المجلس (29) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يعني هذا الذي حصل معه في من هو حقول الدم الدائم المستمر الذي لا ينقطع هو عرض يعني معناه انه هدى فساد وليس بالحيضة ثم ارشدها عليه الصلاة والسلام بانها اذا اقبلت الحيضة اذا اقبلت الحيضة واذا كان المقصود اذا اقبلت الحيضة؟ قالوا نعم
0:24اقبلت الحيضة يعني آآ يمكن ان يفهم منه ان المقصود بالاقبال هو معرفة آآ لون الدم ورائحته او ان المقصود من ذلك الايام التي كان صاحبها من قبل الايام التي كانت تحفظها من قبل
0:46فالاقبال يعني يكون اما بهذا واما بهذا. اما بكون الدم له يعرف بلونه ورائحته. او بالايام التي كانت تعرفها وكانت تجلسها من الشهر قبل ان يحصل لها المرض. اذا اقبلت حيضتك
1:06ثلاث نعم واذا ادبرت عنك الدم فاغسلي عنك الدم وصلي تغسلي عنك الدم وصلي يعني الدم الذي هو يعني عند نهاية الحيض. الدم الذي هو عند نهاية الحيض الحيض الدم مستمر معه. ولكن الذي يؤكل
1:26هو عند انقطاع او انتهاء مدة الحيض. سواء كان بانتهاء الايام. او بانتهاء اه اه اه انتهاء انتهائه يعني الذي تعرفه من لونه وريحة. الذي تعرفه من لونه ريحه اغسلي عنك الدم وصلي
1:46وفي بعض الاحاديث جاء اغفل عنك الدم وفي بعضها جاء القيصلي وكل منهما لا بد منه. يعني الاغتسال لابد منه الانتهاء الحيض وغسل الدم ايضا عند انقطاع الحيض وعند الاتهام الحيض. فيكون يعني آآ ذكر الاغتسال وحده لا ينفي آآ
2:06اه غسل الدم ولكي غسل الدم لا يمكن الاغتسال. ويكون هذا من الاغتصاب. والاثنان مطلوبان ولا زمام نعم قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد ابن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. وهو الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام
2:27الذي قال عنه الامام احمد انه شيخ الاسلام انه لما سئل عن اه يعني احد يأخذ عنه ويتلقى عاما انا منه قال اذهب الى احمد ابن يونس فانه شيخ الاسلام. فانه شيخ الاسلام. وهذا التعبير لشيخ الاسلام. يعني هو اقدم
2:47او الامام احمد ابن حنبل هو الذي عرف بانه اطلق مثل هذا اللقب او عبر بهذا مثل هذا اللقب من المتقدمين واما اطلاقه من المتأخرين على بعض المتقدمين وعلى بعض المتأخرين فهو اطلاق متأخر. لكن الامام احمد متقدم. وهو الذي اطلق على
3:07اه احمد ابن يونس بانه شيخ الاسلام وهو ثقة وعبدالله بن محمد النفيري وعبدالله بن محمد النفيري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن زهير عن زهير ابن معاوية وهو ثقة
3:22اخرجه عن هشام بن عروة هو ثقة ربما دلت وحديث اخر ستة عن ابيه عروة ابن الزبير وهو احد فقهاء المدينة سبعة في عرش التابعين وحديث اخرجه قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله
3:47الله عليه وسلم فهي من اوعية السنة وحفظتها ولا سيما الامور التي آآ تختص بالنساء والتي تجري بين الرجل واهل بيته فانها وعت الكثير وحفظت الكثير وهي واحدة من سبعة اشخاص
4:07عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وارضاها وقال حدثنا عبد الله ابن مسلم القعنبي عن مالك عن هشام باسناد زهير ومعناه. وقال فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة. فاذا ذهب
4:28اخذوها فاغفري فاغسلي الدم عنك وصلي. ثم اورد الحديث من طريق اخرى وهي يعني باسناد في الحديث المتقدم بعد ذكر اه ثلاثة يعني في هذا الاسناد وبقية الاسناد هو الاسناد المتقدم قال فاذا اقبلت الحوض فضع الصلاة
4:48واذا ادبرت فاغسلي عقد الدم وهو يصلي. واذا ذهب قدرها فاذا ذهب قدرها فاغسل عنك الدم فصلي اذا ذهب قدرها يعني الذي هو مدتها التي كانت تعرفها من قبل. اه او يعني اه يعني سواء كان
5:08او كان معرفة او كان آآ على حسب التقدير واذا لم يكن هناك يعني اصل لا من معرفة الدم ولا من حيث الايام. نعم حدثنا عبد الله ابن مسعود القعن بثقة اخرج له القابط للستة الا ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام
5:37هو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث ستة. عن هشام باسناد عن هشام ابن عروة مر ذكره قال باب من قال اذا اقبلت الحيضة بدأوا الصلاة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عقيل عن بهية انها قالت
5:57امرأة تسأل عائشة رضي الله عنها عن امرأة فسد حيضها. واغلقت دما. فامرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان امرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر. وحيضها مستقيم. فلتعتد بقبل ذلك من الايام
6:17ثم ابتدأ الصلاة فيهن او بقدرهن ثم لتغتسل ثم بثوب ثم لتصلي. ثم اورد ابو داوود رحمه الله باب من روى ان باب من قال اذا اقبلت الحيض بعض من قال اذا اقبلت الحيضة تدع الصلاة يعني
6:37تراجم كما عرفنا هي مبنية على اساس يعني آآ من قال روايته لان من قال روايته او من روى هذا اللفظ وليس المقصود هو الرأي ويعني القول الذي يقوله الانسان والذي هو رأي اللهو
6:57وانما المقصود من ذلك من قال راويا. ومن قال في روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصحابة تدع الصلاة. انهم صحابة الصلاة يترجمك السابقة الاولى اللي قبل اول شيء روى. الاول
7:16رواه في المرأة في السحاب. ايوا. ومن قال تدع الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض؟ ومن قال في عدة الايام التي كانت نعم وهنا قال بعض من قال جمع الصلاة اذا اقبلت الحيض هنا يعني في التعبير اذا اقبلت الحيضة هناك قال ايام اقرائها
7:36يعني الايام التي كانت تحريضها او بقدر الايام التي كانت تحيظها وهنا قال اذا اقبلت الحيضة اذا اقبلت الحيضة تدع الصلاة والمفروض باقبال الحيضة اما باقبالها بمعرفة اللون والذنب او الايام التي كانت تعرفها قبل ان يحصل لها يحصل لها الاستعاضة. من الشهر معنى انها كانت العادة تأتيها
8:05صحيح مثلا في اول الشعر اليوم الفلاني من الشعر. ثم جاءها الاستحاضة فتغير وضعها اه تنظر الى تلك الايام. ان كانت تعرف عن طريق اللون والدم فهذا هو هذا هو المقدم وهذا هو الاصل لانه مبني على لونه ورائحته واذا لم يعرف ذلك
8:25وكانت الايام معروفة قبل ان يأتي قبل ان يحصل المرض رجع الى تلك الايام نعم هذا هو المقصود نقوله اذا اقبلت الحيضة تبع الصلاة تبع الصلاة من حين ما يبدأ اقبال الحيضة وذلك
8:45لمعرفة الدم الاسود الغليظ الذي له رائحة متميزة يعرفها النساء وتميزها عن غيرها من الدماء اورد حديث عائشة نعم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ايش قالت؟ عن امرأة فسد حيضها واريقت دمه عن امرأة فسد حيضها
9:06وهذا المقصود انه يعني حصل لرحمها فساد. من ناحية خروج الدم كان يخرج منها الحيض فقط ويخرج الحيض وغير الحيض. ولهذا يقول العلماء الدم الذي هو دم الصحابة والذي هو ليس دم العادة دم فساد. يسمونه
9:26هدم وفساد لانه نتج عن مرض وعن اه ليس عن صحة وانما هو عن مرض عن المرأة ففسد حيظها ايوه واغريق الدم واغريق واغريقت دمه اريقت دمه يعني كان الدم يغراق منها يعني باستمرار ايوه
9:46امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان امرها فلتنظر قدر ما كان التحيض بكل شهر وحيضها مستقيم بقدر ذلك من الايام. فامرها رسول الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ان تأمرها على ان تخبرها بانها تنظر الى
10:06قدر الايام التي كانت صحيح قبل ان يحصل لما كان لما كان آآ وحيضها وحيضها مستقيم يعني ما كان حصل فتاة لما كانت في صحة وسلامة وعافية ولن يحصل فساد فانظر الى تلك الايام ثم تجلس
10:27مثلها فلتعتد بقدر ذلك من الايام ثم ابتدع الصلاة فيهن او بقدرهن. في تلك الايام اذا كانت معلومة لها او بقدرهن يعني اذا كانت غير معلومة نعم ثم التغتسل ثم ثم تغتسل الذي هو غسل الحيض يعني بعدين انقطاع الدم
