسعا وامثلة فقهية تتعلق بهذه الحروف من اراد
21:55المراجعة فاللي يسمع الشرح جيد اذا تقرر هذا فحروف الجر ثلاثة اقسام. القسم الاول حاف جير اصلي. حرف جر اصلي ما معنى حرف جر اصلي؟ يفيد معنى غير التوكيد. له معنى غير التوكيد
22:11يفيد معنى غير التوكيد واضح؟ مثل على سبيل المثال فيه تفيد الظرفية على تفيد الاستعلاء الى تفيد الانتهاء اذا له معنى غير التوكيد. هذا يسمى حرف جر اصلي هذا حرف الجر الاصلي يجر لفظا ويجر محلا
22:37فانت لو قلت مثلا ذهبت الى المسجد فان المسجد مجرور لفظا. وايضا مجرور محلا اذا هو مجرور لفظا ومحلا وايضا له متعلق هذا يحتاج الى بعض الشرح ما معنى متعلق
22:57سامسح هذا. اظن لا تحتاجون اليه. موجود في كتاب صح ما معنى له متعلق؟ ما معنى التعلق ما معنى التعلق التعلق التعلق ما هو؟ ارتباط معنوي بين الفعل او ما يشبهه
23:56هذا الطرف الاول تمام والجار والمجنون ارتباط ماذا معنوي ارتباط في المعنى. بين ايش وايش ارتباط في المعنى بين ايش وايش بين الفعل او ما يشبه الفعل من طرف والجار المجرور في طرف ثاني
24:22الفيل وما يشبهه ما الذي يشبه الفعل اسم الفاعل اسم المفعول المصدر اسم التفضيل. تمام؟ هذا ما يشبه الفعل ما مثاله ما مثالهم الله عز وجل في سورة الفاتحة يقول
24:43اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم هذا جار مجرور صح عليم هذا جار مجرور بماذا يتعلق يا فقيه لماذا يرتبط عليهم بماذا يرتبط يرتبط بالفعل انعمت انعمت على من؟
25:18انعمت على من؟ عليهم. اذا الجار والمجرور له ارتباط من حيث المعنى. معنوي بمن؟ بالفعل هذا مثال للارتباط بين الجار والمجرور بالفعل واضح غير المغضوب عليهم هذا الجر مجرور ايضا صح؟
25:40انتبه معي هذا يرتبط بمن يرتبط بالمغضوب. مغضوب على من عليهم صح اذا هذا الجار المزور يرتبط بقوله مغضوب المغضوب هذا ما نوعه؟ هل هو فعل؟ ايش هو هذا هذا يشبه الفعل هذا اسم مفعول. هذا مثال هذا مثال لما يشبه الفعل. وهذا انعمت
26:09ها فعل صح؟ اذا هذا مثال لارتباط الجار المجرور بالفعل وهذا مثال لارتباط الجار والمجرور بشبه الفعل جيد جيد ساوضح لك هذا بمثال اقرب ارجو ان تنتبهوا معي. في واحد يكتب في الخلف
26:30لا يعرف ان القاعدة وقت الشرح انه يمنع الكتابة لو قلت مثلا ناديت ناديت عمار ناولني. اعطني ناولني يعني اعطني ناولني الكتابة من المسجد ناديت عمار ناولني الكتاب من المسجد
27:02اين الجار المجرور؟ اين الجار المجروح يا مسجد الان من المسجد هذا يتعلق بماذا كم عندنا فعل هنا فتح كم عندنا فعل ناديت ناولني الجار المجرور بماذا يتعلق معناه يرتبط بماذا؟ هل يتعلق بالفعل ناديتم
27:32او يتعلق بالفعل يناولني يختلف المعنى ولا يختلف يختلف فانك لو قلت يتعلق بالفعل ناديته فتقدير الكلام ناديت عمار من المسجد ناولني الكتاب. ما في ناديت عمار من المسجد ناولني الكتاب
28:01اذا قلت من المسجد هذا يتعلق بالفعل ناديته ناديت عمار من المسجد ناولني الكتاب. من في المسجد؟ انا. صح؟ المنادي صح واضح يا عمار؟ جيد ولو قلت ان من المسجد
28:23يتعلق بناويني ايش التقدير التقدير ناديت عمار ناولني الكتاب من المسجد يعني الكتاب في المسجد وانا خارج المسجد فناديت عمار ناولني الكتاب من المسجد. الكتاب الذي في المسجد وليس انا
