المجلس (31) | شرح سنن أبي داود | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال ابو داوود وحديث علي ابن ثابت والاعمش عن حديث وايوب عن ابي العلاء كلها ظعيفة لا تصح ابو داوود رحمه الله بعد ما ذكر تلك الاحاديث المرفوعة قال انها كلها ظعيفة لا تصح ثم بين يعني الوجه في ذلك
0:21من جهة انه يعني اختلف على حبيب ابن ابي ثابت يعني في رفعها وفي وقتها. وقال ان الذي صح عنده او الذي صححه انها انها موقوفة. يعني وليست اه مرفوعة الى رسول الله صلى الله
0:41ايوه قال قال ابو داوود وحديث علي ابن ثابت علي بن ثابت اللي هو الاول عن ابيه عن جده والاعنف عن حديد والاعنف عن حديد اللي هو الثاني حديث ابن ابي ثابت
0:57العلاء اللي هو الاخير هذا الذي مر اه احمد بن زنان الخطاب عن يزيد ابن هارون عن اه ايوب على يعني هذا الاخير يعني الثلاثة المرفوعة كلها يضاعفها ابو داوود. ويعني بعض اهل العلم يصححها
1:17ويجعل بعظها يشهد لبعظ. نعم كل صلاة جاء في غيرها نعم. قال كلها ضعيفة لا تصح. ودل على ضعف حديث الاعمث عن حبيب هذا عن حبيب هذا الحديث اوقفه حظ ابن ضياء
1:36عن الامن وانكر خط ابن الرياء ان يكون حديث حبيب مرفوعا. يعني انكر ان يكون مرفوعا. وهو احد رواته وقال اه وحسب نعم. ثقة اخرجها اصحاب الكتب واوقفه ايضا اسباب عن الآمن. واوقفه ايضا اسباب وهو ابن محمد القرشي. اسباب ابن محمد القرشي
2:03محمد ابن عبد الرحمن ها نعم الامير عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن وهي ثقة بعثت في الثوري في حديث اخرجه اخرجه اصحابه
2:39مقام واوقفه ايضا اسباب عن الاعمد موقوف عن عائشة. وهذا ايضا يعني وجه اخر ايضا انه وقوف. نعم. قال ابو او ورواه ابن داوود عن الاعمث مرفوعا مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة. يعني اوله الذي تبعت صلاة ايام اقرائها. واخره الوضوء عند كل صلاة
3:05فجاء من طريق ابن داوود وابن داوود هو عبد الله بن داوود ابن داوود عبد الله بن داوود الفريضي اخرجه حديث ابي طالب يروي عن وهو اوله واخره الذي هو الوضوء
3:25عند كل صلاة يعني ليس فيه مانع اوله قال ايش؟ ورواه ابن داوود عن الامت مرفوعا اوله. اوله ما ما هو الاول ايها الحديث الذي راح يعني اول اول احاديث في اول الحديث
3:41الحديث مكون في التسليم ولا الصلاة تترك الصلاة وتغتسل وتصلي بعد كل صلاة. ولهذا قال بقوله يعني انه ليس فيه تتوضأ لكل صلاة اوله وليس فيه اقرأ اللي بعد اوله طيب وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة. ذهب. لان اوله كونها تدعى الصلاة ايامها قال
4:14واخره انها تتوضأ لكل صلاة. اخره انها تتوضأ لكل صلاة. فاذا الرواية التي ذكرها عن طريق ابن داوود يعني بها اول الحديث مرفوعا اول الحديث. وانكر ان يكون فيه يتوضأ لكل صلاة
4:34اللي في اخر الحديث ودل على ضعف حديث ثابت هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت وكانت تغتسل لكل صلاة في حديث مستحاضة قال ودل يعني على على الضعف يعني اه انه قال كانت تغتسل عند كل صلاة. يعني ما في وضوء عند كل صلاة
5:00نعم ما ذكره الله وروى ابو اليقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن علي رضي الله عنه وعمار مولى بني هاشم عن ابن عباس وروى عبد الملك ابن ميسرة وبيان والمغيرة وفراس ومجالد عن الشامي عن حديث قميص
5:20وعن عائشة رضي الله عنها توضئي لكل صلاة نعم ورواية داوود وهو طبعا هذه كلها موقوفة يعني هؤلاء يكونون وقوفا وليس مرفوعا. نعم. قال ودل على ضعف سيدي حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عائشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحابة. وروى ابو اليقظان عن علي ابن ثابت
5:49عن ابيه عن علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين اه ابو السبعين صاحب المناقب الجمة والفضائل كثيرا رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب وعمار مولى بني هاشم وعمار هو ابن ابي عمار مولى بني هاشم وهو
6:09ربما عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العباد له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وروى عبدالملك بن ميسرة
6:29عبد الملك ابن ابي سليمان ابن الميطرة وهو عبد الملك ابن ابي سليمان هي نفس الهلالي ثقة بين اصحاب الكتب ثقة اخذتين نعم ثقة في ماخذة وبيان وبيان للبدعة اخرجها والمغيرة
6:57وهو وهو ليس بالقوي ليس بالقوي عن الشعبي عن الشعبي عامر ثقة عن حديث عن حديث خمير عن عائشة رضي الله عنها توضأ لكل صلاة. يعني هذه الرواية كلها في حديث امير بنت عمرو
7:33لكل صلاة يعني هذا كله في التظعيف يعني هذه الجملة التي هي الوضوء لكل صلاة ورواية داوود وعاصم عن الشعبي عن عن عائشة رضي الله عنها تغتسل كل يوم مرة
7:55برواية ورواية داوود وهدن بهن. داود هو ابن ابي هند وهو زقا. اخرجه البخاري تعليقا ومثل السنن وهو عاصم اخوه بن سليمان الاحول ووفقه اخرجه قال اكتب الستة عن السعدي عن ضمير عن عائشة. نعم. وقد مر ذكره. قالت تقتسل لكل يوم مرة
8:19واغتسل كل يوم مرة. هم. يغتسل كل يوم مرة يعني هذا فيه من الاغتسال كل يوم مرة لكن الاحاديث عند كل صلاة وروى هشام ابن عروة عن ابيه المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
8:40وروى اسلام عن ابيه المستحاوى يعني هذا اثر نتوضأ لكل صلاة لابيه عروة وهذه الاحاديث كلها ضعيفة الا حديث قميص وحديث عمار ابن عمار مولى بني هاشم وحديث هشام ابن عروة عن ابي
8:58والمعروف هي كلها موقوفة وهي كلها اثار. يعني هذه الثلاثة هي اثار. والمعروف عن ابن عباس الغسل نعم والمعروف عن المحفوظ عن ابن عباس هو الغسل. وليس الوضوء. هذا كله يعني في بيان ان هذه الاحاديث
9:18والاثار يعني فيها رواية الوضوء. وانما يعني آآ ذكره من رواية يعني رواية ثلاث التي اشار اليها وهي رواية رواية الا رواية وهذه الاحاديث كلها ضعيفة الا حديث قدير. امير
9:38عمار ماذا نهاية؟ حديث عمار بني ادم ولا بني هاشم وحديث هشام ابن عروة هذه كلها اثار وليست احاديث. هذه اثار وليست احاديث الحديث الاحاديث يعني او الاحاديث في قضية الوضوء عند كل صلاة هذا يعني ثابت وقد
9:58جاء في صحيح البخاري وجاء في غيره وتلك الاحاديث التي ظعفها ابي داوود وصححها غيره. وآآ يعني تلك الاحاديث يعني كلها مجموعها يؤدي الى فهم واحد وهو ان الوضوء لكل صلاة لابد منه
10:18لعبد الملك ابن عبد الملك ابن ابي سليمان ابن ابي طالب هو هو ابو سليمان لانه يعني اسمه ابيه وقلة ابيه لانه ذكر عبدالملك بن ميسر ايوه الهلالي ابو زيد العامري ايوه الكوفي الزرار ثقة من الرابع
10:50ما قال ابن ابي سليمان؟ لا هذا اخر. هذا اللي انا وانا ايوا. اما الذي اشرت اليه. ايه. عبد الملك ابن ابي سليمان ميسرة العرجمي ايوه صديق له اوهام. ايوه. من الخامس. ايوه. مات سنة خمس واربعين. هناك من الرابعة. ان يذكر سنة
11:10دون ان يذكر سنة الوفاة. يعني هو اللي يماطل الذي يماثل نعم الذي روى عن الشعب الجماعة وهم في الطبقة الخامسة لان انا رأيت طبقاتهم يعني بيان ومحكم يعني جماعة فهذا هو يعني الاقرب يعني اللي هو