10:53الذي عمضي الايام التي كانت اعتبرتها بما حصل لها مما كان حيظها مستقيما. وتستفسر بحوث اي ان فردها تشد عليه ثوبا او قطنا ثقوبا يعني حتى يمنع ذلك من سقوط الدم على جسمها وعلى ثيابها
11:13بها وعلى الارض. نعم. ثم تصلي؟ ثم تصلي؟ نعم. ولكن تتوضأ لكل صلاة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن عن ابي عقيل عن ابي عقيل وهو يحيى ابن يحيى ابن المتوكل
11:33يحيى المتوكل وهو رئيسنا وهو ضعيف ومسلم في المقدمة. ها؟ نعم. اخرجه مسلم في المقدمة وهو ابو داوود. عن بهية عن وهي مجهولة؟ لا تعرف. وهي مجهولة لا تعرف. اخرج حديث ابو داوود وحده. عن عائشة. عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها
11:53الحديث يعني كما هو في اسناده يعني هذا الرجل وهذه المرأة ضعيف ومجهولة ولكن آآ معناه آآ صحيح نعم ومطابق لما جاء في الاحاديث قال حدثنا ابن ابي عقيل ومحمد ابن سلمة المصريان قالا حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير
12:17وعمره عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها خزنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه استحيظت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله
12:37الله عليه واله وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش اخت ام المؤمنين زينب بنت جحش
12:57وكانت خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ختنت رسوله يعني انها قريبة يعني في قرابة يعني من جهة المصاهرة وتحت عبدالرحمن زوجته يعني فعرفها بشيء اولا الصلة التي بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته ام المؤمنين زينب والامر الثاني انها زيدة
13:17لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه آآ في الصحوبة سبع سنين فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة سلام؟ ان هذه ليست بالحيضة. ان هذه ليست بالحيضة. يعني هذا الدم المتواصل لا يقال له عيب. نعم. ولكن هذا عرق
13:37وصلي. ولكن هذا عرق فاغتسلوا وصلي. يعني عند انقطاعه. وهذا فيه اصطفاع. لانها تجلس يعني المدة التي اه كانت نجلسها ثم تغتسل وتصلي. نعم قال حدثنا ابن ابي عقيل ابن ابي عقيل عبد الغني ابن ابي عقيل وهو ثقة اخرجه ومحمد ابن سلمة ومحمد ابن سلمة المرادي
14:02وهو وهو فقه اخرجه مسلم وابو داوود نعم. اخرجه مسلم وابو داوود ومسائي ابن ماجة وهذا محمد ابن سلمة. اه غير محمد ابن سلمة الحرامي هذا مفرد وذاك حراني والحراني قبله بطبقة لان محمد بن سلمة المرادي المصري هذا من شيوخ اه ابي
14:22شيخ النسائي ومحمد بن سلمة الحراني الباهلي هذا من طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود ولهذا اذا جاء ابو داوود يروي بواسطة عن محمد ابن سلمة فهو الحراني. واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه ابو داوود مباشرة
14:42عن ابن وهب عن ابي وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة الفقيه الستة عن عمرو ابن الحارث عن عمرو ابن الحارث المصري وهو ثقة اخرجه سابق عن ابن شهاب عن ابن شهاب مر ذكره عن عروة وعمرة. آآ عن عروة ابن زين مر ذكره وعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية
15:06عن عائشة وقد مر ذكرها قال ابو داوود زاد الاوزاعي في هذا الحديث عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استحيظت ام حبيبة بنت جحش وهي تحت عبدالرحمن
15:26ابن عوف سبع سنين وامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي وهذا هو الذي فيه المطابقة للترجمة اذا اقبلت الحيض وتدع الصلاة وآآ الاول مختصر كما هو معلوم
15:46ففيه الزيادة التي اه لابد منها يعني والتي هي موضحة لما كان قبل الاغتسال. من من الحيض تبع صلاة اه اذا اقبلت الحيضة يعني سواء كان اقبالها لمعرفة اللون والرائحة او بالايام
16:06التي كانت تعرفها قبل ان يأتيها الحياة. نعم وزاد قال الاوداعي الاوزاعي هو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ثقة فقيه. فقيه الشام ومحدثها اخرج حديثها قال اكتب الشدة في هذا الحديث عن الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة. نعم
16:26قال ابو داوود ولم يذكر هذا الكلام احد من اصحاب الزبري غير الاوزاعي؟ يعني يعني هذه الزيادة. نعم ورواه عن الزهري عمرو ابن الحارث والليث ويونس وابن ابي ذئب ومعمر وابراهيم ابن سعد وسليمان ابن كثير وابن
16:47وسفيان ابن عيينة ولم يذكروا هذا الكلام. يعني هذا توظيح للذين يعني اه لم يذكروا الذي روى عن الذكر ولم يذكروا هذا الكلام. ولا شك ان تلك الزيادة معتبرة وهي زيادة من ثقة وهي ايضا هي التي توضح المقصود بان الرواية السابقة مختصرة. نعم
17:10نعيد قال ابو داوود ولم يذكر هذا الكلام احد من اصحاب الزهري غير الاوزاعي ورواه عن الزهري عمرو ابن الحارث والليل. لان هذا توظيح للكلمة السابقة يعني من غير الزهري ثم قال ورواه فلان وفلان ولم يذكروا اول ثم رواه عن الزهري عمرو بن
17:30الحارس عمرو بن الحارث المصري وقد مر ذكره والليل والليل ابن سعد المصري ثقة فقيه. ويونس ويونس ابن عبيد وهو ثقة اخرجه اصحابه يؤنس بن يزيد يونس بن يزيد الاي وهو ثقة اخرجه اصحابكم الستة وابن ابي ذئب وابن ابي زئب محمد ابن عبد الرحمن ابن مغيرة ابن ابي ذئب اخرجه اصحاب
17:50ومعمر ومعمر بن راشد العزي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه وابراهيم ابن سعد وابراهيم سعد بن ابراهيم بن سعد انا عبد الرحمن بن عوف وهو قطع هذا سليمان ابن الكثير وسليمان ابن كثير العبد وهو؟ لا بأس به بغير الزبر لا بأس به في غير الزخر
18:10يعني ان في رواية عن الزهري مقال اخرج حديثه رواه الكتب. اخرج حديثه بستة وابن اسحاق وابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني صدوق ربما صدوق دلت وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واضحة بسنن. وسفيان ابن عيينة. وسفيان عيينة المكي وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابه
18:30قال ابو داوود وانما هذا لفظ حديث هشام هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ثم قال وانما هذا الحديث او هذا اللفظ الذي ذكروه هو آآ لفظ حديث ان شاء الله عن ابيه عن عن عائشة
18:48نعم. قال ابو داوود وزاد ابن عيينة فيه ايضا امرها ان تدع الصلاة ايام اقربها. وهو وهم من ابن عيينة ايوه شيء يقرب من الذي زاد الاوزاعي في حديثه ومحمد ابن عمرو وهو محمد ابن عمرو ابن وقاس ابن علقم ابن وقاس الليزي وهو صديق ربما وثم اخرجه
19:18فيه شيء يقرب من الذي زاد الاوزاعي في حديثه؟ يقرب من الذي زاد الاوزاعي في حديثه الذي مر قريبا هذا الذي الذي فيه ما تبع الصلاة؟ ايوا حدثنا محمد ابن المثنى. نعم هذا هو ذكره بالاسناد. يعني هذا الذي ذكره اخيرا عن محمد ابن عمرو وانه قريب من ما زال
19:38له الاوزاعي ذكره بالاسناد من قبل طبعا اول ما حصل لها لكن هذا اخبار عن انها حصل لها بيان مدة الاستحاضة التي حصلت الان ويسأل السؤال بعد ما انتهى الحيض امتثل السحابة بعد ما انتهى وانما السؤال لما كان حصل لهذا للحق. نعم
20:06يعني التفتت لما حصل لها ما هو لما انتهت الانتحار؟ نعم ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها
20:30حتى يعني يعني اه لا شك ان المقصود به انه كان في اول الامر قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن محمد يعني ابن عمرو قال حدثني ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت
20:48بنت ابي حبيش رضي الله عنها انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق
21:08قال ابو داوود وقال ابن المثنى حدثنا به ابن ابي علي من كتابه هكذا الاول هناك يعني كل الحقيقة هي ام حبيبة؟ قال لي راح. عن عائشة مم. عن عائشة ان امرأته. هذا هو الحديث الاول. الاول. والثاني عائشة ان
21:28ام حبيبة. ما لهاش يعني ام حبيبة. ام حبيبة؟ نعم. وبعدين؟ بس. هذا الثالث. ايوه. عن فاطمة بنت ابي قبيش. مم. وبعدين هذا الاخير هذا المعنى الاخير هي التي يعني هذا السؤال عن عائشة ايضا؟ لا عن فاطمة نفسها؟ نعم ايه
21:48ما ادري هل هل يعني المقصود بالكلام الذي قال ما يقرب منه يعني اذا كان مقصود لهم حبيبة فالاسناد الذي جاء يعني ليس هو ليس توظيحا لما جاء وانما بارك الله فيك. نعم
22:08بعد ذلك قال ابو داوود وقال ابن المثنى حدثنا به ابن ابي علي من كتابه هكذا ايوه ثم حدثنا به بعد حفظا قال حدثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة ان فاطمة كانت تستحاض فذكر معناها ان نعم يعني هو هو
22:28فاورد ابو داوود رحمه الله الحديث عن فاطمة بنت ابي حبيش ان انها كانت نعم كانت في الصحراء ايوا فقالها النبي صلى الله عليه اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرق. اذا كان دم الحيضة يعني اذا اقبل دم الحيضة يعني وذلك بمعرفة لونه ورائحته
22:48وهو تعرف النساء بكونه اسود وكونه يعرف او يعرف يعني الاشارة الى العرض وهي العاقل آآ فاذا كان ذلك فامسكي عن احضاره واذا كان ذلك يعني اذا حصل يعني هذا اللون والرائحة
23:08عن الصلاة كان الاخر فتوضئي وصلي فانما هو عرق. فاذا كان الاخر الذي هو الدم الاخر الذي يكون بعد انتهاء ذلك الدم الاسود الذي له رائحة يعني متميزة فاذا اذا كان الاخر فتوضأ
23:28ايه؟ اصلي فاذا كان الاخر اغتسل طبعا لابد من الاغتسال وتتوضأ وتصلي تتوضأ لكل صلاة ولكن الاغتسال عند انقطاعه لابد من كما سبق ان مرت به الروايات. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى محمد المثنى العنفي ابو موسى الملقب بالزمن وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو شيخ لاصحابه في الستة
23:54عن محمد ابن ابي عدي عن محمد ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي اخرجه عن محمد يعني ابن عمرو عن محمد يعني ابن محمد بن عمرو الوقاص ابن علقة مع ابو وقاص في الليل صديق ربما وهم اخرج حديث اصحاب ابن ستة. عن ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيشة
24:14عن ابن شهاب عن عروة وقد من رضيتهما فاطمة بنت ابي حبيش وهي صحابية اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال ابو داوود وقال ابن المثنى حدثنا به ابن ابي عدي من كتابه هكذا ثم حدثنا به بعد حفظا. ثم قال ابو داوود
24:34به آآ قال ابن المثنى حدثني قال المثنى نعم قال ابو داز قال المثنى حدثنا به ابن ابي عدي من كتابه هكذا يعني ليس في ذكر عائشة وانما في ذكر فاطمة فقط
24:48ثم قال حدثنا به حفظا يعني من حفظه فقال حدثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة ان فاطمة كانت محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عروة عن عائشة. عن عائشة. ان فاطمة كانت في السحاب يعني في في
25:08الذي مر اه عروة يروي عن فاطمة. وهذا يروي عن عائشة. ولا تنافي بين هذا وهذا لانه روى لانه سمع من هذه وسمع من هذه لانه سمع من هذه وسمع من هذه فلا تنافي بين الروايات. نعم. قال ابو داوود وقد روى انس ابن سيرين
25:28عن ابن عباس رضي الله عنهما في قال اذا رأت الدم البحراني فلا تصلي. واذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصلي ثم قال ابو داوود رحمه الله يعني في الاثر عن ابن عباس اذا رأت الدم البحراني الذي هو يعني
25:48كثيف وغليظ. ويعني كثير يعني كثير ويعني اه فانها تدعى الصلاة لان هذا هو علامة علامة يعني علامة الحيض انه غليظ وانه يعني وانه له رائحة متميزة فانها تدع الصلاة يعني ان ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه في هذا الاثر هو مثل ما جاء في الحديث
26:18انه اسود يعني غليظ وانه اذا اقبل بهذا اللون وبهذه وبهذه الكثرة والبحرين نسبة للبحر يعني كثرته ولغلظه. نعم واذا رأت الطفرة ولو ساعة فلتغتسل. واذا رأت الطهر ولو ساعة. اذا رأت الطهر يعني اذا انقطع عنها الدم ولو ساعة فانها تغتسل وتصلي. واذا
26:43كان مستمرا معها عندما ينتهي ذلك الذي لونه متميز يعني آآ رائحته يعني متميزة فان ايضا كذلك اغسل وتصلي. اذا انقطع الدم عنها في اي وقت من الاوقات لانها تغتسل وتصلي. نعم
27:00قال ابو داوود وقد روى انس ابن سيرين عن ابن عباس انس ابن سيرين اخو محمد ابن سيرين هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن ابن عباس مر ذكره وقال مكحول ان النساء لا تخفى عليهن الحيضة ان دمها اسود اسود غليظ. فاذا ذهب ذلك وصارت صفرة
27:20رقيقة فانها مستحاضة فلتغتسل ولتصلي. ثم اتى بالاثر انك لا تعرف هذا يعني ما دام الحيض يعني يعني غليظ اذا اقبل فانها تترك الصلاة واذا ادبر وكان اصفر يعني خفيفا يعني ليس كالاول
27:40فانها آآ تغتسل وتصلي. يعني هذا متفق مع الحديث المتقدم بالرجوع الى اللون والدم اللون والرائحة وان هذا تعرفه النساء. نعم مقفول الشامي آآ اخرجه البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنة البخاري في جيب القراءة
28:08ها؟ نعم قال ابو داوود وروى حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القعقاع بن حكيم عن سعيد بن المسيب في المستحاضة. اذا اقبلت الحيضة تركت الصلاة واذا ادبرت اغتسلت وصلت ثم اورد الاثر عن شيخ المسيب وهو مثل ما تقدم فيما يتعلق بالاقبال والادبار والاقبال اما ان يكون
28:35اللون والدم واما ان يكون هذه الايام التي كانت تعرفها قبل ان تتعاطف. نعم. قال ابو داوود وروى حماد بن زيد. حماد بن زيد ثقة اخرجه عن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن سعيد الانصاري وهو فقه في الستة عن القعقاع ابن حكيم القعقاع ابن حكيم وهو ثقة اخرج له
28:55المخالف عن سعيد عن سعيد الفقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثنا وروى امي وغيره عن سعيد بن المسيب تجلس ايام اقرائها وكذلك رواه ابن سلمة ان يحرز سعيد عن سعيد ابن المسيب. ثم ذكر ايضا هذه الاثار. هذا الاثر انها تجلس ايام اقرائها. تجلس ايام اقرائها
29:25في ايام حيضها التي كانت تعرفها قبل ان يحصل لها ما حصل. نعم. سمي هو مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. ووثقها وكذلك رواه حماد ابن سلمة. حماد ابن سلمة وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الشيخ. سعيد عن سعيد
29:45نعم قال ابو داوود وروى يونس عن الحسن الحائض اذا مد بها الدم تمسك بعد حيضتها يوما او يومين فهي مستحاضة. ثم اولى بهذا الاثر عن الحسن الحائض ان يمد بها الدم يعني زاد يعني اه
30:05آآ زادت عادتها زادت عادتها عن ما كانت معتادة يوما او يومين تمسك عن الصلاة ان هذا يمكن ان يكون ايضا فاذا تجاوز ذلك تنفق بعض حيضتها يوما او يومين فهي مستحاضة
30:25الحائض اذا مد بها الدم ايوا تمسك بعد حيضتها يوما او يومين. اها. فهي مستحاضة. عندها؟ بس يعني معناه اذا تنصت الحائض اذا مد بها الدم. تمسك بعد حيضتها يوما او يومين فهي مستحاضة
30:50يعني اطلاق عليها انها مستحابة وتمسك يعني هذا فيه شعر. لان المستحابة يعني لا تمسك. ولكن محاضرة لا تمسك يعني وانما تغتسل وتصلي. للوراء ام قتادة؟ اي نعم. وقال التيمي ان قتادة
31:13اذا زاد على ايام حيضها خمسة ايام فلتصلي. قال التيمي فجعل وجعل وجعلته فجعلت اربعة ثلاثة وجعلت انقص حتى ما بلغت يومين فقال اذا كان يومين فهو من حيضها. يعني هذا يعني معناه قال تجلسن في الكلام الاول. اذا مد