28:47مختلف المعنى ولا اتضح فقيه الان هذا اهمية التعلق قد يترتب على هذا فهم المعنى ولذلك قلنا التعلق ارتباط معنوي ارتباط معنوي بين الفعل او ما يشبهه هذا الفعل او ما يشبه الفعل من جهة وبين الجار والمجرور يا فيصل من جهة اخرى
29:15بناء على هذا بارك الله فيكم. بناء على هذا قد يترتب اختلاف في المعنى فلو قلت ناديت عمار وكان الجار المجرور يتعلق بالفعل ناديت ستكون انت في المسجد والنداء حصل من المسجد
29:36والكتاب خارج المسجد ناديت عمار حال كوني في المسجد مثلا اقرب لكم. تمام؟ ناولني الكتاب واذا قلت ان الجار المجنون متعلق بناولني ايش يصير المعنى ناديت عمار يا عمار انت في المسجد فناولني الكتاب
30:01هذا المعنى اذا انا خارج المسجد فهمت؟ وبناء على هذا اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حديث في حديث ام المؤمنين عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة
30:25من المسجد قال قال لها ناورين الخمرة منه المسجد قالت ايش قالت؟ اني حائض اني حائض واضح هذا مهم ان تفهمه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ناوليني الخبرة ما معنى الخمرة
30:56ما معنى الخمرة سجادة صغيرة سجادة صغيرة يضع المصلي رأسه وجهه جبهته عليها عند السجود. تسع الوجه واليدين صغيرة فهمتوا ولا لا؟ تسمى ليس ليس مثل هذه السجادة هذه كبيرة. لكن هذه فقط للوجه واليدين فقط تسمى ايش؟ خمرة. النبي
31:24عليه الصلاة والسلام قال لها ناوليني الخمرة من المسجد. قالت اني حائض فاخبرها ان الحيض ليس بيدها ما المقصود؟ السؤال قوله من المسجد هل يتعلق بقالة او يتعلق بناوليني واضح؟ اذا كان يتعلق لا اريد جوابا جماعيا. الذي يفهم يرفع يده. اذا كان يتعلق بقالة كيف سيكون المعنى
32:00ها ها رفقي فقيه ما شاء الله فقيه كيف سيكون المعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل المسجد وعائشة في البيت لان بيت عائشة رضي الله عنها كان ملاصقا للمسجد
32:20فهو في المسجد وهي في البيت صح؟ فقال لها من المسجد قال ناوليني الخمرة اي التي في البيت عائشة تستغرب كيف امد لان كان هنالك نافذة صغيرة قوة بين بيت عائشة وبين المسجد
32:41كيف ادخل يدي في هواء المسجد حال كوني في حيث واخبرها ان الحيض ليس بيده هذا المعنى الاول احسنت. ممتاز يا فقيه جيد واضح ولا؟ طيب على المعنى الثاني المعنى الثاني لو جعلت من المسجد متعلق بناوليني. ايش يصير؟
33:13الخمرة في المسجد صح؟ احسنت يا ابا حيدر. الخمرة في المسجد. فالنبي صلى الله عليه وسلم يطلب منها ان تدخل المسجد حتى تأتي بالخمرة صح قالت له انا حائض فقال لها الحيض ليس بيدك. يعني ادخلي انت تدخلين بالقدم فقط ليس بيدك. اذا فيكون فيه دليل على جواز دخول الحائض الى المسجد
33:39فهمت ولا لا اذا من قال بالجواز استدل بماذا؟ استدل بان قوله في المسجد او من المسجد متعلق بناوريني والجمهور ومنهم الشافعية الذين منعوا ذلك اي منعوا دخول الحائض المسجد. تمام؟ قالوا ان قوله من المسجد
34:04متعلق بقوله قال قال لها من المسجد فهمتوا ولا لأ؟ اذا هذا الخلاف الفقهي انبنى على ماذا ان بنى على اختلافهم في فهم المتعلق هل المتعلق بالجار والمجرور قال هل الجانب المجرور تعلق باقالة او تعلق بناولين
34:29والديجا هذا فهمه مهم. احسنت يا ابا حيدر. جيد هذا فهمه مهم. لانه ينفعك خاصة عند تفسير الايات او عند شرح الحديث تعرف متعلق الجار والمجرور. لانه ينبني عليه احكام
34:48اذا تقرر هذا ارجع مرة اخرى فاقول بارك الله فيكم حرف الجر الاصلي هذا يفيد معنى غير التوكيد واحد وانه يجر لفظا ومحلا. اثنين وانه لابد له من متعلق يتعلق به
35:11ما هو المتعلق ما هو المتعلق في علم او ما يشبه الفعل. تمام؟ المتعلق فعله ما يشبه الفعل. جيد؟ طيب هذا اذا كان حرف الجر اصلي. اذا كان حرف الجر اصليا. فان كان حرف الجر زائدا
35:32فانه يختلف عن الاصل حرف الجر الزائد هذا ليس له معنى الا التوكيد لا يفيد معنى اخر يفيد ماذا؟ التوكيد فقط واضح يفيد ماذا التوكيد فقط ما مثالهم؟ ما مثالهم
35:56تمام؟ مثاله فما له مين فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين فما له من فئة فما له من فئة اسمع الى هذين اللفظين. النفظ الاول لو قلته في قارون عندما خسف الله به الارض
36:23قال الله عز وجل فما له من فئة ينصرونه من دون الله ولو كانت الاية هكذا فما له فئة ينصرونه من دون الله هل هنالك فرق من حيث المعنى او لا
36:38ايهما ابلغ من فئة اذا من هذه جيئت بها لتقوية المعنى لافادة التوكيد لا توجد اي فئة استغراق في العموم لا توجد اي فئة ينصرونه من دون الله جيد اذن من هذه فائدتها التوكيد وهي التي يعبر عنها بعض النحات بقولهم زائدة
37:06ومقصودهم بقولهم زائدة انه ليس لها معنى الا التوكيد فقط. ليس المقصود بزائدة ليس لها معنى ابدا. لا المقصود ليس لها معنى الا التوكيد. فهمت علي؟ واضح؟ هذه تفيد التوقيت فقط. وهي
37:26تجروا لفظا اما محلا لا تجر لديك هنا فما له من فئة فئة مجرور بمن لكن في الحقيقة هو مجرور لفظا مرفوع محلا ليش ايش محله ها؟ محل محله مبتدأ مؤخر. تقدير الكلام تقدير الكلام يا فرحان. فما له فئة
37:56ينصرونه من دون الله فما له فئة ينصرون من دون الله واضح؟ اذا هذي تجر لفظا فقط لكن محلا لا تجر بخلاف هذه العصرية بخلاف حرف الجر الاصلي يجر لفظا ومحلا
38:15فهمت؟ طيب الامر الثالث هذه الزائدة او حرف الجر الزائد لا يحتاج الى متعلق لا يحتاج الى لا الى فعل ولا الى ما يشبه الفعل. ولذلك انظر هنا فما له من فئة ينصرونه. من هذه لا متعلق لها
38:36لا تتعلق بشيء جيد هذا جميل. هنالك قسم وسط منزلة بين المنزلتين جيد هذا يسمى حرف الجر شبيه بالزائد مثل ربه. هذا حرف جر شبيب الزائد رب من جهة يشبه حرف الجر الاصلي
39:03ومن جهة اخرى يشبه حرف الجر الزائد. انظر يقول مثلا رب رجل كريم رب رجل كريم مثلا لقيتم رب رجل كريم لقيته واضح هنا رب هذه تفيد معنا او لا تفيد معنا لها معنى خاص او لا
39:33ايش معناها الخاص ها تفيد التقليل قليلا وتفيد التكثير كثيرا اذا لها معنى خاص غير التوكيل معيارون او لا اذا لها معنى خاص بهذا تشبه ماذا بهذا تشبه الحرف الاصلي
39:54صح بهذا تشبه حرف الجر الاصلي. اذا هي تميل الى هذا الاتجاه جيد لكن هل تجر لفظا فقط او تجر لفظا ومحلا تجر لفظا فقط محلة لا تجر واضح؟ رب رجل