11:41ابن ابي سليمان عبد الملك ابن ميسرة ابو سليمان كان يعني من ناحية الطبقة ان هذا نعم. النتيجة واحدة يعني من ناحية ان يكون هذا ولا هذا لكن هذا لا تكن اقوى ولكن كما قلت ان هذا من الطبقة الخامسة فهو يماثل اولئك
12:15الذين رووا عن السعد وهم في الطبقة الخامسة وهم بيان ابن الذكر ويعني في الميزان. نعم البارحة ابراهيم عن ابن عباس ايوه راجعت احد الاشراف فلم اجد في تلاميذ ابن عباس الا ابراهيم ابن عبد الله بن معبد ابن عباس الهاشمي ولم اجد ابراهيم النقابي
12:36انا وجدت في تهديد التهليل قال لم يسمع من ابن عباس يعني ذكر جماعة يعني لم يسمع منهم يعني ومعنى هذا يعني انه قد يكون روى عنه مرسلا وهو كثير الارسال كما هو معلوم اللي هو ابراهيم النخعي يعني يرسل يعني ثقة
12:56فيعني يمكن ان يكون انه يعني اه اه يروي عنه مرسلا نعم لانه ذكر في تربية ويعني لم يسمع من ابن عباس ذكر اناس لم يسمع منهم لم يسمع من فلان لم يسمع فلان لانه
13:15هذا له رواية عنه معنى هذا انه له رواية عنه لكنه لم يسمع منه ويكون مرذل ارسل عنه وهو معروف بالارسال انا رجعت الى كثير وجدته قال ولم يسمع من ابن عباس لم يسمع من فلان ولم يسمع من فلان من الصحابة
13:38ده معناه انه يرفض عنهم فيكون ذكره يعني آآ اذا كان ابراهيم النخعي عن ابن عباس يعني انه مرضع يعني معناه في واسطة بينه وبينه منقطع ما الذي يذكرونه يعني غالبا باسمه ويسكتون عليه وابراهيم
13:57عندما يأتي في الاسانيد في الرجال او في الكتب يعني آآ سواء في كتب الفقه او في كتب الحديث عندما يقول ابراهيم وغالبا ما يأتي ذكره بدون نسبته لانه بهذا
14:17قال رحمه الله تعالى باب من قال المستحاضة تغتسل من ظهر الى ظهر. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن سمي مولى ان القعضاء وزيد ابن اسلم ارسلاه الى سعيد ابن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحابة؟ فقال تغتسل من ظهر
14:37الى ظهر وتتوضأ لكل صلاة. فان غلبها الذنب استغفرت بثوبه. ثم ورد هذه التربية وهي من قال من روى باب من قالها من قالها فاغتسل من ظهر الى ظهر. يعني من وقت الظهر الى وقت الظهر. وهذا يعني اورد فيه ابو داوود الحديث
14:57وفيه ذكر الظهر من ظهر الى ظهر. وابو داوود نفسه يعني ذكر بعد ذلك ونقل ان انه من طهر الى طهر ولكن يعني قلب او يعني ابدال او زيادة يعني اه النقطة التي تحول بها من الظهر الى الظهر
15:17ولا وجه يعني لقول الاغتسال يكون من ظهر الى ظهر. وانما الاغتسال من الطهر الى الطهر. الاغتسال الواجب من الطهر الى الطهر واما الابطال المتحدة فلكل صلاة ان فعلت لكل صلاة او فعلت ببعض الصلوات او جمعت لنا الصلاتين واغتسلت لهما ركن واحدة كل ذلك مندوب. وانما الوجوب انما هو الغسل
15:40عند الانتهاء من الحيض. قال القعقاع القعقاع وزيد بن اسلم ارسلاه. ايوه عن سمي مولى ابي بكر ان القعقاع وزيد بن اسلم وارسلاه الى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة
15:58فقال تغتدر من ظهري الى ظهر وتتوضأ لكل صلاة فان غلبها الذنب استثمرت بثوب هو اثر كما هو عن سعيد المسيب انه ارسل منه الذي عطاء حكيم ارسل البعظاء وزيد ارسل ثمية نعم القعقاع وزيد ارسل سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام الى
16:23طيب يسأله عن المتعاظم فقال تغتسل من ظهر الى ظهر. هو صواب من ظهر الا طهر وتتوضأ لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة. ايوة. فان غلبها الدم استنفرت بثوب. فان غلبها الدم يعني يخرج منها
16:41فانها تستثمر بحب حتى يمنع سقوطه ويمنع تخاطره على جسدها وعلى ثيابها وعلى الارض. يعني مثل ما مر رضي الله عنها التي جاءت وقالت جديدة كثيرة قال هو اكبر من ذلك قالت لبدي عليه ثوبا قالت هو افضل من ذلك انما
17:08ذي الحجة نعم قال حدثنا القعنبي هو عبد الله بن مسلمة القعنبي ثقة اخرجها ان ها الا من ماذا عن ماذا؟ عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب
17:32وباهل السنة وحديثه عن مولى ابي بكر مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن سعيد وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على يعني على اتفاق على اتفاق في ذلك وابو بكر بن عبد الرحمن هو هو احد السبعة على احد الاقوال
18:02لان ابو بكر آآ ابو بكر يعني ابو بكر الذي يعني آآ مولى زمي لان عندنا تهيأ ومولاها ابي بكر. وابو بكر الذي هو مولاه مولى من اعلى لان المولى يكون من اسفله يكون من
18:22نعلم يعني يكون من اولى من اعلى الذي هو السيد ومن اسفل الذي هو العبد الاعلى المعتق الاسفل الذي هو المعتق. كل واحد منهم يقال له مولى. والمولى يكون من اسفله من اعلى
18:37ابو بكر هو مولى اه ومجد يعني مولاه من اعلى وهو احد فصاح المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة السابع منهم. نعم وهو ليس من رجال الاثنان هنا هو جاء بس ذكره تعريفا
19:00معروفا بتميز وان يبين هو مولاه قال ابو داوود وروي عن ابن عمر وانس ابن مالك تغتسل من ظهري الى ظهر وروي عن ابن عمر وابن عباس هو انس وانا استقيت من ظهر الى ظهر يعني مثل ما جاء عن عن آآ نعيم
19:21المسألة فيها يعني خطأ يعني فيها قلب او انقلاب بدلا من الظهر تحول الى الى ظهر. الذي يسمونه تصحيح نعم وكذلك روى داوود وعاصم عن السعدي عن امرأته عن ضمير عن عائشة رضي الله عنها الا ان داود قال
19:48وفي حديث عاصم عند الظهر وهو قول سالم بن عبدالله والحسن عطاء. ثم قال وروى دالك روى داوود داوود عن عن امرأته عن امرأته ما يدري من هي نعم عن ضمير عن عائشة عن ضمير عن عائشة وقد مر ذكرهما الا ان داوود قال كل يوم الا ان داوود قال كل يوم يعني
20:19يعني كل يوم يعني اواه في ظهر الى ظهر يعني كل يوم. وفي حديث عاصم عند الظهر. وفي حديث عاصم عند الظهر يعني يعني آآ انه من ظهر الى ظهر عند الظهر. وكما هو معلوم ان هذا هو مثل ما قال ابو داوود
20:39ان هذا انقلاب نعم. وهو قوم عن كفر يعني يعني بدل ما كان طهر. انقلبت الى ظهر او تحولت الى ظهر او صحفت الى ظهر. نعم. وهو قول سالم ابن عبد الله. كان ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر احد فقهاء المدينة التابعة
20:59على احد الاقوال الثلاثة والسابعة والحسن والحسن البصري حسن ابن ابي الحسن البصري ثقة فقيهة وعطاء وعطاء وابن ابي رباح قال ابو داوود قال ما لك اني لاظن حديث ابن عبد ابن المسيب
21:19ظهر الى ظهر انما هو من طهر الى طهر. ولكن الوهم دخل فيه فقلبها الناس فقالوا من ظهر الى ايه ده قال ابو داوود قال ما لك اني لاظن حديث ابن المسيب من ظهر الى ظهر انما هو من طهر الى طهر
21:41ولكن الوهم دخل فيه فقلبها الناس. اي نعم فقالوا من ظهر الى ظهر. ورواه مسور ابن عبد الملك ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع. قال فيه من طهر الى طهر فقلبها الناس من ظهر الى ظهر الى ظهر فقلبها الى طهر من طهر الى طهر فقلبه من طهر الى طهر ايه
22:06من طهر الى طهر فقلبه الناس من ظهر الى ظهر ايوة نعم مقبولة قبله ابو داوود. مقبولة قبله ابو داوود وحده. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل كل يوم مرة ولم يقل عند الظهر. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا
22:36عبدالله بن نمير عن محمد بن ابي اسماعيل وهو محمد بن راشد عن معقل الختعمي عن علي رضي الله عنه قال المستهاوة اذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم واتخذت طوبة فيها سمن او زيت. ثم قال
22:56باب من قال فاغتسلوا آآ كل يوم مرة فاغتسلوا كل يوم مرة ولم يقل عند الظهر ولم يقل عند الظهر يعني في الترجمة السابقة ترجمة السابقة كل يوم مرة ولكن من الظهر الى الظهر. وهنا قال كل يوم مرة ولم يقل
23:16من كذا الى كذا وما قال عند الظهر وانما اطلق المقصود هو ان كلمة من قال يعني في هذه التراجم هو رأي وليس رواية. لان هذا رأي. يعني هو رأي لهم. لانهم قالوا انها
23:36رغبة من كذا الى كذا يعني من ظهر الى ظهر لانه ما في رواية لان كثير من التراجم لراحة من قال ولكن المقصود بها قال روايته واما هنا قال رأيا
23:48يعني قاله برأي من او الاجتهاد منه يعني فليس كل التراجم التي مرت وفيها ذكر من قال على نفق واحد من حيث المعنى لان بعضها والذي سبق ان كان في اولها ما تجعل الصلاة ايام اقرائها وانها اذا اقبلت الايظا تدع الصلاة واذا ادبرت تصلي اغتسل وتصلي. كل هذه رواية
24:13وفي التراجم الاخيرة هذه انما هي رأي. يعني وليس رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او من قال كل يوم مرة ولم يقل عند الظهر. يعني كما في الترجمة السابقة. ومثل الترجمة السابقة لان الاولى مقيدة بانهم الظهر والظهر
24:33وهذه كل يوم ولكن ما فيها تقييد بانها منتبه الى كذا. ايوه ذكر فيه العلي. نعم الصحابة اذا انقضى حيضها اغتسلت كل يوم. واتخذت صوبة فيها سمن او زيت. يعني سمن او زيت
24:53يعني يعني من اجل انها تنتج الدم. نعم حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الامام المشهور الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة من قرى مذاهب اهل السنة
25:09وحديثه اخرجه عن عبد الله ابن النمير عن عبد الله بن نمير وهو عن محمد بن ابي اسماعيل عن محمد بن ابي وهو محمد المراد ومحمد ابن راشد يعني اه يعني ابو اسماعيل هو راجل وهو رجل ممدود
25:29وهي تقع مسلم وابو داوود ابو داوود وحده عن علي عن علي ابن ابي طالب وقد مر نعم. وهو ضعيف قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل بين الايام. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد ابن
26:07زمان انه تعالى القاسم ابن ابي القاسم ابن انه سأل القاسم ابن محمد عن المستحاضة فقال تبعوا الصلاة ايام اخوائيها ثم فتصلي ثم تغتسل في الايام ثم يعني هنا قال في تخصيصه في الايام. الترجمة ترتسي في الايام مطلقة. ليس فيها التقييد لان في مرة كل يوم مرة وبان في يوم
26:32من الظهر الى الظهر وانما قال تقتصر في الايام. يعني ايام الطهر الذي هو من يعني بعد انتهاء العيد كبسة الغسل الجنابة ثم تصلي وتقوم وتغتسل في الايام. يعني في الايام التي هي فيها في حكم الطاعة
26:52الى ان يأتي الحين مرة اخرى وعند ذلك تنبت عن الصلاة وعن الصيام وعن الامور التي تمتنع منها الحيض ايوة محمد ابن عثمان جعل القافلة بن محمد علي من الصحابة. ايوه. فقال تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل
27:15لا تصلي ثم تغتسل في الايام. ثم تغتسل فتصلي تغتسل في غسل الحيض. او غسل انتهاء الحيض الذي هو لابد منه ثم تغتسل في الايام يعني انها تغتسل في الايام التي تقوم فيها مستحاضة وليست بحائض. اي نعم. لكنه ما في تحديد
27:35مقدار الاغتسال. وانه كم مرة وانما في الايام بدون تحديد وهذا اثر عن اوقات ابن محمد ابن ابي بكر قال حدثنا القعنبي عن عبد العزيز يعني ابن محمد عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي وهو صدوق
27:55اخرجوا له اصحابكم عن محمد ابن عثمان عن محمد ابن عثمان ابن عبد الرحمن نعم وهو صديق رجل ابو داوود وهو صديق ابو داوود عن القاسم ابن محمد عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخذه اصحاب قال رحمه الله تعالى
28:15نعم. باب من قال فتوضأ لكل صلاة قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عزيز عن محمد يعني ابن عمر قال حدثني ابن شهاب عن عروة ابن عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت
28:30ابي حذيفة رضي الله عنها انها كانت بالدعاص فقال لها النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. ثم اورد ابو داوود رحمه الله في الوضوء عند
28:50قال تتوضأ من قال فتوضأ عند كل صلاة. يعني بعد انتهاء حوضها كونها مستحابة غير حائض حكمها حكم الطاهرات انها تتوضأ عند كل صلاة. او بحديث فاطمة من ابي حبيس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
29:13اذا كان دم الحيض فانه دم اسود اذا كان دم الحيض يعني اذا اذا حصل نفي دم الحيض وعلامته انه يعرض او يعرف يعني آآ يعرف يعني من رائعة او يعرفه النساء لانتكي عن الصلاة نعم واذا كان
29:33الاخر يعني الذي هو ليس باسود ولا يعني غليظ موضعي نعم واذا كان اذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي اذا كان الاخر الاخر الذي هو الاستحاضة فتوضئي يصلي لكن كما هو معلوم بعد الاغتسال من الحيض لانه لابد من اغتسال الحيض
30:00لا بد من اغتسال المحيط عند انتهائه وايضا تتوضأ لكل صلاة. نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الزمن لغة اخرجها وهو شيخ لاصحاب كفر ستة
30:17رووا عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابن ابي عبي عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرج له عن محمد عن محمد يعني ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وهو صدوق له اوهام اخرج حديث ستة عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد المسلم ابن شهاب
30:37نعبد له مثل هذا الزهري ثقة فقيه. اخرجه عن عروة عن فاطمة بنت ابي حنيفة. عن عروة عن عروة وقد مر ذكره وفاطمة صحابية قال ابو داوود قال ابن المثنى
30:57وحدثنا به ابن ابي علي فقال عن عروة عن عائشة ان فاطمة قال وحدثنا قال ابن المثنى تحدثنا به ابن ابي علي فقال عن عروة عن عائشة ان فاطمة وهناك في الاول هو من متن ابي فاطمة. وهنا هو من مسند عائشة. حدثنا به اه
31:24آآ ابن ابي علي ابن ابي عدي حفظا يعني من حفظه. فقال عن عروة عن عائشة ان فاطمة يعني فتكون فيقول حديث المسند عائشة في هذه في هذه الرواية. وفي الرواية السابقة التي ذكرها انه من مسند فاطمة
31:44قال ابو داوود وروي عن العلاء ابن المسيب وشعبة عن الحكم عن ابي جعفر قال العلاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واوقفه لعبة على ابي جعفر تتوضأ لكل صلاة. ثم ورد يعني الحديث من طريق اخرى يعني بعضها
32:07يطوف بعضها مرفوع ولكنه مرسل. ولكنه مرتد. وهو يعني ان منهم من وقفه على ابي جعفر وهو محمد ابن ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب المشهور بالباقر. ومنهم من يعني آآ قال
32:27فانه اضافه للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسلا. فيكون مرسلا فيكون مرسلا لان محمد يروي عن الصحابة وتابعيه. لانه يروي عن الصحابة وهو وهو الذي روى حديث جابر في حجة الوداع الطويل. لانهم رواية محمد ابن علي عن جابر. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو منفرد به. يعني
32:57هل هو على طريقة المحدثين؟ لانه تابعي اضاف الحديث او اسند الحديث الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. والحاصل ان منهم من وقفه عليه فجعله من كلامه وانه موقوف عليه ولكن مرفوع ومنهم من اضافه الى الرسول او او اسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:17وروي عن العلاء ابن المسيب وشعبة العلاء بن المسيب ثقة اخرج حديثه من كتب الى الترمذي وشعبة من حجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجها اصحابكم في الستة عن عن الحسن ابن عتيبة
33:37الحوثي وهو ثقة عن ابي جعفر عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم وهو ثقة اخرج حديثه وهو امام من ائمة اهل السنة وهو احد الائمة الاثني عشر عند
33:57الذين يغلون فيهم ويصفونهم بصفات لا تصلح ولا تليق بهم ولا يجوز ان تطلق عليهم يعني مثل ما جاء في كتاب الكافي للخليمي يقول باب ان الائمة يعلمون ما كان وما سيكون وانهم يعلمون متى يموتون
34:17وانهم لا يموتون الا بخيارهم. ومنهم ابو جعفر هذا رحمه الله. وكذلك يقول باب انه ليس تهم للحق الا ما كان احد الائمة وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل. ويقول الخميني زعيم الرافضة في هذا العصر الذي هلك قبل سنوات
34:37يقول في كتابه الحكومة الاسلامية وان من ضرورية مذهبنا ان لعلمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل والمقصود به الائمة الاثني عشر الذين منهم ابو جعفر. الحاصل ان ابا جعفر الذي هو محمد ابن علي
34:57وامام من ائمة اهل السنة واهل السنة والجماعة يتولون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبونهم وينزلونهم المنازل التي بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعثر لا يغلون ولا يجفون. ولهذا جاء عن
35:16الصحابة عن خيار هذه الامة بيان آآ عظم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان ابا بكر الصديق كما نقل عنه البخاري اثرين احدهما انه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابته
35:36والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي. يعني ال محمد اولى ان يصلهم من ال ابي بكر واحب اليه ان يصلهم لانهم اقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بيان في بيان يعني ما كان عليه سلف هذه الامة
35:56هو خيارهم ومقدموهم بل خيرهم وافضلهم ابو بكر. والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابته. وهذا موجودا في صحيح البخاري عن ابي بكر والاثر الثاني ايضا في صحيح البخاري قال
36:14يقول رضي الله تعالى عنه ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. ارقبوا محمدا يعني معناه آآ يعني آآ آآ آآ حققوا ونفذوا ما رفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ارشد اليه في حق اهل بيته
36:34رضي الله تعالى عن ابي بكر وان عمر رضي الله عنه فقد جاء عنه اثران احدهما انه لما حصل الجدل وكانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوا لهم
36:54لما لما اراد ان يقتصي طلب من العباس واختاره لانه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو للناس ان يغيثهم الله عز وجل وقال كما في صحيح البخاري اللهم انا كنا اذا اجددنا توسلنا اليك بنبينا فتسينا يعني
37:13بدعائك طلبنا منه ان يدعو فيدعو فتفتينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فهدنا قم يا عباس ادعو الله لعم نبينا ما قال ابن عباس ما عبر بالعباس لانه اراد القرابة وقصده من اختيار العباس والقرابة
37:32يعني وهناك من هو افضل من العباس يعني ما كتب له بالجنة من العشرة المبشرين بالجنة كانوا موجودين ومع ذلك ما طلب منهم. ولكنه اختار واحدا من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم
37:46هو عم الرسول عليه عليه الصلاة والسلام والاثر الثاني ايضا قال ان قال قال عمر رضي الله عن العباس ان اسلامك ان اسلامك يوم اسلمت احب الي من اسلام الخطاب
38:06الذي هو ابوه قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على اسلامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا كان حريصا على اسلامه. وقد ذكر ابن كثير رحمه الله هذه الاية
38:16عند الة الشورى عليه اجرا ان الموجة في القربى وقال ان هذه الاية مكية والمقصود ويقول بها تنازع عن ابن عباس يعني في صحيح البخاري ان المقصود بها ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من قريش انهم اذا لم ينصروه ان يتركوه يبلغوا دعوته لما بينه وبينه من
38:40وليس المقصود اهل القربة الذي هم يعني علي وفاطمة واولادهما لان علي ما تزوجت فاطمة في مكة وانما الزواج بعد ذلك في المدينة والاية مكية. والمقصود بها كما جاء عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد من قريش
39:00ان يتركوه اذا من فروق ويؤيدوه. ثم ان ابن كثير رحمه الله قال وفضل ال البيت والاثار في ال البيت يعني جاءنا ما يدل على فضلهم وذكرت لهم الاحاديث ثم ذكر الاثرين عن ابي بكر واثر آآ عمر الذي هو في قصة
39:20ولا ادري هل فيه ايضا ذكر توكل عمر رضي الله عنه وابن عباس؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
39:43قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى بعض من لم يذكر الوضوء الا عند الحدث قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا حسين قال اخبرنا ابو بكر عن عكرمة ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها تحيطت
40:00وامرها النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تنتظر ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي. فان رأت شيئا من ذلك توضأت وقلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
40:23اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الوضوء الا من الحدث سبق ان المستحاضة اتوضأ لكل صلاة وذلك لازم وواجبا واما وانه يندب لها ان تغتسل لكل صلاة
40:56وسبق ان مضى عدة تراجم فيها ذكر صار بعض الصحابة والتابعين في بعض المسائل المتعلقة الصحابة وهذه الترجمة وهي قوله باب من لم يذكر الوضوء الا من من لم يذكر الوضوء الا من الحذر
41:24يعني ان الذي يكون سببا للوضوء هو حصول الحدث الذي هو غير دم الاستحاضة الذي هو غير زمن الاستحاضة الاستحاضة مع المرأة دائما اي مع المرأة المتحاور فهنا يقول يعني من لم يذكر الوضوء الا من الحدث يعني معناه بانه اذا وجد منها الحديث الذي هو غير الدم
41:50فانها تتوضأ وتصلي وانه اذا كان وغير ذلك وانه لا يلزمها الوضوء وانما اذا حصل ناقضة لوضوئها ولطهارتها وهو حصول حدث غير الدم فان هذا هو الذي يلزمها يعني فيكون الحكم في ذلك كالحكم بالنسبة للطاهرات
42:20وطائرات يعني كما هو معلوم لا ان يحصلوا منهن لزوم الوضوء الا من الحدث لكن الصحابة كما عرفنا الحدث لازم لها وهي مثل الذي به صلة البول ونتوضأ لكل صلاة لكل صلاة
42:45وقد سبق ان مر ان الذي عليه جمهور اهل العلم ان انها تتوضأ لكل صلاة وانه لا يتوقف الامر على الحدث وعلى حصول الحدث منها فيكون مثلها مثل الطاهرات تماما. يعني وضوءها مثل وظوء الطاهرات. والطاهرات كما هو معلوم لا يتوضأن الا من الحدث
43:05اذا وجد منهن ناقض للحدث ناقض للوضوء الذي هو اي حدث ناقض للوضوء فانها عند ذلك تتوضأ وتصلي ومعنى هذا عدم التفرقة وانه يسوى بين الطاهرة وبين المتهاوى. الطاهرة لا تتوضأ الا اذا انتقض وضوءها
43:31الموجود من قبل بحصول حدث وكذلك المستحاوة لا يلزمها الوضوء الا اذا وجد منها عدد. يعني معناه انه يسوي بينها وبين الطاهرات. لكن الاحاديث وردت لانها تتوضأ لكل صلاة وسواء كان حصل لها حدث غير الدم او لم يحصل لها فان
43:55قدم نفسه حدث وآآ شرع لها او آآ وجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة. فقد اورد الامام ابو داوود رحمه الله حديث اه اه عكرمة ابن عباس ان ان ام ابي بكر ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيظت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:22انتظري ايام اقرائك ثم اغتسلي وصلي فان رأيتها كيف؟ وان رأت شيئا فان رأت لذلك توضأت وصلت فان ذلك توضأ فصلى. وكلمة ان رأت فيها من ذلك فان رأت فيها من ذلك فسرها او فسرت
44:45بان المقصود بها انها رأت يعني زمن رأت ناقضا للوضوء او رأت يعني آآ شيء منها او حقوق شيء منها لا تضربه غير الدم الذي هو ملازم لها. غير الدم الذي هو ملازم لها. قالوا لان الدم
45:05ما يكون معها دائما الدم يكون معها دائما ويمكن ان يكون انها اذا رأت من ذلك يعني في التي يحصل لها تقطع الدم وحصول يعني اه انقطاعه في بعض الاوقات. وان عنده فساد لكنه ليس دما جاريا دائما وابدا. وانما
45:31يتقطع احيانا يذهب واحيانا يجي هذا شيء مستمر معها فيمكن ان يكون المقصود بها عندما يقول لها ذلك الدم الذي يطرأ عليها يعني في حال ما بين الحيضتين وما بين
45:51فانها تتوضأ عندما يوجد منها او يوجد لها ذلك الدم. واذا كان الدم لم يحصل يعني في فترة من ما بها يعني بين القرئين فانه يكون حكمها حكم الطاهرات. فهو يستقيم او مطابقة للترجمة
46:12اذا كان المراد به ان مقصود انها رأت فهم غير الدم رأتين غير الدم هذا هو الذي يعني يكون فيه مطابقة للترجمة من حيث انها يعني لا تتوضأ الا عند الحدث
46:28ايوة كان حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب هو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي اهم شي عنه صوم بن بشير الواسطة. وهو ثقة اخرجها اصحاب اقتل الستة. عن ابي بشر. عن ابي بكر وهو جعفر بن ابي وحشية
46:52وهي ثقة اخرجها لابن عباس وهو ثقة اخرج له ستة وهذا كما هو معلوم يعني مرسل لان عكرمة لم يعني لا يروي عن ام حبيبة يعني ففيه انقطاع والانقطاع هو الارشاد. اضافة ذلك الى زمن النبوة. اضافة ذلك الى زمن النبوة. ان ام حبيبة حصل كذا وكذا. يعني معناها ان
47:22هذا اخبار عن شيء عقل وهو ما ادرك زمن النبوة سيكون من قبيل المرسل لكن من حيث آآ ان انه اذا حصل انقطاعا في الدم ويكون حكمها حكم الطاهرات هذا لا يشكال فيه. وان وجد منها الدم الذي هو دم
47:42الفساد والنبي هو استحاضة يعني جزئية بحيث يحصل لها يعني متقطعا فانه يتعين عليها فتوضأت وبذلك يكون مطابقا للاحاديث الاخرى التي فيها التي فيها انها تتوظع لكل صلاة. لكن كونها لا
48:02تتوضأ الا من الحدث هذا يخالط الروايات الكثيرة الدالة على انها تتوضأ لكل صلاة. نعم قال حدثنا عبد الملك بن شعيب قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا الليل عن ربيعة انه كان لا يرى على المستحابة
48:22وضوءا عند كل صلاة الا ان يصيبها حدث غير الدم فتتوضأ او تتوضأ. قال ابو داوود هذا قول ما لك ابن انس وهذا هو الذي يطابق الترجمة. يعني هذا الاثر هو الذي يطابق الترجمة لانه صريح في ان المتعاظى
48:42ليس عليها وضوء عند كل صلاة وانما عليها ان تتوضأ اذا رأت عبث غير الدم. او اذا حصل لها حدث غير الدم هذا الاثر عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن اه هو الذي يطابق الترجمة وهو رأي له وقد عزاه ايضا ابو داوود رحمه الله الى
49:02مالك ابن انس يعني هذا القول وانه ليس عليها وضوء عند كل صلاة وانما يلزمها الوضوء اذا رأت آآ فحدثا او اذا حصل لها حدث غير الدم الذي هو دم الاستعاضة
49:19نعم قال حدثنا عبد الملك بن شعيب عبد الملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد وهو ثقة اخرجه مسلم وابو جويدة النسائي عن عبد الله ابن وهب عن عبدالله المصري ثقة اخرجه عن عن الليث ابن سعد وهو ثقة فقير اخرجه عن ربيعة عن ربيعة بن ابي
49:40عبد الرحمن وهو مشهور برظيعة الرأي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. نعم. وثقه اخرجه اصحاب الكتب. ومالك هو ابن انس امام دار الهجرة المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة. وابو داوود قال مالك. وهو قول مالك. والذي
50:00يريدون ابي داوود هو الذي قال يعني ابن انس يعني ابن انس يعني من دون ابي داوود هو الذي قال يعني ابن انس يقصد ان مالكا يعني ان ابا داوود يعني بقوله مالك مالك ابن
50:20انا كيف؟ وكل خارج من السبيلين فهناك الا لمن؟ كل خارج من السبيلين فهو نجس الا منه. وكل خارج من السبيلين هذا هذا شأنه المنهج لا سيما الدم الذي هو خارج من نعم
50:54قال رحمه الله الذي هذا حكمه لكن اتقوا الله ما استطعتم. نعم قال رحمه الله تعالى باب في المرأة ترى القدرة ترى القدرة والصفرة بعد الطهر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال قال اخبرنا
51:17انا حماد عن قتادة عن ام الهبيل عن ام عطية رضي الله عنها وكانت بائعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالت الا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب القدرة والصفة بعد الطهر يعني ما تجده
51:37المرأة من قدرة يعني في فرضها او مما يخرج من فرجها وكذلك صفرة القدرة هي يعني هي الماء الذي اصابه شيء يعني غير غير لونه وغيروا صفاءه يعني معناه انه شيئا يعني آآ شيء فيه قدرة يعني ليس آآ يعني آآ شيئا آآ
52:07صافيا وانما هو سوء يعني ليس باصفر ولا باحمر ولكنه يعني مثل الماء الكدر. والسفرة هي يعني ما يخرج يعني اه اه من المرأة يعني بعد انقطاع بعد انقضاء دمها
52:27مما يكون يعني شيئا اصغر او لونه اصفر فهذا هو مقصود القدرة والصوفة بعد الطهر. وكذلك يعني لو كان يعني ليس قدرة ولا صفرا ولكنه يعني دم ولكنه تجاوز مدة الحوض فانه ايضا يكون
52:47او يقدم فساد هو حكمه مثل ما مثل ما مر في وهنا فيه تنقيق على ان القدرة كبرى اه انها لا تعتبر حيرا في بعد الزمن بعد زمن الحيض. ولكنها في زمن الحيض ايظا القدرة والكفر في زمن الحيض الحوض
53:07وفي مدة الحياة تعتبر ايضا وبعد طهري وبعد الحوض وانتهائه تعتبر طهرا لمن القدرة والكفرة في زمن تعتبر ايضا وبعد انتهاء مدته تكون شهرا. وقد اورد ابي داود رحمه الله حديث ام عطية
53:31انها قالت كنا لا نعد اي سنة يعني معشر الصحابيات. لا نعد القدرة ولا الصفرة بعد الطهر شيئا. يعني اعتبرها شيئا مؤثرا يعني يمنع من الصلاة ومن الصيام ومن الامور التي آآ يعقل
53:51نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل هو قطعة ستة. محمد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ام هذيل عن ام الهزيل وهي اصلا من سيرين. وهي فقه اخرجنا
54:16نعم انت صادق قبلها. عن خطابة؟ هم. عن قتادة نزع من السدوس وهو فقه اخرجه ستة. عن ام الهزيل وهي حفصة بن سيرين وهي ثقة اخرجها عن امي عطية عن ام عطية الانقارية وهي آآ نسيبة او نسيبة بنت كعب او بنت الحارث
54:38صحابية بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم وحديثها اخرجه خالد بن شدة كان حدثنا متردد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية بمثله. لما ورد ابو داوود
54:55الحديث من طريقة اخرى ولم يذكر المتن ولكنه احال على المتن السابق وقال بمثله اي ان متن هذا الحديث الذي لم يذكره مثل المتن السابق. وكلمة مثلية او مثل يعني المطابقة في اللفظ
55:15والمعنى واما اذا قيل بمعناه يعني المطابقة بالمعنى مع الاختلاف باللفظ. اذا اتى بالاسناد وقال بمعنى او بمعنى حديث لا يعني معناها انه ليس مماثلا له. وانما يعني مقارب له في اللفظ
55:34فهو متفقهما متفقان في المعنى مع اختلاف الالفاظ. واما اذا قيل مثله فهما متفقان في المعنى واللفظ. متفقان المعاني والالفاظ وابو داود رحمه الله اورد الحديث اورد الاسناد ثم قال مثله يعني مثل مثل الحديث
55:54من مثل المتن المتقدم والاسناد قال حدثنا مسدد مسدد بن مترهد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي عن اسماعيل عن اسماعيل وهو ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي المنسوب ابن علي
56:14ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة شخصيان ثقة عن محمد ابن محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرجه عن امي عائشة عن ام عطية وقد مر ذكرها. قال ابو داوود ام الهديب هي حظة بنت سيري. كان ابنها اسمه
56:34وابن زوجها عبدالرحمن. ثم ذكر ابو داوود رحمه الله التعريف بام الهزيل التي جاء ذكرها في الاسناد. يعني في الاسناد الاول وان المقصود بها يعني ابنها الهزيل وهي تثنى به وزوجها عبدالرحمن
56:54ولا ادري يعني من هو عبد الرحمن هذا؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصحابة يغشاها زوجها. قال وحدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثنا معلم بن منصور عن علي بن مسجد عن الشيباني عن عكرمة انه قال كانت ام حبيبة رضي الله عنها في السحاب
57:14فكان زوجها يغشاها. قال ابو داوود وقال يحيى ابن معين معلى ثقة. وكان احمد ابن حنبل لا يروي عنه لانه كان ينظر في الرأي اما اورد ابو داوود رحمه الله الترجمة وهي بابها يغتاها زوجها
57:34يعني يطأها ويجامعها ومن المعلوم ان المتحاوى يعني فيها مرض دائم او مرض مستمر وهو جريان الدم وهدم فساد وليس دما طبيعيا الذي هو دم الحيض وانما هو وهذا الدم كما عرفنا آآ جميع الاحكام التي تكون الطاهرات تكون للمتحاور
58:04فالصلاة والصيام والحج ودخول المسجد وقراءة القرآن وغسلان الزور كل هذه الامور التي تكون للطائرات تكون لها. يكون لها ولم يأتي شيء يمنعها من الزواج او يمنع زوجها من غصيانها. والمستحبات كن متزوجات
58:30كنا اذا تزوجنا وهن معروف انهن مستحابات. يعني للمتحاوى الطاهرة التي ليست بمتحاورة لان احكام الطاهرات تجري على الا ان يختلفن من ناحية الوضوء لكل صلاة وكذلك يعني استحلاب الغسل لان عند كل صلاة بخلاف الطاهرات فانهن لا يتوضأن الا من الحدث
59:10لا يحصل لهن لزوم وضوء الا من حدث آآ اورد ابو داوود يعني حديث عكرمة عن امة ان ام حبيبة آآ وكانت من الصحابة كان يعطيها زوجها ان ام حبيبة بما كانت ام حبيبة السحاب وكان زوجها يطيعها. كانت ام حبيبة السحاب وكان زوجها يغتاها. وكان زوجها
59:37يغتاها نعم قال حدثنا ابراهيم بن خالد ابراهيم بن خالد هو ابو ثور الفقيه وهو فقه ابو داوود كيف؟ ابو خرج له ابو داوود نعم وابن ما لك. ابو داوود ابن ماجة. اخرج له ابو داوود وابن ماجة. عن معلم منصور. عن معلم منصور
59:57عن علي بن موسى عن علي بن مسهر وهو ثقة اخرجه قالوا عن الشيباني عن الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الثيباني وهو فقه اخرجه عن ايش؟ عن عكرمة ابن عباس وقد مر ذكره. قال ابو داوود وقال يحيى ابن معين معلى
1:00:17وكان احمد ابن حنبل لا يروي عنه بانه كان ينظر في الرأي. ثم ذكر ابو داوود توفيق يحيى بن معين له. وفيه ان يحيى نعيم يعبر بالثقة ويعبر بلا بأس به. ولا بأس به عنده تعادل التقى. وانه
1:00:37ولا بأس به عنده يحفظ النعيم توفيق. ولهذا يقول في بعض الثقات الكبار لا بأس به ولا بأس به اذا اطلقت على يعني من هو معروف بالثقة آآ لا شك انها تقليل
1:00:58ولكن حيث يعرف الاطلاع هو ان رحمه الله وان عندما يقول لا بأس به يقصد التوفيق والسلاح ولا مساحة في الاصطلاح المهم ان يعرض عن اصطلاح. وعند ذلك يزول الاشكال. لان الاشكال هو فيما اذا كانت معنى الخلق. لا بأس به بمعنى
1:01:18هو اقل يعني درجة من الثقة. وهو الذي يعتبر حديثه حسنا. لكن مشهور له انه يقول لا بأس به. وهو ايضا يعبر بالثقة ويعبر بلا بأس به. ولا بأس به وثقة
1:01:38عنده كلها معنى هواع وكان احمد لا يروي عنه لانه كان ينظر في الرأي. لانه كان ينظر في الرأي. يعني الرأي الذي هو الاخذ بالاراء او بالرأي المجرد. ولهذا كانوا يعودون على من يكون اه
1:02:02في غالب الرأي او عنايته بالرأي وعدم حرصه على الدليل وعلى معرفة الدليل وان هناك اشخاص يعني يذكرون عابوا عليه الافداد الرأي مثل ما قال عثمان البكي عثمان البكي بترجمته يقولون عابوا عليه الاكتئاب الرأي
1:02:22نعم قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي قال اخبرنا عبد الله بن الجهم قال حدثنا عمرو بن ابي خير عن عاصم عن عكرمة عن حنة بنت الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها. اما قول ابو داوود حديث حملة
1:02:44منذ زحف رضي الله عنها انها كانت من الصحابة وكان زوجها يجامعها وهو مثل الذي تقدم عن ام حبيبة وان كان غفاها. والحافظ ان مجامعة المتحاوى يعني آآ هذا سائغ ولا بأس به ولا مانع منه
1:03:04عن الطاهرات الا ان معها هذا المرض وهو ذلك الدم الدائم الذي هو دم فساد وليس دم قلة وطبيعة. نعم. قال حدثنا احمد بن ابي. احمد بن ابي سريج الرازي. قال عنه البخاري
1:03:24البخاري وابو داوود والنسائي. عن عبد الله ابن زهم. عن عبد الله بن زهم وهو صدوق اخرج بحيث ابو داوود وحده. عن عمرو ابن ابي قيم عن عمرو ابن ابي قيس وهو صديق صديق صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج حديثه البخاري تعليق واصحابه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن
1:03:44عن عاصم عن عاصم وهو ابن بهدلة ابن ابي المجود وهو صدوق له اوهام اخرج حديثه في الستة البخاري روى عنه مقرونا وتعليقا. عن عكرمة عن حنف بنت عن عكرمة مر ذكره وحملة بنت جحش
1:04:04اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي والبخاري البخاري وابو داوود والترمذي نعم وابن ماجة وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت قال حدثنا احمد بن يونس قال اخبرنا زهير قال حدثنا علي ابن عبد الاعلى عن
1:04:26عن نخبة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعدها اربعين يوما او اربعين ليلة. وكنا نقضي وكنا نقضي على وجوهنا على وجوهنا الورق
1:04:46تعني من الخلف. رحمه الله بعض ما جاء في وقت النفساء. يعني مدة النفاس. الذي يعني تكون به المرأة يعني نفساء ومدته هي اربعون يوما اذا لم يحصل الطهر قبله مدته اربعون يوما. وما زاد على الاربعين فانه
1:05:16فساد يكون مثل الاستعاضة لا يمنع من الصلاة والصيام وغير ذلك وما كان من الاربعين فما دون فانه نفاس واذا رأت الطهرة قبل ذلك يعتبر ظاهرة ولو لم يمضي يمضي بعد الولادة الى مدة يسيرة وان رجع عليها الدم وان ظهرت ثم رجع عليها الدم
1:05:46وهو في الاربعين فهو مثال واذا تجاوزها فانه ليس وانما هدم فساد او دم استحاضة هذا هو الوقت بالنسبة للنفساء. وقد ورد ابو داوود حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كانت
1:06:08على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة. كانت النفساء على عهد رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة. وبعدين؟ وكنا نهني على وجوهنا. نعم. كانت النفساء على عهد
1:06:28رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد في نفاكها يعني اربعين يوما او اربعين ليلة يعني اذا كان حيث يكون الدم موجودة واما اذا عطل طهر الاربعين فان فانه يتعين بالاغتسال والصلاة والصيام ما دام الطهر قد يجب
1:06:48لان الاربعين اذا كان الدم موجودا مستمرا الى الاربعين هذا ينتهي عند الاربعين وما عدا ذلك آآ تغتسل وتصلي. واذا كان انقطاع الدم قبل الاربعين فهو طهر. واذا رجع اليها الدم بعد
1:07:08لذلك تعود اليه ويكون نفاثه. لان المدة حددت باربعين يوما. حددت باربعين يوما نعم لقد كنا نقضي على وجوهنا وكنا نقلي على وجوهنا الورث من الكلب. الورث نوعا من الطيب. ومن الفلس يعني من
1:07:29لون يعني يقوم بين الثواب وبين الحمرة. يعني معناه ان ان يعني آآ يحصل منهن ذلك يعني من اجل طول المدة ومن اجل يعني آآ اما من اجل حصول الرائحة طيبة او من اجل يعني ذلك اللون الذي يعني حصل في الوجوه او لهما معا. نعم
1:08:00قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس واحمد ابن عبد الله ابن يونس المصري وثقة اخرجه لاصحابه الستة. عن زهير عن زهير ابن معاوية وهو فقهاء عن علي ابن عبد الاعلى عن علي ابن ابي عن علي ابن عبد الله الصدوق الصدوق ربما هم اخرجوا له؟ اخرجوا له
1:08:20عن ابي جهل عن ابي سهل وهو كثير ابن زياد. وهو صديق وهو ثقة اخرجه لهم. والترمذي وابن ماجة وهو فقه خجله ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عن وهي الزية وهي المقبولة
1:08:40نعم. نعم عن ام سلمة. عن ام سلمة وهي حزنة ابي امية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب كثر الستة ومسح هذه آآ البخاري اثنى على حديثها وجاء عن بعضها العلم تصحيح
1:09:10او عمدة نعم قال حدثنا الحسن ابن يحيى قال اخبرنا محمد بن حاتم يعني حبي قال ها؟ لقب هذا قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن يونس عن يونس ابن نافع عن كثير ابن زياد قال حدثتني الازدية يعني نكتة قالت حفظت فدخلت
1:09:34سلمة رضي الله عنها فقلت يا ام المؤمنين ان ثمرة ابن جندب رضي الله عنه يأمر النساء يقظين صلاة المحيض قالت لا يقبل كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم تقعد بالنفاس اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه
1:09:54واله وسلم بقضاء صلاة النفاق. قال محمد يعني ابن ابن حاتم واسمها نكتة سكنى ام بكثة. قال ابو داود كبير ابن زياد كنية كنية ابي فهم. بنيته بنيته هذا سهل
1:10:14اه اورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله حديث ام سلمة. اي نعم. حديث ام سلمة ان ان موسخ يعني الازدية حجت وجاءت الى ام سلمة وقالت لها ان تمرة يأمر النساء ان يقظين آآ صلاة صلاة المحيظ
1:10:34يعني الصلاة التي فاتتهن وهن حيض يأمرهن بقضائها. ولعل آآ تمرة رضي الله عنه لم يبلغه ما ورد يعني في ذلك يعمل على هذا على انه لم يبلغهما ورد. وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها لما سألتها معاذة العدوية
1:10:54وقالت لها آآ آآ يعني ماذا ولا قالت آآ هرونية انت؟ قالت لا ثلاثمائة قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا ننظر بقضاء الصلاة. كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. وقد سبق ان مر
1:11:14الحديث وعرفنا ان الصوم آآ امر بقضائه لانه لا يتكرر ولانه في السنة واذا حاضت المرأة واخذت لها خمسة ايام من رمضان او اربعة او ثلاثة فمن السهل عليها ان تقضيه واما بالنسبة للصلاة
1:11:34فانها تطول وتصبر فخفف عن النساء فلم يؤمرن بالقضاء. فلم يؤمرن بالقضاء. وهذا الحديث يعني عن ام سلمة رضي الله عنها لما آآ تعرفها مدة اخبرتها بان النساء كن ليقعدن في نفاقهن اربعين يوما ولا يعني يؤمرن بقضاء صلاة النفاس. واذا كان النفاث اربعين يوما
1:12:04اربعين يوما وهن لا يؤمرن يعني آآ به فذلك مثله الذي هو فيما يتعلق بالناحية. لان احكام النفاس واحكام الثوب واحدة احكام النفايات واحكام الحيض واحدة. وايضا يعني كما عرفنا حديث عائشة. يعني فيما يتعلق بالمحيض
1:12:24يعني هذا يدل على النفاس اللي هو حديث ام سلمة وحديث عائشة يدل على نفاذ وايضا حديث ام سلمة يدل على حديث عائشة يدل على عدم القضاء صلاة الحوض وحديث يدل على قضاء الصلاة عدم قضاء الصلاة والنفاق وايضا حديث مسلم
1:12:44فيدل على عدم القضاء والصلاة النفاق لان السؤال هو عن المحيض. السؤال انما هو عن المحيض. فاخبرتها بان النفاس لا يؤمر بقضائه واحكام النفاق واحدة. نعم. كان حدثنا الحسن ابن يحيى. الحسن ابن يحيى
1:13:04وهو هو يعني اظن في التقرير في التهديد قال المروجي ما ادري الرزي هذه في نسوة وهو صديق اخرجه نعم. عن محمد بن حاتم يعني حبي. عن محمد بن حاتم بن هشام يعني حبه ولقب وهو
1:13:34محمد بن حاتم بن يونس بن جرداء نعم محمد بن حاتم الذي قرأ ابن يونس نعم هو ابن يعداء محمد بن حاتم من يونس ووثقها خجله اخرج له قال يعني حبي يعني حبي يعني لقب هذا
1:13:54يعني يعني ان ان الذي هو الحسن ابن يحيى الحسن بن يحيى يعني او من دون الحسن بن يحيى اللي هو ابو داوود او من دونه هو الذي قال يعني حبه ولكن
1:14:14اه فاعل يعني ضمير مستتر يرجع الى اه حسن ابن الحسن ابن نعم الحسن ابن نعم الحسن ابن يحيى او من دونه. جاء الحسن بن يحيى للتلميذ. يعني الذي قال يعني
1:14:34هي من دون الذي قالها من دونه هو فاعلها هو. لان الحسن ابن يحيى هو الذي قال محمد ومن دونه اضاف حبي لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول يعني وانما يقول
1:14:54فلان ابن فلان ابن فلان وينصبه كما يريد. نعم عن عبد الله ابن المبارك عن عبد الله ابن المبارك المروي في فقه اخرجه عن يونس بن ناصر عن يونس بن نافع وهو صدوق؟ صدوق
1:15:09ابو دايدة عن كثير ابن زياد عن كثير ابن زياد وهو ذكر هناك وهنا ذكر باسمه وهو شخص واحد. يعني نكتة عن الازدية يعني نكتة. يعني هنا اتى بها بالعزية وذاك اتى بها باسمها
1:15:29فلما قال الازدية اتى ايضا من دون يعني كثير ابن زياد بكلمة يعني مسلم انا ام سلمة عن ام سلمة وقد مر ذكرها ثم قال قال محمد يعني ابن حاتم واسمها نصه تعني
1:15:49سكنى ام يعني قال قال ايش؟ قال محمد يعني ابن حاتم. قال محمد يعني ابن حاتم الذي هو في الاسناد الذي هو في الاسناد. آآ محمد يعني نسخة ها؟ طيب
1:16:09نعم. دكنة ام مبثة؟ نعم. قال ابو داوود كثير ابن زياد كنيته ابو سهم. ثم قال ابو داوود ايضا ثم قال ابو داوود وكثير من زياد كليته بساء لان الذي جاء ذكره في هذا الاسناد هو هو هو الذي كني في الاسناد الذي قبله
1:16:29يعني تدري في قبلها بسهل عن مدة وهنا كثير ابن زياد عن الازدية والازدية هي قال رحمه الله تعالى باب من الحيض والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على ابيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السائل يقول هل في صلاة الجنازة التكبيرات
1:16:59فيه عدة تكبيرات؟ هكذا كتب. صلاة الجنازة في اربع تكبيرات. لان الناس يكبرون اربع تكبيرات. يعني هذا شيء اه اقول يعني اصلا الناس ما يعني ما يسمعون الا التكبيرات. والتكبير
1:17:19السؤال عن التكبيرات ورفع اليدين في رفع نعم ترفع اليدين ترفع الايدي لانه جاء عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا وجاء عنه موقوفا والموقوف والمرفوع يعني آآ جاء من
1:17:39وهي زيادة الفقة وقد ذكرها شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله في تعليقه على فتح الباري الجزء الثالث منه يعني ذكر يعني في التعليق عليه او في الحاشية التي كان علق فيها على ثلاثة اجزاء من فتح الباري
1:17:59في الجزء الثالث ذكر انه جاء من طريق عمر ابن سباح وان عمر ابن سبا رفعه نعم وبالنسبة للتكبيرات في صلاة الجنازة. اه من من بها تكبيرات وسلم. يعني اه امام تظرب التكبيرات
1:18:29ينبه ويكبر الرابعة. ويكبر الرابعة في الجنازة وراحت الان هل تعاد الصلاة من جديد؟ لماذا هذا اذا كان في الوقت اذا كان في الوقت الناس عرفوا انه ما كفر له علاج يعني آآ يسبحون ويقولون سبحان الله واذا
1:18:49يعني آآ بعد ذلك ما تنبهوا وكذا يكلموك يعني انه يعني باقي تكبيرة يرجع ويكبر لكن اذا ذهبت لبعضها هي آآ لو كانت اكثر من اربع يعني آآ لان جاء اكثر من اربعة. يعني فلو حصل
1:19:09يعني آآ العدد يعني فوق الاربعة هذا ما فيه اشكال. يعني اربع او خمس او كذا يعني يعني فيه عدد من التكبيرات لكن يقول بارك الله فيك شخص طلب من زوجته ان تقدم له عملا في بيته. لكن زوجته لكن زوجته
1:19:39قالت له انها خائفة على ابنها ان يقع في حوض الماء الموجود امام البيت. فقال لها دعيه يسقط في الحوض. غضبا منه وعندما قامت زوجته بالعمل المطلوب وعندما خرج هو وزوجته من البيت وجد الطفل وجد الطفل قد صبغ
1:19:59في الحوض ومات الطفل. فهل عليه كفارة؟ وهل على الزوجة التي اطاعت زوجها باداء العمل المطلوب منها؟ هل عليها كفارة كذلك يعني كلهم مخطئون. كلهم مخطئون هي هي اخطأت يعني في التنفيذ الذي يترتب عليه
1:20:19يعني اذا الضرر وهو ايضا اخطأ في الزامها والغظب عليها وامرها بانها تفعل ولو وقع الطفل. اما قظية الكفارة او يعني يعني من يلزم يعني تحتاج الى نظر في حديث مر معنا في باب الاتفاق في الخلاء. رقمه خمسة وثلاثون. هم. يقول
1:20:49اسمع القول ابي داود ابو سعيد الخير هو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في التقريب ذكر الحافظ انه ابو سعيد الانمازي صحابي وفي تهديد التهديد ذكر انه ابو سعد. قال ابو داوود ابو سعد من اصحاب
1:21:09النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت الصواب التفريق بينهما فقد نص على كون ابي سعد في الخير وهابيا البخاري وابو حاتم والبغوي وابن قانع وجماعة. واما ابو سعيد الحبراني فتابعي. ايش؟ واما ابو سعيد الحبراني. الايه؟ الحبراني
1:21:29الباء اي نعم نعم وتابعي قطعا. نعم. وانما وهم بعض الرواة فقال في حديثه عن ابي سعد الخير ولعله تصحيح تصحيف وحدث قال فراس الشعباني سمعت ابا سعد من خير يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما
1:21:49النار. وقال قيس ابن الحارث الكنزي عن ابي سعد الخير الماضي عن النبي صلى الله عليه وسلم. يدخل الجنة من سبعون الفا قال العجلي كان بكر بن عبدالله يقول اياك من الكلام ما ان اخذت فيه لم تؤجر. هذا من كلامي. ها
1:22:09الكلام ليه؟ هذا ناكله لان هذا يعني هذا كلام هذا اللي يؤديه الاستقرار بها يعني لكلام بكر ابن عبد الله؟ ايه عبد الله لكن ايش ليس له علاقة بالموضوع ها
1:22:39ما هو السؤال؟ وش الرابح؟ في ابي سعيد الخير. صحابي؟ لا راح حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. قال كبران عيسى ابن يون. عن ثور عن الحسين الحبران. الحسين؟ ايه ايوه عن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا اذا
1:23:09قلنا عليه مع طيلة الوقت. ابي سعيد الحبراني والحنطي مجهول. ابو داوود ابن مازن علق ابو داوود قال رواه ابو عاصم عن ثور قال حصين الحميري والفبراني قال الحصين الحميري حسين الحميري الحميري
1:23:29ايوة. والاسناد الحسيني الحبراني. هم. رواه عبدالملك بن الخطاح عن ثور فقال ابو سعيد الخير قال ابو داوود ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا احنا
1:23:49فعبد الملك ابن الصباح وهم في الاسلام. هم. هذا كتبناه ايوة. وعبد الملك بن الصباح وهم في الاسناد. فقال ابو سعيد خير الله اكبر ابو سعيد الحبراني الحنفي. ايوه. بس. يعني انها
1:24:09انها ان التابعي الذي هو الحزراني الحبراني نعم اي نعم فضيلة الشيخ ذكرتم بالامس قول ابي بكر رضي الله عنه لان اصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان اصل قرابتي. فهل لاحد ان يقول هذا في ال بيته صلى الله عليه وسلم في هذا الزمن؟ او لعالم له
1:24:39فضل عظيم وتأثير كبير. وهل في هذا منافاة لقوله الاقربون اولى بالمعروف هو كما هو معلوم لا شك ان الاقربون هو اولى بالمعروف. واولى الناس بالبر قرابة الانسان والصدقة الى القريب والاحسان الى القريب هي صدقة وصلى. لان فيها جمع بين الامرين. والجاري ذو القربى
1:25:09كما هو معلوم الذي له حق الجوار وحق القرابة يعني له ميزة على غيره. ومقدم على غيره لكن آآ الذي آآ قال هو ابو بكر رضي الله عنه في حق ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ورد يعني فيهم شيء آآ يعني يدل على آآ
1:25:29اه يعني اه اه مراعاة يعني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ومن المعلوم ان ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من كان منهم متقيا من كان منهم صحابيا فانه يحب لصحابته ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:49يعني اللقاء لصحبته ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان منهم غير صحابيا كالتابعين واتباع التابعين فانهم يحبون لقربه لايمانهم ولقربه من رسول الله. يعني من كان مؤمنا من كان مؤمنا فانه يحب لايمانه لقربه
1:26:09رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن كان منهم يعني اه اه ليس كذلك فالامر كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه حديث ابي هريرة