31:46الدم الحائض اذا مد بها الدم تنفق بعد حيضتها اي نعم هذا هذا يتفق مع الكلام يعني ما في اشكال هذا نعم لانه يعني قال ان هذا حياء يعني اذا مد بها يعني مقدار يومين يصير حيظ لكن هناك قوله اذا مد بها يعني تجلس فهي مستحابة
32:06تجلس وتصلي. فيعني متفق عليه هذا الكلام مع كلام قتادة. الا ان فيه ذكر انها مستحاضة والتعبير بانها مستحاضة. لانها كيف تجلس؟ اللهم الا اذا كان المقصود به انه يعني انه مستمر. او انه يعني تجلس
32:26خلال يومين وما زاد على ذلك فانها تعتبر مستحابة يتفق مع كلام القتادة. يعني في قضية الزيادة على مدة الحيض الاشكال في كلمة انها متحاورة وانها تجلس. لكن لا على المقصود انه يعني مقدار يومين انها تجلس وما زاد على ذلك فهم الصحابة. يعني
32:46تتدخلي ويصير مثل كلام قتادة الذي ايش يقول ايش قال في كلام قتادة؟ فقالت وقال التيمي عن قتادة ايوه اذا زاد على ايام حيضها خمسة ايام فلتصلي. قال التيمي فجعلت انقص حتى بلغت يومين. فقال اذا
33:06كان يومين فهو من حيضها. اذا كان يومين عن الزيادة. فهو من غيرها. وما زاد على ذلك فانها يعني تسلل الذي يظهر ان ان يعني اذا كان هذا يعني شيء يعني
33:26جديد او شيء جديد على المرأة وان هذا يكون لاول مرة فهذا الامر يعني معناه يمكن انها تجلس يعني احتياطا قد تكون قد تكون العادة يعني تغيرت بزيادة لان العادة تتغير بزيادة تجلس يومين تجلس يومين يعني يمكن ان يكون له وجه نعم على اعتبار ان هذه
33:46لاول مرة يحصل لها الفساد. يعني بعد ما حاظت المدة التي تعرفها وزادت الي يومين. يعني معناها انها آآ يمكن ان تكون العادة تغير فتجلس يومين يعني معناته ضيفها الى العادة لكن اذا زاد على ذلك فانه يطيل الصحابة فلماذا هو معنى الكلام
34:06وكلام الحسن البصري قال نعم قال ابو داوود وروى يونس عن الحسن يونس ابن عبيد ثقة اخرجه في ستة الحسن بن ابي الحسن البصري ثقة اخرجه قبل ستة وقال التيمي عن قتادة التيمي هو سليمان ابن قرخان التيمي سليمان ابن طرفان
34:26والد المعتمر ثقة اخرجه اصحابك بستة قتادة من دعم السدوس البصري ثقة اخرجه اصحابك للستة وسئل ابن سيرين عنه فقال النساء اعلم بذلك. وسئل المسيرين هو محمد ابن سيرين عنه يعني اذا حصل يعني زيادة فقال
34:46اني ساعلم بذلك يعني هن ادرى من غيرهن فيما يكون حيضا وما لا يكون حيضا وذلك بمعرفتهن للون وللرائحة اي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
35:06يقول السائل فضيلة الشيخ العلماء في بلدنا الان يقتلون. يقتلون ها والقاتلون هم النصارى. فهل هذه الفتنة عظيمة من الله عز وجل. وما الحكمة في ذلك؟ هل هذه الفتنة ايش؟ هكذا كتبوا. ها. فهل هذه الفتنة
35:31عظيمة من الله عز وجل لا شك ان هذه فتنة وهذا شيء عظيم. فنسأل الله عز وجل ان يخلص المسلمين علماءهم وعامتهم من كل شر. وان يوفقهم لكل يقول ما الحكمة من ذلك؟ الحكمة كما امتحان. لا شك ان كل ما يجري وكل ما يحصل هو يعني لله في ذلك حكمة. ولا شك ان في ذلك
35:58رجل اصابته الجنابة يوم الجمعة. فهل له ان يجمع بين غسل الجنابة وغسل الجمعة في غسل واحد؟ نعم الذي يمكن ان يجمع بينهما لكنه ينوي يعني لابد ان ينوي ينويهما جميعا
36:16بس ما في كأنه واحد رفع حدث وواحد يعني الا بس انه انتم سابقا لانه ليست اذا فرض عليه الحديث موجود وهذا ايضا يا اخي الفرق بينما ذكرتموه سابقا ان الانسان لو غسل الرجل وتبره به نعم صحيح
36:40انه الان في رفع هذا موجود لانه رفع الحدث موجود. يعني اذا اذا اغتسل واراد به يعني غسل جمعة واراد به رفع الحدث العدد موجود كيف يعني بدل ما يغتسل غسلين؟ غسل للجنابة وغسل للجمعة يعني آآ يعتقل للجمعة للجمعة وهو للجنابة وهو يوم الجمعة
37:03يعني سيكون فيه يكون اغتسل يوم الجمعة واغتسل الجمعة ورفع الحدث. نعم يقول كيف التوفيق بين حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وبين النهي عن الصلاة في الاوقات الثلاثة؟ هذه
37:20آآ يعني في عن صلاة العصر اي نعم بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس يعني مقبل لحديث غالبا الثلاثة يعني جهات محددة عند قيامها وزوالها وغروبها لا يعني يصلى فيها ولا تريد من الموتى. يعني فيها يعني
37:40حتى غروب الشمس ولا العصر الفجر حتى تطلع الشمس. هذان حديثان عامان متعارظان. ولهذا اختلف العلماء في عموم هذا وعموم هذا فمنهم من اخذ بعموم اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قالوا عام في جميع الصلوات يعني عام هو عام في جميع الصلوات
38:00يعني فيكون في اي وقت سواء وقتنا او غير وقتنا فيه. والثاني قال لا صلاة بعد العصر يعني آآ عام في هذين هذين الوقتين ولا يصلى اي صلاة الا ما جاء نص على انه من ذوات الاسباب مثل قضاء الفوائت ومثل اه صلاة الجنازة وما الى ذلك
38:20وبعض اهل العلم يقول ان الركعتين هي من ذوات الاسباب. وبعضهم يقول ليست لذوات الاسباب. والذي نقوله ان الامر في ذلك واسع. والله تعالى اعلم وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
38:36بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب من قال اذا اقبلت الحيضة تدع الصلاة. قال حدثنا
38:55يغير ابن حرب وغيره. قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عظيم عن ابراهيم محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة
39:09عن امه حملة بنت جحش رضي الله عنها انها قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استفتيه واصبره. فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش رضي الله عنها. فقلت يا رسول الله اني امرأة
39:29اصطحاب حيضة كثيرة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم. فقال انعج لك كرسك فانه يذهب الذنب. قالت هو اكثر من ذلك. قال فاتخذي ثوبا. فقالت هو اكثر من ذلك. انما اكد فجا
39:49قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تآمرك بامرين ايهما فعلت اجزأ عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم. قال لها انما هذه رفضة من ركضات الشيطان. فتحيظي ستة ايام او سبعة
40:09فايام في علم الله ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقعت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها. وصومي فان ذلك يجزيكي. وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما
40:29ميقات حيضهن وطهرهن. وان قويت على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر. فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع فاطعني وصومي ان قدرت ان قدرت على ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا اعجب الامرين
40:59قال ابو داوود ورواه عمرو ابن ثابت عن ابن عقيل قال فقالت حملة رضي الله عنها فقلت هذا اعجب الامرين اليه لم يجعله من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم جعله كلام حنه. قال ابو داوود وعمرو ابن ثابت
41:19رجل سوء ولكنه كان ولكنه كان خلوقا في الحديث. وثابت ابن المقدام رجل ثقة وذكره ان يحيى بن معين قال ابو داوود سمعت احمد يقول حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء
41:37احنا عايزينها. باب من روى ان المستحابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
41:50اه فقد سبق في الترجمة اه قول ابي داوود رحمه الله باب من روى ان المرأة اذا اقبلت تبع الصلاة سبق ان مر ان المستحاضة اما ان تكون عارفة بحيضها
42:13في اقباله وادباره لسبب من اجل لونه وانه اسود غليظ وكذلك من اجل رائحته بسبب رائحته فانها عند بداية اقبال الحيضة تترك الصلاة واذا انتهت وذلك باجبارها وذهاب يعني ذلك اللون الاسود الغليظ الذي له رائحة خاصة تعرفها النساء