40:16رجل هذا لفظه مجرور. لكن ما محله محله مبتدأ مبتدأ ومفعول به هنا مفعول به او مبتدأ مفعول به هنا لان هذا لم يستوفي فعله. لم يستوفي مفعوله. لو قلت لقيته
40:39لو قلت لقيته سيكون في محل في محل رافع مبتدأ اذا اللفظ مجرور. صح؟ اللفظ مجرور وهذا درسناه ايضا اللفظ مجرور لكن المحل المحل محل الرفع المبتدأ على انه لقيته المثال
41:00اذا هي تجر لفظا فقط لكن لا تجر محلا جيد هل لها متعلق بهذا شابهت ماذا؟ بهذا؟ بهذا شابهت الزائد هل لها متعلق او لا ليس لها متعلق بهذا شابهت الزائد
41:17اذا تشبه تشبه حرف الجر الزائد بوجهين. من وجهين وتشبه حرف الجر الاصلي من وجه واحد. لذلك قيل عنها او قيل عن هذا الحرف انه حرف جر شبيه بالزائد اتضحوا له
41:37فهمنا هذا اذا هذا تقسيم حروف الجر اذا تقرر هذا الان سيذكر لك تقسيم حروف الجر بحسب ما ذكرت ذكر لك ان حروف الجركم اربعة عشر ذكر اربعة عشر من حروف الجر
41:59هذي تنقسم الى قسمين كبيرين القسم الاول حروف الجر التي تجر الاسماء الظاهرة والاسماء المظورة تجر هذا وهذا هذا القسم الاول القسم الثاني حروف الجر التي تجر الاسماء الظاهرة فقط
42:21وهذه التي تجر الاسماء الظاهرة تنقسم لاربع مجموعات تمام سندرس هذا في القسم الثاني في الدرس القادم. اما هذا سنقرأه الان ان شاء الله قال رحمه الله تعالى فالسبعة الاولى. ايش السبعة الاولى؟ ولذلك قلت لك رقم
42:43من الى عن على في الباء اللام. هذي السبعة الاولى. قال فالسبعة الاولى تجر الظاهر والمظمر تجر الظاهرة والمضمر ثم مثل نقرأ الامثلة وكل واحد منكم يريد الاعراب يرفع ايده
43:04انا بحثت عن شوكولاتة ما وجدت فاشتريت هذا. حتى تأتي الشوكولاتة ان شاء الله بسم الله تريدون العرب ولا تريدون تريدون بسم الله. قال فالسبعة الاولى تجر الظاهر والمضمر. نحو
43:34ومنك ومن نوح. من يعرب من يعرب ومنك ومن نوح. الذي يريد ان بنية الاعراب فقط ليس بنية حتى لا يذهب عليه تمام. لطفي. بسم الله ايوه استعدوا للذي بعده ها
44:01واحد بواحد. نعم الواو بحسب ما قبلها. من حرف جر احسن بسم الله ومين متصل مبني على الفتح في محل ماذا في محل جر بحرف الجر الواو عاطفة. الواو عاطفة
44:30نعم بحرف الجر احسنت. اريد ان اسألك يا لطفي اين مثال جر من للمظمر واين مثال جر من للظاهر اه في قوله منك جر الكاف للظاهر نوح هذا مثال جرم للحرف الظاهر. جيد. احسنت. ممتاز. وصل
45:04بسم الله من تعرب ان كنا من بسم الله سبع جمل سبع طالبات بسم الله تفضل اين اين الاية؟ اقرأي الاية ما هي الى الله مرجعكم. ايوة الى حرف جر
45:35الله اسم الجلالة وعلامة جره نعم احسنت احسنت وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم مرجعكم مبتدأ مؤخر والكاف مضاف والميم للجمع. ممتاز. اين الشاهد الى الله الى هنا حرف جر جرة ماذا
46:05اسما ظاهرا. واضح جرت اسما ظاهرا. ممتاز الذي بعده من الشباب الذي بعده من الشباب فتح بسم الله اليه مرجعكم جميعا. تفضل الى حرف جر والهاء ظمير متصل مبني على على الكسر في محل جرب حرف الجر. احسنت
46:39والجار والمجور في محل ايش احسنت مرجعكم مرجع مبتدأ مؤخر. مبتدأ مؤخر. وهو مضاف والكاف مضاف اليه وميم جمع. جميع ما يعرب جميعا جميعا ليس توقيتا جميعا ما يعرف جميعها
47:11حال احسنت حال. ممتاز. حال من المضاف اليه هذه الاية فيها شاهد لمجيء الحال من المضاف اليه. واضح ومرة هذا معنا في درس الحال مرة معنا ايضا في الكفراوي. نفس المثال بلحمه ودمه. تمام؟ اليه مرجعكم. جميعا. اين الشاهد
47:34اليه حيث ان الهنا جرة ماذا احسنت جرة مضمرا ممتاز. لتركبن طبقا عن طبق ممتاز اريد اعراب محل الشاهد فقط اين محل الشاهد ها اين محل الشاهد؟ اين المثال اين المثال؟ الشهري اين المثال
48:05هنا اين الشاهد؟ عن ايوا هذا فقط اعربي عن هذا ايش عن حرف جر احسنت تمام طبق اسم مجرور بعن علامة جره الكسرة الظاهرة صح؟ جيد. هذا جر لاسم ظاهر او لظمير
48:34ها طبق طبق هذا ضمير او اسم ظاهر ها اسم ظاهر هذا تمام؟ اسم ظاهر تفضلي جيد لتركبن لتركبن كيف الاية؟ بالضم صح متأكد متأكد ولا ها تراجعون سورة الانشقاق او لا تراجعون؟ بالظم
49:19قراءتان ما شاء الله الشيخ قراءة واضح؟ ايش اصلح؟ اصلح لتركبن ننن على هذه القراءة على قراءتنا اصلها هكذا. انتبهوا من بعيد. اللام هذه واقعة في جواب قسم مقدر تركبون
49:58شوف كيف تعرب تركبون فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي متماثلات نون نون نون ثلاث نونات كورونا. الو انتبه معي فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون
50:28ايش من نون هذه النون علامة رفعه ثبوت النون. ايش من نون؟ هذه النون حذفت هذه النون انظر محذوفة او لا ما سبب حذفها؟ سبب حذفها توالي المتماثلات. نون وهنا نونان نون مشددة بنونين
50:50واضح؟ فلما حذفت هذه النون ما الذي حصل؟ ما الذي حصل حصل ان هذا ساكن صح؟ وهذي النون المشددة تنفك بنونين ساكنة ومتحركة. اذا ستنفك هكذا. ستنفك هكذا بهذا الشكل بنونين. هذه ساكنة
51:12هنا وهذي متحركة ما الذي حصل هنا وهنا التقى ساكنان حدثنا السابق على القاعدة واضح ولا لا ايش هو السابق؟ الواو. الواو. ووضعنا الظمة للدلالة على الواو المحذوفة فهمتوه ولا لأ
51:33جيد وبقيت هذه النونة المشددة كما هي هكذا اذا صارت ايش لتركبن هذه قراءتنا اذا هذا الخطاب للناس الواو واو جماعة وفي قراءة اخرى لتركبن اي يا محمد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
52:04جيد ولا لا؟ فهمتم؟ ما معنى الاية لتركبن طبقا عن طبق اي سيحصل لكم الانتقام من مرحلة الى مرحلة الله اقسم انه سيحصل لكم الانتقال يا خطاب من مرحلة الى مرحلة. كنتم عدما
52:31ثم اصبحتم موجودين ثم تموتون ثم تبعثون اذا هذه الاية تتحدث عن اثبات البعث اقسم الله عز وجل ان البعث سيكون وانكم كما انتقلتم من قبل من العدم الى الحياة
52:53ثم من الحياة الى الموت فبعد ذلك من الموت للبعث. لتركبن طبقا عن طبق الشاهد من الاية عن جرة اسما ظاهرا. عن حرف جر طبق اسم مجرور بعن فهمتهم ولا لا
53:15واضح واضح هذا؟ هذا الشاهد من الاية الاية التي بعدها رضي الله عنهم ورضوا عنه ها من يعرب من يعرب الامام اروى عبدالله من ايضا؟ من ايضا ما شاء الله فيصل. اعرب يا فيصل. رضي الله عنهم ورضوا عنه
53:40رضي فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. نعم. لفظ الجلالة مقدما يجوز سلامة. نعم. احسنت. اسم الجلالة فاعل مرفوع رضي الله عنهم في محله احسنت ممتاز بحرف الجر
54:14والميم للجمع رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم رضوا فعل ماضي مبني على الظم. الواو او الجماعة عنه جار مجرور. الشاهد يا فيصل عن هنا جرة ماذا وجرة ماذا مظمر جرة الهاء عنهم
54:43وجرت الهاء مرة اخرى عنه صح؟ احسنت ممتاز ممتاز. اذا الشاهد ان حرف الجر جر مضمرا وهو عن عن حرف جر مضمرا. طيب اسألكم سؤالا رضي الله عنهم ورضوا عنه. ما معنى الاية
55:05رضي الله عنهم عن ماذا رضي الله عن طاعتهم رضي الله عن عبادتهم رضي الله اعمالهم الصالحة ورضوا عنه اي ورضوا عن اثابة الله لهم فهمتم رضوا رضوا عن اثابة الله لهم. جيد؟ طيب جميل
55:36بعده وعليها وعلى الفلك تحملون. ها وعليها الواو ايش عرب الواو الواو ايش اعرابها الواو عاطفة على اشي عرب علا ضمير اذا عليها هنا جرة ضميرا صح؟ عليها وعلى الفلكي الواو حرف عطف. صح؟ على معرابها
56:11الفلك الفلك جر ماذا الفلك هذا ضمير او اسم ظاهر اسم ظاهر. اذا عليها هذا مثال لجر على للضمير على الفلك هذا مثال لجري على للاسم الظاهر. ما معنى الفلك
56:33ما هو الفلك احسنتم السفينة الفلك السفينة. ممتاز من يعطيني الاية من اولها الاية في اي سورة هذي؟ ها؟ وان لكم في الانعام لعبرة. صح انا قلت للاستاذ هذا يبدأ معكم ورد القرآن. بدأ تمام. وان لكم في الانعام العبرة
57:07ايوة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة صح ومنها تأكلون صح؟ الو الو نعم وان لكم في الانعام لعبرة. ايش الانعام هذي؟ ايش هي الانعام الخاصة منها ذقن؟ الابن
57:32عجيب الانعام الاصل الالف لام العموم تشمل الغنم البقر الابل وان لكم في الانعام عبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون هذه الاشياء الثلاثة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون تشمل الابل والبقر والغنم
58:00صح ايش قال بعدها وعليه على من عن اب الفقراء لا احد يركب فوق الغنم ولا احد يركب فوق البقر. جاء الكراهة عن في ذلك. صح ولا لا؟ واضح. وعليها على ايش
58:17عن الابل فقط ولذلك قال بعض المفسرين ان المراد بالانعام هنا خصوص الابل فهمتوا ولا لا؟ ليش؟ لان الله قال وعليها وعلى الفلك تعملون فهذه قرينة على ان المراد بقوله وان لكم في الانعام خصوص الابل
58:37لكن الاقرب والله اعلم ان المراد بالانعام ما يشمل الابل والبقر والغنم ويكون الضمير في قوله وعليها يعود الى جزء من الانعام ويجوز ان الضمير يعود الى جزء واضح ولا لا
58:58يجوز ان الضمير يعود الى جزء لا الى كل ما المرجع. تمام الى جزء من المرجع. جيد ولا لا؟ وعليها وعلى الفلك السفن تحملون فهمنا فهمنا؟ اذا الاية فيها شاهدان. عليها على دخلت على مظمر. على الفلك دخلت على ايش
59:23على اسم ظاهر. ممتاز ثم قال وفي الارض ايات ها من يعرب من يعرب من يعرب؟ هو حسن ما شاء الله لا يفتى حسن في المدينة. تفضل يا حسن نعم
59:41في حرف جر مبني على السكون. نعم والعرض اسم مجرور احسنت. نعم والجار مجرور في محل رفع خبر مقدم. ايات. مبتدأ مؤخر. اين الشاهد يا حسن في الارض ما موجود الاستشهاد
1:00:11في هذي حرف جر جر جرة ماذا؟ مضمر او جرة اسم ظاهر جرت اسما ظاهرا احسنت ممتاز ممتاز الذي بعده وفيها ما تشتهيه الانفس وفيها الواو ما عرب الواو ها الواو
1:00:40نقول بحسب ما قبلها. طيب فيها في حرف جر الهاء ظمير متصل مبني على السكون في محل جرب حرف الجر. ممتاز يكفي الى هنا فيها ما تشتهيه فيها جر مجرور في محل رفع خبر مقدم
1:01:02تمام؟ ما موصولة بمعنى الذي موصولة بمعنى الذي فيها اي في الجنة الذي تشتهيه الانفس اذا ما هذه موصولة بمعنى الذي في محل رفع مبتدأ؟ مؤخر. جيد ولا لا؟ تشتهيه الانفس
1:01:21في علم وفاعل مفعول به صلة موصولة لما حدث له من اعراب. اين الشاهد فيها ايش وجه الاستشهاد ما وجه الاستشهاد ان في حرف جر دخلت على ظمير جرة ظميرا جيد
1:01:42طيب بعده بارك الله فيكم امنوا بالله ما شاء الله. هذا سهل جدا اسمك احمد محمد نفسه مثل امس محمد ولا بأس باحمد. اعرب امنوا بالله. بسم الله. امين. لا تأخذ الان بعد العراب تاخذ رأيتك تمد يدك. تفضل
1:02:09امنوا فعل امر مبني على حذف النون لان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه. احسنت احسنت ممتاز. امنوا بالله باء حرف جر نعم اسم الجلالة مطلوب لحرف الجر
1:02:44مكسور الاخر جيد احسنت ايش الشاهد؟ ها ايوة وجه الاستشهاد ها ان ان حرف الجر باء جر الاسم الظاهر. تمام؟ احسنت ممتاز قال امنوا بالله امنوا به نيلة الفردوس اتفضلي
1:03:11ايش هذا فيرده؟ جيد هذا. تفضلي. امنوا به. نعم فعل امر مبني على ماذا ليس مبنيا على الظم مبني على حذف النون. فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه. جيد. فعل امر مبني على
1:03:39حاذف النون احسنت نعم ايوة والباء حرف جر والحاء ظمير متصل مبني على مبني على بهي مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر صح؟ ايش الشاهد ان الباء يجر الاسم
1:04:03المظمار صح جيد طيب بعده لله ما في السماوات من؟ امام انت عرفت او لا ما عرفت لم يعرب اليوم ها طيب تفضل لا بأس نعم ايوة. اللام حرف الجر. احسنت. لله اسم مجرور
1:04:37الله اسم جرور ايوة وعلامة جره احسن ما في السماوات ما ايش نعم هذه موصولة مبتدأ مؤخر صح ممتاز ايش تشاهد ما الشاهد؟ لله ان اللام جرت اسما. احسنت. ان اللام جرت اسما ظاهرا. له ما في السماوات. تستطيع
1:05:06ان تمسك الصديق جرب ما شاء الله له ما في السماوات نعم لهما في السماوات ايوة اللام حرف جر ممتاز احسنت ممتاز خبر مقدم له ما في السماوات ما هدية ايش من نوع
1:05:42ها مع هذي ايش من نوع موصولة في محل رفع مبتدأ. ما في السماوات هذي في السماوات صلة موصول. ايش الشاهد من الاية احسنتم. حرف الجر هنا اللام جر الاسم
1:06:05الاسم المضمن له ما في السماوات فقط الاسم المضمن له في السماوات فيه لكن هو يريد ان سيشهد اللام فقط. احسنتم ممتاز طيب الذي بعده بارك الله فيكم خلاص انتهى
1:06:20انتهى. ما شاء الله. حتى هذا انتهى. خلاص. بقي هم اثنان. قال والسبعة الاخيرة تختص بالظاهر هذا من افتتاح الدرس القادم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين