المجلس (30) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول فضيلة الشيخ ان من طرق التأليف في الحديث كما هو معروف عند العلماء جمع الاحاديث الموضوعة والضعيفة. فهل لقائل ان يقول ان
0:18هذه الطريقة فيها تسهيل وتيسير للناس حتى يرجعوا للاحاديث الموضوعة والضعيفة وان الاصل ان لا يدل الناس على اماكنها حتى لا يغتروا بها العلماء كما هو معلوم يعني منهم من افرج
0:37الاحاديث الموضوعة يعني في مؤلفات خاصة وكذلك الضعيفة جمعوا جملة كبيرة منها والمقصود منها بيان ضعفها وانه لا يغتر بها وانه لو ذكرها احد فانه يقال له ان هذا لم يثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ففي مثل هذا العمل
1:02خدمة للناس ولطلبة العلم بان يقفوا على الاحاديث الموضوعة والاحاديث الظعيفة ويعرف ظعفها فاذا احتج او ووجدوا من يحتج في حديث ضعيف قالوا هذا حديث ضعيف مو صحيح هذا ليس بحجة لا يعول عليه
1:21لا يعمل به وكذلك اذا كان موضوعا والمؤلفات موجودة من قديم الزمان يعني في المؤلفات من الاحاديث الضعيفة وكذلك الاحاديث الدائرة على الالسنة يعني في مؤلفات كثيرة في هذا يقول هل يجوز جماع مستحاضة
1:42نعم يجوز جماعها في حال يعني آآ اعتبارها طاهرة وهو غير مدة الحيض التي كانت يجلسها اما آآ معرفة تمييزها يعني باللون والرائحة او بالايام التي كان تعرفها من قبل او بالايام التي كانت آآ اعتبرتها
2:02كما جاء في حديث حملة يعني من الشهر ما عدا ذلك فلزوجها يجامعها بعد ان تغتسل عند اجبار حيضها فما حكم لبس الساعة المطلية بالذهب؟ وما حكم التجارة فيها الشيء الذي فيه الذهب
2:24لا يجوز للرجل ان يستعملها واما النساء تستعمله النساء تستعمل الذهب يعني في الساعات وفي الخواتم وفي اي شيء من احوال الذهب والرجال ليس لهم ان يستعملوا الذهب لا في قليل ولا في كثير
2:43لا في خاتم ولا في غير خاتم الا في امر يضطر اليك امس يعني الانسان يذهب انفه ويجعل مكانه شيء من الذهب او يعني آآ جن يعني الانسان يعني اه يجعل مكانه يعني الفيلم الذهبي اذا انقلع لا ان يلبسه من اجل ان يتجمد
3:01اما كونه يعني يتخذ خاتم ويتخذ ساعة من ذهب او مطلية المذهب كل ذلك الانسان والاتجار به فيما يتعلق باستعماله في استعماله للنساء فائض انا شاب من مصر والظروف لا تسمح لي للحضور الى الاراضي المقدسة كل عام. فهل يمكن ان اقوم بعمل اكثر من عمرة في الفترة الزمنية
3:25فيها في مكة ام لا يجوز؟ وبماذا تنصحني من الاعمال التي يمكن ان اقوم ان اؤديها في خلال ثلاثة ايام التي سوف اقضيها في مكة؟ الايام تقضيها في مكة فاكثر من يعني من النوافل واكثر من قراءة القرآن واكثر من الطواف
3:43ويعني ادع لنفسك ولمن تريد وهذا هو الذي يمكنك ان ان تفعله. يعني مثل هذه الامور مثل هذه الامور افعلها واما قضية ان كونك تأتي بالعمر تأتي تكرر العمرة فان تيسر لك ان تأتي الى المدينة مرة اخرى
4:05وزن او مرتين وتذهب الى مكة وانت تعتبر كلما ذهبت الى مكة اما كون الانسان يكون بمكة ثم يتردد بين التنعيم والكعبة ويأتي بعمر فيقول انا اعتمرت في اليوم خمس مرات اربع مرات هذا ما ما جاءت به السنة عن رسول
4:20صلى الله عليه وسلم الا في حقه عائشة ولغرف خاص لها اما قوله فيتردد بين الكعبة والتنعيم او بين الكعبة والحلف ويأتي بعمر متعددة فهذا ما نعلم شيء يدل عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في الانسان يعني يكثر من الصلاة في المسجد الحرام ويكثر من الطواف ويكثر من قراءة القرآن
4:43يكثر من ذكر الله عز وجل. وهذا هو الذي اه يفعله الانسان اذا كنت من اهل مكة ثم خرجت منها الى المدينة او الى الرياض بدون طواف وداع لعذري ضيق الوقت او كثرة الزحام. اهل مكة ليس عليهم اذا ارادوا
5:01وان يخرجوا اذا ارادوا ان يخرجوا ليس عليهم وداع اذا تعارضوا في العادة والتمييز للمرأة يعني المستحاضة فايهما تقدم انا قلت ان التمييز كونها تعرف اللون والرائحة هذا هو المقدم لان هذا شيء مشاهد ومعاين
5:20هو شيء يعني اه حاصل. واما العادة التي هي مثلا ايام ستة او ايام سبعة او ايام الخمسة قبل ان تأتيها لصحابة فهذه يشار اليها اذا ما صار هذا تمييز للدم والرائحة
5:36لان لان هناك بكث بسبب معرفة اللون والرائحة ومكث بسبب الايام. ومعرفة الايام التي قال قبل الصحابة فوجود الذنب بلونه ورائحته هو المعتبر اذا ما وجد اللون برائحته لونه ورائحته يشار الى معرفة الايام
5:56التي كانت تصطحبها قبل ان تأتيها الاستحارة الجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا صاحب نعليك وقد اذيت وبين قوله صلى الله عليه وسلم انه تسمع قرع نعالكم
6:15ما في تنافي ما في تنافي بين هذا وهذا لان ذلك ما هو معلوم غالبا ان القبور والمقابر يعني الناس يبدأون يعني من مكان متأخر ثم يعني يمشون في الارض الى ان يصلوا الى الباب
6:32وسوف تلي المقبرة من القبور فالناس يعني غالبا المقابر ان الناس يقمرون في اماكن يعني ليست عند الباب متأخرة عن الباب ثم بعد ذلك يعني يمشون الى ان يصلوا الى الباب
6:47من المعلوم ان لانهم اذا قبروا آآ صاحب القبر ورجعوا فهذا المكان الذي ليس بقور يمشون بنعالهم يمشون بنعالهم اما اذا كان الانسان المقابر اذا كان هناك طريق ليس فيه قبور يمشي الانسان في ذلك الطريق واما اذا كان بين المقابر
7:07ولم يكن هناك ظرورة تدعو اليه من رمظى او شوك او حصى يلحق ضرر بالانسان فان على الانسان ان لا يمشي بالنعال كما جاء في حديث آآ صاحب السجيتين. يقول ما حكم
7:21من حكم بغير ما انزل الله مع انه عالم بان الحكم بغير ما انزل الله حرام ولا يجوز لكنه يقول انا اعرف ان حكم الله هو الافضل والانفع لعباده لكن حكم بغير ما انزل الله لهوى في نفسه او انتقام من شخص
7:39قضية الحكم في مسألة او في مسائل متعددة بغير ما انزل الله مع معرفة الإنسان مخطئ وانه اه ارتكب خطأ وانه اه وماذا اه يعني اه من شخص الى شخص لا شك ان هذا من كبائر الذنوب. هذا كبيرة من الكبائر وهو كفر دون كفر. هو كفر دون
7:59كفر وانما يكون الحكم بغير ما انزل الله اذا استحله. وقال انه حلال. او ان شريعة الله يعني غير كافية. او شريعة الله ما تصلح لكل زمان هذا كفر مخرج من الملة
8:13يعني ما يحكم بالشريعة لانها احكامها ما تناتي بالعصر. احكامها فيها قسوة وفيها شدة وفيها يعني وهي تلائم الزمن الاول هذه ردة ممن كان مسلما قبل ان يقول مثل هذا الكلام
8:30اما اذا اعتبر انه مخطئ وانه مذنب وانه يعني حاف في قضية او في قضايا لهون في نفسه على انسان او على اناس فهذا اذا كنت في بلد ما ساكنا ثم اتيت الى هنا للدراسة فهل عند ذهابي الى بلدي الاول يحق لي ان اذكر الصلاة؟ علما بان
8:50اني اذهب الى بلدي ثلاثة ايام او اربعة فقط. لا بلدك الاول اللي هو محل موطنك. لو ذهبت اذا رجعت اليه ولمكثت ادنى مدة. انت انت لان هذاك بلدك وهو اهل وهو موطنك وما هجرته. وانما انت تذهب اليه
9:07فما دام انه ما حصل هجران ذلك البلد. وانما هو يعتبر بلدك واهلك فيه. وانت تذهب الى اهلك وتزورهم. فانت من حين ما تأتي انت من اهل ذلك البلد واذا ذهبت الى الدراسة او الى اي مكان اخر غير بلدك وجلست فيه مدة طويلة او قصيرة اذا كان تزيد على اربعة ايام فحكمك
9:27المقيمين وان كانت اقامتك في غير بلدك اربعة ايام فاقل فلك ان تقصر ولك ان تقصر اما الجمع تركه اولى في حق من كان مقيما وهو مسافر يعني في حدود اربعة ايام فاقل
9:47اولى ولكن قصر له ان يحصر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود
10:08رحمه الله تعالى باب من روى ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة قال حدثنا ابن ابي عقيل ومحمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير
10:26وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها هما خزنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وتحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه احيض السبع سنين فاستفتت رسول الله
10:46صلى الله عليه واله وسلم في ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق اغتسلي وصلي. قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش. حتى تعلو حمرة الدم الماء
11:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من من قال ان المستحابة
11:23من كل صلاة مرة واحدة باب من روى ان المستحاضة تغتسل لكل صلاة هذه الترجمة معقودة لبيان ان المستحاضة آآ تغتسل لكل صلاة وهذا كما عرفنا فيما مضى انما هو على سبيل الاستحباب. والذي على سبيل الوجوب هو الوضوء لكل صلاة
11:49تتوضأ لكل صلاة والاغتسال لكل صلاة هو على سبيل الاستحباب وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة في قصة ام حبيبة بنت جحش اخت اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها وهي زوجة عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وعنها
12:14انها كانت استحيظت سبع سنين. فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي. فكان اغتسل لكل صلاة فكانت تغتسل لكل صلاة
12:31هذه الرواية عن عائشة رضي الله عنها اوردها المصنف تحت قول تحت الاغتسال لكل صلاة وفيه انها كانت تغتسل لكل صلاة. وليس فيه انه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة. لكن جاء في بعض الروايات الامر
12:52بالاغتسال لكل صلاة. ولهذا اه اختلف العلماء في اه في الحديث فمنهم من قال ان ام حبيبة امرت بالاغتسال اي الاغتسال الواحد الذي هو للخروج من العياء. بعدما يدبر يقبل الوقت الذي هو يعتبر بمثابة الطهر الذي هو الاستحاضة بعد بعد الانتهاء من الحيض
13:27فكانت هي تغتسل لكل صلاة يعني من من اه من فعلها ومن اه اجتهادها ومن حرصها ومن ما رأته هي وفي بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي امرها ان تغتسل
13:46ان تغتسل لكل صلاة فكانت تغتسل لكل صلاة فكانت تغتسل لكل صلاة والاغتسال عند الانتهاء او عند ادبار الحيض هذا لا بد منه لانه غسل الحيض متعين لانه غسل حيض وانما الذي هو مستحب
14:07هو الاغتسال عند كل صلاة ولا شك ان هذا فيه مشقة. واذا فعلته المرأة فهو مستحب. واما كونه واجبا عليها فانه لا يجب عليه ان تغتسل لكل اه عند كل صلاة
14:27عائشة رضي الله عنها اخبرت بانها كانت تغتسل لكل صلاة وذهب جماعة من اهل العلم او كثير من اهل العلم على ان هذا الاغتسال لكل صلاة انما هو من فعلها ومن آآ وليس من
14:41امر الرسول صلى الله عليه وسلم لها. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الامر لها ولغيرها في آآ الاغتسال لكل صلاة ولا انه محمول على الاستحباب ايوه والحديث سبق ان مرة نعم
15:02قال اه حدثنا ابن ابي عقيل حدثنا ابن ابي عقيل وهو خالد ابن ابي عقيل وهو فقه اخرج له ابو داوود مر معنا ابن ابي عقيل عبد الغني عبد الغني مو خالد ايه نعم عبد الغني عبد الغني ابن ابي عبد الغني ابن ابن ابي عقيل ثقة اخرج
15:25هو محمد ابن سلمة المرادي ومحمد بن سلمة المرادي المصري وهو وذاك ايضا مصري الذي قبله وهو ثقة اخرج مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبدالله بن وهب المصري. ثقة الفقيه. اخرجه اصحاب الشدة
15:45عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن الحارث المصري ايضا وهو ثقة اخرج له اصحابه في شدة عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيدالله من شهاب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه
16:01عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب ابن شدة. وعمرة وعمرة بن عبدالرحمن الانصارية ثقة اخرج لها اصحابك بالشدة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. آآ
16:21فمن اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تقول عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتى تعلو حمرة الدم الماء. يعني هذا سبق ان مر
16:44فحديثها وهو بهذا اللفظ وانها كانت تغتسل في حجرة اختها زينب في ميركل وهو الاناء الذي آآ يعني كبير او وعاء كبير. فكان حتى تعلو حتى تعلو حتى تعلو حمرة الدم الماء. حتى تعلو حمرة الدم
17:04نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عنبته قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن عن ام حبيبة رضي الله عنها في هذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها فكانت تغتسل لكل صلاة ثم عرض ابو داوود الحديث من طريق عمرة
17:27هو عن ام حبيبة وفي اخره انها قالت عائشة كانت تغتسل عند كل صلاة قالت عائشة فكانت تغتسل عند كل صلاة. فيمكن ان يكون قوله عن حبيبة يعني اه رواية ويمكن ان يكون يعني عن قصة
17:45اذا او في امر آآ ام حبيبة وان الحديث عن عائشة كما سبقت الرواية بذلك وكما سبقت الروايات يعني آآ بذلك فقالت عائشة كانت تغتسل لكل عند كل صلاة. يعني وهذا انما هو من فعلها
18:06نعم حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح هو المصري ثقة اخرج حديثه احرج اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل عن عنبسة عن عمبسة بن خالد وهو ثقة اخرج له الصدوق وصدوق اخرج له اخرجه البخاري وابو جود صدوق اخرجه حديث ابو داوود
18:28وخاري ابو داوود عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري وهو ثقة اخرج له اصحابه في الستة عن ابن شهاب عن عمرة عن ام حبيبة عن عن ابن شهاب عن عمرو عن ام حبيبة وام حبيبة فيها زينب بنت جحش وهي صحابية اخرج حديثها
18:46حبيب من زينب؟ هي زينب؟ لا لا ام حبيبة بنت جحش زينب نعم نعم البخاري المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. اخرج اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة
19:09قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال حدثني الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها بهذا الحديث قال فيه فكانت تغتسل لكل صلاة. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عن عائشة من طريق اخرى. وهو مثل الذي قبله
19:29قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله. يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن مهى ابن يزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب. الهمداني وهو وثقة نعم اخرج له ابو داود والنسائي وابن مالك اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن النيت ابن داز عن الليث ابن سعد المصري وهو
19:49وثيقة فقيه اخرجه اصحابه اكتب الستة عن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم وقد مر ذكرهم قال ابو داوود رواه القاسم المبرور عن يونس عن ابن شهاب عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها
20:12وكذلك رواه معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة رضي الله عنها بمعناه وكذلك رواه ابراهيم ابن سعد وابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها. وقال ابن عيينة في حديثه ولم يقل ان النبي صلى الله عليه
20:32واله وسلم امرها ان تغتسل. وكذلك رواه الاوزاعي ايضا. قال فيه قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة. ثم ابو داود رحمه الله هذه الطرق وفيها بعضها انه عن عائشة وبعضها انه عن عائشة عن ام حبيبة
20:52هو مشهور في الرواية عن عائشة في الطرق الكثيرة المختلفة وام حبيبة هي صاحبة القصة وآآ يعني آآ عائشة تحدث عن ما علمته او عما افتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم
21:10قال ابو داوود رواه القاسم ابن القاسم ابن مبرور هو صدوق؟ ابو داوود اخرجه ابو داوود والنسائي. عن يونس عن ابن شهاب عن عن عمرة عن عائشة عن امي حبيبة. اي نعم. مر ذكرها؟ نعم. وكذلك رواه معمر عن الزهري
21:30ايوه يعني مثل الذي مر عليه معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة وربما قال معمر عن عمرة عن ام حبيبة بمعناه يعني مثل الاول يعني مثل الاسناد الاول واسأل القاسم انه ماء مبرور هذا قال يعني عن عائشة عن عمرة وهذا يقول عن عائشة وربما قال عن ام حبيبة اللي هو معهم وكلهم عن الزهري
21:50وكذلك رواه ابراهيم ابن سعد وابن عيينة. ابراهيم ابن سعد هو ثقة. ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف اخرجه اصحابك بشدة وابن عيينة هو سفيان ابن عيينة لقاء اخرجه اصحابه بشدة عن الزهري عن عمرة عن عائشة
22:11وقال ابن عيينة في حديثه ولم يقل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امرها ان تغتسل. نعم. وكذلك رواه الاوزاعي ايضا قال فيه لو جاء عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير اخرجه اصحاب
22:31وكذلك رواه الاوزاعي ايضا قال فيه قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب قال حدثني ابي عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة عن ام حبيبة رضي الله عنها
22:53تحيي ان ام حبيبة تحيطت سبع سنين فامرها رسول الله فامرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تغتسل فكانت لكل صلاة وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي. محمد ابن اسحاق المسيب محمد ابن اسحاق ابن محمد
23:13وهو صدوق اخذه مسلم ابو داوود. اخرجه مسلم وابو داوود. عن ابيه. عن ابيه وهو اه اسحاق ابن ابن محمد المسيب وهو صدوق في حديث لين اخرجه ابو داوود وحده. عن ابن ابي ذئب. عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن. محمد محمد ابن عبد الرحمن ابن
23:33وغيره ابن ابي ذئب ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب في الشدة. عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة. وقد مر ذكرهم حدثنا هناد بن الثري عن عبده عن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها
23:53حيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامرها بالغسل لكل صلاة وساق الحديث. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة طريق اخرى ولكن فيه ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي امرها بالغسل بكل صلاة. فكانت تغتسل لكل صلاة يعني انها
24:13آآ عملت بالشيء الذي امرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الذي مضى فيه ان عائشة اقول عائشة آآ انها تغتسل لكل صلاة. وهنا ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة. وساق الحديث فكانت تغتسل لكل صلاة. فيكون
24:33فتكون امرت ونفى يدك. امرت ونفذت نعم قال حدثنا هماد ابن اختري هناد ابن السري ابو الشري ثقة اخرج له البخاري في خلق افعال باد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبده
24:51عن عبد الله بن سليمان وهو ثقة اخرجه ستة. يعني ابن اسحاق. علي ابن اسحاق محمد ابن اسحاق. المدني هو صدوق يدلس وحديث واخرجه البخاري سابقا ومسلم عن الزهري عن عروة عن عائشة. وقد مر ذكرهم جميعا. قال ابو داوود ورواه ابو الوليد الطيالسي ولم اسمعه منه. عن سليمان ابن
25:11في كثير عن عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استحيظت زينب بنت جحش رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم اغتسلي لكل صلاة. وساق الحديث. قال ابوها؟ ها؟ فقال لها. امتثلي لكل
25:31طلعت نعم وساق الحديث قال ابو داوود ورواه عبد الصمد عن سليمان ابن كثير قال توضئي لكل صلاة. قال ابو داوود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد. ثم ورد ابو داوود رحمه الله في الحديث من طريق اخرى وفيه ان زينب بنت جحش هي التي سعيرت
25:53ثم قال امرها تغتسل لكل صلاة وساق الحديد. وهذا يعني يشعر بان القصة في ام حبيبة. وليست في زينب ليست في زينب فيكون ذكر زينب يعني وهم والصواب هو ام حبيبة بنت جحش لانها هي التي
26:13ايظا زينب بنت جحش زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يثبت انها مستحابة. نعم قال ابو داوود ورواه ابو الوليد الطيالسي ولم اسمعه ابو الوليد الطيالسي هو عبد هو عبد هشام ابن عبد الملك الطيالسي ثقة اخرجه اصحاب
26:34في ستة وقوله ولم اسمعه منه يعني يفيد ان بينه وبينه واسطة. يعني معناه انه بينه وبينه واسطة لانه قال لم اسمعه منه اي ابو داوود عن عن سليمان ابن كثير عن سليمان ابن كثير وهو صدوق لا بأس به في غير زهر. لا بأس به في غير زهري وحديث اخرجه
26:56واصحابك في شدة عن الزهري عن عروة عن عائشة. عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما. قال ابو داوود ورواه عبد الصمد عن سليمان ابن كثير قال ابو داوود رواه عبد الصمد وهو عبد الصمد ابن عبد الوارد. ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن سليمان ابن كثير. قد مر قال توضأي لكل
27:16في صلاة. يعني انا لفظة قال توضئي لكل صلاة. والالفاظ اللفظ الذي مر في رواية ابي الوليد وكذلك اللفظ الذي آآ مر في الحديث السابق الذي ذكره مسند ابو داوود انه قال اغتسلي امرها تغتسل لكل صلاة
27:36فيقول انه وهم يعني ذكر توضأ هنا في هذا الحديث. وانما الصواب هو ما قاله ابو الوليد من الاغتسال. وليس التوضأ من توضأ جاء في احاديث اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي ستأتي وسيأتي لها ترجمة خاصة نعم
27:55قال ابو داوود وهذا وهم من عبد الصمد والقول فيه قول ابي الوليد. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر قال حدثنا عبد الوارب عن الحسين عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة انه قال اخبرتني زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما
28:15ان امرأة كانت تهرق الدم. وكانت تحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرها ان تصل عند كل صلاة وتصلي واخبرني ان ام بكر اخبرته ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في
28:35ترى ما يريبها بعد الظهر انما هي او قال انما هو عرق او قال عروق. ثم اورد ابو داوود رحمه الله ثم اه قال ابو داوود ايش؟ اي نعم قال اخبرتني زينب بنت ابي سلمة؟ نعم عن زينب بنت ابي سلمة ان امرأة استحيظت
28:55في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان تحت عبد الرحمن بن عوف. والتي تحت عبد الرحمن بن عوف هي ام حبيبة الذي مر ذكرها. فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل لكل صلاة
29:05فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ترتسل لكل صلاة وهذا من الاحاديث الدالة على ان الامر بالاغتسال لكل صلاة انما هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:15وانها ما جاء في الروايات الاخرى انها كانت تغتسل يعني سيكون فيها اختصار. يعني بعضهم يعني ذكر ما جاء في الاخر وبعضهم ذكر ما جاء في الاول فهي مأمورة والامر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نفذت وجاء في بعض الروايات
29:35حكاية اه التنفيذ وجاء في بعضها حكاية الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر. عبدالله بن عمرو بن الحجاج ابو معمر ثقة. اخرجه اصحابك في ستة. عن عبد الوارب. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري. وهو
29:55عبد الصمد الذي سبق من مرة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن الحسين عن الحسين بن زكوان المعلم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي. وهو ثقة اخرج له اصحابه. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة من عبد الرحمن بن عوف. وهو ثقة
30:15فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن زينب بنت ابي سلمة. عن زينب بنت ابي سلمة رديبة النبي صلى الله عليه وسلم
30:25وحديثها عند اصحاب قال واخبرني ان ام بكر اخبرته ان عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر انما هي او قال انما هو عرق او قال عروق ثم قال واخبر
30:45من هو الذي رواه عن النبي سلمان؟ عن ابي سلمة عن زينب روى ابو سلمة هو اللي روى عنه؟ وروى عن ابي سلمة ابن ابي كثير. نعم يحيى ابن ابي
30:55كثير يحيى ابن ابي كثير هو هو الذي اه اه هو الذي اه روى عن اه يعني يحيى ابن ابي كثير روى عن عن ابي سلمة عن زينب في الطريق الاولى وروى عنه ام بكر عن عائشة
31:15اخبرته ان عائشة نعم عن ابي سلمة عن عائشة يعني ان النبي ان ان النبي ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر يعني ترى
31:35زمن بعد الظهر قال انما ذلك عرق. يعني انه اذا تجاوز الحيض يعني عن ما كانت تعتاده المرأة فان هذا يكون عرقا ويكون استحاضة ولا يعتبر عادة فان ذلك لا يؤثر عليها ما دام انها تعرف عادتها مستقرة
31:55وتعرف الايام وتعرف اللون والدم فانما زاد على ذلك يعتبر آآ اصطحابه ولا يعتبر حيضا واخبرني اخبرني يعني ابو سلمة اخبر يحيى ابن ابي كثير عن ام بكر وهي مجهولة لا تعرف اخرج حديثها
32:16داوود ابن مالك ابو داوود ابن ماجة عن عائشة عن عائشة وقد مرة اخرى قال ابو داوود وفي حديث ابن عقيل الامران جميعا. قال ابو داوود وفي حديث ابن عقيل اي الذي سبق ان مر وهو
32:41في حديث حملة وفيه الامران جميعا يعني الاغتسال لكل صلاة والجمع بين الصلاتين والجمع بين الصلاتين ولكن حديث ابن ابي عقيل الذي سبق ان مر ليس فيه ذكر الاغتسال لكل صلاة. ليس فيه ذكر الاغتسال لكل
33:01صلاة وانما فيه ذكر الاغتسال ثلاث مرات. يعني عندما تجمع عندما تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر تغتسل ثلاثة اغسال وما يعني بالنسبة لكل صلاة فهذا ما جاء فيه. نعم
33:21اللهم الا ان يكون في طريق اخرى او في رواية اخرى. نعم نعم وفي حديث ابن عقيل الامراني جميعا وقال ان قويت فاغتسلي لكل صلاة والا فاجمعين. نعم. اغتسلي لكل صلاة والا فاجمعين. الذي مر ليس
33:38يكتفي لكل صلاة. الحديث الذي مر في حديث حملة الذي فيه عبد الله بن محمد بن عقيل. ليس في ذكر التسلل لكل صلاة. ولكن فيه ذكرى في الاحوال الثلاثة التي هي الحالة الثانية التي قالت واعجب الي الذي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعجب الي اعجب الامرين الي. نعم
33:58والا فاجمعي كما قال القاسم في حديثه. كما قال القاسم في حديثه القاسم هذا آآ يحتمل ان يكون القاسم ابن ابي بكر وحديثه سيأتي وفيه ذكر الاثنين الجمع بين الاغتسال لكل صلاة ذكر الاغتسال لكل
34:19وكذلك الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. تغتسل عند كل كل صلاتين غسلا واحدا وتغتسل عند عند صلاة الفجر غسلا واحدا. تغتسل غسلا عند صلاة الفجر ان كان يريد حديث آآ القاسم بن محمد كان يريد بلقاسم القاسم محمد فقد جاء وحديثه وان كان يريد
34:49ان القاسم يعني روى الحديث يعني في قصة همنة وحديث عبد الله بن محمد بن عقيل وان في الجمع فيحتمل اذا كان يعني شخص اخر وصاحب عمل معبود قال يحتمل ان يكون هو القاسم من مبرور لكنه ما
35:09يعني رأى الرواية عنه او عن عبدالله بن محمد بن عقيل في ان المقصود في انها امرت ان تغتسل لكل صلاة لكن ان كان يريد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق فقد جاء الحديث عنه في في الجمع بين كونها تغتسل لكل صلاة
35:29الا فانها تجمع والحديث سيأتي قريبا. وهو في قصة امرأة اخرى وهي سهلة بنت آآ آآ آآ سهلة بنت آآ سهلة من سهيل سهلة بن سهيل نعم لكن في تلاميذ ابن عقيل شخص اخر اسمه القاسم من هو؟ قاسم بن عبد الواحد بن ايمن المكي
36:06ايوه وهو قال عنه ابن حجر مقبول لكنه ليس من رواتب ليس من عند ابي داوود اخرجه البخاري المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة يعني في كمان؟ ايه. ما في احد يقال له القاسم الا هذا؟ الا في غيره. لا يعني مما روى عنه عبد الله بن عقيل. اي نعم. محمد بن عقيل
36:26بن محمد وكذلك القاسم بن عبد الواحد. القاسم بن محمد؟ ها؟ اظنه القاسم محمد متقدم علي ابن ابي عقيل ايوه يمكن وش قال عنه هناك من الذي فوقه منهم محمد ابن طلحة. ايوه. عن عمه عمران ابن طلحة عن امه حملة بنت جحش. ايه يعني بينها واسطتين
37:05ايوه نعم على كل انه بالنسبة الجمع بين هذا وهذا جاء في جاء في حديث القاسم ابن محمد في قصة سهلة بن سهيل والحديث ولكن قوله في حديثه الظمير يعود على ايش؟ القصد. كما قال القاسم هو؟ اي في حديثه. ما يعود على
37:43ابن عقيل. والله يعني يحتمل انا كنت تحتمل هذا وهذا لكن كما قال في حديثه ولكن يعني معناه كلام ابي داوود يعني يفهم ان عنده يعني مثل ما عند مثل ما عنده مثل ما ذكره الله يعني
38:00في حديث سهلة بن سهيل يعني عند ابن عقيل انه قال وفي حديث ابن عقيل كذا وكذا. كما قال القاسم في حديثه يحتمل ان يكون يرجع لعبد الله بن عقيل وان يكون هذا شيء يعني يعني ما هو موجود او انه يعني في
38:20كيف الذي سيأتي؟ وقد روي هذا القول عن سعيد بن جبير عن علي وابن عباس رضي الله عنهما يعني هذا القول الذي هو يعني قضية الاغتسال لكل صلاة وكذلك الجمع بين الصلاتين
38:40نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
38:59امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامرت ان تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسلا. وان تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل له وتغتسل لهما غفلا وتغتسل لكل وتغتسل لصلاة الصبح غسلا. فقلت لعبد الرحمن اعن النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ فقال
39:25انا لا احدثك الا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بشيء. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان امرأة من قال نعم باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا. باب من قال تجمع بين الصلاتين
39:45لهما غفلة يعني للصلاتين وسبق ان مر احاديث يعني في قصة الجمع بين الصلاتين الاغتسال لهما غسلا ولكن المصنف رحمه الله كعادته يأتي بالتراجم المتنوعة ويأتي بالاحاديث للاستدلال الترجمة وان كان سبق ان مر الاستدلال بالحديث على امور اخرى متقدمة. وقد مر بنا في
40:15عديدة ذكر الاغتسال والظهر والعصر والمغرب والعشاء وللفجر آآ اي ثلاث مرات يعني في اليوم والليلة عندما تجمع بين الصلاتين فانها تغتسل ثلاثة اغسال. اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها
40:35قالت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ارتحظت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت ان يؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا وان تأخر المغرب وتعجل العشاء وان تغتسل لهما غسلا
40:55صلاة الصبح غسلا وهذا فيه ما ترجم له من ذكر الجمع بين الصلاتين ثم قال في اخره قال شعبة قلت لعبدالرحمن اعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لا احدثك اه
41:15اه لا احدثك الا بشيء لا احدثك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. لا احدثك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. في بعض النسخ لا احدثك
41:25عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ولكن في بعضها الا بشيء لا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا احدثك ما احدثك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. لا احدثك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. فتكون بشيء متعلقة به احدثك. يعني لا احدثك عن
41:45النبي صلى الله عليه وسلم الا بشيء لا احدثك بشيء الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولعل الاستفهام لانه لما قال فيه امرت امرت ولم يعني ينص على
42:04وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الصحابي اذا قال امرنا او الهينا فالامر هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من من زيادة التوثق يعني في في الرواية والتحقق من آآ
42:24اه رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فان الامر والناهي عندما يسند الامر يعني الى الصحابة انما هو من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داود النسائي. عن ابي عن ابيه ومعاذ
42:47معاذ العنبري ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرج له اصحابه في عبد الرحمن ابن القاسم عن عبد الرحمن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابيه عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فقيه احد فقهاء
43:07المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحابه في شدة. عن عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى قال حدثنا قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه
43:24منها انك اهل بنت سهيل تحيظك فاتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جاهدها ذلك امرها ان وتجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح. قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه
43:44ان امرأة استحيضت فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فامرها بمعناه ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو ان امرأة استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انها سهلة بنت سهيل آآ سحبت في عهد
44:05رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تجمع ان تغتسل لكل صلاة. فلما جهدها ذلك انشق عليها آآ آآ امرها ان تغتسل ان تجمع ان تجمع بين الظهر والعصر تجمع بين الظهر والعصر وتغتسل لهما غسلا وتجمع بين المغرب والعشاء وتغتسل لهما غسلا
44:25وتصلي وتغتسل للصبح غسلا وهذا هو الحديث الذي آآ آآ حديث القاسم او الذي سبقت الاشارة اليه في قصة اه الجمع اه بنقصان لكل صلاة وكونها تجمع بين الصلاتين قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى. عبد العزيز ابن يحيى الحراني وهو صدوق ربما واثم اخرج حديثه. ابو داوود النسائي. عن محمد ابن سلمة
44:56عن محمد بن سلمة المرادي عن محمد بن سلمة الباسلي الحرامي وهو ثقة اخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة وهذا هو الذي ذكرت انه يأتي يعني اسمه مطابق لمحمد بن سلمة آآ المصري هذا حرامي وذاك مصري والمصري
45:16الذي مر انفا هو من شيوخ ابي داوود. واما الباهلي الحراني وهو من طبقة شيوخ شيوخه. يعني لا يروي عنه الا بواسطة فاذا جاء محمد ابن سلمة آآ وهو من شيوخ ابي داوود فالمراد به في المسند. واذا جاء محمد بن سلمة من شيوخ شيوخه فالمراد بها الحراني هذا الذي معنا في الاسناد
45:39وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في جوز القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. وقد مر ذكرهم جميعا قال قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ان امرأة استحيضت
45:55اه فامرها. نعم. ايه نعم وما مثل الذي قبله. نعم عن ابيه اللي هو قاسم محمد ان امرأة كانت صحيحة لكن يعني يصير مرسل مرسل اي نعم قال حدثنا وهم ابن بقية قال اخبرنا خالد عن سهيل اهل ابن ابي صالح عن الزهري عن عروة ابن الزبير ان اسماء بنت عمير عن اسماء بنت عمير
46:24رضي الله عنها قال قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها استحيظت منذ كذا وكذا فلم تصلي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبحان الله ان هذا من الشيطان لتجلس فيه مركا فاذا رأت حفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا
46:46وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للحجر غسلا واحدا وتتوضأ فيما بين ذلك. كما ورد ابو داوود اسماء بنت عمير رضي الله تعالى عنها في قصة فاطمة بنت ابي حبيش وانها سألت ام
47:06ابن عميس رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عن ما حصل لفاطمة بنت ابي حبيش فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لتجلس في مركن فاذا رأت اذاعة السفرة؟ نعم. واذا رأت السفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا. فاذا رأت الصفة فوق الماء يعني معناها
47:28انها اذا طهرت وانتهى الحيض فانها تكون بعد ذلك في حكم الطاهرات لانه قد انتهى يعني زمن الحيض وذلك يعني آآ اما انتهائه بلونه اذا كانت تعرف اللون والرائحة او الايام التي كانت تعرفها
47:48فقيل ان المقصود بقوله انها تكون تغتسل يعني حتى اذا رأت الصفرة ان هذا قيل ان هذا علامة على انه الحيض قد انتهى لان دم الحيض يعني لا يكون فيه صفرة وانما يكون فيه السواد وفيه الغلظة ويكون ذلك
48:08علامة يعني لها في ان حيضها قد انتهى لانها وجدت صفرة عندما اغتسلت عندما يكون الامر كذلك ما بعد ذلك يكون طهرا ولكنها تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وتصلي الفجر في وقتها
48:28وتغتسل ثلاثة اغفال ففيه ذكر ما ترجم له وهو الجمع بين الصلاتين للمستحاضة بين الظهر والعصر وبين والعشاء ايوا تقول اسماء ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيظت منذ كذا وكذا فلم تصلي. ايوه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله
48:53ان هذا من الشيطان معناته انه مضى يعني وقت يعني وهي على هذه الحالة وهي تظن انها حائظة حائظة قد حاظت فالرسول صلى الله عليه وسلم امرها بانها تغتسل تغتسل بايش؟ قال اذا رأت صفرك فوق الماء فالتفت للظهر والعصر غسلا واحدا. نعم اذا رأيت الصفوف فوق الماء
49:16هذي معناها انها ذهب الحيض وبقيت ثم قال وتتوضأ فيما بين ذلك وتتوضأ فيما بين ذلك يعني بين معناه انه بين الصلاتين او ان قيل بين الصلاتين التي تجمعها يعني بين الصلاتين التي تجمعها. وقيل ان مقصود فيما بين ذلك
49:36يعني بين بين الحيضتين. لان المرأة في حال حيضها ليس لها وضوء وليس عليها وضوء وانما الوضوء يكون في حال الطهر. الان تتوضأ لكل صلاة فيما بين ذلك. ومنها الشراح من قال انه بين الصلاتين التي تجمعها. قال حدثنا
49:56وهب ابن بقية وهب ابن بقية ثقة اخرج له مسلمه ابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن خادم عن خالد وهو ابن عبد الله الواسطي ثقة اخرج له اصحابه عن سهيل عن ابن ابي صالح سهيل يعني ابن ابي صالح هو صدوق اخرج له اصحابه والبخاري رواه مقرونا وتعليقا
50:16زهري عن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عمير اسماء بنت عمير الختعمية وهي صحابية اخرج احد اصحاب الكتب بخالد اصحاب السنة اخرج البخاري واصحاب السنن ايه هو اصحاب الكتب؟ اصحاب الكتب
50:36ايها المجالات بالاشبال. ايوا. نعم يقول يقول في صحابة الخلف. تعلق عليه الشيخ؟ قال راجح صفة الاشراف. الحادي عشر. ايه طيب واسماء بنت عميص هذه صحابية خرج لها اصحاب الكتب وهي كان زوجة جعفر بن ابي طالب
51:08ثم تزوجها بعد ذلك ابو بكر الصديق ثم تزوجها علي وقد ولدت لهم. يعني ولدت لهذا ولهذا ولهذا. نعم قال ابو داوود رواه مجاهد عن ابن عباس لما اشتد عليها الغسل ان تجمع بين الصلاتين
51:28ثم رواه مجاهد وهو ابن جبر. ثقة اخرجه اصحابه في الشدة. عن ابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود قال ايش
51:48ما اشتد عليها الغسل ان تجمع بين الصلاتين. يعني امرها ان تجمع بين الصلاتين لما اشتد عليها الغسل يعني خمس مرات. يعني آآ خمس مرات. نعم. قال ابو داود رواه ابراهيم عن ابن عباس. رواه ابراهيم وهو النخعي
52:05وهو قطع اخرجه صحابة وهو قول ابراهيم النخعي وعبدالله بن شداد رواه عن ابن عباس ثم قال وهو قول ابراهيم النخعي وهو قول عبد الله بن شداد وعبدالله بن شداد
52:20آآ من ثقات التابعين اخرجه اصحابه في شدة ابراهيم النخعي يروي عن ابن عباس هو يعني مدة ابن عباس تاريخ وفاته متقدم اظنه ستة وتسعين ها وهذا؟ ايه. شف وابراهيم عند الاطلاق يراد ابراهيم انه خالد. في الغالب يعني
52:55اني وجدت من تلاميذ ابن عباس ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس الهاشم وابراهيم النخعي متى توفي ابراهيم النخاعي مات دون المئة سنة ست وتسعين وماذا كان عمره؟ وهو ابن خمسين. وهو ابن خمسين. هم. او نحوها. الخمسين او نحوها. يعني معناه ابن عباس وابن عباس
53:24في السبعين او فوق السبعين قال رحمه الله تعالى ابن عباس ابن عباس ماذا سنة ثمان وستين بالطائف؟ ثمانية وستين يعني اذاب توفي سنة ستة وتسعين وعمره في الخمسين ابراهيم؟ نعم نحو الخمسين خمسين نحو يعني معناه قبل حدود يعني عنده ثمانية عشر سنة يعني
54:17ان من حياة ابن عباس السبب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
54:45هل ترفع الايدي في تكبيرات صلاة العيدين؟ كما اعلم يعني شيء يدل عليه. لا اعلم شيئا في ذلك يعني يدل على ذلك. عرفت صلى الله عليه وسلم وعليه صلاة الاستسقاء. ومثلها صلاة الاستسقاء صلاة العيدين الاستسقاء كلها
55:06يقول السائل في اي احوال في اي الاحوال يجوز العزل هل يجوز في كل حال العزل؟ نعم. العزل؟ نعم العزل ان يقول العلماء انه لا يعزل عن الحرة الا باذنها. لا يعزلون عن الحرة الا باذنها. وآآ
55:30كانوا يعزلون يعني خشية من الامام خشية ان يحملن فيصلن امهات اولاد وام الولد الامل اذا حمل في الصلاة ام ولد فانها فانها لا تباع. فكانوا يعني يريدون ان يستمتعوا بهن
55:52ولا يريدون ان ان تحمل حتى لا يتمكنوا من الاستفادة من من بيعهن فكانوا يعزلون حتى لا يحملن وكانوا يعدلون حتى لا يحملن. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء ما يدل على
56:08آآ حصول العزل كما جاء عن ابي سعيد كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا فنهانا عن القرآن وآآ والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر يعني في قصة العزل قال ليس من كل من يكون الولد
56:25يعني الله عز وجل اذا قدر ان الولد يكون يعني جاء ولو وجد العزم بان تنطلق قطرة يعني يعني من غير اختيار الانسان وكما يقولون فوات الحرص يعني يفوت على الحريص
56:41يعني آآ الشيء الذي ما كان يريده فيحصل الشيء الذي قدره الله. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم ليس من كل المؤمن يكون الولد. ليس من كل المني يعني معناه مو من الولد يأتي من من مجموع المني
56:58وانما يأتي من قطرة واحدة فقط تنطلق قطرة واحدة يعني ممن يريد ان يعزل ويحصل الشيء الذي الذي اراده والله وان كان ذلك اراد الا يحصل العمل فيحصل ما اراده الله مما لم يرده الانسان
57:18لانه ما شاء الله كان ومن لم يشاء لم يكن. نعم هل للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولد من خديجة رضي الله عنها اسمه عبد العزى فقد روى البخاري في التاريخ الاوسط
57:36عن ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان على اليسار ويش؟ ها؟ عبد العزيز بن ابي ويش؟ ابن ابي ابن ابي اويس؟ ايه ايوه عن اخيه ايوه عن سليمان
57:51عن هشام ابن عروة انه قال ولد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خديجة بمكة عبد العزى والقاسم. اقول هذا يكفي الاسناد كافر معضل يعني في واسطة بين يعني يعني الوسام يروي عن عروة وعروة يروي عن عن
58:12عن الصحابة تساقط منه اثنين هل للمستحاضة ان تجمع بين الصلاتين بدون حاجة والله يعني الذي يبدو يعني هو جاء يعني في في بعض الروايات انه يعني للمشقة ولكذا فالمستحاضة
58:44يعني الاحوط لها الا تجمع الا اذا كانت محتاجة الى ذلك. بسبب المشقة عليها وبسبب يعني يعني آآ ما تعانيه من ضرر ولهذا اه العلما رأوا ان المريض نفسه يجمع استنادا الى حديث من الصحابة
59:03لانها تعتبر مريظة والمريض كما هو معلوم لا يجمع الا اذا حصل له مشقة الا يجمع الا اذا حصل لي مشقة المريض فهل يجوز للرجل ان يقبل يد ام زوجته او جبينها
59:22او يعانقها عند السفر هل يمكن ان يقبل رأسها بدل ما يقبل يعني شيئا من جسدها يقبل رأسه لا يقبل جبينها ولا يقبل يدها ولكن يقبل يقبل رأسها فوق الخمار
59:40يقول احيانا يخرج من فرج المرأة المني سواء كان من مني زوجها بعد فراغها من غسل الجنابة. فماذا تفعل طبعا كما هو معلوم لا تريد الغسل ولكن الذي ينبغي انها تصبر يعني مدة يعني للاغتسال واذا خرج شيء بعد ذلك لا
59:59يعتبر ان عليها غسل لان الجنابة وهي حصول الشيء الذي احاط بالجسم والذي حصل الجسم هو الذي جاء الاغتسال بعده قد حصل فكونه خرج يعني منها شيء بعد ذلك لا يحتاج الى اعادة الغسل
1:00:17لكنه لكنه يحتاج الى اكل الوضوء يقول الاخ يحتاج الى اعادة الوضوء لان كل ما يخرج من السريرين ناقض للوضوء يعني فيما يتعلق بالنسبة الاغتسال طبعا لحصول يعني ما حصل من اللذة والشيء الذي
1:00:42حصل الجسم بسبب ذلك تقتصر. لكنه اذا اغتسلت ويعني اغتسلت يعني غسل وضوءا ثم خرج منها شيء فعليها ان تتوضأ يقول فضيلة الشيخ اشهد الله انني احبكم في الله المسافر اذا نوى البقاء اكثر من اربعة ايام هل له ان يقصر خلال تلك الايام الاربعة؟ اذا فاتته الجماعة؟ اه نسأل الله عز وجل
1:01:13جعلنا من المتحابين في الله وان يوفقنا جميعا لما يرضيه واما مسألة المسافر اذا مكث يعني اكثر من اربعة اربعة ايام فان حكمه حكم المقيمين. حكم حكم المقيمين اما اربعة ايام فاقل فان حكم
1:01:33ما حكم المسافر؟ وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام حجة الوداع في اليوم الرابع ومكث فيها اربعة ايام ينتظر الحج. ولما جاء الحج ذهب منها الى منى وكان في تلك المدة يقصر. ومن المعلوم
1:01:51انه مقيم اقامة محققة هنا لانه ينتظر الحج ولم يأتي شيء اخر او اكثر من هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام يعني اقامة محققة يعني معلومة انه سيبقاها من حين وصوله الى ذلك التاريخ
1:02:10الا في هذه المسألة اما غيرها من المسائل الاخرى التي فيها في حجة الوداع وفي آآ تبوك وما الى ذلك فان هذا ليس فيه شيء يدل على ان مقيم اقامة محققة لان هذه الاقامة وراها الحج وكان ينتظر الحج. ومن المعلوم ان الانسان المسافر اذا كان كان في بلد وهو لا
1:02:32لا يدري متى تنتهي حاجته ولا يدري متى يغادر البلاد له ان يقصر ما دام انه ما عنده عزم اقامة اربعة ايام فالذي ثبت انه اقامه اقامة محققة هي اربعة ايام في حجة الوداع فما زاد عليها
1:02:50يكون حكم حكم المقيمين وما نقرأ وما وما كان منها فما دون فان حكمه حكم المسافر من حجة الوداع كلام هذا نعم فتح مكة غزوة تبوك كان اقام بها اكثر من ايام. لكن ما في شيء يدل على ان الرسول يعني دخل مكة وهو يريد ان يبقى
1:03:14هذه المدة وانما كما هو المسافر يمكن انه يعني آآ كل يوم يريد ان يسافر وهكذا وهذا ما في اشكال يعني آآ آآ آآ يقصر الرسول كان يفطر بمكة وفي تبوك وهو مقيم في تبوك
1:03:34هل الاولى للمسافر الفطر ام صوم النافلة الاولى للانسان يعني اذا كان عليه مشقة انه يفطر الاولى للانسان اذا كان عليه مشقة انه يفطر سواء كان في نفلة او فريضة
1:03:57هل للشخص اذا اهدي له طعام ان يرده او يقبله اذا كان الطعام او الذي اهداه له يعني ما عنده ما في محذور ولا فيه يعني اشكال فالاولى للانسان انه يقبله واذا
1:04:13كان يعني ما ليس بحاجة اليه هو نفسه اه يعطيه لغيره سيكون آآ هذا اهدى وهو يهدي قال الحافظ رحمه الله يحمل الامر اي الامر بالاغتسال لكل صلاة على الندب جمعا بين الروايتين هذه الرواية ورواية عكرم
1:04:37ان ام حبيبة احيضت فامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ان تنتظر ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي. فاذا رأت شيئا فمن ذلك توضأت وصلت. الا يمكن ان يكون هذا الجمع وجيها؟ جمعا بين الروايات
1:04:54كويس يا سلام؟ قال حافظ الحجر؟ يحمل الامر. هم. اي الامر بالاغتسال لكل صلاة. ايوا. على الندب. ايوا. جمعا بين الروايتين الرواية ورواية عكرمة ان ام حبيبة احيظت فامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تنتظر ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي. فاذا رأت شيئا
1:05:17من ذلك توضأت وصلت وايش؟ امرها امرها ان ان تنتظر ايام اقرائها ايوه ثم تغتسل وتصلي فاذا رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت امرها ان تنتظر ايام اقرائها. نعم. ثم تغتسل
1:05:40وتصلي يعني بعد بعد الحيض؟ ايه. اها ثم فاذا رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت شيء من ذلك من ايش؟ الدم مثلا يعني بعد الحيض؟ بعد ما اغتسل بعد الحيض ورائح قدام وتوضأ يقوم الصلاة وصلى
1:06:02هذا هو هذا هو الصارم يعني الامر عن الوجوب انه جاء يعني ما يدل على انها تتوضأ وانها الغسل ليس بلازم. يعني هذا يعتبر هو الصارم الحديث الاخير لماذا لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصلاة
1:06:28سؤال اسماء بنت عمير هذا ما فيه ما فيه شيء يفيد بانها يعني لها مدة طويلة او مدة طويلة وكما هو معلوم ايضا قال لو كان لنا مدد طويلة يعني بحيث انها مضى عليها فترة طويلة جدا والقضاء يشق عليها وفيه كما هو معلوم يترتب عليه المشقة
1:06:52يعني مثل ما امر الذي اساء في صلاته ما امره بان يعيد الصلوات اللي راحت. يعني علمه وامره بان يعني يفعل ولكن اللي راحت في ما مضى من حياته بما امره ان يعيد ما مضى. فهذا من جنسه
1:07:08يعني اذا كانت المدة طويلة جدا منها سنين او او شيء من هذا حديث المسيء صلاته الصلاة التي رآه ينقرها ولم يطمئن فيها هل امره بالاعادة بعد ان علمه هو اصلا يعني الصلاة يعني هي نافلة اللي كان يفعلها. يعني كان جا وصلى دخل المسجد وجا وصلى. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
1:07:33ارجع فصلي فانك تصلي يعني معناها الهيئة التي كان يعني كانت يعني فيها ليس فيها انه كان يصلي فرض وانما هو المسجد يصلي يعني جزاكم الله خير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:07:54وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السدستاني رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل من كفر الى طهر
1:08:17قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن زياد قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا شريف عن ابي اليقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من مستحاضة تدعوا الصلاة ايام اقرائها
1:08:39ثم تغتسل وتصلي والوضوء عند كل صلاة. قال ابو داوود زاد عثمان وتصوم وتصلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:08:57وما بعد يقول الامام ابو داوود في البساري رحمه الله تعالى باب الاغتسال من طهر الى طهر. بعض من قال هذا الاغتسال تغتسل من ظهر الى طفل. باب من قال تغتسل من طهر الى طهر. يعني باب
1:09:12قال ان المستحاضة يغتسل من طهر الى طهر يعني انها تغتسل غسلا واحدا وهو الغسل الذي تدبر به الحيضة وتقبل على الطهر الذي هو استحاضة بدون حيض لان الصحابة كما عرفنا
1:09:35عندما يأتيه الحيض يجتمع للصحابة والحياة واذا انتهى زمن الحيض جاءت بقيت الى السحابة فقط الذي هو الدم الذي يخرج منها باستمرار وهو دم فتاة هو الذي لا يمنعها الصلاة والصيام
1:09:54وسائر الاعمال التي تفعلها الطاهرات هذا هو المقصود بالترجمة قال تغتسل المستحاضة من طهر الى طهر. يعني انه لا يجب عليها الا غسل واحد وهو الاغتسال الذي يكون عند طفل
1:10:13قرأ اي عند ادبار حيضها فانها تغتسل لذهاب الحيض عنها او الانتهاء الحيض منها هذا هو الواجب والاغفال الاخرى انما هي مندوبة ومستحبة التي تكون عند كل صلاة والتي تكون وراء ذلك
1:10:35واما الغسل المتعين الواجب اللازم الذي لابد منه هو غسل الحيض وهو الذي يكون عند عند اجبار حيضها وانقطاع الدم الاسود الغليظ الذي له رائحة خاصة ثم بقى ذلك الدم
1:10:55الذي هو دم الاستحاضة والذي هو دم عرق والذي هو دم فساد هذا هو المقصود بالترجمة وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده
1:11:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحابة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فدعوا الصلاة ايام اقرائها. فدعوا الصلاة ايام اقرائها. يعني ايام حيضها اذا كانت اذا كانت
1:11:24آآ مميزة وذلك باقبال الدم الاسود الغليظ الذي له رائحة خاصة تدع الصلاة ايام اقرأها ايام حيضها فاذا انتهى فذلك الذنب الاسود الغليظ الذي له رائحة خاصة اغتسل غسل الحيض
1:11:48الغسل من الحيض واذا كانت غير مميزة ولكنها نعرف عادتها قبل ان يأتيها تأتيها للطعاوة وكانت تعرف انها تأتيها خمسة ايام مثلا من اول الشهر فانها تجلس خمسة ايام من اول الشهر
1:12:07يعني نفس الايام التي كانت تجلسها. فاذا انتهت الايام اغتسلت غسل الحياة. هذا هو الغسل اللازم. الذي لا بد منه وما عدا ذلك من الاغفال عند كل صلاة او غير ذلك
1:12:21فانه ليس بواجب آآ تدع الصلاة ايام اقرئها فاذا ثم تغتسل وتصلي. ثم تغتسل وتصلي ثم تغتسل هذا هو محل الشاهد بالترجمة لقوله الغسل من طهر الى طهر يعني اذا طهرت اغتسلت وجوبا
1:12:42ولا يجب عليها ان تغتسل اذا كان امرها على ما هي عليه الا بعد مجيء الطهر الاخر. لكن لو جامعها زوجها فانه يجب عليها ان تغتسل. ولو يجب عليها ان تغتسل يعني لان هذا شيء وجد سببه غسل يعني وجد سببه لكن حيث لا يوجد سبب يقبض الغسل
1:13:05ويوجب الغسل كالجماع او او الاحتلام فان الذي عليها هو غسل الحيض وما عدا ذلك فانه مستحب والوضوء عند كل صلاة والوضوء عند كل صلاة يعني انها عند كل صلاة تتوضأ
1:13:27لزوما ولكن الغسل ليس لازما. ولكنه مندوب اليه ومستحب. نعم قال ابو داوود زاد عثمان وتصوم وتصلي. هذا ابو داوود وتصوم وتصلي يعني انها تصوم يعني في تلك المدة. يعني تصلي
1:13:44يعني زاد فيه الصيام في الاول قال تغتسل وتصلي وهنا قال يعني عنده زيادة الصيام ومن المعلوم ان كل الاعمال التي هي مطلوبة من الطاهرات مطلوبة منها او انها يعني لها او يسوغ لها ان تفعل
1:14:05الطاهرات يصلين ويقمن ويحجزن وآآ كذلك يقرأن القرآن ويجامعهن ازواجهن يمسكن المصاحف وما الى ذلك من الامور التي هي لازمة التي هي سائغة في حق الطاهرات لانها في في حكم الطاهرة
1:14:27لانها في حكم الطاهرة لان هذا مرض وهذا دم فساد واما الذي يكون منه المنع الذي هو دم الطبيعة. الذي هدم الحيض نعم قال وحدثنا محمد بن جعفر بن زياد محمد بن جعفر بن زياد فقه اخرجه مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي
1:14:50وعثمان ابن ابي شيبة وهو ثقة اخرجه اصحابكم في الستة الا الترمذي الفريق عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي هو صدوق كثير يخطئ كثيرا وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
1:15:06عن ابي اليقظان عن ابي اليقظان وهو عثمان ابن عمير عثمان ابن عمير وهو ضعيف اختلط اخرج حديثه ابو داوود والترمذي ابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عدي ابن ثابت
1:15:20وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ابيه ثابت الانصاري وهو مجهول اخرج حديثه ابو داوود ابو نوير الترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن جده قيل انه دينار وقيل انه جده لامه عبد الله ابن يزيد
1:15:44وقيل غير ذلك وهو مختلف فيه. والحديث فيه شريك القاضي وهو يخطئ كثيرا وفيه ذلك الضعيف الذي هو ابو اليقوان ولكن الحديث يعني معناه جاء في روايات صحيحة ثابتة ومنها الوضوء عند كل صلاة وقد ذكر الحافظ في بلوغ المرام ان الوضوء عند كل صلاة انه عند البخاري وقال
1:16:11وفي رواية البخاري وتوضأ عند كل صلاة. ذلك الوضوء عند كل صلاة ثابت. ومعنى هذا الحديث الذي الذي جاء في هذا في الحديث آآ قد جاء في غيره وشيخ الالباني صحح الحديث
1:16:28ولعله صححه بالشواهد الامور الاخرى. والا فانه من حيث الاسناد اه فيه ابو اليقظان وهو مجهول وفيه شريك النخعي الكوفي القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرا والاخضر يعني في ذلك هو ذلك المجهول
1:16:53قال حدثنا عثمان بن ابي تيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فذكر خبرها وقال ثم اغتسلي
1:17:15ثم توضئي لكل صلاة وصلي ثم اورد حديث فاطمة بنت ابي حضيش رضي الله عنها وفيه قصتها التي تكررت وجاءت يعني مرارا وانها تستحاض وان الرسول صلى الله عليه وسلم وانها سألت الرسول او
1:17:35سألها سأله غيرها سأله غيرها لها وان النبي صلى الله عليه وسلم ابداها بان تغتسل وتصلي ويعني عند الحيض نتوضأ لكل صلاة. نتوضأ لكل صلاة وهذا مثل مثل ما تقدم
1:17:54يعني من الحديث السابق وما اشرت اليه في الحديث السابق من ان الوضوء لكل صلاة جاء في رواية متعددة وفي احاديث متعددة ومنها هذا الحديث نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن وكيع وكيع هو ابن الجراح الرؤسي الكوفي
1:18:16اخرج له اصحابه عن الاعمى. عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهري وهو ثقة. اخرجه اصحابه عن حبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة كثير التدريس والارشاد وحديثه اخرجه سابق من جدة. عن عروة. عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة فقيه. من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
1:18:36وحديث اخرجه اصحابه انا عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي انزل الله تعالى في براءتها مما رميت به من الافك ايات تتلى لسورة النور
1:18:59وكذلك ايضا هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء السبعة هم الذين
1:19:19بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن سليمان القطاني الواسطي قال حدثنا يزيد عن ايوب ابن ابي عن الحجاج عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها في
1:19:43فيك تغتسل تعني مرة واحدة. ثم ثم تتوضأ الى ايام اقرائها ثم اورد ابو داوود الاثر عن عائشة رضي الله عنها ان المستحاوى تغتسل عند تغتسل تعني مرة واحدة. تغتسل تعني مرة واحدة يعني عند انتهاء الحيض. او عند اجبار الحيض
1:20:12وتتوضأ الى اقرائها وتتوضأ؟ نعم. ثم يتوضأ الى ايام وتتوضأ الى ايام يعني انها تتوضأ عند كل صلاة الى يأتيها الحيض مرة اخرى الى ايام اقرائها الى ان يعود عليها الحيض
1:20:28يعني بعد انقطاعه واغتسالها منه فانها تتوضأ عند كل صلاة الى ان يأتي الحيض مرة اخرى التي هي ايام اقرائها. يعني ايام حيضها يعني من من الحيض الى الحيض من انتهاء الحيض الى ابتداء الحيض
1:20:48الابتداء بعد انتهاء الحلق تغتسل والاستحاضة باقية معها الى الى ان يأتي الحيض مرة اخرى فانها تتوضأ الى ذلك الوقت. يعني تتوضأ عند كل صلاة نعم قال حدثنا احمد بن جنان بن الخطان الوافد. احمد بن سنان احمد بن سنان القطان الواسطي وهو ثقة. نعم. اخرج له
1:21:14الترمذي. وهو ثقة اخرجها اصحاب كتب الستة الا الترمذي. عن يزيد. عن يزيد وهو ابن هارون الواسطي. وهو ثقة اخرج له اصحابك بالشدة عن ايوب بن ابي مسكين. عن ايوب بن ابي مسكين ابو العلاء الواسطي. وهو صدوق له اوهام. صدوق له اوهام. اخرج حديثه؟ داود ابن
1:21:34الترمذي والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي عن الحجاج عن الحجاج بن ارطاد وهو صدوق صدوق كثير الخطأ والتدبير. هو صدوق كثير الخطأ والتدليس وحديثه اخرجه البخاري نعم. والمسلم الخامس البخاري في عند مفرد ومسلم واصحابه
1:21:51حسنا عن ام كلثوم عن ام كلثوم وهي الليثية المكية ولم يذكر الحافظ عنها مقبولة ولا ولا غيرها؟ والله انها غيرها انا ما وقفت على لانه ما ذكر عنها شيء لانها في كافة الاشراف
1:22:14ذكر ام كلثوم عدة وبعضهم نسبهن وبعضها واحدة تركها هو نفسه هو نفسه الحافظ ابن حجر في التقرير قال ذكر ام كلثوم آآ روت الفلاني والحديث الفلاني والحديث الفلاني وقال منهم من اعتبرها هل هي واحدة او اكثر؟ هم يعني ولم يذكر شيئا عن حالها. هم
1:22:34نعم عن عائشة وخرج حديثها الذي خرج عليها في هذه النسخة جمعها ابو الاشبال جعلها كلها قد جمع واحد. نعم. يعني فصل ام كلثوم الليثية المكية هذي لها رمل. ثم ذكر اخرى بام كلثوم
1:22:59لكن هذه الليفية وش رمت لها؟ هذي ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة يعني ابو داوود نعم هذا هو الرابع عن عائشة اي نعم مر ذكره وهذا الاثر عن عائشة مطابق للروايات الاخرى ثابتة وصحيحة لان المرأة تغتسل المستحاضة عند ادبار حيضها
1:23:40وانها تتوضأ لكل صلاة. والاغتسال مستحب لها وليس بواجب يعني في بعض النسخ في التقرير الرمز لام كلثوم الليلية بعد ما انتهى من ترجمتها ورمز لها قال وروى حجاج بن عصاه عن ام كلثوم عن عائشة بالاستحار
1:23:59وروى عمر ابن عامر عن ام كلثوم عن عائشة في بول الغلام فما ادري هل الجميع واحدة ام او لا؟ ايوه اما ابو الاشبال جعلها كلها رمز لها؟ هذي؟ لا لا. ايه. على كل هو هو يعني ذكر في الاول. في نسخته بالاشبال
1:24:19ولما ذكرني الروايات التي لها في الاماكن المختلفة قال لا ادري هل هي واحدة او اكثر؟ انا ظنيع مني في صفة الاشراف ان يظهر انه اكثرهم لان عدة آآ قال ام كلثوم الليثية يعني عائشة وذكر حديثها ثم قال ام كلثوم عن عائشة وذكر حديث اخر ثم قال ام كلثوم عن عائشة
1:24:39واحدة يترجم لها ترجمة خاصة من صنعاء ان متغيرات ايوا وابن حجر وابن حجر يقول انه لا يدري هل هن واحد او او انه او انهن متغيرات؟ ولهذا جمعهن في مكان واحد
1:24:56قال حدثنا احمد ابن سنان القطاني الواسطي قال حدثنا يزيد عن ايوب ابي العلاء عن ابن شبرمة عن امرأة مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله
1:25:09ثم ورد الحديث من طريق اخرى عن عائشة وهو مرفوع يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وقال مثله اي مثل ذلك الذي مر موقوفا على عائشة مثل ذلك الذي مر
1:25:24قبله مباشرة وقوفا على عائشة رضي الله عنها. نعم قال حدثنا احمد بن سنان القطاني الواسقي عن يزيد عن ايوب ابي العلاء