42:44انها تغتسل فان نهاية آآ يصلي وتفعل ما يفعله الطاهرات لان هذا ليس بحيض اي ما زاد على الحيض وانما هو استحاضة وهو دمه فساد وليس بدم حيض. فيكون حكمها حكم الطاهرات
43:09تصلي وتصوم وتقرأ القرآن ويباشرها زوجها وكل شيء تفعله الطاهرة تفعله الا انها يجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة وتغتسل لكل صلاة استحبابا واما الوضوء فانه واجب عليها لكل صلاة
43:30فاذا كانت مميزة بمعرفتها للونه ورائحته واقباله وادباره فانها تمكث تلك المدة التي عرفت بها انها حائض من اجل اللون والرائحة وما زاد على ذلك او ما بين الحيضتين فانها تكون طاهرة تفعل ما يفعل النساء الطاهرات
44:02هذا اذا كانت مميزة لحيظها في حال استحاظتها. فان كانت غير مميزة للحيظ لمعرفة لونه ورائحته فانها تعرف فانها اذا كانت تعرف مقدار او تعرف الايام التي كانت تحفظها قبل ان يأتيها الاصطحاب. قبل ان يطرأ عليها الاستحاضة. قبل ان تطرأ عليها الاستحاضة. فانها تعمل
44:28بتلك الايام اي تمكث في تلك الايام لا تصلي ولا تصوم الايام التي كانت تعرفها انها انها تنفذها وهي خمسة ايام او اربعة ايام وستة ايام من اول الشهر او من وسط الشهر او من اخر الشهر فانها تبني على
44:46كما كانت تعرفه من قبل وتعتز بتلك الايام التي كانت تأتيها من الشهر قبل ان تأتيها للصحابة. فان لم يقل لا هذا ولا هذا ما عرفت اللون والرائحة وما عرفت الايام لكونها مبتدئة. ما سبق لها انها كانت صحيحة. ولكنه جاءها هذا الدم واستمر معها
45:15بصفة دائمة وهي مبتدئة او كانت تحوظ من قبل ولكنها نسيت الايام نسيت الايام التي كانت تجلسها مقدارها ومن اي وقت من الشهر فانها تأخذ بما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اورد
45:37ابو داوود رحمه الله هنا وهو حديث حامد رضي الله تعالى عنها وهي اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فانها جاءت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله اني سحاب حيضة
45:55كثيرة شديدة فاشارت بقولها كثيرة الى تنميتها وبقولها شديدة الى كيفيتها يعني الكم والكيف هي كثيرة وشديدة الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال لها انعسي لك الفرصة وهو وهو القطن
46:28اي انه تجعله في فرجها وتشده تشد عليه حتى يمسك الدم فقالت له اكثر من ذلك وافهم من ذلك قال رأي عليه ثوبه يعني اضيف الى الكرسي يعني شيء اخر زيادة. قالت هو اكثر من ذلك
46:49انما ازج دجا يصب منها بغزارة وبكثرة ولا يمسكه لا قطن ولا زياد تشد عليه لكثرته لانه يسيل منها بغزارة وبكثرة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها انما ذلك فامرك بامرين تآمرك بامرين
47:16ان اخذت باي واحد منهما اجزأتي ثم ذكر وهو انها آآ آآ تجلس ستة ايام او سبعة ايام يعني في علم الله عز وجل الذي علم الله عز وجل منها ما خفي عليها هي تجتهد
47:44ونختار لها ستة ايام وسبعة من الشهر تجلسها وتترك الصلاة فيها وهذا هو وذلك باعتبار انه الغالب على النساء انها ستنا او سبع هذا غالبه ست او سبع واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما
48:08فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء ناق الحكم بمأوى الغالب. عن النساء انه ست او سبع والستة والسبع على اعتبار مثيلاتها من النساء يعني ما يكون ستا او سبعا يعني مما ممن يماثلها والا تأخذ به اما ستا واما سبعا وما زاد على ذلك وهو اما
48:33ثلاثة وعشرون او اربعة وعشرون فانها تكون في حكم الطائرة او تكون طاهرة تغتسل عند انتهاء تلك الايام الستة او السبعة وبعد ذلك يكون حكمها حكم الطائرة حكم الطائرات فتتوضأ طبعا كما هو معلوم لكل صلاة وتغتسل لكل صلاة استحبابا
48:58وارشدها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انها اذا قويت انها تجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وتغتسل لكل صلاتين من هاتين الصلاتين المجموعتين غسلا واحدة وتغتسل للفجر فانها تفعل قال وهذا اعجب الامرين الي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين
49:24الي يعني كونها تجمع بين الصلاتين وتغتسل ثلاث مرات للظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والعشاء غسلا واحدا وللفجر غسلا واحدا. وهذا كما جاء في هذه الرواية ان الحالة الاولى ليس فيها ذكر الاغتسال. ليس فيها ذكر الاغتسال
49:44لكل صلاة يعني ففي الشيء الثاني او الامر الثاني الذي هو كونها تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء تغسل ثلاث مرات لكن جاء في بعض الروايات انها تغسل لكل صلاة الصلوات الخمس
50:02وانها اذا ارادت ان تجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فانها يكفيها ثلاثة ثلاثة اغفال يعني تصل الظهر والعصر غسلا واحدا وللمغرب والعشاء غسنا واحدا وللفجر غسلا واحدة الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدها وهذا كما قلت آآ في حق من تكون غير مميزة لا لا باللون والرائحة
50:30ولا للايام التي كانت تعظها من قبل اما ان تكون مبتدئة او ناسية ايام حيضها وعددها انها تعمل بما جاء في هذا الحديث. واذا للنساء ثلاث حالات حالة تكون تعرف بها اللون والرائحة وهذا هو الاصل هو
50:50لا تعرف لونها ولا رائحة من الحيض ولكنها تنفث مقدار الايام التي كانت تحضرها قبل ان يحصل لها المرض واذا يقول لا هذا ولا هذا فانها تأخذ بما جاء في حديث حملة بنت جحش رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم
51:09نعيد له قال حدثنا لا يقرأ يا شيخ اقرأ يا شيخ الحملة بنت جحر رضي الله عنها انها قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واخبره. فوجدت ان فيه اخبره هنا ليس بالترتيب. وانما هو اخبره
51:34هو سفير الاحضار اولا عن حالها. والمقصود من الاخبار هو الاستفتاء ماذا تصنع في صومها وقيامها يعني فتتقيه وتخبره ليس الترتيب يعني اه يعني اه مطلوبا ويمكن ان تقول يعني جاءت لتستفتي وتخبره ثم تأتي الفتوى نتيجة
51:58الاخبار نتيجة الاخبار يعني ليس المقصود انها يعني اه يعني يمكن ان تكون جاءت اه من اجل الاستفتاء لكن الفتوى مبنية على احضار. نعم فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اني امرأة استحاب حيضة كثيرة شديدة وما تراه
52:24فيها قد منعتني الصلاة والصوم فقال انعت لك الكرسي فانه يذهب الذنب. الكرسي في الصوف. يذهب الدم يعني انه يعني اذا جعل على الرحم فرد فانه يعلق به الدم ويمنعه. لكن اذا كان كثيفا كثيرا لا ينفع فيه الفرسف ولا
52:47اذا كان يصب خبا ويسد فجا كما جاء عن حملة في كيفية آآ في وصفها لاستحاضتها. نعم قالت هو اكثر من ذلك. قال فاتخذي ثوبا. فقالت هو اكثر من ذلك. انما اسج سجا. قال رسول الله صلى الله عليه
53:09عليه واله وسلم. تامرك بامرين ايهما فعلت اجزى عنك من الاخر. وانطويتي عليهما فانت اعلم. قال لها انما ما هذه رفضة من ركضات الشيطان؟ فتحيظي ستة ايام. ما هي ركضة من ركظات الشيطان؟ الركبة في الاصل اصله الضرب. في الرجل. في الارظ
53:29ومنه يعني الجري وحصول الجري ووقوع الارظ رجل على الارظ بشدة وبقوة على الركظ يعني الركض او الركض بها اي الضرب بها. كل ذلك فيه شدة ووقوع شدة على الارض. والمقصود يعني من هذا ان الشيطان
53:50يعني يشوش على النساء في حال حصول هذا الفساد في دمائهن بحيث يشوشوا عليهن يجعلهن في قلق والرسول صلى الله عليه وسلم بين لها ماذا تصنع؟ وما عليها ان تسلك
54:11وهو ما ارشدها اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال قال لها انما هذه رخوة من ركظات الشيطان. فتحيظي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله. تحية بستة ايام او سبعة ايام في
54:26لانها هي ما تعلم لا تعلم يعني آآ عادة باللون والرائحة ولا تعلم عادة بالايام التي كانت موجودة من قبل فهذه تتحيض يعني تجلس وتعتبر وتعتبر نفسها حائضا ستة ايام او سبعة على ما هو الغالب على النساء وفي احوال النساء ان الغالب في النساء انه ست او سبع وفيهم
54:50يزيد وفيهم من ينقص عن هذا منه يزيد على هذا المقدار. ايوه. لكن بارك الله فيك اختيار هذه الزفتة في اول الشهر في وسط وفي اخره يرجع الى اي شيء. ما ما اعلم يعني ولكنه يعني كما هو معلوم يرجع الى اختيارها. لان ما في شيء يعني
55:10يعني ست ايام وسبعة طبعا من الشهر لكنها اذا اتخذت من اول الشهر تستمر عليها واذا ختم نصف الشهر تستمر عليها واذا ختم من اخر الشهر تستمر عليها. نعم يقول ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت ثم اغتسلي يعني بعد ما تمضي الايام الستة او السبعة الذي هو غسل الحيض. نعم
55:34حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا يعني يعني من الحيض الذي اعتبرت ايامه ستا او سبعة استنقاته من النقاء وهو النظافة والنزاهة وكونها يعني كلمة يعني من ذلك الحيض. نعم. ولكن للصحابة كما هو باقية
56:01نعم. حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقعت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها. وصومي فان ذلك يجزئك يجزيكي وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يكفرن ميقات حيضهن وكفرهن
56:21النساء كما هو معلوم غالبهن يكن في كل شهر عمل لكن قد تكون المرأة في الشهر مرتين في اوله وفي اخره وقد يعني ينفث عنها شهرين او اكثر من ذلك لكن غالب النساء انهن يحفظن كل شهر وان غالب
56:41عندهن ست او سبع يعني الغالب انه كل شهر والغالب انه ست او سبع من الشهر. يحصل في النساء من يأتيها الحيض يعني بعد مدة طويلة وفيهم من يأتيهن بمدد قريبة
56:59ان يأتيها في اول الشهر وفي اخره ولكن غالب النساء ست او سبع. فالرسول صلى الله عليه وسلم تعمل مثل ما هو الغالب في النساء. من حيث الشهر ومن حيث عدة الايام انها كل شهر وانها في كل شهر ستة ايام او سبعة فما زاد على الستة الايام والسبعة تعتبر
57:19الطائرات وتصلي آآ في تلك الايام كلها وآآ يعني تتوضأ لكل صلاة اتوضأ لكل صلاة ولا جاء انها تغتسل لكل صلاة استحبابا لكن هذه الرواية التي اوردها ابو داوود رحمه الله ليس فيها في هذه الحالة
57:39ذكر الاغتسال لكل صلاة وان طويت على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتأخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي. وتغتسلين مع الفجر فافعلي. وصومي ان قدرت على ذلك
58:03صلى الله عليه وسلم انها اذا قويت على انها تعجل العشاء وتؤخر المغرب او تعجل تؤخر وتعجل العشاء يعني تقدم احدى الصلاتين الى وقت الاولى او تؤخر احدى الصلاتين الى وقت الثانية. وهذا فيه حجة او دليل
58:23دليل على ان المتعاوى يعني اه تجمع من اجل هذا المرض الذي اصابها. وهو حجة في ان المريض له ان يجمع بين الصلاتين اذا كان يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. لكن لا يقصر الصلاة عندما يجمع. لا يقصر الصلاة عندما يجمع وانما الذي
58:43جاء به جاءت به السنة هو الجمع بدون قصر. الجمع بدون قصر فالمريض يجمع ولا يقصر. اذا احتاج الى الجمع جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولكنه لا يقصر ومع كونها تجمع بين الظهر والعصر تغتسل لهما غسلا واحدة وكونها
59:03تجمع بين المغرب والعشاء تغتسل له مرة واحدة وعند اتيان الفجر تغتسل غسلا واحدا فتكون اقتسلت ثلاث مرات فتكون اقتصرت ثلاث مرات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي. قيل في كونه اعجب الامرين اليه لان فيه ذكر واغتسال
59:23يعني ثلاث مرات بخلافه الاول فانه ليس فيه ذكر الاغتسال. فانه ليس فيه ذكر الاغتسال. ومعنى هذا ان هذا العمل الذي آآ حصل فيه زيادة وفيه زيادة في العمل فيكون فيه زيادة في زيادة في الاجر. لكن هذا
59:43هذا الاغتسال كما هو معلوم هو على سبيل الاحتساب وليس على سبيل الوجوب وانما الذي هو واجب هو الوضوء بكل صلاة ايوا قال حدثنا زهير بن حرب. زهير بن حرب هو ابو خيثمة ثقة. اخرجنا اصحابك من ستة الى الترمذي. وغيره؟ وغيره يعني شخص واحد
1:00:03ما كان ما ولهذا قال قال يفيدن ذلك الغير واحد انا وهو احيانا يقول احيانا يذكر وغيره او وجماعة او ناس اخرون ثم يقول قالوا لكنه نقل قال اذا هذا الذي ابهمه بقوله في غيره شخص واحد. عن عبدالملك بن عمرو. عبدالملك بن عمر ثقة اخرجه اصحابك في ستة
1:00:31عن زهير بن محمد. زهير بن محمد ثقة. اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة نحو اصحاب الكتب الستة لكن يقول رواية اهل الشام عن غير نعم رواية اهل رواية رواية اهل الشام عنه رواية اهل الشام عنه
1:00:49وغير مستقيمة. الذي قبل هذا ما يدري دينه ما وجد. انا ما شفت يعني ذكر بلده. عن عبدالله ابن محمد ابن عقيل. لكن الحديث يعني آآ صححه بعض العلماء وحسنه بعضهم. نعم. عن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل وهو صدوق في حديثه ريا
1:01:09اخرج الحسن والبخاري في هذا المفرد وابو داود والترمذي نعم وابن ماجة نعم اه البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجة عن ابراهيم بن محمد بن طلحة. عن ابراهيم بن محمد بن طلحة وثقة؟ نعم. اخرج له؟ خالد المفرد ومسلم واصحابه. اخرجه البخاري وسند المفرد ومسلم
1:01:30عن عمه عمران ابن طلحة عن عمه عمران ابن طلحة هو ثقة اخرج له بخاري من المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجد المخالفات المفرد نعم مثل عبد الله بن عقيل
1:01:47عن همنا باندجاج. عن حملة رضي الله عنها وحديث اخر ابو داوود. والترمذي وابن ماجة وابو داوود والترمذي وابن ماجة البخاري المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم شوف هذه مكة
1:02:09المفرد ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري في صحيح المفرد وابو داوود وابن ماجه يعني مثل اه مثل عبد الله بن عقيل ومثل عمران ثلاثة كلهم المخرجون لهم يعني اه متفقون. قال
1:02:25ابو داوود ورواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل قال فقالت حملة فقلت هذا اعجب الامرين الي لم يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم جعله كلام جعله كلام حملة. ثم ذكر ابو داوود رحمه الله رواية الحديث من طريق عمرو بن ثابت. وهو ضعيف الحديث. اخرج حديث ابو
1:02:45وابن ماجح بالتفسير. ابو داوود وابن ماجه في التفسير. وهو رجل وهو ضعيف. وقد قال عنه ابو داوود انه رجل سوء وانه رافظي ولكنه صديقه في الرواية لكنه يعني اه قال عنه الحافظ تقريبا انه ضعيف. يعني فلا يحتج بحديثه. نعم
1:03:05ولكن هذه قلت ان يجعلها بين محبوبك قال ابو داوود ورواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل قال فقالت حملة هذا اعجب الامرين اليه. ليس من كلام الرسول. والذي مر انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:30وهذا اعجب الامرين اليه. الاول اعجب الامرين اليه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. الكلام الذي عن طريق عمرو ابن ثابت قالت حمنة فقلت وهذا اعجب الامرين يعني انه من كلام حمنة وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
1:03:48عن ابو داوود وعمرو ابن ثابت رافضي رجل سوء ولكنه كان صدوقا. نعم. صدوقا في الحديث وثابت ابن المقدام رجل ثقة. يعني ابوه ابوه ثابت المقدام طبعا ابوه ليس له رواية وانما جاء ذكره يعني عرظ عنه استقرادا. نعم. وذكره ان معي. نعم نعم
1:04:12لكن باذن يقول عمرو بن ثابت وهو ابن ابي مقدام عمرو بن ثابت وهو ابن ابي المقدام هذه بعض ابن ابي مقدام يعني كلام ابو داوود على انه ثابت ابن مقدام يعني فالمقدام هو
1:04:51وهنا قال ابن ابي المقدام يعني فيحتمل ان يكون ابو المقدام هذه كنية لثابت فيكون ثابت ابو المقدام ويحكم ان يكون اه ابنها بالمقدام يعني نسبة الى جده قال ابو داوود سمعت احمد يقول حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء. ثم قال ابو داوود سنة احمد يقول حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء. وقد جاء
1:05:17كما ذكر الترمذي انه سأل البخاري عنه فقال حديث حسن وقال انه الحديث حسن حديث ابن هذا اللي هو عبد الله بن ابي عقيل وكذلك الامام احمد قال انه حديث حسن فهذا يعني
1:05:37يدل على ان ان الامام احمد جاء عنه خلاف ما جاء في هذه الرواية. ويمكن ان ان يقال كما قال في عون معبود انه كان في نفسه منه شيء ثم يتبين له انه حسن. وفي هذا الكلام الذي ذكره وقال عنه الترمذي حسن صحيح. وفي قول الترمذي عن الامام احمد
1:05:57نقله عن البخاري من حديث حسن دليل على ان التحسين موجود عند المتقدمين قبل الترمذي موجود ذكر التحسين قبل الترمذي لان البخاري قال عن قال حسن وكذلك آآ الامام احمد
1:06:15هذا يدل على ان التحسين ولكن الذي اشتهر عنه ذكر الحسن واظهره وابرزه واكثر من استعماله هو الترمذي رحمه الله في لانه يستعمل ذلك بكثرة بدل الاحاديث. يقول حسن حسن صحيح حسن غريب حسن صحيح غريب. وهكذا. ولكن ليس
1:06:35اه الترمذي هو الذي ابتدأه ولكنه موجود من قبله. كما نقله الترمذي عن البخاري وعن الامام احمد. ولكن الترمذي هو الذي اظهره واشهره وابرزه واكثر من استعماله. نعم كيعجبني قال الذي يبدو انه موجة نحوره الجمع السوري فيه مشقة كونها يعني تتحين لاخر هذا واول هذا هذا فيه ملصقة
1:07:08لكن المقصود منه انها يعني اما تعجل واما تؤخر. يعني اما تعجل فتكون جمع تقديم او تؤخر نعم قال رحمه الله تعالى بعض من روى ان يأخذ هذا؟ لا انتهى؟ نقف عند هذا الحد
1:07:28ونتكلم بمناسبة ليلة سبعة وعشرين على ما يتعلق بليلة الاسراء والمعراج. واقول ان الليالي والايام لا يعتبر لها فضائل ولا ميزات الا وفقا لما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه جاء
1:07:54من هو؟ بعض الايام وبعض الليالي يعني بتمييزها على غيرها كليلة القدر جاء في القرآن انها شهر وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضلها وفي آآ تحريها احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكذلك جاء
1:08:14آآ يوم عرفة بانه يصام لغير الحجاج وان صومه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. وجاء في يوم عاشوراء ويوم قبله ويوم او يوما بعده. انه يكفر السنة الماضية فاذا المعتبر في تخطيط الليالي والايام انما هو السنة الثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اه
1:08:39شاء عند كثير من الناس ان ليلة المعراج وليلة الاسراء هي ليلة سبعة وعشرين من رجب. ولهذا يخصونها بالاحتفاء بها وتمييزها لم ينزها على غيرها بالعبادة وتخصيصها بذلك اليوم. وتمييزها على غيرها بما يميزونها به. ومن المعلوم انه لم يثبت
1:09:05ان ليلة المعراج في سبع وعشرين من رجب ولو كان ذلك ثابتا في الصحيحين وفي غيرهما انها متحقق بانها ليلة سبعة وعشرين ليس لاحد ان يخصها بعبادة او يميزها على غيرها بشيء لان التخييم
1:09:25تخصيصها وتمييزا لليالي والايام انما يكون طبقا للدليل. وطبقا لما تأتي به السنة عن رسول الله صلوات الله وبركاته عليه. ولم يحصل شيئا من ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم بعدما عرج به الى السماء مكث ثلاثة عشر عاما
1:09:45ولم يحصل منه احتفاء بهذه الليلة ولا امر بالاحتفاء بهذه الليلة وقد مكث ثلاثة عشر عاما لان المعراج قبل الهجرة بثلاث سنين. وبعد الهجرة مكث صلى الله عليه وسلم عشر سنين. وبعد ذلك توفاه الله. فاذا ثلاثة عشر عاما مضت
1:10:06على المعراج معراج الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما جاء عنه من فعله انه ميزها بشيء بل لم يثبت انه انها في ليلة معينة. لم يثبت من طرق صحيحة. ذلك انها معينة لا سبع سنين ولا غير سبع سنين
1:10:25ولو ثبت لم يكن لاحدا يخصها لان التخصيص في عبادة وتمييز الليالي على غيرها بشيء انما يكون وفقا للدليل وفقا لما تثبته سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومن المعلوم ان الخير كل الخير في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. الخير كل الخير في اتباعه
1:10:45عليه افضل الصلاة والتسليم. واصحابه من بعده بعد جاء بعده الخلفاء الراشدون ابو بكر سنتين واشهر وعمر عشر سنوات واشهر وعثمان اثنا عشر سنة واشهر وعلي اربع سنين واشهر خلافة الخلفاء الراشدين ثلاثين ثلاثون سنة ليأتي عن احد منهم انه خص هذه الليلة بشيء او ميزها على غيرها بشيء
1:11:10واذا فتمييزها على غيرها وعمل عبادة بها وتخصيصها على غيرها من من الايام ومن الليالي هذا لم تأتي سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ما يدل على ان التخصيص بالفضائل
1:11:30تغيير بالعبادات انما يكون وفقا لما تأتي به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال في الحديث المتفق على صحته من حديث عائشة يا ام المؤمنين رضي الله عنها من احدث في امرنا ما ليس منه ورد وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من عمل عملا
1:11:50ليس عليه امر ما هو رد وقال عليه الصلاة والسلام في حديث العرب ابن سارية فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة
1:12:10فعليه فهو عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث رغب في اتباع السنة وحذر من الوقوع في محدثات الامور. رغب بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ورهب وحذر بقوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
1:12:30ضلالة. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان كل وحدة بدعة. كل محدثة في دين الله فهي بدعة بدعة. وكل بدعة فهي ضلالة. ولا يقال ان في الاسلام
1:12:40بدعة حسنة لانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال كل بدعة ضلالة فكيف يقال ان في الاسلام بدعة حسنة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم وصف اذا كلها بانها ضلالة. اذا الواجب هو اتباع الدليل. والحرص على متابعة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. واذا اراد
1:13:00انسان ان يخص بعض الليالي او الايام بشيء فليسأل عن الدليل وليسأل عن السنة هل جاءت في ذلك او ما جاءت؟ فان جاء في ذلك سنة عن رسول كما جاء في يوم عرفة انه يقام وصومه يكفر السنة الماضية والاتية الانسان يصوم. ويحرص على ان يصوم في ذلك اليوم. كذلك
1:13:20تخفيض ست من شوال سواء كان في اوله او وسطه او اخره مجتمعة متفرقة جاء في ذلك سنة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام لانها تصان. كذلك تخصيص من ايام يوم عيد الاضحى وثلاثة ايام بعده بالتقرب الى الله عز وجل بذبح الهدايا وذبح النسك
1:13:41اذا تفعل العبادات في في الايام وفي المواسم التي امر الله او التي شرع الله عز وجل ان تفعل فيها تلك العبادات. اما ان لا يأتي شيئا في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم يأتي الانسان الى ليلة من الليالي او يوم من الايام او شهر من الشهور ويخصه
1:14:01عبادات يميزه بذلك على غيره فان هذا من الامور المحدثة ومن الامور المبتدعة في دين الله عز وجل والنبي الكريم عليه الصلاة والسلام حث على اتباع السنن وحذر من الوقوع في البدع. ومن المعلوم ان اي عمل من الاعمال يعمله الانسان ويتقرب
1:14:21الى الله عز وجل من شرط قبوله او شرط قبوله وكونه نافعا عند الله ان يتوفر فيه امران ان يجتمع فيه امران احدهما ان يكون ذلك العمل خالصا لوجه الله. والثاني ان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لابد من توفر الاخلاص
1:14:41ولابد من توفر المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا فقد فاذا فقد معا او فقد واحد منهما فان العمل مردود على صاحبه. فاذا فقد الاخلاص والعمل الصالح المتابع فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام العمل المردود
1:15:01وان وجد احدهما او قتل الاخر فالعمل مردود. لو وجد الاخلاص ولكن العمل مبين على البدعة. فانه مردود ولو كان كان مخلصا لله عز وجل لقوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا ما ليس منه من عمل عملا ليس عليه هارون فهو رد
1:15:21وقد كان وقد جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه بين للناس ان الناس يضحون يوم العيد والايام من بعد صلاة العيد. من بعد صلاة العيد يذهب يبدأ وقت ذبح الاضاحي. فكان احد الصحابة رضي الله عنه وارضاه
1:15:41ذبح اضحيته قبل الصلاة اصله طيب ويريد شيئا حسنا وهو انه اذا فرغ الناس من صلاة العيد وهم محتاجون الى اللحم واذا اظحيته تكون جاهزة مطبوخة اول ما يأكل الناس من ذبيحته. فلما علم رسول الله عليه الصلاة والسلام بانه ذبحها قبل الصلاة. قال له شاتك شاة لحم
1:16:06شاة لحم ما هي اضحية لانها وقعت مطابقة للسنة يعني مثل الذبيحة اللي تذبحها في محرم وسفر وربيع من اجل تاكل اللحم هذه من جنسها لانها ما وقعت في الوقت الذي شرع فيه
1:16:24الاظاعف وهو يعني بعد الانتهاء من صلاة العيد بعد ما يصلي من صلاة العيد يبدأون بالاظاحي شهادتك شاة لحمها قال الحافظ ابن حجر بفتح الباب نقلا عن بعض اهل العلم قال وفي هذا دليل على ان العمل اذا وقع غير مطابق للسنة
1:16:43انه لا يعتبر ولو كان قصد صاحبه حسنا. ولو كان قصد صاحبه حسن. الاخلاص اذا وجد لابد معه من المتابعة لابد فيه من متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لان قوله اشهد ان لا اله الا الله
1:17:03يعني الاخلاص لله وحده واشهد ان محمدا رسول الله يعني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. يقول شارح الطحاوية هناك توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما توحيد الرسول وتوحيد المرسل. توحيد توحيد المرسل وهو الله بالاخلاص. وتوحيد الرسول صلى
1:17:23وسلم بالمتابعة فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا طبقا لما شرع رسول الله. فالعبادة لله وحده وكون العبادة لله وحده لا بد ان تكون على وفق سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا العمل
1:17:43الذي عمله ذلك الصحابي الرسول ما عذره فيه. وما قال له انك ما دام قصدك حسن زكاة في اضحيتك واظحية بل قال شاف تشاة لحمها. ايظا ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رظي الله عنه جاء الى هناك
1:18:03في المسجد وبايديهم حصى وفي كل حلقة شخص يقول لهم سبحوا مئة فيسبحون ويعدون بالحق سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى يغلقوا مئة ثم يقول كبروا مئة فيكبر الله اكبر الله اكبر ويكبرهم مئة فاذا خلصوا قال هللوا مئة لا اله الا الله لا اله الا الله فوقف على رؤوسهم
1:18:25عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال ما هذا يا هؤلاء؟ ما هذا يا هؤلاء اما انكم على طريقة عهد ام طريقة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحون باب ضلالة
1:18:39طبعا انهم لا يكونون على طريقة بقية الثانية انهم ضلالة قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما رضينا الا الخير قال رضي الله عنه وكم من مريد للخير لم يصبه
1:18:54وكم من مريدي للخير ينصبه. حسن ويخلص لله لابد ان يكون عمله مطابقا لسنة رسول الله. لابد ان يكون عمله صادقا لسنة رسول الله اما ان تكون على طريقة اهدى مما كان اصحاب رسول الله واما تكون مفتتح وضلالة. وقال عدوا سيئاتكم
1:19:14نظام من الا يضيع من حسناتكم شيء. عدوا سيئاتكم فانا ظامن ان لا يضيع من حسناتكم اليه. يعني بكونهم يفعلون الامر مبتدأ يأثمون واذا واذا سبحوا وهللوا كل واحد سبح لنفسه الله تعالى يعطيه
1:19:30ولا يخفى عليه خافية ولا يكون ذلك بالعدل بالحصى ولا بغير الحصى وانما الانسان يعد في حدود ما ورد مثل التسبيح بعد الصلاة ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا شيء جاءت به السنة
1:19:50في اصابعه ولكن كون الانسان يسبح ويأتي بحصى ويعد هذا ما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا قال ابو عبد الرحمن ما قال ونبه الى ان الصحابة
1:20:06هم القدوة وهم الاسوة وهم السابقون الى كل خير ولو كان خيرا لسبقوا اليه. ولهذا يقول الامام مالك ابن انس رحمة الله عليه. لم يصلح اخر هذه امة الا بما صلح بها اولها. لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. الذي صلح به الصحابة هو الذي يصلح
1:20:26الصحابة ولا ولا طريقة ولا سبيل للاخرين ان يصلحوا بطريقة غير الطريقة التي صلح بها الاولون الذي فرح به الصحابة هو الذي يصلح به غير الصحابة. الاتباع والمتابعة الاخلاص والمتابعة
1:20:46الاخلاص لله وحده ان تكون العبادة خالصة لوجه الله لا شريك لله فيها كما قال عز وجل ومن كان يبذل كيف نعمل العمل الصالح ولا يشرك بعبادة ربه احدا والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. لابد من هذا وهذا. لن يصلح اخر الامة الا بما صلح به اولها. وقال ايضا رحمة الله عليه
1:21:11ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فانه لا يخرجون الى قيام الساعة. ما لم يكن دينا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه
1:21:21انه لا يكون فينا الا قيام الساعة. يعني ان هناك حق خفي على الصحابة. او عمل صالح غاب عن الصحابة وخبئ لاناس يأتون بعدها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لهؤلاء اما ان تكونوا على طريقة اهدي مما كان على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم تتعبون او انكم مفتتحوا باب ضلالة
1:21:48وعلى هذا فان الواجب على كل مسلم قبل ان يعمل العمل وقبل ان يخص ليلة من الليالي بشيء او يوما الايام بشيء عليه ان يسأل الدليل عن الدليل ويسأل عن السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان كان في ذلك سنة ثابتة فعلى العين والرأس
1:22:08سمعنا واطعنا وان كان ليس هناك شيء فيكفيه ما شفى خير هذه الامة وما كان عليه غير هذه الامة ولو كان ذلك خيرا لسبقوا اليه لانهم السباقون الى كل خير وهم الحريصون على كل خير ما كان مثلهم في ماضي ولا
1:22:28ظلمت لهم في المستقبل وهم خير الناس واكمل الناس وافضل الناس هم خيرهم هذه الامة هي خير الامم وهم خير هذه الامة هم افضل الناس بعد الانبياء والمرسلين. لان امة محمد عليه الصلاة والسلام خير امة للناس. وخير امة محمد اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:22:49قال عليه الصلاة والسلام قرني القرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وعلى هذا تخصيص ليلة سبعة وعشرين من رجب وتمييزها والاحتفاء بها والاحتفال بها. ولم يثبت انها ولو ثبت الهم يكن هناك
1:23:09يدل على الاختصاص على تخصيصها اذا الواجب هو الوقوف عند الحدود التي حدث والوقوف عند السنن وعدم الوقوع في البدع فان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلف والله تعالى اعلم
1:23:29صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم